ส่วนหลัก: การศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรมเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์เชิงบูรณาการ ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม ภววิทยาของวัฒนธรรมวิศวกรรม

การศึกษาวัฒนธรรมขั้นพื้นฐาน

วัตถุประสงค์: ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปรากฏการณ์วัฒนธรรมการพัฒนาเครื่องมือจัดหมวดหมู่และวิธีการวิจัย

ภววิทยาของวัฒนธรรม

คำจำกัดความที่หลากหลายของวัฒนธรรมและมุมมองของการรับรู้ หน้าที่ทางสังคม และพารามิเตอร์ ภววิทยาของวัฒนธรรมเป็นหลักการพื้นฐานและแนวคิดของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม

ญาณวิทยาของวัฒนธรรม

รากฐานของความรู้ทางวัฒนธรรมและตำแหน่งในระบบวิทยาศาสตร์ โครงสร้างภายในและระเบียบวิธี

สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม

พารามิเตอร์หลักของโครงสร้างการทำงานของวัฒนธรรมในฐานะระบบรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคม กฎระเบียบและการสื่อสาร ความรู้ความเข้าใจ การสะสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม

ความหมายทางวัฒนธรรม

แนวคิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ เครื่องหมายและรูปภาพ ภาษาและข้อความทางวัฒนธรรม กลไกของการสื่อสารทางวัฒนธรรม

มานุษยวิทยาวัฒนธรรม

แนวคิดเกี่ยวกับตัวแปรส่วนบุคคลของวัฒนธรรม เกี่ยวกับบุคคลในฐานะ "ผู้ผลิต" และ "ผู้บริโภค" ของวัฒนธรรม เกี่ยวกับบุคคลในฐานะหัวข้อหนึ่งของวัฒนธรรม

สังคมวิทยาวัฒนธรรม

แนวความคิดเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคมและการแบ่งแยกวัฒนธรรมเชิงพื้นที่และกาลเวลา เกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะระบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

พลวัตทางสังคมของวัฒนธรรม

แนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมประเภทหลัก การกำเนิดและความแปรปรวนของปรากฏการณ์และระบบทางวัฒนธรรม

พลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม

แนวความคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการรูปแบบขององค์กรทางสังคมวัฒนธรรม

ปรัชญาวัฒนธรรม -ตรวจสอบวัฒนธรรมจากมุมมองที่เป็นเอกภาพซึ่งสะท้อนมุมมองของผู้เขียนคนใดคนหนึ่ง

ศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์

เป้าหมาย: การคาดการณ์ การออกแบบ และการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบันที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติทางสังคม

แง่มุมประยุกต์ของวัฒนธรรมศึกษา

แนวคิดเกี่ยวกับนโยบายวัฒนธรรม หน้าที่ของสถาบันวัฒนธรรม เป้าหมายและวิธีการดำเนินงานของเครือข่ายสถาบันวัฒนธรรม งานและเทคโนโลยีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมวัฒนธรรม รวมถึงการคุ้มครองและการใช้มรดกทางวัฒนธรรม

วัฒนธรรมวิทยาในปัจจุบันมีสาขาวิชาที่ค่อนข้างหลากหลายซึ่งศึกษาวัฒนธรรมในแง่มุมที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดโดยใช้วิธีการต่างๆ

โครงสร้างการศึกษาวัฒนธรรมแต่งหน้า วิทยาศาสตร์สามชั้นเกี่ยวกับวัฒนธรรม:

มานุษยวิทยา , ขึ้นอยู่กับ ชาติพันธุ์วิทยาได้แก่ วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาองค์ประกอบ กำเนิด และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ระหว่างผู้คนในโลก

เห็นอกเห็นใจ , ซึ่งรวมถึงความซับซ้อนทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ที่เรียกว่า "เกี่ยวกับจิตวิญญาณ"(ปรัชญา ปรัชญา การสอน จิตวิทยา ฯลฯ );

สังคมวิทยา ซึ่งการศึกษาสมัยใหม่ วัฒนธรรมสมัยนิยมวิถีการผลิตและการทำงานและสังคม

หน้าที่ของวัฒนธรรมศึกษาวิทยาศาสตร์มีความรู้สึกดั้งเดิมอย่างไร ญาณวิทยาฟังก์ชั่น (ความรู้ความเข้าใจ) เป็นเรื่องธรรมดาในวิทยาศาสตร์โดยรวม ในด้านวัฒนธรรมศึกษา มีความเฉพาะเจาะจงเนื่องจากจำเป็นต้องผสมผสานหลักการและวิธีการต่างๆ ในการทำความเข้าใจโลกที่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา และปรัชญา

ฮิวริสติกหน้าที่ของวัฒนธรรมศึกษาถูกกำหนดไว้บนพื้นฐานความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะบทสนทนา วัฒนธรรมในรูปแบบต่างๆ (เช่น การปลูกพืชที่ปลูกและสัตว์เลี้ยง การทำผลิตภัณฑ์ งานฝีมือ การสร้างอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมทางศิลปะ ฯลฯ) ไม่เพียงถูกสร้างขึ้นโดยองค์ความรู้และความรู้เชิงรุกของแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ยังสร้างขึ้นโดยคนทั้งกลุ่มด้วย การสร้างสรรค์นี้มาพร้อมกับความเข้าใจซึ่งกันและกัน การร่วมสร้างสรรค์ การเรียนรู้ร่วมกัน และการประดิษฐ์วัฒนธรรมรูปแบบใหม่ เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับฮิวริสติก เกี่ยวกับการศึกษาหน้าที่ของการศึกษาวัฒนธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเรียนรู้ร่วมกันและการแก้ปัญหาที่เผชิญกับวัฒนธรรมที่กำหนดนั้นมาพร้อมกับการศึกษาของบุคคลที่เข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรมทั้งในอดีตและปัจจุบัน โลกแห่งวัฒนธรรมแห่งความสัมพันธ์ของมนุษย์ ในทางกลับกัน องค์ประกอบของฟังก์ชันการศึกษาได้แก่ ฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์ จริยธรรม และกฎหมายโดยมุ่งเน้นที่การสร้างวัฒนธรรมทางการเมือง กฎหมาย และศีลธรรมของบุคคล ซึ่งเรียกว่า วัฒนธรรมแห่งพฤติกรรม และควรเน้นย้ำถึงหน้าที่หนึ่งของการศึกษาวัฒนธรรมอีกประการหนึ่ง - อุดมการณ์. ในความเป็นจริงมันเป็นของปรัชญาวัฒนธรรมซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการศึกษาวัฒนธรรม วัตถุประสงค์ของการทำงานทางอุดมการณ์ในกรณีนี้คือเพื่อระบุแกนกลางทางจิตวิญญาณที่กำหนดแรงบันดาลใจทางวัฒนธรรมของยุคประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ เช่นเดียวกับการก่อตัวของภาพศิลปะ ศาสนา หรือวิทยาศาสตร์ของโลก สมมติว่าสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ปัญหาหลักคือชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียซึ่งพบวิธีแก้ปัญหาที่หลากหลายในงานของ A. S. Pushkin การเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ระหว่างชาวสลาโวฟีลและชาวตะวันตกในหนังสือของ N. Ya. Danilevsky "รัสเซียและยุโรป" ในการวาดภาพและดนตรี ในการศึกษาวัฒนธรรมของผู้สนับสนุน "แนวคิดของรัสเซีย"

การศึกษาวัฒนธรรมได้กลายเป็นหนึ่งในมนุษยศาสตร์ที่สำคัญและพัฒนาอย่างรวดเร็วที่สุดซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีเหตุผล เรามาลองอธิบายลักษณะบางอย่างกัน

1. อารยธรรมสมัยใหม่กำลังเปลี่ยนแปลงสิ่งแวดล้อม สถาบันทางสังคม และชีวิตประจำวันอย่างรวดเร็ว ในเรื่องนี้วัฒนธรรมดึงดูดความสนใจในฐานะแหล่งนวัตกรรมทางสังคมที่ไม่สิ้นสุด ดังนั้นความปรารถนาที่จะระบุศักยภาพของวัฒนธรรมทุนสำรองภายใน เมื่อพิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นวิธีการหนึ่งในการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ จึงเป็นไปได้ที่จะระบุแรงกระตุ้นใหม่ๆ ที่ไม่รู้จักหมดสิ้นซึ่งอาจส่งผลกระทบต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ต่อตัวบุคคลเอง

2. ความจำเป็นในการศึกษาปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมส่วนหนึ่งเกิดจากวิกฤตสิ่งแวดล้อมทางวิชาชีพ ในขั้นตอนการพัฒนาปัจจุบัน วัฒนธรรมก่อให้เกิดอันตรายต่อสิ่งแวดล้อมเพิ่มมากขึ้น คำถามเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: วัฒนธรรมเป็นศัตรูกับธรรมชาติหรือไม่? เป็นไปได้ไหมที่จะประสานความสัมพันธ์ของพวกเขา?

3. คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมกับสังคม วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน ในอดีตวงจรทางสังคมนั้นสั้นกว่าวัฏจักรทางวัฒนธรรมมาก เมื่อคนเราเกิดมา เขาค้นพบโครงสร้างบางอย่างของคุณค่าทางวัฒนธรรม มันไม่ได้เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ ในศตวรรษที่ 20 สถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ในช่วงชีวิตหนึ่งของมนุษย์ วัฏจักรทางวัฒนธรรมหลายอย่างเกิดขึ้น ซึ่งทำให้บุคคลตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากอย่างยิ่ง ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงเร็วมากจนบุคคลไม่มีเวลาเข้าใจและชื่นชมนวัตกรรมบางอย่างและพบว่าตัวเองตกอยู่ในภาวะสูญเสียและความไม่แน่นอน ในเรื่องนี้การระบุลักษณะที่สำคัญที่สุดของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมในยุคที่ผ่านมาเพื่อหลีกเลี่ยงช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ

การศึกษาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ที่ครอบคลุมซึ่งศึกษาทุกแง่มุมของการทำงานของวัฒนธรรม ตั้งแต่สาเหตุของการเกิดขึ้นไปจนถึงการแสดงออกทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ

องค์ประกอบหลักของการศึกษาวัฒนธรรมคือปรัชญาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ความรู้ด้านมนุษยธรรมที่มีมายาวนาน เมื่อรวมเข้าด้วยกันแล้ว สิ่งเหล่านี้จึงเป็นพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน ปรัชญาวัฒนธรรมเป็นสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษาที่ศึกษาแนวความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการทำงานของวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม- ส่วนที่ศึกษาลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในช่วงประวัติศาสตร์ต่างๆ ในการศึกษาวัฒนธรรม ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อยู่ภายใต้การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและลักษณะทั่วไป ขึ้นอยู่กับแง่มุมที่เน้นความสนใจหลัก ทฤษฎีวัฒนธรรมและโรงเรียนต่างๆ ถูกสร้างขึ้น

สาขาวิชาใหม่ของการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งยังคงมีการสร้างตัวแปรหลักคือสัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมและทฤษฎีวัฒนธรรม สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสาขาหนึ่งของวัฒนธรรมศึกษาที่ศึกษาโครงสร้างและการพัฒนาวัฒนธรรม มีการอภิปรายบางแง่มุมของสัณฐานวิทยาและทฤษฎีวัฒนธรรมในบทที่ 1

แม้ว่าวัฒนธรรมจะกลายเป็นหัวข้อของความรู้ตั้งแต่การเกิดขึ้นของปรัชญา แต่วัฒนธรรมก็เริ่มได้รับการศึกษาอย่างใกล้ชิดในฐานะปรากฏการณ์อิสระเฉพาะในศตวรรษที่ 18-19 เท่านั้น ในขั้นต้นสิ่งนี้ดำเนินการภายใต้กรอบของปรัชญาประวัติศาสตร์และจริยธรรมและเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางปรัชญาของ J. Vico (1668-1744), I. G. Herder (1744-1803), I. Kant (1724 - 1804) แม้จะให้ความสนใจกับประเด็นต่างๆ ของวัฒนธรรม นักคิดเหล่านี้ยังไม่ได้ทำให้สิ่งนี้เป็นเป้าหมายของการศึกษาโดยตรง มันทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงในการทำความเข้าใจการดำรงอยู่ของประวัติศาสตร์และศีลธรรมเท่านั้น

ฟรีดริช ชิลเลอร์ กวีชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ (พ.ศ. 2302-2348) พยายามขจัดความขัดแย้งระหว่าง "ธรรมชาติ" "ตระการตา" ในด้านหนึ่งและ "คุณธรรม" ในอีกด้านหนึ่งซึ่งระบุไว้ในผลงานของรุ่นก่อน ตามที่ชิลเลอร์กล่าวไว้ วัฒนธรรมประกอบด้วยความสามัคคีและการปรองดองในลักษณะทางกายภาพและทางศีลธรรมของมนุษย์: “วัฒนธรรมจะต้องให้ความยุติธรรมแก่ทั้งสองฝ่าย - ไม่ใช่แค่แรงกระตุ้นที่มีเหตุผลเพียงประการเดียวของบุคคลซึ่งตรงข้ามกับราคะ แต่ยังรวมถึงสิ่งหลังด้วยเมื่อเทียบกับสิ่งแรก ” ในบรรดาผู้ร่วมสมัยรุ่นเยาว์ของ Schiller - Friedrich Wilhelm Schelling พี่น้อง August และ Friedrich Schlegel - หลักการสุนทรียะของวัฒนธรรมมาถึงเบื้องหน้า เนื้อหาหลักคือกิจกรรมทางศิลปะของผู้คนซึ่งเป็นวิธีการเอาชนะสัตว์ซึ่งเป็นหลักการทางธรรมชาติในตัวพวกเขา มุมมองเชิงสุนทรีย์ของเชลลิงมีระบุไว้อย่างครบถ้วนที่สุดในหนังสือ "ปรัชญาศิลปะ" (1802-1803) ของเขา ซึ่งปรารถนาที่จะแสดงลำดับความสำคัญของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเหนือกิจกรรมสร้างสรรค์ประเภทอื่นๆ ของมนุษย์ เพื่อจัดวางศิลปะเหนือทั้งศีลธรรมและวิทยาศาสตร์อย่างชัดเจน มองเห็นได้. “ศิลปะเป็นเหมือนความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณของโลก” เขาเขียน “เพราะในนั้น อัตวิสัยและวัตถุประสงค์ จิตวิญญาณและธรรมชาติ ทั้งภายในและภายนอก จิตสำนึกและไร้สติ ความจำเป็นและเสรีภาพรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในรูปแบบของขอบเขตอันจำกัด เช่นนี้ ศิลปะคือการไตร่ตรองตนเองอย่างถึงที่สุด” ในลักษณะที่ค่อนข้างเรียบง่าย วัฒนธรรมถูกลดทอนลงโดยเชลลิงและความโรแมนติกอื่นๆ ไปสู่งานศิลปะ โดยหลักๆ อยู่ที่บทกวี ในระดับหนึ่ง พวกเขาเปรียบเทียบบุคคลที่มีเหตุผลและมีศีลธรรมกับพลังของศิลปินที่เป็นมนุษย์ ผู้สร้างที่เป็นมนุษย์

ในงานของ G. W. F. Hegel วัฒนธรรมหลักประเภทต่างๆ (ศาสนา ศิลปะ ปรัชญา กฎหมาย) นำเสนอโดยขั้นตอนของการพัฒนาจิตใจของโลก เฮเกลสร้างโครงการที่เป็นสากลสำหรับการพัฒนาจิตใจของโลก โดยที่วัฒนธรรมใดๆ ก็ตามจะรวมเอาขั้นตอนหนึ่งของการแสดงออกออกมา จิตใจของโลกก็ปรากฏอยู่ในผู้คนเช่นกัน เริ่มแรกในรูปแบบของภาษาคำพูด การพัฒนาทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลทำซ้ำขั้นตอนของการรับรู้ตนเองของจิตใจโลก เริ่มต้นด้วย "baby talk" และลงท้ายด้วย "ความรู้ที่สมบูรณ์" เช่น ความรู้เกี่ยวกับรูปแบบและกฎหมายเหล่านั้นที่ควบคุมจากภายในกระบวนการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษยชาติทั้งหมด จากมุมมองของเฮเกล การพัฒนาวัฒนธรรมโลกเผยให้เห็นถึงความซื่อสัตย์และตรรกะที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยผลรวมของความพยายามของแต่ละบุคคล ตามความเห็นของ Hegel แก่นแท้ของวัฒนธรรมไม่ได้แสดงออกมาในการเอาชนะหลักการทางชีววิทยาในมนุษย์ และไม่ได้อยู่ในจินตนาการเชิงสร้างสรรค์ของบุคคลที่โดดเด่น แต่ในการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลกับจิตใจของโลก “คุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมอยู่ที่การพัฒนาความคิดที่เป็นสากล” เฮเกลเขียน

ในงานของเขา "Phenomenology of Spirit", "ปรัชญาประวัติศาสตร์", "สุนทรียศาสตร์", "ปรัชญาแห่งกฎหมาย" Hegel วิเคราะห์เส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมโลกทั้งหมด ไม่มีนักคิดคนใดเคยทำเช่นนี้มาก่อน อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมการทำงานของเฮเกลยังไม่ปรากฏเป็นหัวข้อหลักของการศึกษา เฮเกลวิเคราะห์ประวัติความเป็นมาของการค้นพบตนเองของจิตใจโลกเป็นอันดับแรก

ผลงานที่เพียงพอต่อความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษาปรากฏเฉพาะในครึ่งปีหลังเท่านั้น ศตวรรษที่สิบเก้า หนึ่งในนั้นถือได้ว่าเป็นหนังสือของชาวอังกฤษอย่างถูกต้อง เอ็ดเวิร์ด เบอร์เน็ตต์ ไทเลอร์ (1832-1917) "วัฒนธรรมดั้งเดิม"(1871) โดยอ้างว่า "ศาสตร์แห่งวัฒนธรรมคือศาสตร์แห่งการปฏิรูป" เขามองว่าวัฒนธรรมเป็นกระบวนการของการพัฒนาที่ก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง ไทเลอร์ให้คำจำกัดความแรก ๆ ประการหนึ่งของวัฒนธรรมที่มีลักษณะทั่วไปซึ่งถือว่าเป็นที่ยอมรับในเรื่องนี้ วัน: “วัฒนธรรมหรืออารยธรรมในแง่กว้างทางชาติพันธุ์ ประกอบด้วยความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่มนุษย์ได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคมอย่างครบถ้วน”

ไทเลอร์มองว่าวัฒนธรรมเป็นห่วงโซ่แห่งการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของผลิตภัณฑ์จากความคิดและแรงงานของมนุษย์จากความสมบูรณ์แบบที่น้อยลงไปสู่ความสมบูรณ์แบบมากขึ้น สำหรับเขา วัตถุและความคิดทั้งหมดพัฒนา "จากกัน" แนวทางนี้มักเรียกว่าวิวัฒนาการ

ในปี พ.ศ. 2412 และ พ.ศ. 2415 ผลงานสองชิ้นปรากฏว่าปัจจุบันรวมอยู่ในงานที่สำคัญที่สุดสำหรับหลักสูตรการศึกษาวัฒนธรรมอย่างสม่ำเสมอ ได้แก่ "รัสเซียและยุโรป" โดยนักวิจัยชาวรัสเซีย Nikolai Danilevsky และ "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" โดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน Friedrich Nietzsche ที่นี่สัญญาณทั้งหมดของการศึกษาวัฒนธรรมที่แท้จริงมีความชัดเจนอยู่แล้ว: เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้รับการตีความในเชิงปรัชญาและมาพร้อมกับการคำนวณลำดับทางทฤษฎีทั่วไป และที่สำคัญที่สุดคือวัฒนธรรมและรูปแบบของวัฒนธรรมเป็นประเด็นหลักในการพิจารณา มุมมองของ Danilevsky และ Nietzsche เกี่ยวกับวัฒนธรรมจะมีการหารือในบทต่อไป จำเป็นต้องทราบเพียงว่าข้อเท็จจริงของการเกิดขึ้นของการศึกษาวัฒนธรรมไม่ได้หมายถึงการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ด้วยซ้ำ ทั้ง Danilevsky และ Nietzsche ไม่เรียกตัวเองว่าเป็นนักวัฒนธรรมและแทบไม่สงสัยเลยว่าพวกเขาจะกลายเป็นบรรพบุรุษของวิทยาศาสตร์ใหม่ Danilevsky มองว่าตัวเองเป็นนักประวัติศาสตร์มากกว่าแม้ว่าเขาจะเป็นนักชีววิทยาจากการฝึกฝนและ Nietzsche ก็ทำตัวเป็นนักปรัชญาโดยธรรมชาติ

Georg Simmel (1858-1918) ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับช่วงเวลาที่ขัดแย้งกันในวัฒนธรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 โดยพยายามให้คำอธิบายที่เป็นกลางอย่างลึกซึ้ง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 จากมุมมองของนักปรัชญา มีความเบี่ยงเบนอย่างมากในแนวการพัฒนาวัฒนธรรมจากเส้นทางก่อนหน้า ในงานของเขาเรื่อง "The Conflict of Modern Culture" (1918) ซิมเมลอธิบายถึงความปรารถนาที่จะทำลายวัฒนธรรมรูปแบบเก่าๆ ที่มีลักษณะเฉพาะในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้ โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา มนุษยชาติมีชีวิตอยู่โดยปราศจากความคิดที่เป็นเอกภาพ ดังที่เคยเป็นมาจนกระทั่ง กลางศตวรรษที่ 19 ความคิดใหม่ ๆ มากมายเกิดขึ้น แต่พวกเขามีความเป็นชิ้นเป็นอันและแสดงออกอย่างไม่สมบูรณ์จนไม่สามารถตอบสนองต่อการตอบสนองที่เพียงพอในชีวิตได้ และไม่สามารถรวบรวมสังคมรอบ ๆ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมได้ “ชีวิตในความเร่งรีบมุ่งมั่นที่จะรวบรวมตัวเองในรูปแบบและปรากฏการณ์ที่เป็นรูปธรรม แต่เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของสิ่งเหล่านี้ จึงเผยให้เห็นถึงการต่อสู้กับทุกรูปแบบ” ซิมเมลเขียน โดยให้เหตุผลถึงวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับสาเหตุของปรากฏการณ์วิกฤตในวัฒนธรรม บางทีนักปรัชญาสามารถค้นพบตัวบ่งชี้ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวิกฤตการณ์ทางวัฒนธรรมได้ กล่าวคือ การไม่มีแนวคิดที่สำคัญระดับโลกและมีความสำคัญทางสังคมที่สามารถรวมกระบวนการสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมทั้งหมดเข้าด้วยกัน

มุมมองของซิมเมลก็น่าสนใจอย่างยิ่งเช่นกัน เพราะมันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในเวลาที่ในที่สุดการศึกษาวัฒนธรรมก็กลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระในที่สุด ความรู้สึกของวิกฤตซึ่งเป็นลักษณะของการประเมินสถานะของวัฒนธรรมโดยนักคิดที่หลากหลายในระดับหนึ่งได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความสมบูรณ์ของการก่อตัวของวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์บางอย่างในวัฒนธรรมยุโรป พวกเขาเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงอันลึกซึ้งในประวัติศาสตร์อย่างไม่มีใครเทียบได้ในศตวรรษก่อนๆ สงครามโลกครั้งที่ 1 และการปฏิวัติในรัสเซีย เยอรมนี ฮังการี ซึ่งเป็นองค์กรรูปแบบใหม่แห่งชีวิตของผู้คนที่เกิดจากการปฏิวัติอุตสาหกรรม การเติบโตของอำนาจมนุษย์เหนือธรรมชาติ และผลที่ตามมาหายนะของการเติบโตเพื่อธรรมชาตินี้ การกำเนิดของความไม่มีตัวตน “ คนมวลชน” - ทั้งหมดนี้ทำให้เราจำเป็นต้องพิจารณาตัวละครและบทบาทของวัฒนธรรมยุโรปให้แตกต่างออกไป นักวิทยาศาสตร์หลายคนเช่น Simmel ถือว่าสถานการณ์ของมันน่าเสียดายอย่างยิ่งและไม่ถือว่าวัฒนธรรมยุโรปเป็นมาตรฐานวัฒนธรรมอีกต่อไป แต่พูดถึงวิกฤตและการล่มสลายของรากฐานของมัน

นี่คือสิ่งที่นักปรัชญาชาวรัสเซีย L. M. Lopatin เขียนเมื่อปลายปี 2458 เกี่ยวกับเหตุการณ์ในเวลานั้น: “ โลกสมัยใหม่กำลังประสบกับหายนะทางประวัติศาสตร์ครั้งใหญ่ - แย่มาก, นองเลือด, เต็มไปด้วยโอกาสที่คาดไม่ถึงที่สุดที่อยู่ตรงหน้า จิตใจมึนงงเวียนหัว .. ในยุคพายุประวัติศาสตร์ที่โหมกระหน่ำอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนไม่เพียงแต่เลือดจะไหลไปตามแม่น้ำเท่านั้นรัฐยังล่มสลายอีกด้วย ... ไม่เพียงแต่ผู้คนจะตายและลุกขึ้นเท่านั้นยังมีอย่างอื่นเกิดขึ้นอีกด้วย ... อุดมคติเก่า ๆ กำลังพังทลาย ความหวังในอดีตและความคาดหวังที่คงอยู่กำลังจางหายไป... และสิ่งสำคัญคือศรัทธาของเราในวัฒนธรรมสมัยใหม่นั้นไม่อาจซ่อมแซมได้และสั่นคลอนอย่างลึกซึ้ง: เนื่องจากรากฐานของมัน ใบหน้าสัตว์ที่น่ากลัวเช่นนี้จึงมองออกไปที่ เราจึงหันหนีจากมันโดยไม่สมัครใจด้วยความรังเกียจและสับสนและเกิดคำถามอย่างต่อเนื่องว่าแท้จริงแล้ววัฒนธรรมนี้คืออะไรคุณธรรมและคุณค่าของชีวิตคืออะไร?

เหตุการณ์ต่อมาในยุโรปและในโลกแสดงให้เห็นว่า L. M. Lopatin ไม่ได้พูดเกินจริงถึงความสำคัญของปรากฏการณ์วิกฤตในวัฒนธรรม เห็นได้ชัดว่ามนุษย์และวัฒนธรรมสามารถพัฒนาไปในแนวทางที่แตกต่างไปจากที่นักมานุษยวิทยาในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและบุคคลแห่งการตรัสรู้เคยจินตนาการไว้ว่าอุดมคติของบุคลิกภาพสร้างสรรค์ที่พัฒนาตนเองในศตวรรษที่ 20 นั้นเป็นยูโทเปียอีกแห่งหนึ่ง สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันเกิดขึ้น: การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และทางเทคนิคยังคงดำเนินต่อไป แต่การพัฒนาทางวัฒนธรรมชะลอตัวลงดูเหมือนว่าจะกลับรายการทำให้มนุษย์ฟื้นคืนสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้างและความก้าวร้าวในสมัยโบราณ สถานการณ์นี้ไม่สามารถอธิบายได้บนพื้นฐานของแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับวัฒนธรรม ซึ่งเป็นกระบวนการจัดระเบียบและจัดระเบียบประวัติศาสตร์นั่นเอง

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์โลกทัศน์จึงได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนในที่สุดอันเป็นผลมาจากการตระหนักถึงสภาวะวิกฤติของวัฒนธรรมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เช่นเดียวกับที่ความเจริญรุ่งเรืองที่เกิดขึ้นจากวัฒนธรรมวิทยาในขณะนี้ถูกอธิบายโดยวิกฤตในสถานะของวัฒนธรรม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20

ความรู้สึกไม่สบายและความไม่แน่นอนรุนแรงมากจนหนังสือเล่มแรกของผลงาน "The Decline of Europe" ของ Oswald Spengler ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1918 ได้รับการตอบรับด้วยความสนใจอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน หนังสือเล่มนี้ได้รับการอ่านและอภิปรายไม่เพียงแต่โดยผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น เช่น นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักมานุษยวิทยา ฯลฯ แต่ยังรวมถึงผู้ที่มีการศึกษาทุกคนด้วย มันได้กลายเป็นส่วนสำคัญของหลักสูตรของมหาวิทยาลัยหลายหลักสูตร และแม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์บทบัญญัติหลายประการที่แสดงโดย Spengler ก็ตาม เป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะตั้งคำถามถึงเหตุผลของความสนใจในงานนี้ ท้ายที่สุด Spengler ได้กล่าวซ้ำบางช่วงเวลาจากงาน "รัสเซียและยุโรป" ของ N. Danilevsky ที่เขียนเมื่อครึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ซึ่งมีเพียงผู้เชี่ยวชาญในวงแคบเท่านั้นที่สังเกตเห็น

ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นสถานการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ชื่อ “การเสื่อมถอยของยุโรป” ฟังดูมีความเกี่ยวข้องมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ผู้ร่วมสมัยของ Spengler ส่วนใหญ่รู้สึกอย่างแท้จริงว่าพวกเขากำลังอาศัยอยู่ในโลกแห่งการล่มสลายของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมเก่าที่คุ้นเคย และถามตัวเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่านี่หมายถึงการสิ้นสุดของอารยธรรมยุโรปโดยทั่วไปหรือเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนารอบต่อไป เมื่ออ่าน Spengler ผู้คนพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของวัฒนธรรม

นักวิทยาศาสตร์หลายคนที่เกี่ยวข้องกับมนุษยศาสตร์ในแง่มุมต่างๆ มองว่าเป็นเกียรติที่ได้มีส่วนร่วมในการสร้างทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไป ซึ่งสะท้อนถึงความหลายมิติและความซับซ้อนของแนวคิดนี้ คำว่า “วัฒนธรรมศึกษา” ไม่ปรากฏทันที เปิดตัวเมื่อประมาณปี 40 ตามความคิดริเริ่มของ Leslie Alvin White นักวิจัยวัฒนธรรมและนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน ในงานของเขา “The Science of Culture” (1949), “The Evolution of Culture” (1959), “The Concept of Culture” (1973) และอื่นๆ White แย้งว่าการศึกษาวัฒนธรรมแสดงถึงระดับความเข้าใจของมนุษย์ในเชิงคุณภาพที่สูงกว่า สังคมศาสตร์อื่นๆ และทำนายว่าเธอมีอนาคตที่ดี ปรากฎว่าเมื่อไวท์นำชื่อมาใช้ วิทยาศาสตร์เองก็เริ่มทำงานอย่างแข็งขันแล้ว

ในเวลาเดียวกันไม่มีใครสามารถเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าการศึกษาวัฒนธรรมจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีการโต้เถียงและขัดแย้งกันมากที่สุด การสร้างวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรมที่เท่าเทียมกันในด้านตรรกะ ความสามัคคีภายใน และพื้นฐานสำหรับมนุษยศาสตร์อื่นๆ กลายเป็นเรื่องยากอย่างยิ่ง: วัตถุประสงค์ของการวิจัยนั้นมีหลายแง่มุมเกินไป นี่คือเหตุผลสำหรับความหลากหลายของแนวทางปรัชญาในการอธิบายทั้งแก่นแท้ของวัฒนธรรมและกฎของการทำงานของวัฒนธรรม นี่คือจุดที่ความน่าดึงดูดใจเฉพาะของการศึกษาวัฒนธรรมตั้งอยู่

วัฒนธรรมวิทยา วิทยาศาสตร์ สถานะของนักวัฒนธรรมวิทยา ความสำคัญ บูรณาการ

ประเด็นที่มีการกล่าวถึงมากที่สุดประการหนึ่งในการศึกษาสมัยใหม่คือคำถามเกี่ยวกับสถานะทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาวัฒนธรรม Culturology เป็นสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็น ความถูกต้อง และประสิทธิผลของหลักสูตรนี้มาเป็นเวลานานทั่วโลก ในขณะเดียวกันก็เป็นวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ซึ่งทำให้เกิดคำถามปลายเปิดจำนวนมาก

ข้อความบทความ:

ความสนใจในวัฒนธรรมมาพร้อมกับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติ แต่ไม่เคยได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดเช่นนี้มาก่อนเช่นในปัจจุบัน ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การเกิดขึ้นของสาขาพิเศษของความรู้ของมนุษย์ที่ศึกษาวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษาซึ่งเป็นสาขาวิชาวิชาการที่สอดคล้องกัน

ประเด็นที่มีการกล่าวถึงมากที่สุดประการหนึ่งในการศึกษาสมัยใหม่คือคำถามเกี่ยวกับสถานะทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรมเป็นสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับ ได้รับการพิสูจน์มานานถึงความจำเป็น ความถูกต้อง และประสิทธิผลทั่วโลก ในรัสเซียสถานการณ์ค่อนข้างแตกต่างออกไป Culturology เป็นวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งมากมาย นักวิจัยชาวรัสเซียต้องเผชิญกับคำถามมากมาย การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียจำเป็นในโลกสมัยใหม่หรือไม่ การศึกษาวัฒนธรรมเป็นเพียงวิทยาศาสตร์ส่วนขอบ แนวทางวัฒนธรรมคืออะไร

การศึกษาทางสังคมวิทยาในหัวข้อ “ความเข้าใจทางสังคมเกี่ยวกับวัฒนธรรมวิทยา” นี้ดำเนินการโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อค้นหาทัศนคติของสังคมต่อวัฒนธรรมวิทยาของการศึกษาสมัยใหม่และวัฒนธรรมวิทยาในฐานะสาขาวิชาวิทยาศาสตร์

ผู้ตอบแบบสอบถามได้รับแบบสอบถามพร้อมคำถามหลายข้อที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้ ในระหว่างการศึกษานี้ มีการสัมภาษณ์คน 50 คนที่มีอายุระหว่าง 18 ถึง 40 ปี ผู้ตอบแบบสอบถามประเภทอายุนี้เหมาะสมที่สุดสำหรับการสำรวจนี้ เนื่องจากผู้ที่มีอายุมากกว่า 18 ปีมีความรู้อยู่เบื้องหลังอยู่แล้วซึ่งกำหนดแนวโน้มของตนเองต่อวิทยาศาสตร์บางอย่างที่สามารถตอบคำถามที่เสนอได้ ผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 40 ปี ที่ได้รับการศึกษาแล้ว ทำงานสาขาใดสาขาหนึ่ง อาจกำลังศึกษาต่อหรืออยู่ในสาขาวิทยาศาสตร์ก็ได้

ข้อมูลที่ได้รับระหว่างการวิจัยช่วยให้เราสามารถพูดได้ว่าหัวข้อวัฒนธรรมการศึกษามีความเกี่ยวข้องกับสังคม 87% ของผู้ตอบแบบสอบถามมีความรู้เชิงลึกเพียงพอในสาขาหัวข้อการวิจัยนี้ 2% - ความรู้ระดับต่ำในด้านนี้ และ 11% ของผู้ตอบแบบสอบถามแสดงความรู้แบบผิวเผิน

ผู้ตอบแบบสอบถามที่มีความรู้มากขึ้นในหัวข้อที่เสนอนั้นอยู่ในประเภทอายุตั้งแต่ 20 ถึง 30 ปีที่กำลังศึกษาอยู่ในมหาวิทยาลัย เป็นที่น่าสังเกตว่าการศึกษาด้านมนุษยธรรมอย่างต่อเนื่องการแนะนำสาขาวิชาวัฒนธรรมในสถาบันการศึกษาระดับสูงการสร้างขอบเขตด้านมนุษยธรรมในมหาวิทยาลัยมีส่วนช่วยในการตระหนักรู้ในตนเองและการตัดสินใจตนเองของบุคลิกภาพของนักเรียนในพื้นที่ของวัฒนธรรมสมัยใหม่ . ผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนนี้อยู่ในขั้นตอนการเรียนรู้สาขาวิชาวิชาชีพ รวมถึงสาขาวิชาวัฒนธรรมด้วย

ผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 30 ถึง 40 ปีแสดงความรู้อย่างผิวเผิน 11% ของผู้ตอบแบบสอบถามไม่ได้ศึกษาวัฒนธรรมศึกษาในมหาวิทยาลัย ดังนั้นพวกเขาจึงแสดงความคิดเห็นในหัวข้อนี้ตามความรู้ที่ได้รับมาโดยอิสระ

เป็นที่น่าสังเกตว่ากิจกรรมของผู้ตอบแบบสอบถามและประเภทอายุที่พวกเขาอาศัยอยู่มีบทบาทสำคัญในความรู้ที่พวกเขาได้รับคำแนะนำเมื่อตอบคำถามที่เสนอ

คำถามเกี่ยวกับสถานะและความเข้าใจทางสังคมของการศึกษาวัฒนธรรม บทบาทของการศึกษาในด้านมนุษยธรรมของการศึกษา ได้แบ่งแยกความคิดเห็นของผู้ตอบแบบสอบถามในลักษณะที่บางคนเชื่อว่าการศึกษาวัฒนธรรมโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถเป็นวิทยาศาสตร์อิสระได้ เนื่องจากมีลักษณะแบบสหวิทยาการ คนอื่นๆ ยืนยันว่านี่คือการสังเคราะห์วิทยาศาสตร์พื้นฐานอื่นๆ โดยให้ความรู้ใหม่ๆ และมีแนวทางเฉพาะของตัวเอง ซึ่งโดยทั่วไปแล้วให้เหตุผลทุกประการในการนิยามการศึกษาวัฒนธรรมว่าเป็นวิทยาศาสตร์ ข้อโต้แย้งของทั้งคู่ไม่มีมูลความจริง และเมื่อเราพยายามตรวจสอบอย่างละเอียด ปรากฎว่าข้อโต้แย้งทั้งสองเกี่ยวพันกันจนกลายเป็นสิ่งเดียวในที่สุด เรื่องนี้สามารถเห็นได้ในหลายๆ ด้านที่สามารถวิพากษ์วิจารณ์ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การใช้ตัวอย่างของระเบียบวิธี ซึ่งการมีอยู่ของวิธีการดังกล่าวมักเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่เสมอ ในด้านหนึ่ง มีการระบุว่าวัฒนธรรมศึกษาไม่มีวิธีการวิจัยของตนเอง แต่ใช้เฉพาะวิธีที่ยืมมาจากวิทยาศาสตร์พื้นฐานอื่นๆ ซึ่งหลักๆ คือประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะสังเกตว่าสถานการณ์นี้เป็นเพียงวิทยาศาสตร์เท่านั้นที่มีบทบาทในมือของการศึกษาวัฒนธรรม เนื่องจากมันแสดงให้เห็นความกว้างและความลึกทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดอีกครั้ง ซึ่งมาอย่างแม่นยำจากการใช้วิธีการที่หลากหลาย .

วิทยาศาสตร์ใดก็ตามใช้วิธีการเฉพาะของตนเอง วิธีการพิจารณากระบวนการและปรากฏการณ์บางอย่างที่ศึกษา วิธีที่ใช้ในวิชาฟิสิกส์แตกต่างจากวิธีที่ใช้ในสังคมวิทยาหรือวิทยาศาสตร์อื่นๆ แต่บางครั้งก็ใช้วิธีการที่คล้ายกัน ซึ่งเหมือนกันสำหรับวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน ขอบเขตระหว่างวิธีการเป็นแบบของเหลว เทคนิคที่พัฒนาขึ้นภายในศาสตร์หนึ่งเริ่มที่จะนำไปใช้กับศาสตร์อื่นๆ ได้สำเร็จ เคยเชื่อกันว่าวิทยาศาสตร์มีวิชาเป็นของตัวเองฉันใด วิทยาศาสตร์ก็ควรมีวิธีการเฉพาะของตัวเองเช่นกัน ต่อมาปรากฎว่าสิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับวิทยาศาสตร์ทั้งหมด โดยเฉพาะด้านสังคมและมนุษยศาสตร์

เป็นที่น่าสังเกตว่าเนื่องจากสังคมและมนุษยศาสตร์มีเป้าหมายในการวิจัยและการศึกษาร่วมกัน วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเหล่านี้จึงมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในการศึกษาวัตถุนี้ (ตารางที่ 1)

ตารางที่ 1. ลักษณะเฉพาะของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมก็มีความคล้ายคลึงและเชื่อมโยงกันในด้านเฉพาะเจาะจง (ตารางที่ 2)

ตารางที่ 2 ลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม

สิ่งนี้กำหนดล่วงหน้าความจริงที่ว่าการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เช่น ปรัชญา ประวัติศาสตร์ การวิจารณ์วรรณกรรม การวิจารณ์ศิลปะ ฯลฯ วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเหล่านี้แลกเปลี่ยนความรู้และวิธีการซึ่งกันและกัน เสริมสร้างซึ่งกันและกัน เสริมซึ่งกันและกัน ยืนยันในการรับรู้ของมนุษย์ เป็นภาพของโลกและสังคมที่สอดคล้องกับกระบวนการที่แท้จริงซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนมนุษย์ในการทำงานและการพัฒนา ในด้านระเบียบวิธีอาจกล่าวได้ว่าสาขาวิทยาศาสตร์นี้เป็นสาขาทั่วไปในสาขามนุษยศาสตร์ จึงสามารถใช้วิธีการและระเบียบวิธีของสาขามนุษยศาสตร์เกือบทั้งหมดได้

สำหรับอุปกรณ์การจัดหมวดหมู่ การศึกษาวัฒนธรรมในที่นี้มักถูกกล่าวหาว่าขาดหมวดหมู่เฉพาะของตนเองในการยืมมาจากสาขาวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งส่วนใหญ่มาจากปรัชญา แต่ไม่มีอะไรน่าตำหนิในการยืมนี้ - ความรู้ทางวัฒนธรรมได้แยกออกจากปรัชญา ดังนั้นความต่อเนื่องของหมวดหมู่ที่นี่จึงเป็นธรรมชาติและสมเหตุสมผล แต่การศึกษาวัฒนธรรมไม่เพียงแต่มีหมวดหมู่ที่ยืมมาเหล่านี้เท่านั้น นอกจากนี้ นักวิจัยยังระบุเครื่องมือการจัดหมวดหมู่เฉพาะของความรู้นี้อีกด้วย สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษามีการกำหนดไว้อย่างชัดเจน - นี่คือวัฒนธรรม นี่เป็นหัวข้อเฉพาะ โดยแยกความแตกต่างจากสาขาวิชาทางสังคมและมนุษยธรรมอื่นๆ โดยจำเป็นต้องดำรงอยู่เป็นสาขาความรู้พิเศษ ความเข้าใจในวัฒนธรรมค่อนข้างกว้าง และถึงแม้ว่าจะไม่มีคำจำกัดความเดียวของวัฒนธรรม แต่นักวิทยาศาสตร์ทุกคนก็เห็นพ้องต้องกันว่าแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเป็นหัวข้อหนึ่งของการศึกษา

และสุดท้ายเกี่ยวกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐาน ในประวัติศาสตร์โดยย่อ การศึกษาวัฒนธรรมมีผู้เขียนและผลงานของพวกเขาที่สำรวจทั้งปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมส่วนบุคคลและประเด็นทางทฤษฎีของวัฒนธรรมศึกษาอยู่แล้ว คุ้มค่าที่จะเน้นส่วนหลักของการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งมีสาขาวิชาของตนเอง (ตารางที่ 3)

ตารางที่ 3 ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม

85% ของผู้ตอบแบบสอบถามพิจารณาว่าจำเป็นต้องสอนวัฒนธรรมศึกษาในมหาวิทยาลัยที่ไม่ใช่ด้านมนุษยธรรม สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าระดับวัฒนธรรมทั่วไปของนักเรียนต่ำมากจนทำให้เกิดคำถามถึงคุณค่าส่วนบุคคล คุณสมบัติของพลเมือง และแม้แต่ความเหมาะสมทางวิชาชีพในอนาคต กล่าวอีกนัยหนึ่งมันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญจากบุคคลที่ไม่ได้กำหนดตัวเองว่าเป็นบุคคล สาระสำคัญของการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์อยู่ที่การเรียนรู้แง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่ช่วยให้บุคคลมีความสามารถในการรู้ตนเองและเข้าใจผู้อื่นและชุมชนของพวกเขา แง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมได้แก่: ความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับธรรมชาติ ต่อกันและกัน และต่อตนเอง ระบบบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ค่านิยมทางจิตวิญญาณ ผลงานทางจิตวิญญาณในด้านภาษา ศิลปะ สังคมศาสตร์ ระดับการศึกษาและความเป็นมืออาชีพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นคุณภาพบุคลิกภาพที่โดดเด่นด้วยความสามารถในการแก้ปัญหาด้านความรู้ความเข้าใจ ปฐมนิเทศ การสื่อสารและการเปลี่ยนแปลง โดยอาศัยประสบการณ์ทางสังคมที่ได้มา ความสามารถในการประยุกต์แนวทางวัฒนธรรมกับกิจกรรมทางวิชาชีพเฉพาะอย่างมีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อคุณลักษณะและลักษณะของวัฒนธรรมทางวิชาชีพของผู้เชี่ยวชาญ องค์ประกอบเชิงโครงสร้างคือความสามารถทางสังคมวัฒนธรรม (ตารางที่ 4)

ตารางที่ 4 วัฒนธรรมวิทยาของกิจกรรมวิชาชีพ

ในเรื่องนี้การศึกษาวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นพื้นฐานของความรู้ทางวิชาชีพใด ๆ เนื่องจากตรงกับงานในการสร้างปัจเจกบุคคลเชิงสร้างสรรค์ได้ดีที่สุดสะท้อนความเป็นจริงในจิตใจมนุษย์ในรูปแบบของความคิดที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผลแนวคิดการตัดสินทฤษฎีการได้มาซึ่งทักษะ ในการสร้างและสะสมความรู้ พัฒนาคุณภาพทางปัญญาของแต่ละบุคคล

80% ของผู้ตอบแบบสอบถามมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าวิชาวัฒนธรรมศึกษาจะต้องได้รับการสอนในโรงเรียน 30% ของผู้ตอบแบบสอบถามจากจำนวนนี้ ซึ่งไม่ได้ศึกษาวัฒนธรรมศึกษาในโรงเรียน เชื่อว่านักศึกษามหาวิทยาลัยพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจระเบียบวินัยของวัฏจักรวัฒนธรรม เนื่องจากโรงเรียนไม่ได้เตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับสิ่งนี้ การศึกษาโดยรวม ทั้งในระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษาควรกลายเป็นเรื่องมนุษยธรรม วิชาพิเศษใดๆ จะต้องสอนจากมุมมองด้านมนุษยธรรม โดยเน้นถึงความสำคัญของการศึกษา ซึ่งสามารถทำได้โดยการสร้างแนวคิดการศึกษาที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับโรงเรียนและมหาวิทยาลัย จากคุณสมบัติการสร้างวัฒนธรรมของการศึกษาวัฒนธรรม ความบูรณาการและความเป็นระบบโดยธรรมชาติ วิทยาศาสตร์นี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นวิทยาศาสตร์พื้นฐาน โดยนำนักเรียนเข้าสู่โลกแห่งคุณค่าอันไร้ขอบเขตที่ไร้ขอบเขต หมวดหมู่วัฒนธรรมหลักที่นี่คือการก่อตัวของบุคลิกภาพ โลกแห่งค่านิยมที่นำเสนอเป็นชุดของสิ่งประดิษฐ์หลายชิ้น ช่วยให้นักเรียนมุ่งเน้นไปที่ตัวบ่งชี้คุณภาพที่เหมาะสม ความสำคัญลำดับความสำคัญของหลักการของความสอดคล้องทางวัฒนธรรมในโรงเรียนสมัยใหม่เปิดโอกาสให้มีการให้เหตุผลทางทฤษฎีและการปฏิบัติจริงของการศึกษารูปแบบใหม่ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นเชิงวัฒนธรรมส่วนบุคคล จากการวิเคราะห์กระบวนการนวัตกรรมที่เกี่ยวข้องกับความเป็นมนุษย์และความเป็นมนุษย์ของการศึกษา คุณสมบัติของโรงเรียนวัฒนธรรมจะถูกกำหนด ในโรงเรียนนี้ให้ความสำคัญกับการศึกษาวัฒนธรรมและมนุษย์เป็นหลักภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นภาพทั่วไปของโลกเกี่ยวข้องกับภาพทั่วไปของวัฒนธรรม (ตารางที่ 5)

ตารางที่ 5 สาขาวิชาวัฒนธรรมอันพึงประสงค์สำหรับการสอนในโรงเรียน

โดยทั่วไป ผลการศึกษาชี้ให้เห็นว่าการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ ได้จัดตั้งขึ้นในชุมชนวิทยาศาสตร์ค่อนข้างมั่นคง โดยปกติแล้ว คำถามที่เสนอในแบบสอบถามไม่สามารถเปิดเผยความรู้เชิงลึกของผู้ตอบในด้านนี้ได้อย่างเต็มที่ คำถามเหล่านี้รวบรวมโดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าไม่ใช่ผู้ตอบแบบสอบถามทุกคนที่มีความรู้สูงในหัวข้อนี้เมื่อเลือกคำถามก็นำมาพิจารณาด้วยว่าการศึกษานั้นไม่ต้องการให้ผู้ตอบมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม การชี้แจงทัศนคติต่อปัญหานี้เป็นสิ่งสำคัญและจำเป็น

จากผลการศึกษาทางสังคมวิทยานี้ สามารถสังเกตได้ว่าผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนมากแม้จะไม่มีความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับหัวข้อที่เสนอ แต่ก็แสดงความสนใจและความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมในการสำรวจนี้

ผลการศึกษาเรียกได้ว่าเป็นบวกและบรรลุเป้าหมายในที่สุด นอกจากนี้ ฉันอยากจะทราบว่าหัวข้อการวิจัยนี้ดังที่แสดงไว้ในผลการสำรวจ มีโอกาสในการพัฒนาเพิ่มเติมและดำเนินการศึกษาที่คล้ายกันในหัวข้อที่เลือก

สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมเป็นสาขาหนึ่งของการศึกษาวัฒนธรรมที่ศึกษาการจัดองค์กรภายในของวัฒนธรรมและกลุ่มที่เป็นส่วนประกอบ ตามการจำแนกประเภทของ M.S. Kagan การดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมมีสามรูปแบบ: คำพูดของมนุษย์ สิ่งทางเทคนิคและการจัดระเบียบทางสังคม และความเป็นกลางทางจิตวิญญาณสามรูปแบบ: ความรู้ (คุณค่า) โครงการ และความเป็นกลางทางศิลปะซึ่งมีศิลปะ ภาพ ตามการจำแนกประเภทของ A. Ya. Flier วัฒนธรรมรวมถึงกิจกรรมของมนุษย์ที่ชัดเจน: วัฒนธรรมของการจัดระเบียบทางสังคมและกฎระเบียบ, วัฒนธรรมแห่งความรู้ของโลก, มนุษย์และความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์, วัฒนธรรมของการสื่อสารทางสังคม, การสะสม, การจัดเก็บและ การส่งข้อมูล วัฒนธรรมการสืบพันธุ์ทางร่างกายและจิตใจ การฟื้นฟูและนันทนาการของมนุษย์ สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมคือการศึกษาความแปรผันในรูปแบบทางวัฒนธรรม ขึ้นอยู่กับการกระจายตัวทางสังคม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ วิธีการหลักในการรับรู้ ได้แก่ โครงสร้าง-หน้าที่ ความหมาย พันธุกรรม ทฤษฎีระบบทั่วไป การวิเคราะห์องค์กรและไดนามิก การศึกษาทางสัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมมีดังต่อไปนี้ ทิศทาง การศึกษารูปแบบทางวัฒนธรรม: ทางพันธุกรรม (การกำเนิดและการก่อตัวของรูปแบบทางวัฒนธรรม) จุลภาค (พลวัตของรูปแบบวัฒนธรรมในช่วงชีวิตสามชั่วอายุคน: การถ่ายทอดข้อมูลทางวัฒนธรรมโดยตรง) ประวัติศาสตร์ (พลวัตของรูปแบบวัฒนธรรมในช่วงเวลาประวัติศาสตร์) โครงสร้างการทำงาน (หลักการและรูปแบบการจัดวัตถุและกระบวนการทางวัฒนธรรมให้สอดคล้องกับวัตถุประสงค์ในการตอบสนองความต้องการ ความสนใจ และการร้องขอของสมาชิกในสังคม)

ภายในกรอบการศึกษาวัฒนธรรม วิธีการทางสัณฐานวิทยามีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากช่วยให้เราสามารถระบุความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะสากลและลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์ในโครงสร้างของวัฒนธรรมเฉพาะได้ แบบจำลองทางสัณฐานวิทยาทั่วไปของวัฒนธรรม - โครงสร้างของวัฒนธรรม - ตามระดับความรู้ในปัจจุบันสามารถนำเสนอได้ดังนี้:

• o การเชื่อมโยงสามระดับระหว่างเรื่องของชีวิตสังคมวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม: เฉพาะทาง ออกอากาศ สามัญ;
• o กิจกรรมเฉพาะทางสามช่วงตึก: รูปแบบวัฒนธรรมของการจัดระเบียบทางสังคม (วัฒนธรรมเศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย) รูปแบบวัฒนธรรมของความรู้ที่สำคัญทางสังคม (ศิลปะ ศาสนา ปรัชญา กฎหมาย) รูปแบบวัฒนธรรมของประสบการณ์ที่สำคัญทางสังคม (การศึกษา การตรัสรู้ วัฒนธรรมมวลชน);
• o ความคล้ายคลึงในชีวิตประจำวันของรูปแบบเฉพาะของวัฒนธรรม: องค์กรทางสังคม - ครัวเรือน มารยาทและขนบธรรมเนียม ศีลธรรม ความรู้ที่สำคัญทางสังคม - สุนทรียศาสตร์ในชีวิตประจำวัน ความเชื่อทางไสยศาสตร์ นิทานพื้นบ้าน ความรู้และทักษะเชิงปฏิบัติ การถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรม - เกม ข่าวลือ บทสนทนา คำแนะนำ ฯลฯ

ดังนั้นในวัฒนธรรมสาขาเดียวจึงมีสองระดับที่แตกต่างกัน: เฉพาะทางและสามัญ สามัญ วัฒนธรรมคือชุดของความคิด บรรทัดฐานของพฤติกรรม ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของผู้คน เชี่ยวชาญ ระดับของวัฒนธรรมแบ่งออกเป็นแบบสะสม (โดยที่ประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมทางวิชาชีพมีความเข้มข้นสะสมและสะสมค่านิยมของสังคม) และการแปล ในระดับสะสม วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นการเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ซึ่งแต่ละองค์ประกอบเป็นผลมาจากความโน้มเอียงของบุคคลต่อกิจกรรมบางอย่าง ซึ่งรวมถึงวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย ปรัชญา ศาสนา วิทยาศาสตร์ เทคนิค และศิลปะ แต่ละองค์ประกอบเหล่านี้ในระดับสะสมจะสอดคล้องกับองค์ประกอบของวัฒนธรรมในระดับทุกวัน พวกเขาเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน วัฒนธรรมทางเศรษฐกิจสอดคล้องกับการดูแลทำความสะอาดและการรักษางบประมาณของครอบครัว การเมือง-ศีลธรรมและประเพณี วัฒนธรรมทางกฎหมาย-ศีลธรรม ปรัชญา - โลกทัศน์ในชีวิตประจำวัน ศาสนา - ไสยศาสตร์และอคติ ความเชื่อพื้นบ้าน วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์และเทคนิค - เทคโนโลยีเชิงปฏิบัติ วัฒนธรรมทางศิลปะ - สุนทรียศาสตร์ในชีวิตประจำวัน (สถาปัตยกรรมพื้นบ้าน ศิลปะการตกแต่งบ้าน) ในระดับการแปล ปฏิสัมพันธ์จะเกิดขึ้นระหว่างระดับสะสมและระดับปกติ และจะมีการแลกเปลี่ยนข้อมูลทางวัฒนธรรม

มีช่องทางการสื่อสารระหว่างระดับสะสมและระดับสามัญ:

• o ขอบเขตของการศึกษาที่ซึ่งประเพณีและคุณค่าของแต่ละองค์ประกอบของวัฒนธรรมถูกถ่ายทอด (ถ่ายทอด) ไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป
• o สื่อมวลชน (MSC) - โทรทัศน์ วิทยุ สิ่งพิมพ์ ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์เกิดขึ้นระหว่างคุณค่า "วิทยาศาสตร์ขั้นสูง" และคุณค่าของชีวิตประจำวัน งานศิลปะ และวัฒนธรรมสมัยนิยม
• o สถาบันทางสังคม สถาบันวัฒนธรรม ที่ซึ่งความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมและคุณค่าทางวัฒนธรรมเปิดให้ประชาชนทั่วไป (ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ โรงละคร ฯลฯ)

ระดับของการเพาะเลี้ยง ส่วนประกอบ และปฏิสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านั้นแสดงไว้ในรูปที่ 1 1.

โครงสร้างของวัฒนธรรมประกอบด้วย: องค์ประกอบที่สำคัญซึ่งถูกคัดค้านในค่านิยมและบรรทัดฐานและองค์ประกอบเชิงหน้าที่ซึ่งเป็นลักษณะของกระบวนการของกิจกรรมทางวัฒนธรรมด้านต่างๆและแง่มุมต่างๆ

ดังนั้นโครงสร้างของวัฒนธรรมจึงเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ในเวลาเดียวกันองค์ประกอบทั้งหมดมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันโดยก่อให้เกิดระบบเดียวของปรากฏการณ์พิเศษเช่นนี้เมื่อวัฒนธรรมปรากฏต่อหน้าเรา

โครงสร้างของวัฒนธรรมเป็นระบบความสามัคคีขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ

ลักษณะเด่นของแต่ละองค์ประกอบก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าแกนกลางของวัฒนธรรม ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการพื้นฐานซึ่งแสดงออกมาในทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ปรัชญา จริยธรรม ศาสนา กฎหมาย รูปแบบพื้นฐานขององค์กรทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม ความคิดและวิถี ของชีวิต. ผู้เชี่ยวชาญ

ข้าว. 1.

ธรรมชาติของ "แกนกลาง" ของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ขึ้นอยู่กับลำดับชั้นของค่านิยมที่เป็นส่วนประกอบ ดังนั้นโครงสร้างของวัฒนธรรมจึงสามารถแสดงเป็นการแบ่งออกเป็นแกนกลางและที่เรียกว่าส่วนรอบนอก (ชั้นนอก) หากแกนกลางให้ความเสถียรและเสถียรภาพ อุปกรณ์ต่อพ่วงจะมีแนวโน้มที่จะเกิดนวัตกรรมมากกว่าและมีความเสถียรค่อนข้างน้อยกว่า ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่มักถูกเรียกว่าสังคมผู้บริโภค เนื่องจากเป็นฐานคุณค่าเหล่านี้ที่ถูกนำเสนออย่างชัดเจน

ในโครงสร้างของวัฒนธรรม เราสามารถแยกแยะวัฒนธรรมทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้ ใน วัสดุ วัฒนธรรมประกอบด้วย วัฒนธรรมด้านแรงงานและการผลิตวัสดุ วัฒนธรรมแห่งชีวิต วัฒนธรรมโทโปส ได้แก่ ถิ่นที่อยู่ (บ้าน, บ้าน, หมู่บ้าน, เมือง); วัฒนธรรมทัศนคติต่อร่างกายของตนเอง วัฒนธรรมทางกายภาพ จิตวิญญาณ วัฒนธรรมเป็นการก่อตัวหลายชั้นและรวมถึง: วัฒนธรรมทางปัญญา (ทางปัญญา); คุณธรรมศิลปะ; ถูกกฎหมาย; น้ำท่วมทุ่ง; เคร่งศาสนา.

ตามที่ L.N. Kogan และนักวัฒนธรรมวิทยาคนอื่นๆ กล่าวไว้ มีวัฒนธรรมหลายประเภทที่ไม่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นวัตถุหรือจิตวิญญาณเท่านั้น พวกเขาเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมภาคตัดขวาง "แนวตั้ง" "แทรกซึม" ทั้งระบบ สิ่งเหล่านี้คือวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง สิ่งแวดล้อม และสุนทรียศาสตร์

วิธีเชิงประจักษ์ในการศึกษาวัฒนธรรม – ถูกนำมาใช้ในระดับเริ่มต้นของการวิจัย โดยอ้างอิงจากการรวบรวมและคำอธิบายของข้อเท็จจริงภายใต้กรอบการศึกษาวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม
วิธีการทางประวัติศาสตร์– มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาว่าวัฒนธรรมที่กำหนดเกิดขึ้นได้อย่างไร ขั้นตอนของการพัฒนาที่ผ่านไป และสิ่งที่กลายเป็นในรูปแบบที่สมบูรณ์
วิธีการเชิงโครงสร้าง-ฟังก์ชัน - ประกอบด้วยการแยกย่อยวัตถุที่กำลังศึกษาออกเป็นส่วนต่างๆ และระบุการเชื่อมต่อภายใน เงื่อนไข ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุเหล่านั้น ตลอดจนการกำหนดหน้าที่ของวัตถุเหล่านั้น
วิธีสัญศาสตร์ – ถือว่าวัฒนธรรมเป็นระบบสัญลักษณ์ เช่น ใช้สัญศาสตร์
ชีวประวัติ วิธีการ - เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์เส้นทางชีวิตของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมเพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับโลกภายในของเขาซึ่งสะท้อนถึงระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมในยุคของเขา
แบบจำลองการสร้างแบบจำลอง - เกี่ยวข้องกับการสร้างแบบจำลองในช่วงเวลาหนึ่งในการพัฒนาวัฒนธรรม
จิตวิทยาวิธีการ - เกี่ยวข้องกับความสามารถในการค้นหาผ่านการวิเคราะห์บันทึกความทรงจำ พงศาวดาร ตำนาน พงศาวดาร มรดกทางจดหมาย บทความ ปฏิกิริยาทั่วไปที่สุดของผู้คนในวัฒนธรรมเฉพาะต่อปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขา: ความอดอยาก สงคราม โรคระบาด ปฏิกิริยาดังกล่าวแสดงออกมาทั้งในรูปแบบของความรู้สึกทางสังคมและความคิดโดยทั่วไป การใช้วิธีทางจิตวิทยาช่วยให้สามารถรับรู้ถึงแรงจูงใจและตรรกะของการกระทำทางวัฒนธรรมผ่านการทำความเข้าใจธรรมชาติของวัฒนธรรมหนึ่งๆ
วิธีการแบบไดอะโครนิกเกี่ยวข้องกับการอธิบายลำดับเวลา ซึ่งก็คือ ลำดับเวลาของการเปลี่ยนแปลง การปรากฏ และวิถีทางของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมโดยเฉพาะ
วิธีการซิงโครไนซ์ประกอบด้วยการวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงในปรากฏการณ์เดียวกันในขั้นตอนต่างๆ ของกระบวนการทางวัฒนธรรมเดียว นอกเหนือจากที่กล่าวข้างต้น วิธีการซิงโครไนซ์ยังสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการวิเคราะห์สะสมของสองวัฒนธรรมขึ้นไปในช่วงเวลาหนึ่งของการพัฒนา โดยคำนึงถึงการเชื่อมต่อที่มีอยู่และความขัดแย้งที่เป็นไปได้

ประวัติศาสตร์โลกและวัฒนธรรมสาธารณะ(ซึ่งเป็นรากฐาน พื้นฐานของวิทยาศาสตร์) คือ ความรู้เกี่ยวกับความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ การพัฒนาความคิดทางศาสนา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม สำรวจกระบวนการที่แท้จริงของความต่อเนื่องของวัฒนธรรมในยุคและชนชาติต่างๆ
ประวัติศาสตร์ทฤษฎีวัฒนธรรมเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับกระบวนการสร้างและพัฒนาความคิดทางวัฒนธรรม ได้แก่ ประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรม
ทฤษฎีวัฒนธรรมมีความซับซ้อนหลักของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ในสาขาวัฒนธรรมซึ่งเป็นการศึกษาปัญหาทางทฤษฎีหลักของการศึกษาวัฒนธรรม
สังคมวิทยาวัฒนธรรม - ศึกษากระบวนการการทำงานของวัฒนธรรมในสังคมลักษณะและคุณค่าของกลุ่มสังคมต่าง ๆ ลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตและความสนใจทางจิตวิญญาณสำรวจพฤติกรรมเบี่ยงเบนรูปแบบต่าง ๆ ที่พบได้ทั่วไปในสังคม
มานุษยวิทยาวัฒนธรรม– แสดงถึงส่วนที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับมนุษย์ วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ
ศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์– วัฒนธรรมศึกษา เน้นการปฏิบัติจริงในสาขาวัฒนธรรม เรากำลังพูดถึงงานสังคมสงเคราะห์เกี่ยวกับกิจกรรมเพื่อรักษาคุณค่าทางวัฒนธรรมและการให้ความช่วยเหลือในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณไปยังรุ่นอื่น ๆ

คำถามที่ 2 แนวคิดของวัฒนธรรม แก่นแท้ โครงสร้างและหน้าที่
วัฒนธรรมเข้าใจในความหมายกว้างๆ ครอบคลุมชุดค่านิยมทางสังคมทั้งหมดที่สร้างภาพโดยรวมของอัตลักษณ์ของแต่ละสังคมโดยเฉพาะ
ในความหมายกว้างๆ คือ แนวคิด "วัฒนธรรม"(ภาษาละติน "cultura") ใช้เป็นการต่อต้าน "ธรรมชาติ" "ธรรมชาติ"(ภาษาละติน “ธรรมชาติ”) “วัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่ไม่ใช่ธรรมชาติ” กล่าวคือ วัสดุและวัตถุในอุดมคติทั้งชุดความสำเร็จทางสังคมซึ่งทำให้บุคคลโดดเด่นจากธรรมชาติ
ในความหมายที่แคบ วัฒนธรรม – มันตรงกันกับศิลปะ, เช่น. กิจกรรมพิเศษของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจทางศิลปะและจินตนาการของโลกในรูปแบบของวรรณกรรม สถาปัตยกรรม ประติมากรรม จิตรกรรม กราฟิก ดนตรี การเต้นรำ ละคร ภาพยนตร์ ฯลฯ
วัฒนธรรมคือความเชื่อมโยงระหว่างสังคมกับธรรมชาติ พื้นฐานของการเชื่อมต่อนี้คือบุคคลในฐานะหัวข้อของกิจกรรม ความรู้ความเข้าใจ การสื่อสาร ประสบการณ์ ฯลฯ
พูดคุยเกี่ยวกับ โครงสร้างวัฒนธรรมควรถูกกำหนดให้เป็นสองขอบเขตของการดำรงอยู่ -วัสดุและจิตวิญญาณ. การสำแดงวัฒนธรรมดังกล่าวเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์สองด้าน: วัตถุและจิตวิญญาณ ในด้านหนึ่งมีการแสดงออกของพลังของมนุษย์ อีกด้านหนึ่งคือรูปแบบและการปรับปรุงของพวกเขา
นักวัฒนธรรมวิทยาเน้นสิ่งต่อไปนี้ ฟังก์ชั่นพืชผล:

พื้นฐาน (มนุษย์)- มนุษย์ไม่ได้อยู่ในธรรมชาติ แต่อยู่ในวัฒนธรรม ในนั้นเขาจำตัวเองได้ นอกจากนี้ยังมีช่วงเวลาแห่งโลกทัศน์ การก่อตัว การศึกษา และสังคมวิทยาของบุคคลอีกด้วย มิฉะนั้นจะเรียกว่าฟังก์ชันการเปลี่ยนแปลง เนื่องจากการควบคุมและการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงโดยรอบเป็นความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์
ข้อมูล – รับประกันความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม
ความรู้ความเข้าใจ (ญาณวิทยา) – มุ่งเป้าไปที่การรับรองความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา มีการแสดงออกในทางวิทยาศาสตร์ ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ มุ่งเป้าไปที่การจัดระบบความรู้และการค้นพบกฎแห่งการพัฒนาธรรมชาติและสังคม และในความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับตัวเขาเอง
การสื่อสาร– รับประกันกระบวนการแลกเปลี่ยนข้อมูลโดยใช้ป้ายและระบบป้าย
กฎระเบียบ (หน้าที่ด้านกฎระเบียบหรือการป้องกัน) - เป็นผลมาจากความจำเป็นในการรักษาความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อมทั้งทางธรรมชาติและทางสังคม
ค่า (axiological) – วัฒนธรรมแสดงให้เห็นถึงความสำคัญหรือคุณค่าของสิ่งที่มีคุณค่าในวัฒนธรรมหนึ่งซึ่งไม่เป็นเช่นนั้นในอีกวัฒนธรรมหนึ่ง
จิตวิญญาณและศีลธรรม– บทบาททางการศึกษาของวัฒนธรรม

คำถามที่ 3 วิวัฒนาการของความเข้าใจคำว่า "วัฒนธรรม": จากสมัยโบราณสู่สมัยใหม่
เริ่มแรก แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม (cultura) ถูกนำมาใช้เป็นคำที่มีต้นกำเนิดจากภาษาละติน มันถูกใช้ในจักรวรรดิโรมันในความเข้าใจในการเพาะปลูก การเพาะปลูก การเพาะปลูก ที่จะอาศัย, อาศัยอยู่ในแผ่นดิน.
เหล่านั้น. วัฒนธรรม หมายถึง การตั้งถิ่นฐานของบุคคลในดินแดนหนึ่ง การเพาะปลูก การเพาะปลูกในที่ดิน นี่คือที่มาของคำนี้เกษตรกรรม - เกษตรกรรม การเพาะปลูกที่ดิน ดังนั้นแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมจึงเชื่อมโยงโดยตรงกับแนวคิดที่สำคัญสำหรับชีวิตของสังคมเช่นเกษตรกรรม (ในฐานะกิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมาย) ในภาษาละติน ลางสังหรณ์ของวัฒนธรรมเป็นคำนี้ลัทธิ - “การดูแลเอาใจใส่เทวดาลัทธิ (ความเคารพ)”
ดังนั้นแนวคิดที่ซับซ้อนโบราณ "วัฒนธรรม" จึงสะท้อนถึงสามแง่มุมของความหมายเดียวและแสดงถึงสูตรองค์รวม: การจัดสถานที่อาศัย การเจริญที่ดิน การบูชาเทพเจ้า
เป็นครั้งแรกที่แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมถูกนำมาใช้ในความหมายโดยนัยในงานของเขาโดยนักการเมือง นักพูด และนักปรัชญาชาวโรมันผู้โดดเด่น มาร์คัส ทุลลิอุสซิเซโร (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) เรียกปรัชญาว่า “วัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ”
คำว่าวัฒนธรรมเริ่มมีการรับรู้แตกต่างไปบ้างในช่วงที่โลกทัศน์ของชาวคริสต์ในยุโรปรุ่งเรือง ถ้าเราพูดถึงความแตกต่างที่สำคัญในโลกทัศน์และวิทยาศาสตร์ในยุคนั้น ความคิดของชาวยุโรปก็มาจากลัทธิคอสโมเซนทริสซึ่งมีมาในสมัยโบราณถึงการนมัสการพระเจ้าโดยสมบูรณ์ การนมัสการพระเจ้า มนุษย์ ความปรารถนา ร่างกาย ความต้องการของเขาไม่มีนัยสำคัญ มีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่ยังคงอยู่ ซึ่งเป็นนิรันดร์ ความรอดซึ่งต้องได้รับการดูแล และในโลกคริสเตียน ความหมายอื่นของวัฒนธรรมมาก่อน -ความเคารพนับถือพระเจ้าอย่างไม่มีขอบเขตและไม่มีการแบ่งแยกมันเป็นการเคารพบูชาพระเจ้าทั้งสามองค์ที่กลายเป็นพื้นฐานของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์ในศาสนาคริสต์ ดังนั้นในยุคกลางลัทธิทางศาสนาจึงกลายเป็นสิ่งสำคัญในการสร้างบุคคล
สำหรับวัฒนธรรมทางโลก นักเทววิทยาคริสเตียนบางคนตีความว่าเป็นการเตรียมความเข้าใจทางศาสนา ในขณะที่บางคนตีความว่าเป็นเส้นทางแห่งข้อผิดพลาดที่นำไปสู่ความจริงเมื่ออยู่ต่อหน้าพระเจ้า
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา กลายเป็นขั้นตอนที่สองบนเส้นทางสู่เหตุผลและคำจำกัดความของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ทัศนคติต่อบุคคลในฐานะหน่วยสร้างสรรค์ที่แยกจากกันกำลังเปลี่ยนแปลงไป กำลังสร้างภาพโลกที่มีมานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลาง ในยุคเรอเนซองส์มีความคงที่ดีไลท์ ความสามารถสร้างสรรค์ของมนุษย์ ความก้าวหน้าครั้งใหม่ในงานศิลปะ วรรณกรรม จิตรกรรม สถาปัตยกรรม การศึกษาวัฒนธรรมแห่งอุดมการณ์ยังคงดำเนินต่อไปในทิศทางของการระบุขอบเขตระหว่างโดยกำเนิดและการได้มาในบุคคล
ในยุคแห่งการรู้แจ้ง เชื่อกันว่าวัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงความปรารถนาโดยธรรมชาติในอิสรภาพหรือความเมตตา แต่เป็นกิจกรรมที่ส่องสว่างด้วยแสงแห่งเหตุผล และในรูปแบบใหม่ของโครงการตรัสรู้นี้ เหตุผล เหตุผลนิยมครอบงำ และบนรากฐานนี้เอง ที่สิ่งปลูกสร้างของวัฒนธรรมยุโรปได้ถูกสร้างขึ้น ก่อนช่วงเวลานี้ คำว่า "วัฒนธรรม" ใช้ในวลีเท่านั้น ซึ่งแสดงถึงหน้าที่ของบางสิ่งบางอย่าง แต่ตรงกันข้ามกับคำนี้นักการศึกษาชาวเยอรมันเริ่มพูดถึงวัฒนธรรมโดยทั่วไปหรือเกี่ยวกับวัฒนธรรมเช่นนี้
ดังนั้นในยุคแห่งการตรัสรู้ แนวคิดของ “วัฒนธรรม” จึงหมายถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของโลกโดยมนุษย์. แตกต่างจากซิเซโร นักการศึกษาพิจารณาวัฒนธรรมไม่เพียงแต่ในด้านจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมทางวัตถุของผู้คนด้วย นี่คือการพัฒนาชีวิตของผู้คนด้วยการเกษตร งานฝีมือ และเทคนิคต่างๆ แต่ก่อนอื่นเลยวัฒนธรรมคือการปรับปรุงจิตวิญญาณของเผ่าพันธุ์มนุษย์และปัจเจกบุคคล ซึ่งเครื่องมือคือจิตใจ.
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ความเข้าใจในวัฒนธรรมมีความหลากหลาย พัฒนา และนักคิดบางคนได้ให้ความหมายกับคำที่กำหนดในยุคหนึ่ง
ปัจจุบัน วัฒนธรรมเป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่พิเศษของชุมชนมนุษย์ที่สั่งสมและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น โดยมีเนื้อหาเป็นคุณค่า ความหมาย ของสิ่งของ รูปแบบ บรรทัดฐาน และอุดมคติ ความสัมพันธ์และการกระทำ ความรู้สึก ความตั้งใจ ที่แสดงออกมาเป็นเครื่องหมายเฉพาะ และระบบสัญลักษณ์ – ภาษาวัฒนธรรม

คำถามที่ 4. ทฤษฎีการตรัสรู้ของวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 18 (I.-G. Herder, J.-J. Rousseau, G. Vico)
ในยุคแห่งการตรัสรู้ บทความและบทความต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะโลกที่มนุษย์สร้างขึ้น ในบรรดาผู้ที่วางรากฐานสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์สำคัญที่เรียกว่าเจ. วิโก้ (1668-1744) และนักคิดชาวเยอรมัน ไอ. เฮอร์เดรา (1744-1803) ความจริงก็คือก่อนหน้าพวกเขาคำว่า "วัฒนธรรม" ถูกใช้เป็นวลีเท่านั้นซึ่งแสดงถึงหน้าที่ของบางสิ่งบางอย่าง ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ ผู้รู้แจ้งชาวเยอรมัน โดยเฉพาะ I. Herder เป็นผู้นำพูดถึงวัฒนธรรมโดยทั่วไปหรือเกี่ยวกับวัฒนธรรมเช่นนั้น ตามความเห็นของ Herder สูงจุดประสงค์ของมนุษย์คือการพัฒนาหลักการสากลสองประการ - เหตุผลและมนุษยชาติเพื่อจุดประสงค์นี้ การศึกษาและการเลี้ยงดู เอาชนะความไม่รู้ รับใช้ การสำรวจสาเหตุที่แท้จริงซึ่งก็คือจิตวิญญาณของมนุษยชาติถือเป็นภารกิจที่แท้จริงของนักประวัติศาสตร์ความเป็นมนุษย์สูงสุดปรากฏอยู่ในศาสนา ดังนั้นเหตุผลความเป็นมนุษย์และศาสนาจึงเป็นค่านิยมที่สำคัญที่สุดสามประการของวัฒนธรรม
เจ. วิโก้- นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา นิติศาสตรดุษฎีบัณฑิต และวาทศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเนเปิลส์ในงานหลักของเขา“รากฐานของวิทยาศาสตร์ใหม่แห่งธรรมชาติทั่วไปของชาติ”» นำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีทางวัฒนธรรมและความหลากหลายของโลก พลวัตของการพัฒนาวัฏจักรของวัฒนธรรม และการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัยในคำกล่าวของเขาเขาอาศัยแนวคิดโบราณของชาวอียิปต์โดยแบ่งเวลาที่ผ่านไปก่อนหน้าพวกเขาออกเป็นสามช่วงหลัก ได้แก่ ยุคของเทพเจ้า ยุคของวีรบุรุษ และยุคของผู้คน และเขายอมรับสิ่งเหล่านี้ ถือเป็นพื้นฐานของประวัติศาสตร์สากลที่เขาตั้งใจจะสร้าง วิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ตามความเห็นของ Vico นั้นถูกสร้างขึ้นและแทนที่ด้วยยุคสมัยหรือ "ศตวรรษ" ที่แตกต่างกันแต่ละยุคสมัยมีความแตกต่างกันเพียงแต่คุณลักษณะโดยธรรมชาติของศิลปะและศีลธรรม กฎหมายและอำนาจ ตำนานและศาสนา แต่วัฏจักรของวัฏจักรสะท้อนถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของการพัฒนามนุษย์. ตลอดทั้งงาน Vico แสดงให้เห็นความบังเอิญของปรากฏการณ์และสาเหตุอย่างต่อเนื่อง และค้นหาความคล้ายคลึงในการพัฒนาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของมนุษย์
เมื่อเวลาผ่านไป ยุคต่างๆ ก็ประสบความสำเร็จซึ่งกันและกัน และ Vico พูดถึงเพียงเกี่ยวกับวิวัฒนาการอันไม่มีที่สิ้นสุดของประวัติศาสตร์เท่านั้น เมื่อพูดถึงการเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม Vico ดึงความสนใจไปที่สิ่งที่เกิดขึ้นใหม่เมื่อสิ้นสุดวัฏจักร ความป่าเถื่อนที่ทุกชาติล่มสลายจากมุมมองของเขา ความป่าเถื่อนถือเป็นช่วงเวลาสำคัญในการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติ เขาแบ่งปรากฏการณ์นี้ออกเป็นสองประเภท -ความป่าเถื่อนตามธรรมชาติเรื่องราวเริ่มต้นที่เขา;ที่สอง - การขัดเกลาและก้าวร้าวมากขึ้นนั้นมีอยู่ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในรอบต่อ ๆ ไป ผู้คนในระดับวัฒนธรรมที่สูงกว่า ความโหดร้ายของความป่าเถื่อนนี้โดดเด่นด้วยวิธีการที่มีทักษะและเป็นความลับมากขึ้น (เราสามารถวาดแนวเดียวกันกับลัทธิฟาสซิสต์ได้)
แนวคิดดังกล่าวของ Vico เป็นพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรมในอนาคต มานุษยวิทยาวัฒนธรรม
เจ.เจ. รุสโซสร้าง "แนวคิดต่อต้านวัฒนธรรม" ของเขาเอง ในบทความของเขาเรื่อง “วาทกรรม การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนทำให้ศีลธรรมดีขึ้นหรือไม่?” เขาบอกว่าทุกสิ่งที่สวยงามในตัวบุคคลนั้นออกมาจากอกของธรรมชาติและจะถูกทำลายในตัวเขาเมื่อเขาเข้าสู่สังคม

คำถามที่ 5. การก่อตัวของวัฒนธรรมศึกษาในฐานะวิทยาศาสตร์ ทฤษฎีของแอล. ไวท์.
เริ่มต้นจากการตรัสรู้ของยุโรป ความสนใจในวัฒนธรรมในฐานะความเป็นจริงทางสังคมและมานุษยวิทยาที่ครบถ้วนจะค่อยๆ ปรากฏให้เห็นอย่างต่อเนื่อง ต่อจากนั้น นักวิจัยประวัติศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมจะเรียกสิ่งนี้ว่าภาพของโลกที่เน้นวัฒนธรรมเป็นศูนย์กลาง
วัฒนธรรม ความหลากหลายและความร่ำรวยเป็นจุดสนใจของนักปรัชญา นักมานุษยวิทยา ตลอดจนนักเขียน ศิลปิน และนักการเมือง
หากเรามองวัฒนธรรมและประเพณีที่แตกต่างกันรวมทั้งในระดับโลกเราจะเห็นว่าทุกประเทศมีวิถีชีวิตทางเศรษฐกิจสร้างเครื่องมือชีวิตทางสังคมทั้งหมดถูกควบคุมด้วยบรรทัดฐานทางกฎหมายทุกวัฒนธรรมพัฒนาขึ้นอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาที่แตกต่างกัน และความก้าวหน้า เขาเริ่มที่จะย้ายออกจากตำแหน่งของลัทธิยูโรเซนทริสม์และตระหนักถึงความสำคัญและเอกลักษณ์ของแต่ละวัฒนธรรมซึ่งทุกวัฒนธรรมเท่าเทียมกัน มีสิทธิเท่าเทียมกัน ไม่มีวัฒนธรรมที่คู่ควรหรือถูกดูหมิ่น พวกเขาล้วนเป็นต้นฉบับ ความหลากหลายนี้เป็นความมั่งคั่งหลักของชีวิตทางวัฒนธรรมของโลก. สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ เช่น มานุษยวิทยาวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยา และสังคมวิทยา กำลังเกิดขึ้น คำว่าการศึกษาวัฒนธรรมปรากฏในงานของนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ E. Tylor (1832-1917), "วัฒนธรรมดั้งเดิม" เขายืนยันแนวคิดของวัฒนธรรมกำหนดความเชื่อมโยงทางธรรมชาติระหว่างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมพัฒนาวิธีการจำแนกขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรม รวบรวมคำอธิบายทางชาติพันธุ์และมานุษยวิทยาของวัฒนธรรมของผู้คนมากกว่า 400 คนและกลุ่มชาติพันธุ์ของประเทศต่างๆ
นักมานุษยวิทยา Leslie White (1900-1975) อุทิศผลงานของเขาเพื่อยืนยันการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ ในปี 1949 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานทางวิทยาศาสตร์เรื่อง "The Science of Culture" ซึ่งเขาเสนอให้เรียกสาขาการศึกษาวัฒนธรรมมนุษยศาสตร์ เขาเป็นคนที่นำข้อโต้แย้งที่คุ้มค่ามาสนับสนุนวิทยาศาสตร์นี้โดยแยกออกจากความรู้ด้านมนุษยศาสตร์ที่ซับซ้อนเกี่ยวกับวัฒนธรรมออกเป็นสาขาวิชาที่แยกจากกัน สิ่งนี้ทำให้เราถือว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งการศึกษาวัฒนธรรม. แอล. ไวท์มองว่าวัฒนธรรมเป็นความจริงเชิงสัญลักษณ์ มนุษย์มีความสามารถพิเศษในการแนบความหมายบางอย่างกับวัตถุและปรากฏการณ์ที่อยู่รอบตัวเขา เพื่อให้มีความหมาย และสร้างสัญลักษณ์ ความสามารถนี้ในการเป็นสัญลักษณ์ตามความคิดของ White ที่สร้างโลกแห่งวัฒนธรรมสิ่งเหล่านี้คือค่านิยม ความคิด ศรัทธา ประเพณี งานศิลปะ ฯลฯ ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์และมีความหมายบางอย่าง นอกวงกลมนี้ วัตถุจะสูญเสียคุณค่าและกลายเป็นวัสดุ - สสาร ดินเหนียว ไม้ ไม่มีอะไรเพิ่มเติมสัญลักษณ์เป็นจุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจพฤติกรรมและวัฒนธรรมของมนุษย์
สีขาวระบุสัญลักษณ์ได้ 3 ประเภท ได้แก่ ความคิด ความสัมพันธ์ การกระทำภายนอก วัตถุทางวัตถุทุกประเภทเหล่านี้เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและแสดงความสามารถของบุคคลในการเป็นสัญลักษณ์ วัฒนธรรมไม่ใช่แค่วัตถุ หากไม่มีกระบวนการคิดของมนุษย์ ไม่มีความสามารถในการประเมินและเป็นสัญลักษณ์ มันเป็นความว่างเปล่า แต่กอปรด้วยสัญลักษณ์และความหมาย สภาพแวดล้อมนี้กลายเป็นที่อยู่อาศัยของบุคคล และในทางกลับกันก็ก่อให้เกิดความเข้าใจในคุณค่าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับโลกรอบตัวเขา ดังนั้น,ไวท์มองว่าเป็นระบบองค์รวม โดยแบ่งออกเป็น 3 พื้นที่ที่เชื่อมโยงถึงกัน:

เทคโนโลยี- อุปกรณ์ อุปกรณ์ป้องกัน การขนส่ง วัสดุสำหรับการก่อสร้างที่อยู่อาศัย ซึ่งรับประกันการมีปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ
ทางสังคม – ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในทุกด้านของสังคม เป็นตัวกำหนดความเชี่ยวชาญของบุคคลในสภาพแวดล้อมทางสังคม
จิตวิญญาณ ทรงกลม ความรู้ ความศรัทธา ประเพณี ตำนาน นิทานพื้นบ้าน บนพื้นฐานนี้ ศาสนา ตำนาน ปรัชญา ศิลปะ ศีลธรรม ฯลฯ พัฒนาขึ้น สิ่งนี้สร้างโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์

คำถามที่ 6 ประเภทของวัฒนธรรม: ชาติพันธุ์ ชาติ โลก วัฒนธรรมระดับภูมิภาค
ประเภทหมายถึง การจำแนกปรากฏการณ์บางอย่างตามลักษณะทั่วไปบางประการ ประเภทของวัฒนธรรมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นชุมชนของลักษณะ ลักษณะ การสำแดงที่ทำให้วัฒนธรรม (วัฒนธรรม) ที่กำหนดแตกต่างจากที่อื่น หรือการตรึงขั้นตอนการพัฒนาวัฒนธรรมที่เป็นเนื้อเดียวกันในเชิงคุณภาพประเภทของวัฒนธรรมคือความรู้ ความเข้าใจ คำอธิบาย การจำแนกการสำแดงของวัฒนธรรมตามหลักการบางประการ.
รูปแบบการจัดประเภทใด ๆ ขึ้นอยู่กับแนวคิดทั่วไปที่ว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์ประกอบด้วยสองช่วงเวลาหลัก:เก่าแก่ (ดั้งเดิม) และอารยธรรม
มันคุ้มค่าที่จะแยกแยะระหว่างแนวคิดของการจำแนกประเภทของวัฒนธรรม - นี่คือวิธีการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและประเภทของวัฒนธรรมเป็นระบบของแบบจำลองวัฒนธรรมทั่วไปที่ระบุซึ่งเป็นผลมาจากการประยุกต์ใช้วิธีการ
ประเภทจำแนกวัฒนธรรมประเภทต่อไปนี้:

วัฒนธรรมชาติพันธุ์– วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม (ชุมชนสังคมของผู้คน) รูปแบบที่สร้างสรรค์ของกิจกรรมชีวิตเพื่อการสืบพันธุ์และการต่ออายุของการดำรงอยู่ พื้นฐานในการระบุวัฒนธรรมชาติพันธุ์คือชุมชนชาติพันธุ์: เธอ เริ่มแรกมีลักษณะทางชีววิทยาที่เก่าแก่ที่สุดย้อนกลับไปถึงสมัยก่อนประวัติศาสตร์ พวกเขาจะขึ้นอยู่กับลักษณะทางจิตสรีรวิทยาทางพันธุกรรมทั่วไปของคนเชื่อมต่อกันด้วยแหล่งกำเนิดร่วมกันและในระยะแรกโดยพื้นที่ที่อยู่อาศัยเฉพาะวัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นกลุ่มของคุณลักษณะทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันเป็นหลักมันมีแกนกลางและส่วนรอบนอก วัฒนธรรมชาติพันธุ์ได้แก่เครื่องมือ ศีลธรรม ประเพณี ค่านิยม อาคาร เครื่องนุ่งห่ม อาหาร ยานพาหนะ การเดินทาง ที่อยู่อาศัย ความรู้ ความเชื่อ และประเภทของศิลปะพื้นบ้าน รูปแบบวัฒนธรรมชาติพันธุ์เกิดขึ้นกำลังดำเนินการ :

การสังเคราะห์ปัจจัยหลัก ได้แก่ ภาษา การพัฒนาอาณาเขต ที่ตั้ง สภาพภูมิอากาศ ลักษณะเกษตรกรรมและชีวิต

การสังเคราะห์ปัจจัยกำเนิดทุติยภูมิ ได้แก่ ระบบการสื่อสารระหว่างบุคคล วิวัฒนาการของเมือง ความโดดเด่นของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง การก่อตัวของประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมบางอย่างในระบบเศรษฐกิจ การสร้างระบบการศึกษา อุดมการณ์ การโฆษณาชวนเชื่อ อิทธิพลของปัจจัยทางการเมือง
ลักษณะทางจิตวิทยา แบบเหมารวมพฤติกรรม นิสัย ทัศนคติทางจิต ปฏิสัมพันธ์ภายนอกกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ภายในรัฐชาติและที่อื่นๆ

วัฒนธรรมประจำชาติรวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ขนาดใหญ่เข้าด้วยกันและไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกันทางสายเลือด ภาคบังคับเงื่อนไข การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมประจำชาติ ผู้เชี่ยวชาญพิจารณาการสื่อสารทางสังคมรูปแบบใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการประดิษฐ์การเขียนด้วยกำเนิดภาษาวรรณกรรมและวรรณกรรมระดับชาติต้องขอบคุณการเขียนที่ทำให้แนวคิดที่จำเป็นสำหรับการรวมชาติได้รับความนิยมในหมู่ประชากรส่วนที่รู้หนังสือ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมประจำชาติไม่สามารถกำหนดได้หากไม่มีโครงสร้างของรัฐในวัฒนธรรมนี้ ประชาชาติก็เป็นได้ชาติพันธุ์เดียวและหลากหลายเชื้อชาติ. จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่อง "ชาติ" และ "ประชาชน"ประเทศคือสมาคมของประชาชนในอาณาเขต เศรษฐกิจ และภาษา โดยมีโครงสร้างทางสังคมและองค์กรทางการเมือง. วัฒนธรรมประจำชาติรวมถึงวัฒนธรรมประจำวันตามประเพณี วัฒนธรรมระดับมืออาชีพ และในชีวิตประจำวัน รวมถึงวัฒนธรรมเฉพาะทางด้วย วัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติ

โลก - นี่คือการสังเคราะห์ความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติของผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลกของเรา.
วัฒนธรรมภูมิภาค - วัฒนธรรมภูมิภาคเป็นตัวแปรของวัฒนธรรมประจำชาติและในขณะเดียวกันก็เป็นปรากฏการณ์อิสระที่มีรูปแบบการพัฒนาและตรรกะของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของตัวเองมีความโดดเด่นด้วยการมีอยู่ของชุดหน้าที่ของตัวเอง การสร้างระบบการเชื่อมต่อทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงและบุคลิกภาพแบบของตัวเอง และความสามารถในการมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของชาติโดยรวมเบื้องหลังความแตกต่างของแนวคิดคือความเข้าใจว่ามีรูปแบบและกลไกที่เปลี่ยนวัฒนธรรมของภูมิภาคให้เป็นวัฒนธรรมของภูมิภาค ในทางกลับกัน สิ่งนี้ช่วยให้เราสามารถรวมแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมระดับภูมิภาคไว้ในชุดประเภทของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมได้

คำถามที่ 7. วัฒนธรรมชนชั้นสูงและมวลชน แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมมวลชนในการศึกษาวัฒนธรรม
วัฒนธรรมชนชั้นสูง (สูง) สร้างและบริโภคโดยส่วนพิเศษของสังคม - ชนชั้นสูง(ตั้งแต่ พ. ผู้ลากมากดี- เลือกได้ดีที่สุด, เลือกแล้ว),หรือมอบหมายโดยผู้สร้างมืออาชีพชนชั้นสูงเป็นตัวแทนของสังคมที่มีความสามารถมากที่สุดในกิจกรรมทางจิตวิญญาณวัฒนธรรมชั้นสูง ได้แก่ วิจิตรศิลป์ ดนตรีคลาสสิก และวรรณกรรม เป็นเรื่องยากสำหรับคนที่ไม่ได้เตรียมตัวจะเข้าใจ กลุ่มผู้บริโภคที่มีวัฒนธรรมชั้นสูงเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่มีการศึกษาสูง (นักวิจารณ์ นักวิจารณ์วรรณกรรม ผู้ชมละคร ศิลปิน นักเขียน นักดนตรี) วงกลมนี้จะขยายออกเมื่อระดับการศึกษาของประชากรเพิ่มขึ้นศิลปะฆราวาสและดนตรีซาลอนถือเป็นวัฒนธรรมชั้นสูงที่หลากหลาย สูตรของวัฒนธรรมชนชั้นสูงคือ"ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ"และการฝึกฝน "ศิลปะบริสุทธิ์"ความหมายของวัฒนธรรมชนชั้นสูงคือการค้นหาความงาม ความจริง และการปลูกฝังคุณธรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล.
วัฒนธรรมมวลชน(จากลัต. มาสซ่า- ก้อน ชิ้น และ ทางวัฒนธรรม- การเพาะปลูก การศึกษา)ไม่ได้แสดงถึงรสนิยมอันประณีตหรือการแสวงหาทางจิตวิญญาณของผู้คน. ปรากฏในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อใดสื่อต่างๆ (สิ่งพิมพ์วิทยุ โทรทัศน์)เจาะเข้าไปในประเทศส่วนใหญ่ของโลกและพร้อมให้บริการแก่ตัวแทนของทุกชนชั้นทางสังคม คำว่า "วัฒนธรรมมวลชน" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน เอ็ม. ฮอร์ไคเมอร์ ในปี พ.ศ. 2484 และโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน ดี. แมคโดนัลด์ ในปี พ.ศ. 2487
วัฒนธรรมมวลชน อาจจะระหว่างประเทศและระดับชาติ. เธอมี คุณค่าทางศิลปะน้อยลงมากกว่าชนชั้นสูง เธอมีมากที่สุดผู้ชมในวงกว้างและเป็นของผู้เขียน เพลงป๊อปเป็นเพลงที่เข้าใจและเข้าถึงได้กับคนทุกวัย ทุกกลุ่ม โดยไม่คำนึงถึงระดับการศึกษาเพราะว่า วัฒนธรรมมวลชนตอบสนองความต้องการเฉพาะหน้าของผู้คน
ดังนั้นตัวอย่าง (ฮิต) จึงสูญเสียความเกี่ยวข้องอย่างรวดเร็ว ล้าสมัย และล้าสมัย สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับผลงานของชนชั้นสูงและวัฒนธรรมสมัยนิยม
วัฒนธรรมมวลชนคือสภาวะหรือที่เจาะจงกว่านั้นคือสถานการณ์ทางวัฒนธรรมที่สอดคล้องกับรูปแบบหนึ่งของโครงสร้างทางสังคม กล่าวคือ วัฒนธรรม "ต่อหน้ามวลชน"เพื่อที่จะสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของวัฒนธรรมมวลชนได้ จำเป็นอย่างยิ่งที่ตัวแทนของมัน ซึ่งเป็นชุมชนประวัติศาสตร์ที่เรียกว่ามวลชน จะต้องปรากฏตัวบนเวทีประวัติศาสตร์ และจิตสำนึกประเภทที่สอดคล้องกัน ซึ่งก็คือจิตสำนึกของมวลชน จะต้องได้รับความสำคัญที่โดดเด่นด้วยมวลและจิตสำนึกมีความเชื่อมโยงกันและไม่มีอยู่แยกจากกัน พวกเขาทำหน้าที่เป็นทั้ง "วัตถุ" และ "หัวเรื่อง" ของวัฒนธรรมมวลชน มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับมวลชนและจิตสำนึกของมวลชนที่ "อุบาย" ของเขาหมุนวนอยู่
ด้วยเหตุนี้ เฉพาะเมื่อเราพบจุดเริ่มต้นของทัศนคติทางสังคมและจิตใจเหล่านี้เท่านั้น เราจึงมีสิทธิ์ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของวัฒนธรรมมวลชน ดังนั้นทั้งประวัติศาสตร์และยุคก่อนประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมวลชนจึงไม่อยู่นอกเหนือกรอบของอดีตยุโรปสมัยใหม่ ผู้คน ฝูงชน ชาวนา กลุ่มชาติพันธุ์ ชนชั้นกรรมาชีพ "ชนชั้นล่าง" ในเมืองอันกว้างใหญ่ ชุมชนประวัติศาสตร์ยุโรปก่อนสมัยใหม่อื่นๆ และด้วยเหตุนี้ จึงพูด คิด รู้สึก และตอบสนองในบางกรณีเธอจำลองสถานการณ์และมอบหมายบทบาท
จุดมุ่งหมายของวัฒนธรรมมวลชนนั้นมิใช่เพียงเพื่อเติมเต็มเวลาว่างและคลายความเครียดให้กับบุคคลในสังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรมเท่านั้น แต่กระตุ้นจิตสำนึกผู้บริโภคในผู้รับ(ผู้ดู ผู้ฟัง ผู้อ่าน) ว่าสร้างการรับรู้แบบพาสซีฟและไร้วิจารณญาณแบบพิเศษของวัฒนธรรมนี้ในบุคคล สิ่งนี้สร้างบุคลิกภาพที่ถูกบงการได้ง่าย
จิตสำนึกมวลชนที่เกิดจากวัฒนธรรมมวลชนมีความหลากหลายในการสำแดงออกมา มันเป็นลักษณะอนุรักษ์นิยม ความเฉื่อย ข้อจำกัด และมีวิธีการแสดงออกเฉพาะ วัฒนธรรมมวลชนไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ภาพที่เหมือนจริง แต่เน้นที่ภาพ (ภาพ) และแบบเหมารวมที่สร้างขึ้นโดยเทียมซึ่งสิ่งสำคัญคือสูตร สถานการณ์นี้ส่งเสริมการบูชารูปเคารพ
วัฒนธรรมมวลชนได้ก่อให้เกิดปรากฏการณ์ของสังคมผู้บริโภคที่ไม่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณ

คำถามที่ 8 กระแสหลัก วัฒนธรรมย่อย และวัฒนธรรมต่อต้าน: ประเภท ลักษณะสำคัญ
กระแสหลัก(กระแสหลัก) - ทิศทางที่โดดเด่นในสาขาใด ๆ (วิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ฯลฯ ) ในช่วงระยะเวลาหนึ่งมักใช้เพื่อระบุแนวโน้มของมวลชนในวัฒนธรรมและศิลปะแบบ "เป็นทางการ" เพื่อตรงกันข้ามกับทิศทางทางเลือก ใต้ดิน ไม่ใช่มวลชน และทิศทางของชนชั้นสูงฉันเน้น meistirim ในภาพยนตร์และดนตรี
โรงหนังกระแสหลัก , มักใช้สัมพันธ์กับอเมริกาเหนือโรงภาพยนตร์ - ภาพยนตร์บล็อกบัสเตอร์และภาพยนตร์โดยผู้กำกับชาวยุโรปที่มีชื่อเสียงในสหพันธรัฐรัสเซีย คำว่ากระแสหลักที่เกี่ยวข้องกับภาพยนตร์เริ่มมีการใช้อย่างแข็งขันเป็นพิเศษหลังจากการปฏิรูประบบการจัดหาเงินทุนของรัฐสำหรับภาพยนตร์ในประเทศโดยจัดสรรเงินงบประมาณเป็นลำดับความสำคัญให้กับสตูดิโอภาพยนตร์ "รายใหญ่" ซึ่งภาพยนตร์ที่มีงบประมาณสูงเป็นพื้นฐานของ "กระแสหลัก" ของภาพยนตร์รัสเซีย
ดนตรี กระแสหลักใช้เพื่อแสดงถึงการเคลื่อนไหวที่เป็นมิตรกับวิทยุและทำกำไรเชิงพาณิชย์มากที่สุดในเพลงยอดนิยม ซึ่งอาจผสมผสานองค์ประกอบของสไตล์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปัจจุบัน แนวคิดนี้มีต้นกำเนิดในสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 20 อิทธิพลที่ทรงพลังที่สุดต่อกระแสหลักทางดนตรีคือสหรัฐอเมริกา (บิลบอร์ด) บริเตนใหญ่ เยอรมนี และสแกนดิเนเวีย
คุณยังสามารถเน้นได้กระแสหลักในวรรณคดีคือความนิยมอย่างมากของประเภทนักสืบในหมู่ผู้อ่านยุคใหม่.
วัฒนธรรมย่อย(ละตินย่อย - ใต้ + cultura - วัฒนธรรม; = วัฒนธรรมย่อย) -เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของสังคมที่แตกต่างจากสังคมที่มีอยู่ตลอดจนกลุ่มสังคมของผู้ให้บริการของวัฒนธรรมนี้แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในปี 1950 โดย David นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันไรส์แมน . วัฒนธรรมย่อยอาจแตกต่างจากวัฒนธรรมที่โดดเด่นในเรื่องระบบค่านิยม ภาษา พฤติกรรม การแต่งกาย และแง่มุมอื่นๆ ของตัวเอง มีวัฒนธรรมย่อยก่อตั้งขึ้นบนฐานระดับชาติ ประชากรศาสตร์ วิชาชีพ ภูมิศาสตร์ และอื่นๆ. โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมย่อยถูกสร้างขึ้นโดยชุมชนชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันในภาษาถิ่นจากบรรทัดฐานทางภาษา อีกตัวอย่างหนึ่งที่รู้จักกันดีคือวัฒนธรรมย่อยของเยาวชน วัฒนธรรมย่อยสามารถเกิดขึ้นได้จากแฟนคลับหรืองานอดิเรก บ่อยครั้งที่วัฒนธรรมย่อยมีลักษณะปิดตามธรรมชาติและพยายามแยกตัวออกจากวัฒนธรรมมวลชน สิ่งนี้มีสาเหตุมาจากต้นกำเนิดของวัฒนธรรมย่อย (ชุมชนปิดที่สนใจ) และจากความปรารถนาที่จะแยกออกจากวัฒนธรรมหลัก
วัฒนธรรมย่อย:

พวกเขาเน้นดนตรี วัฒนธรรมย่อยที่เกี่ยวข้องกับดนตรีบางประเภท (ฮิปปี้ ราสตาฟาเรียน พังก์ เมทัลเฮด ชาวเยอรมัน อีโม ฮิปฮอป ฯลฯ) ภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมย่อยทางดนตรีส่วนใหญ่เกิดจากการเลียนแบบภาพลักษณ์บนเวทีของนักแสดงยอดนิยมในวัฒนธรรมย่อยที่กำหนด
วัฒนธรรมย่อยทางศิลปะ เกิดจากความหลงใหลในงานศิลปะหรืองานอดิเรกบางประเภท เช่น ดอกไม้ทะเล
เชิงโต้ตอบ วัฒนธรรมย่อยปรากฏขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 โดยมีการแพร่กระจายของเทคโนโลยีอินเทอร์เน็ต: ชุมชน fido แฮกเกอร์
วัฒนธรรมย่อยทางอุตสาหกรรม (ในเมือง) ปรากฏขึ้นในยุค 20 และเกี่ยวข้องกับการที่คนหนุ่มสาวไม่สามารถอยู่นอกเมืองได้ วัฒนธรรมย่อยทางอุตสาหกรรมบางส่วนเกิดขึ้นจากแฟนเพลงแนวอุตสาหกรรม แต่เกมคอมพิวเตอร์มีอิทธิพลมากที่สุดต่อวัฒนธรรมเหล่านี้
เพื่อการกีฬา วัฒนธรรมย่อย ได้แก่ Parkour และแฟนฟุตบอล

คำถามที่ 9. ปัญหา “ตะวันออก-ตะวันตก” “เหนือ-ใต้” ในการศึกษาวัฒนธรรม
ทางทิศตะวันตกทิศตะวันออก.เมื่อทำความคุ้นเคยกับประเทศทางตะวันออกแม้แต่คนที่ไม่ได้ฝึกหัดก็ยังรู้สึกทึ่งกับประเทศเหล่านี้ความคิดริเริ่มและความแตกต่างคล้ายกับสิ่งที่เราคุ้นเคยในยุโรปหรืออเมริกา ทุกอย่างแตกต่างที่นี่: สถาปัตยกรรม เสื้อผ้า อาหาร ไลฟ์สไตล์ ศิลปะ โครงสร้างภาษา การเขียน นิทานพื้นบ้าน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือองค์ประกอบที่ชัดเจนที่สุดของทุกวัฒนธรรม จริงป้ะ,ในสายตาชาวยุโรป ตะวันออกดูเหมือนเป็นสิ่งที่ "ตะวันออก" เหมือนกัน แม้ว่าในความเป็นจริงความแตกต่างระหว่างประเทศในภูมิภาคนี้บางครั้งก็มีขนาดใหญ่มากก็ตามในนิยายแห่งศตวรรษที่ 20 ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของแนวคิดเรื่องความไม่ลงรอยกันของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกคือ Rudyard นักเขียนชาวอังกฤษผู้โด่งดังคิปลิง (พ.ศ. 2408-2479) ซึ่งผลงานส่วนใหญ่ตั้งใจจะแสดงให้เห็นสิ่งนั้นตะวันออกคือตะวันออกและตะวันตกคือตะวันตกและพวกเขาจะไม่มีวันเข้าใจซึ่งกันและกัน จริงอยู่ที่ข้อความสุดท้ายนี้ถูกหักล้างโดยตัวชีวิตเอง
ความแตกต่าง ระหว่างตะวันออกและตะวันตก แม้ว่าพวกมันจะถูกทำให้ราบเรียบลงภายใต้แรงกดดันของอารยธรรมเทคโนโลยีสมัยใหม่ แต่มันก็ยังคงอยู่ยังคงมีความสำคัญมาก
สิ่งนี้ไม่ได้อธิบายไว้เป็นอย่างน้อยด้วยแนวคิดแบบ "ตะวันออก" บางประเภท ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาตะวันออก ซึ่งยกเว้นศาสนาอิสลาม ดูเหมือนว่าจะมีความอดทนมากกว่า และมีแนวโน้มที่จะนับถือศาสนาอื่นมากกว่า เช่น ความศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติและ "จารึก" ไว้ในเรื่องของวัฒนธรรมมากขึ้น
ในภาคตะวันออก โดยเฉพาะในอินเดีย ศาสนาและวัฒนธรรมมีความคล้ายคลึงกันมานานหลายพันปีคนตะวันออกซึ่งแตกต่างจากชาวยุโรปมีลักษณะโดย: เก็บตัวมากขึ้นเช่น มุ่งความสนใจไปที่ตนเองและชีวิตภายในของตนเอง มีแนวโน้มที่จะรับรู้สิ่งที่ตรงกันข้ามน้อยกว่าซึ่งมักถูกปฏิเสธ ศรัทธาอันยิ่งใหญ่ในความสมบูรณ์แบบและความกลมกลืนของจักรวาลที่อยู่รอบข้าง และด้วยเหตุนี้การปฐมนิเทศจึงไม่ได้มุ่งสู่การเปลี่ยนแปลง แต่มุ่งสู่การปรับตัวให้เข้ากับ "จังหวะของจักรวาล" บางอย่าง
โดยทั่วไป หากจะพูดตามแผนผังแล้วการคิดแบบตะวันออกที่เกี่ยวข้องกับโลกรอบตัวนั้นมีความเฉื่อยชากว่า สมดุลกว่า เป็นอิสระจากสภาพแวดล้อมภายนอกมากกว่า และเน้นไปที่ความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ
เราอาจสงสัยว่าเป็นคุณสมบัติ "ชดเชย" ของโลกทัศน์ตะวันออกในช่วงเวลาอันวุ่นวายของเราที่กลายเป็นเหตุผลของความหลงใหลที่พบในยุโรป อเมริกา และเมื่อเร็ว ๆ นี้ในประเทศของเราสำหรับศาสนาตะวันออก โยคะ และความเชื่ออื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกัน ที่ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ "การพิชิต" ธรรมชาติ แต่เพื่อควบคุมความลับของมนุษย์เอง
เหนือใต้.นอกจากปัญหาตะวันออก-ตะวันตกแล้ว ปัญหาเหนือ-ใต้ยังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ “ภาคใต้” หมายถึงโลกทางสังคมและวัฒนธรรมของประชาชนในเขตกึ่งเขตร้อน - ทวีปแอฟริกา, โอเชียเนีย, เมลานีเซีย ผู้คนที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือก่อตัวเป็นโลกทางสังคมวัฒนธรรมของ "ทางเหนือ" ซึ่งการเต้นรำมีบทบาทนำ ดังนั้นดนตรีแจ๊สด้นสดจึงแพร่หลายในยุคของเรา (เริ่มจาก "ห้าคนสุดฮอต" ของแอล. อาร์มสตรอง ผู้แนะนำประเพณีที่เกิดจากดนตรีนิโกรในวัฒนธรรมทางเหนือ)
ศิลปะทางใต้ทิ้งร่องรอยไว้ในผลงานของศิลปินชาวยุโรปที่โดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เช่น Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali เป็นต้น วัฒนธรรมแอฟริกันเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของการแสดงออกและลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยมในการวาดภาพ . กวีและนักเขียนชาวยุโรปและอเมริกาจำนวนมาก (Apollinaire, Cocteau ฯลฯ) สะท้อนถึงลวดลายในผลงานของพวกเขา เสียงสะท้อนของวัฒนธรรมแอฟริกันปรากฏในปรัชญา (ตัวอย่างเช่นในแนวคิดเรื่อง "ความเคารพต่อชีวิต" โดยนักคิดชาวยุโรปในศตวรรษที่ 20 A. Schweitzer ซึ่งใช้เวลานานในป่าของแอฟริกา) ต้องขอบคุณนักกีฬาผิวดำที่มีความหลงใหล เทคนิคอันประณีต และจังหวะการเคลื่อนไหว ทำให้แว่นตากีฬาหลายประเภทมีชีวิตชีวามากขึ้น เฉียบคมขึ้น และมีชีวิตชีวามากขึ้น เช่น ฟุตบอล บาสเก็ตบอล ชกมวย กรีฑา ฯลฯ
ดังนั้นวัฒนธรรมของภาคใต้จึงมีผลกระทบต่อภาคเหนืออย่างเห็นได้ชัดอยู่แล้ว ในเวลาเดียวกัน คนทางใต้ก็กำลังเรียนรู้ความสำเร็จทางวัฒนธรรมของประเทศทางตอนเหนืออย่างเข้มข้นเช่นกัน การเสริมสร้างความสัมพันธ์ที่เข้มแข็งยิ่งขึ้นระหว่างภาคเหนือและภาคใต้จะช่วยเพิ่มคุณค่าร่วมกันให้กับโลกทางสังคมและวัฒนธรรมเหล่านี้อย่างไม่ต้องสงสัย

คำถามที่ 10 ศาสนาในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ลักษณะสำคัญ และลักษณะเฉพาะ
ศาสนาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อนและแตกแขนงออกไปหลายแง่มุม แบ่งออกเป็นประเภทและรูปแบบต่างๆ ซึ่งพบมากที่สุดคือศาสนาของโลก รวมทั้งหลายทิศทาง โรงเรียน และองค์กรต่างๆ
ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม การเกิดขึ้นของศาสนาโลกทั้งสามมีความสำคัญเป็นพิเศษ:พระพุทธศาสนาในคริสต์ศตวรรษที่ 6 พ.ศ ก. คริสต์ศาสนาในศตวรรษที่ 1 ค.ศ และศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 7 n. จ.ศาสนาเหล่านี้ได้ทำการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมครั้งสำคัญ โดยเข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับองค์ประกอบและแง่มุมต่างๆ คำว่า "ศาสนา" มีต้นกำเนิดจากภาษาลาตินและหมายถึง "ความศรัทธา ความศักดิ์สิทธิ์"ศาสนาคือทัศนคติพิเศษ พฤติกรรมที่เหมาะสม และการกระทำเฉพาะเจาะจงบนพื้นฐานความเชื่อเรื่องสิ่งเหนือธรรมชาติ สิ่งที่สูงส่งและศักดิ์สิทธิ์ในการมีปฏิสัมพันธ์กับศิลปะ ศาสนาจะเปลี่ยนไปสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลและตีความความหมายและเป้าหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในแบบของตัวเอง ศิลปะและศาสนาสะท้อนโลกในรูปแบบของภาพศิลปะ เข้าใจความจริงอย่างสัญชาตญาณผ่านความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง พวกเขาคิดไม่ถึงหากไม่มีทัศนคติทางอารมณ์ต่อโลก ปราศจากจินตภาพและจินตนาการที่พัฒนาแล้ว แต่ศิลปะมีความเป็นไปได้ที่กว้างกว่าในการสะท้อนโลกโดยเป็นรูปเป็นร่าง โดยอยู่เหนือขอบเขตของจิตสำนึกทางศาสนา วัฒนธรรมดั้งเดิมจึงมีลักษณะเฉพาะคือขาดความแตกต่างของจิตสำนึกทางสังคมในสมัยโบราณ ศาสนา ซึ่งเป็นการสังเคราะห์ที่ซับซ้อนของลัทธิโทเท็ม ลัทธิผีนิยม ลัทธิไสยศาสตร์ และเวทมนตร์ ถูกรวมเข้ากับศิลปะและศีลธรรมดึกดำบรรพ์เมื่อรวมกันแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนทางศิลปะของธรรมชาติที่อยู่รอบตัวมนุษย์ กิจกรรมการทำงานของเขา - การล่าสัตว์ การทำฟาร์ม และการรวบรวม ประการแรกเห็นได้ชัดว่าการเต้นรำปรากฏขึ้นซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวร่างกายที่มีมนต์ขลังโดยมีจุดประสงค์เพื่อเอาใจหรือข่มขู่วิญญาณจากนั้นดนตรีและศิลปะแห่งการล้อเลียนก็ถือกำเนิดขึ้น ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งองค์ประกอบหนึ่งคือตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของชาวยุโรปสมัยใหม่จำนวนมาก ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรม ศาสนาหลักสามศาสนาของโลก ได้แก่ พุทธ คริสต์ และอิสลาม ได้มอบหนังสือสำคัญสามเล่มแก่โลก ได้แก่ พระเวท พระคัมภีร์ และอัลกุรอานบทบาทของศาสนาในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกไม่เพียงแต่ทำให้หนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้แก่มนุษยชาติเท่านั้น - แหล่งที่มาของภูมิปัญญา ความเมตตา และแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์ ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อนิยายของประเทศและชนชาติต่างๆ
ด้วยเหตุนี้ ศาสนาคริสต์จึงมีอิทธิพลต่อวรรณกรรมรัสเซีย

คำถามที่ 11 ทฤษฎีประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม N.Ya. ดานิเลฟสกี้.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (28 พฤศจิกายน (10 ธันวาคม) พ.ศ. 2365 - 7 พฤศจิกายน (19) พ.ศ. 2428) - นักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม นักประชาสัมพันธ์และนักธรรมชาติวิทยา; นักภูมิรัฐศาสตร์,หนึ่งในผู้ก่อตั้งแนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นนักอุดมการณ์ของลัทธิแพนสลาฟ
ในงานของฉัน "รัสเซียและยุโรป"ดานิเลฟสกี้ วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิยูโรเซนทริสม์ซึ่งครอบงำประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งแผนการที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในการแบ่งประวัติศาสตร์โลกออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่. นักคิดชาวรัสเซียถือว่าการแบ่งแยกดังกล่าวมีเพียงความหมายที่มีเงื่อนไขและปรากฏการณ์ "เชื่อมโยง" ที่ไม่สมเหตุสมผลโดยสิ้นเชิงในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับขั้นตอนของประวัติศาสตร์ยุโรป
แนวคิดของ "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม"– ศูนย์กลางการสอนของ Danilevsky ตามคำจำกัดความของเขาเองประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นนั้นถูกสร้างขึ้นโดยชนเผ่าหรือครอบครัวของชนชาติใด ๆ ที่มีลักษณะภาษาหรือกลุ่มภาษาที่แยกจากกันซึ่งค่อนข้างใกล้เคียงกันหากโดยทั่วไปแล้วในแง่ของความโน้มเอียงทางจิตวิญญาณก็สามารถประวัติศาสตร์ได้ พัฒนาการและได้หลุดพ้นจากความเป็นทารกไปแล้ว.
ดานิเลฟสกี ระบุว่าอียิปต์ จีน อัสซีเรีย-บาบิโลน-ฟินีเซียน ชาวเคลเดียหรือกลุ่มเซมิติกโบราณ อินเดีย อิหร่าน ยิว กรีก โรมัน เซมิติกใหม่ หรืออาหรับ และเยอรมันิก-โรมัน เป็นประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หลักที่ได้ตระหนักรู้แล้วว่าตนเองอยู่ในประวัติศาสตร์หรือ ชาวยุโรปรวมถึงชาวเม็กซิกันและเปรูซึ่งไม่มีเวลาในการพัฒนาให้เสร็จสิ้น
ความสนใจหลัก Danilevsky จ่ายแล้วประเภทเยอรมัน - โรมันและสลาฟ: เมื่อพิจารณาจากประเภทสลาฟที่มีแนวโน้มมากกว่าเขาคาดการณ์ว่าในอนาคตชาวสลาฟซึ่งนำโดยรัสเซียจะเข้ามาแทนที่ประเภทเยอรมัน-โรมันที่ลดลงบนเวทีประวัติศาสตร์ ตามการคาดการณ์ของ Danilevsky ยุโรปควรถูกแทนที่ด้วยรัสเซียด้วยภารกิจในการรวมชนชาติสลาฟทั้งหมดเข้าด้วยกันและมีศักยภาพทางศาสนาสูงชัยชนะของชาวสลาฟหมายถึง "ความเสื่อมถอย" ของยุโรป ซึ่งเป็นศัตรูกับคู่แข่ง "รุ่นเยาว์" นั่นคือรัสเซีย
เช่นเดียวกับชาวสลาฟ ดานิเลฟสกีเชื่อว่าความเป็นรัฐของยุโรปและสลาฟมีต้นกำเนิดมาจากรากเหง้าที่แตกต่างกัน เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะที่กำหนดการจำแนกประเภท ได้แก่ ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ที่มีขนาดใหญ่Danilevsky ชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างชนชาติสลาฟและชนกลุ่มดั้งเดิมในสามประเภท: ลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยา (โครงสร้างทางจิต) ศาสนาความแตกต่างในการศึกษาประวัติศาสตร์. การวิเคราะห์นี้แสดงถึงความต่อเนื่องและการขยายตัวของการวิเคราะห์เปรียบเทียบทางวัฒนธรรมของชาวสลาฟไฟล์ในยุคแรก
หนังสือของ Danilevsky มีความคิดมากมายซึ่งคุณค่าเพิ่มขึ้นอย่างมากเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 20 หนึ่งในนั้นคือคำเตือนของผู้แต่ง "รัสเซียและยุโรป" เกี่ยวกับอันตรายจากการละทิ้งวัฒนธรรมDanilevsky กล่าวว่าการสถาปนาการครอบงำทั่วโลกของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งอาจเป็นหายนะสำหรับมนุษยชาติเนื่องจากการครอบงำของอารยธรรมเดียววัฒนธรรมหนึ่งจะกีดกันเผ่าพันธุ์มนุษย์จากเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการปรับปรุง - องค์ประกอบของความหลากหลาย เชื่อว่ายิ่งใหญ่ที่สุด.ความชั่วร้ายคือการสูญเสีย “เอกลักษณ์ประจำชาติทางศีลธรรม”, Danilevsky อย่างเด็ดขาดประณามชาติตะวันตกที่นำวัฒนธรรมของตนไปใช้กับส่วนที่เหลือของโลกก่อนหน้านี้นักคิดชาวรัสเซียส่วนใหญ่ในยุคของเขาตระหนักว่าเพื่อให้ "พลังทางวัฒนธรรม" ไม่แห้งเหือดในมนุษยชาติโดยทั่วไปจำเป็นต้องต่อต้านพลังของประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประเภทหนึ่งจำเป็นต้อง "เปลี่ยน ทิศทาง” ของการพัฒนาวัฒนธรรม
เขายืนกรานว่า“รัฐและประชาชนเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราวและดำรงอยู่ได้ทันเวลาเท่านั้น ดังนั้น กฎแห่งกิจกรรมของพวกเขาจึงอยู่ได้เพียงตามความต้องการของการดำรงอยู่ชั่วคราวของพวกเขาเท่านั้น”. เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าของมนุษย์ในระดับสากลว่าเป็นนามธรรมเกินไป Danilevsky ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ของความต่อเนื่องโดยตรงในการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์
“จุดเริ่มต้นของอารยธรรมไม่ได้ถูกถ่ายทอดจากวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งไปยังอีกประเภทหนึ่ง”อิทธิพลรูปแบบต่างๆ ของวัฒนธรรมประเภทหนึ่งต่ออีกวัฒนธรรมหนึ่งไม่เพียงแต่เป็นไปได้ แต่จริงๆ แล้วเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
ที่จริงแล้วประเด็นสำคัญในแนวคิดของ Danilevsky ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังรวมอยู่ในหลักสูตรประวัติศาสตร์สังคมวิทยาทั่วโลกคือวัฏจักรของกระบวนการอารยธรรมDanilevsky ไม่เหมือนกับ Toynbee และ Spengler ตรงที่ไม่ได้มุ่งความสนใจไปที่สัญญาณของการเสื่อมถอยหรือความก้าวหน้า แต่รวบรวมข้อเท็จจริงที่ครอบคลุมซึ่งทำให้สามารถเห็นการทำซ้ำของระเบียบทางสังคมที่อยู่เบื้องหลังคุณลักษณะทางประวัติศาสตร์มากมาย

คำถามที่ 12 หลักคำสอนเรื่อง "ประเภทอุดมคติ" ของวัฒนธรรมโดย M. Weber
แม็กซิมิเลียน คาร์ล เอมิล เวเบอร์ (21 เมษายน พ.ศ. 2407 - 14 มิถุนายน พ.ศ. 2463) เป็นนักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ และนักเศรษฐศาสตร์ชาวเยอรมัน
สถานที่สำคัญที่สุดในปรัชญาสังคมของเวเบอร์นั้นถูกครอบครองโดยแนวคิดเรื่องประเภทในอุดมคติตามประเภทอุดมคติเขาหมายถึงแบบจำลองในอุดมคติของสิ่งที่มีประโยชน์มากที่สุดสำหรับบุคคลซึ่งตรงตามความสนใจของเขาในปัจจุบันและโดยทั่วไปในยุคสมัยใหม่ทั้งนี้ ประเภทศีลธรรม การเมือง ศาสนา และอื่นๆ ก็สามารถทำหน้าที่เป็นประเภทในอุดมคติได้ค่านิยม ตลอดจนทัศนคติที่เกิดขึ้นของพฤติกรรมและกิจกรรมของผู้คนกฎและบรรทัดฐานของพฤติกรรมประเพณี
ประเภทในอุดมคติของเวเบอร์ระบุลักษณะสาระสำคัญของสถานะทางสังคมที่ดีที่สุด - สถานะของอำนาจ, การสื่อสารระหว่างบุคคล, จิตสำนึกส่วนบุคคลและกลุ่มด้วยเหตุนี้ สิ่งเหล่านี้จึงทำหน้าที่เป็นแนวทางและเกณฑ์เฉพาะ ซึ่งจำเป็นต่อการเปลี่ยนแปลงชีวิตทางจิตวิญญาณ การเมือง และทางวัตถุของผู้คน เนื่องจากคนในอุดมคติไม่ตรงกับสิ่งที่มีอยู่ในสังคมและบ่อยครั้งขัดแย้งกับสภาพความเป็นจริง(หรืออย่างหลังขัดแย้งกับเขา) เขาตามที่เวเบอร์กล่าวไว้ตัวคุณเองมีคุณสมบัติของยูโทเปีย.
ถึงกระนั้น ประเภทในอุดมคติที่แสดงออกถึงการเชื่อมโยงถึงระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณและค่านิยมอื่น ๆ ทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญทางสังคม พวกเขามีส่วนร่วมในการแนะนำความได้เปรียบในความคิดและพฤติกรรมของผู้คนและการจัดองค์กรสู่ชีวิตสาธารณะ คำสอนของเวเบอร์เกี่ยวกับประเภทในอุดมคติทำหน้าที่เป็นแนวทางเชิงระเบียบวิธีเฉพาะในการทำความเข้าใจชีวิตทางสังคมและแก้ไขปัญหาเชิงปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการจัดลำดับและการจัดระเบียบองค์ประกอบของชีวิตทางจิตวิญญาณ วัตถุ และการเมืองโดยเฉพาะแก่ผู้ติดตามของเขา
เวเบอร์ระบุสององค์กรทั่วไปในอุดมคติของพฤติกรรมทางเศรษฐกิจ: แบบดั้งเดิมและมีจุดประสงค์. ประการแรกมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ประการที่สองพัฒนาในยุคปัจจุบัน. การเอาชนะลัทธิดั้งเดิมนั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจทุนนิยมที่มีเหตุมีผลสมัยใหม่ ซึ่งสันนิษฐานว่ามีความสัมพันธ์ทางสังคมบางประเภทและเป็นระเบียบทางสังคมบางรูปแบบ จากการวิเคราะห์รูปแบบเหล่านี้ Weber ได้ข้อสรุปสองประการ: อุดมคติเขาอธิบายถึงประเภทของระบบทุนนิยมว่าเป็นชัยชนะของเหตุผลในทุกด้านของชีวิตทางเศรษฐกิจ และการพัฒนาดังกล่าวไม่สามารถอธิบายได้ด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจเพียงอย่างเดียว

คำถามที่ 13 แนวคิดจิตวิเคราะห์ของวัฒนธรรม (3. ฟรอยด์, เค. จุง, อี. ฟรอมม์)
สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในการศึกษาวัฒนธรรมของจิตวิเคราะห์คือจิตวิเคราะห์และแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมของจิตแพทย์ชาวออสเตรีย S. Freud
Z. Freud เข้ามาแทนที่ปัญหาความตายเหมือนกันในสาระสำคัญ แต่ไม่นำไปสู่ความมีชัยปัญหาการเกิด. แนวคิดเรื่อง "ความตาย" และ "การเกิด" ผสานเข้าด้วยกันอย่างแท้จริง และงานของการศึกษาวัฒนธรรมภายใต้กรอบของจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิกสามารถกำหนดได้ว่าเป็นศึกษา 3 ระยะที่สำคัญที่สุด คือ การเกิด-การตาย ของระบบสำคัญ “วัฒนธรรมมนุษย์”:
1. วัฒนธรรมการเกิดร่วมกับมนุษย์คนแรกซึ่งเป็นระบบของการฉายภาพแบบ phobic (กลัว - กลัว)โดยแบ่งย่อยออกเป็นชุดของการห้ามที่ยั่วยุและพิธีกรรมที่ครอบงำของการละเมิดเชิงสัญลักษณ์
2 . วัฒนธรรมหันไปสู่ด้านที่มีประสิทธิผล โดยทำหน้าที่เป็นโครงการส่งเสริมความเป็นมนุษย์ซึ่งดำเนินไปเป็นเวลาหลายศตวรรษซึ่งเป็นชุดสัญลักษณ์ของ "การล่อลวงโบราณ" ซึ่งเป็นสิ่งล่อใจของปัจเจกบุคคล มันปลุกประสบการณ์โบราณตามแบบฉบับในขอบเขตความทรงจำของเด็กด้วยความช่วยเหลือของการทำซ้ำเชิงสัญลักษณ์ของจริงหรือแฟนตาซีในช่วงวัยเด็ก - ในเทพนิยาย เกม ความฝัน
3. วัฒนธรรมแสดงตนออกมาอย่างอดกลั้นโดยเฉพาะจุดประสงค์คือเพื่อปกป้องสังคมจากบุคคลที่เป็นอิสระปฏิเสธทั้งหน่วยงานกำกับดูแลทางชีวภาพและมวลและวิธี - ความหงุดหงิดทั้งหมดการกลั่นแกล้งเสรีภาพให้เป็นความผิดและคาดหวังการลงโทษผลักดันบุคคลไปสู่การลดความเป็นตัวตนของการระบุตัวตนจำนวนมาก หรือไปสู่โรคประสาทที่ก้าวร้าวโดยอัตโนมัติ หรือไปสู่การรุกรานที่มุ่งเป้าไปที่ภายนอก ซึ่งเพิ่มแรงกดดันทางวัฒนธรรมและทำให้สถานการณ์เลวร้ายลง วัฒนธรรมถูกรวมเข้าด้วยกันในฐานะศัตรูของการสำแดงความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์เอส. ฟรอยด์ได้พัฒนาวิธีการสากลในการติดตามระดับการกดขี่ของวัฒนธรรม ซึ่งเขาเรียกว่า "อภิจิตวิทยา"
คาร์ล กุสตาฟ จุง- นักจิตวิทยา นักปรัชญา และจิตแพทย์ชาวสวิสได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องจิตไร้สำนึกในเวอร์ชันของเขาเอง โดยเรียกมันว่า "จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์" และด้วยเหตุนี้จึงต้องการเน้นย้ำทั้งการพึ่งพาและความเป็นอิสระของเขาที่เกี่ยวข้องกับฟรอยด์จุงถือว่า "พลังจิต" เป็นเนื้อหาหลัก และวิญญาณแต่ละดวงก็ปรากฏต่อเขาว่าเป็นจุดส่องสว่างในพื้นที่ของจิตไร้สำนึกส่วนรวมหากฟรอยด์เห็นแก่นแท้ของกระบวนการวิวัฒนาการส่วนบุคคลและวัฒนธรรมทั่วไปในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง (ตามหลักการ: ที่ซึ่งมี "มัน" ก็จะมี "ฉัน") จากนั้น C. G. Jung ก็เชื่อมโยงการก่อตัวของบุคลิกภาพที่มี “ความร่วมมือ” ของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกที่สอดประสานและเท่าเทียมกัน โดยมีการแทรกซึมและความสมดุลของ “ชาย” และ “หญิง” ในบุคคลหลักการที่มีเหตุผลและอารมณ์ องค์ประกอบวัฒนธรรม "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" การวางแนวแบบเก็บตัวและเปิดเผย เนื้อหาตามแบบฉบับและมหัศจรรย์ของชีวิตจิต
ขั้นตอนต่อไปในการทำให้แบบจำลองโครงสร้างบุคลิกภาพและพฤติกรรมในวัฒนธรรมมีความซับซ้อนคือทฤษฎี อี. ฟรอมม์. อีริช ฟรอมม์พัฒนามานุษยวิทยาวัฒนธรรมเวอร์ชันดั้งเดิม พยายามสร้างศาสนาที่เห็นอกเห็นใจใหม่. เขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับการปฏิวัติหรือมาตรการทางการแพทย์ แต่เน้นที่งานด้านนโยบายวัฒนธรรมจิตวิเคราะห์ ตามความเห็นของฟรอม์ม เมื่อรวมกับทฤษฎีความแปลกแยก การต่อสู้ทางชนชั้นของมาร์กซ์ช่วยให้เราสามารถเปิดเผยแรงจูงใจที่แท้จริงของการกระทำของมนุษย์ได้
จากตำแหน่งของจรรยาบรรณอัตถิภาวนิยม-ปัจเจกนิยมสมัยใหม่ ฟรอม์มกบฏต่อลัทธิเผด็จการใดๆ โดยยืนกรานว่าในในแต่ละสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และแต่ละบุคคล บุคคลจะต้องตัดสินใจเลือกด้วยตนเอง โดยไม่ต้องเปลี่ยนความรับผิดชอบให้ใคร และไม่ต้องโอ้อวดเกี่ยวกับความสำเร็จในอดีตของเขา
ฟรอมม์มองเห็นความหมายของกระบวนการทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ใน “ความเป็นปัจเจกบุคคล” ที่ก้าวหน้า กล่าวคือ ในการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลจากอำนาจของฝูง สัญชาตญาณ ประเพณี แต่ประวัติศาสตร์ไม่ได้ขึ้นลงอย่างราบรื่น แต่เป็นกระบวนการที่ตอบสนอง ซึ่งช่วงของการหลุดพ้นและการตรัสรู้สลับกับช่วงของการเป็นทาสและความมืดมนของจิตใจ กล่าวคือ "หลีกหนีจากอิสรภาพ". ฟรอมม์ได้รับความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมไม่เพียงแต่จากธรรมชาติของมนุษย์เท่านั้น ซึ่งถูกกำหนดโดยความต้องการที่มีอยู่ แต่จากคุณลักษณะของ "สถานการณ์ของมนุษย์"เหตุผลคือความภาคภูมิใจของมนุษย์และคำสาปแช่งของเขา. ความปรารถนาที่จะสังเคราะห์ทางจิตวิญญาณเป็นด้านที่แข็งแกร่งในงานของอี. ฟรอมม์ แต่มันก็กลายเป็นการประนีประนอมเช่นกัน แต่จิตวิญญาณของการมองโลกในแง่ดี มนุษยนิยม และความกล้าหาญในการตั้งคำถามที่เจ็บปวดและสับสนที่สุดของอารยธรรม ความศรัทธาในความเป็นไปได้ของวิธีแก้ปัญหาที่สมเหตุสมผล ทำให้การศึกษาวัฒนธรรมของฟรอมม์มีความน่าสนใจและสร้างแรงบันดาลใจ

คำถามที่ 14. แนวคิดเรื่องอารยธรรมท้องถิ่น โดย A. Toynbee
ในบรรดาทฤษฎีที่เป็นตัวแทนมากที่สุดเกี่ยวกับอารยธรรม ประการแรกคือทฤษฎีของ A. Toynbee (พ.ศ. 2432-2518) ซึ่งยังคงสานต่อแนวคิดของ N.Ya. Danilevsky และ O. Spengler ของเขาทฤษฎีนี้ถือเป็นจุดสุดยอดในการพัฒนาทฤษฎี "อารยธรรมท้องถิ่น"การศึกษาที่ยิ่งใหญ่โดย A. Toynbee“ความเข้าใจประวัติศาสตร์”นักวิทยาศาสตร์หลายคนยอมรับว่ามันเป็นผลงานชิ้นเอกของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และมหภาค นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวอังกฤษเริ่มค้นคว้าวิจัยด้วยข้อความที่ว่าขอบเขตที่แท้จริงของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์จะต้องเป็นสังคมที่ขยายออกไปทั้งในด้านเวลาและอวกาศ มากกว่ารัฐชาติ พวกเขาเรียกว่า "อารยธรรมท้องถิ่น"
Toynbee มี "อารยธรรมท้องถิ่น" ที่พัฒนาแล้วมากกว่ายี่สิบแบบเหล่านี้ ได้แก่ ตะวันตก สองออร์โธดอกซ์ (รัสเซียและไบแซนไทน์) อิหร่าน อาหรับ อินเดีย สองตะวันออกไกล โบราณ ซีเรีย อารยธรรมสินธุ จีน มิโนอัน สุเมเรียน ฮิตไทต์ บาบิโลน แอนเดียน เม็กซิกัน ยูคาทาน มายัน อียิปต์ และอื่น ๆ. เขายังชี้ไปที่อารยธรรมสี่แห่งที่หยุดการพัฒนา ได้แก่ เอสกิโม โมมาดิก ออตโตมัน และสปาร์ตัน และอีกห้าอารยธรรมที่ "ยังไม่เกิด"».
การก่อตัวของอารยธรรมไม่สามารถอธิบายได้จากปัจจัยทางเชื้อชาติหรือโดยสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์หรือโดยการรวมกันของเงื่อนไขทั้งสองดังกล่าวเป็นการเฉพาะในการปรากฏตัวในสังคมที่กำหนดของชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์และสภาพแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวยหรือเอื้อเฟื้อเกินไป .
ทอยน์บีเชื่อเช่นนั้นการเติบโตของอารยธรรมประกอบด้วยการกำหนดตนเองภายในที่ก้าวหน้าและสะสมหรือการแสดงออกถึงอารยธรรม ในการเปลี่ยนผ่านจากผู้มีรายได้น้อยไปสู่ศาสนาและวัฒนธรรมที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น การเติบโตคือการ "ถอยกลับและกลับมา" อย่างต่อเนื่องของชนกลุ่มน้อยที่มีเสน่ห์ (พระเจ้าเลือก ลิขิตจากเบื้องบนสู่อำนาจ) ในกระบวนการตอบสนองที่ประสบความสำเร็จครั้งใหม่ต่อความท้าทายใหม่ ๆ ของสภาพแวดล้อมภายนอก
อารยธรรมไม่ต่ำกว่า 16 จาก 26 อารยธรรมตอนนี้ "ตายและถูกฝัง" แล้ว จากอารยธรรมทั้งสิบที่ยังหลงเหลืออยู่ “ชาวโพลีนีเซียนและชาวเร่ร่อน... อยู่ในขาสุดท้ายของพวกเขาแล้ว และอีกเจ็ดในแปดคน มากหรือน้อยก็อยู่ภายใต้การคุกคามของการทำลายล้างหรือการดูดซึมโดยอารยธรรมตะวันตกของเรา” ยิ่งไปกว่านั้น อารยธรรมไม่ต่ำกว่าหกในเจ็ดอารยธรรมเหล่านี้แสดงสัญญาณของการล่มสลายและการเสื่อมสลายครั้งแรก สิ่งที่นำไปสู่ความเสื่อมถอยคือชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งมึนเมากับชัยชนะเริ่ม "พักผ่อนบนเกียรติยศ" และบูชาคุณค่าเชิงสัมพัทธ์อย่างสัมบูรณ์ มันสูญเสียเสน่ห์ดึงดูดใจและส่วนใหญ่ไม่เลียนแบบหรือปฏิบัติตาม จึงต้องมีการใช้กำลังควบคุมชนชั้นกรรมาชีพภายในและภายนอกมากขึ้นเรื่อยๆ. ในระหว่างกระบวนการนี้ ชนกลุ่มน้อยได้จัดตั้ง "รัฐสากล (สากล)" ซึ่งคล้ายกับจักรวรรดิโรมัน ที่สร้างขึ้นโดยชนกลุ่มน้อยที่มีอำนาจเหนือกว่าขนมผสมน้ำยาเพื่อรักษาตนเองและอารยธรรมของพวกเขา เข้าสู่สงคราม กลายเป็นทาสของสถานประกอบการเฉื่อย และตัวมันเองก็นำตัวเองและอารยธรรมของมันไปสู่การทำลายล้าง
ตามไทเลอร์ อารยธรรมแบ่งออกเป็นสามชั่วอายุคนรุ่นแรก - วัฒนธรรมดั้งเดิม ขนาดเล็ก ไม่มีการศึกษา. มีจำนวนมากและอายุยังน้อย พวกเขาโดดเด่นด้วยความเชี่ยวชาญด้านเดียวซึ่งปรับให้เข้ากับชีวิตในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง องค์ประกอบเหนือโครงสร้าง เช่น ความเป็นมลรัฐ การศึกษา โบสถ์ และอื่นๆ อีกมากมาย วิทยาศาสตร์และศิลปะ ขาดไปจากสิ่งเหล่านี้
ในอารยธรรมรุ่นที่สอง การสื่อสารทางสังคมมุ่งเป้าไปที่บุคคลที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นผู้นำผู้บุกเบิกระเบียบสังคมใหม่อารยธรรมรุ่นที่สองมีความเคลื่อนไหว พวกเขาสร้างเมืองใหญ่ เช่น โรมและบาบิโลน และการแบ่งงาน การแลกเปลี่ยนสินค้าโภคภัณฑ์ และการพัฒนาตลาดในนั้น มีช่างฝีมือ นักวิทยาศาสตร์ พ่อค้า และแรงงานทางจิตหลายระดับเกิดขึ้น ระบบยศและสถานะที่ซับซ้อนกำลังได้รับการอนุมัติ คุณลักษณะของประชาธิปไตยสามารถพัฒนาได้ที่นี่: หน่วยงานที่ได้รับการเลือกตั้ง, ระบบกฎหมาย, การปกครองตนเอง, การแบ่งแยกอำนาจ
อารยธรรมของรุ่นที่สามถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของคริสตจักร: จากมิโนอันหลักชาวกรีกรองก็ถือกำเนิดขึ้นและจากนั้น - บนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ที่เกิดขึ้นในส่วนลึก - ระดับอุดมศึกษา, ยุโรปตะวันตกถูกสร้างขึ้น โดยรวมแล้วตามข้อมูลของ Toynbee ภายในกลางศตวรรษที่ 20 จากอารยธรรมที่มีอยู่สามโหล มีเจ็ดหรือแปดอารยธรรมที่รอดมาได้: คริสเตียน อิสลาม ฮินดู ฯลฯ

คำถามที่ 15. แนวคิดเรื่องรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมโดย ป.ล. โซโรคินา.
นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Pitirim Sorokin (พ.ศ. 2432-2511) ได้สร้างแนวคิดดั้งเดิมของสังคมวิทยาของวัฒนธรรมโดยเชื่อว่าสาเหตุและเงื่อนไขที่แท้จริงสำหรับการพัฒนาตามธรรมชาติของสังคมหรือ "โลกแห่งสังคม" คือการดำรงอยู่ของโลกแห่งค่านิยมความหมาย ของระบบวัฒนธรรมบริสุทธิ์บุคคลเป็นผู้ขนส่งระบบค่านิยม และดังนั้นจึงเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมบางประเภท. ตามความเห็นของโซโรคิน วัฒนธรรมแต่ละประเภทถูกกำหนดโดยระบบสังคม ระบบวัฒนธรรมของสังคม และตัวบุคคลเอง ซึ่งเป็นผู้ถือความหมายทางวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรมได้รับการเปิดเผยในความคิดของผู้คนเกี่ยวกับธรรมชาติของโลกแห่งความจริงที่มีอยู่ เกี่ยวกับธรรมชาติและแก่นแท้ของความต้องการของพวกเขา และเกี่ยวกับวิธีการที่เป็นไปได้ในการทำให้พวกเขาพึงพอใจ ความคิดเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะวัฒนธรรมหลักสามประเภท - ราคะ อุดมคติ และอุดมคติประการแรกคือวัฒนธรรมประเภททางประสาทสัมผัสนั้นขึ้นอยู่กับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลกซึ่งเป็นปัจจัยหลักของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม จากมุมมองของโซโรคิน วัฒนธรรมที่กระตุ้นความรู้สึกสมัยใหม่อยู่ภายใต้สัญญาณของการล่มสลายและวิกฤติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าประเภทของวัฒนธรรมในอุดมคตินั้นแสดงถึงการครอบงำของการคิดอย่างมีเหตุผล และบ่งบอกถึงลักษณะเฉพาะของชนชาติต่างๆ ในช่วงเวลาหนึ่งของการพัฒนา โซโรคินเชื่อว่าวัฒนธรรมประเภทนี้เป็นลักษณะเฉพาะของประเทศในยุโรปตะวันตกโดยเฉพาะ และสุดท้าย วัฒนธรรมประเภทที่สามคือประเภทอุดมคติซึ่งโดดเด่นด้วยการครอบงำของรูปแบบความรู้ตามสัญชาตญาณของโลก
หากโลกแห่งวัฒนธรรมสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยความหลงใหลในวิทยาศาสตร์และการครอบงำของลัทธิวัตถุนิยม ในอนาคตมนุษยชาติจะต้องถอยห่างจากค่านิยมเหล่านี้และสร้างกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมรูปแบบใหม่โดยยึดถือคุณค่าของศาสนาและความคิดสร้างสรรค์ ความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น
งานของโซโรคินมีอิทธิพลอย่างมากต่องานของนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมคนอื่นๆ โดยดึงความสนใจเป็นพิเศษไปที่การศึกษาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมโบราณของเอเชียและแอฟริกา โดยการศึกษาระบบการวางแนวคุณค่าของสังคมใดสังคมหนึ่ง นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมจะได้รับข้อมูลเกี่ยวกับผลกระทบของคุณค่าในด้านต่างๆ ของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรม - กฎหมายและกฎหมาย วิทยาศาสตร์และศิลปะ ศาสนาและคริสตจักร โครงสร้างทางสังคมที่อยู่ภายใต้ระบบคุณค่าบางอย่าง .
ตามข้อมูลของ P. A. Sorokin วัฒนธรรมบางประเภทจะต้องมีลักษณะดังต่อไปนี้: ก) ความใกล้ชิดเชิงพื้นที่หรือเชิงเวลาล้วนๆ; b) การเชื่อมต่อเชิงสาเหตุทางอ้อม c) การเชื่อมต่อเชิงสาเหตุโดยตรง d) ความสามัคคีเชิงความหมาย; d) การเชื่อมต่อเชิงสาเหตุและความหมาย
การจำแนกประเภทควรมีลักษณะดังต่อไปนี้: ประการแรกการแจงนับการเชื่อมต่อในประเภทนี้มักจะหมดไปเอง ประการที่สอง การจำแนกประเภทจะมีพื้นฐานเดียวเสมอ นั่นคือ คุณลักษณะทั้งหมดมีพื้นฐานเดียว อย่างไรก็ตาม การสร้างรูปแบบสามารถถูกขัดขวางได้ ประการแรก โดยความไม่แน่นอนของลักษณะทางวัฒนธรรมเอง และประการที่สอง ในระหว่างการพัฒนา ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมบางอย่างสามารถลบล้างได้ ประการที่สาม แกนกลางทางอุดมการณ์และความหมายที่มีอยู่ในวัฒนธรรมใด ๆ สามารถก่อให้เกิดผลลัพธ์ทางสังคมที่ไม่เท่าเทียมกัน ประการที่สี่ ด้วยการสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรมภายในวัฒนธรรมที่โดดเด่น ปรากฏการณ์บางอย่างซึ่งมองไม่เห็นตั้งแต่แรกเริ่มก็เกิดขึ้นซึ่งตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของมัน ซึ่งในอนาคตสามารถเปลี่ยนรูปลักษณ์ภายนอกของวัฒนธรรมนี้ได้อย่างมีนัยสำคัญ

คำถามที่ 16 O. Spengler เกี่ยวกับความสัมพันธ์และชะตากรรมของวัฒนธรรมและอารยธรรม
หนังสือโดย Oswald Spengler (2423-2479) "ความเสื่อมถอยของยุโรป "ได้กลายเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกที่สำคัญที่สุดและเป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดในสาขาสังคมวิทยาวัฒนธรรม ปรัชญาประวัติศาสตร์ และปรัชญาวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์โลกแสดงถึงการสลับและการอยู่ร่วมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ซึ่งแต่ละวัฒนธรรมมีจิตวิญญาณที่เป็นเอกลักษณ์ ชื่อของ Spengler's งาน "The Decline of Europe" แสดงออกถึงความน่าสมเพช เขาอ้างว่า อะไรนะความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกสิ้นสุดลงแล้ว ได้เข้าสู่ช่วงของอารยธรรมและไม่สามารถให้สิ่งใดที่เป็นต้นฉบับในด้านจิตวิญญาณหรือในสาขาศิลปะได้. ประวัติศาสตร์แบ่งออกเป็นวัฒนธรรมวัฏจักรปิดที่เป็นอิสระและมีเอกลักษณ์จำนวนหนึ่งซึ่งมีชะตากรรมของปัจเจกบุคคลล้วนๆ และถูกประณามเพื่อความอยู่รอดการเกิด การก่อตัว และความเสื่อม. นักปรัชญามักจัดประเภททุกสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติเป็นวัฒนธรรม สื่อชาติพันธุ์วิทยามากมายที่รวบรวมโดยนักวิจัยหลังจากที่ Spengler ให้การเป็นพยาน:วัฒนธรรมเป็นแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์อย่างแท้จริงนี่เป็นขอบเขตแห่งจิตวิญญาณอย่างแท้จริง ซึ่งไม่ได้ได้รับแรงบันดาลใจจากความต้องการให้เกิดประโยชน์ในทางปฏิบัติเสมอไป มนุษย์ดึกดำบรรพ์ถ้ามองเขาด้วยสายตาสมัยใหม่จะไม่เข้าใจประโยชน์ของตัวเอง อย่างไรก็ตามตาม Spengler เราสามารถพูดอย่างนั้นก็ได้วัฒนธรรมย่อมกลายเป็นอารยธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้. อารยธรรมคือโชคชะตา ศิลาแห่งวัฒนธรรม. การเปลี่ยนผ่านจากวัฒนธรรมสู่อารยธรรมเป็นการก้าวกระโดดจากความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ความเป็นหมัน จากรูปแบบไปสู่การสร้างกระดูก จาก "การกระทำ" ที่กล้าหาญไปสู่ ​​"งานเครื่องจักร" ตามความเห็นของ Spengler อารยธรรมมักจะจบลงด้วยความตาย เพราะเป็นจุดเริ่มต้นของความตาย ซึ่งเป็นความอ่อนล้าของพลังสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมวัฒนธรรมมาจากลัทธิ เชื่อมโยงกับลัทธิบรรพบุรุษ เป็นไปไม่ได้หากไม่มีประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ อารยธรรมตามที่ Spengler เชื่อคือเจตจำนงต่อมหาอำนาจโลกวัฒนธรรมเป็นของชาติ แต่อารยธรรมเป็นสากลอารยธรรมเป็นเมืองโลก. ลัทธิจักรวรรดินิยมและลัทธิสังคมนิยมต่างก็เป็นอารยธรรม ไม่ใช่วัฒนธรรม ปรัชญาและศิลปะมีอยู่ในวัฒนธรรมเท่านั้น ในอารยธรรม เป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็น. วัฒนธรรมเป็นสิ่งอินทรีย์ แต่อารยธรรมนั้นเป็นกลไกวัฒนธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของความไม่เท่าเทียมกันและคุณภาพ อารยธรรมตื้นตันใจกับความปรารถนาในความเท่าเทียมกัน ต้องการที่จะตั้งถิ่นฐานในจำนวน วัฒนธรรมเป็นชนชั้นสูง อารยธรรมเป็นประชาธิปไตย. ตามข้อมูลของ Spengler สิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมแต่ละชนิดถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าในช่วงระยะเวลาหนึ่ง (ประมาณหนึ่งพันปี) ขึ้นอยู่กับวงจรชีวิตภายใน ความตาย วัฒนธรรมได้เกิดใหม่เป็นอารยธรรม. ความเสื่อมถอยของยุโรป เหนือสิ่งอื่นใดคือความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมยุโรปเก่า ความสูญเสียของพลังสร้างสรรค์ในยุโรป การสิ้นสุดของศิลปะ ปรัชญา และศาสนา อารยธรรมยุโรปยังไม่สิ้นสุด เธอจะเฉลิมฉลองชัยชนะของเธอเป็นเวลานาน แต่หลังจากอารยธรรมแล้ว การแข่งขันทางวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกก็จะถึงความตาย หลังจากนี้ วัฒนธรรมจะเบ่งบานได้เฉพาะในเผ่าพันธุ์อื่น และในจิตวิญญาณอื่นเท่านั้น

คำถามที่ 17. E. Tylor และ D. Fraser เกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิม
งานหลักถูกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2414 ไทเลอร์ซึ่งทำให้ชื่อของเขาโด่งดัง - "วัฒนธรรมดั้งเดิม"วัฒนธรรมที่นี่เป็นเพียงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ: ความรู้ ศิลปะ ความเชื่อ บรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรมฯลฯ ในงานทั้งก่อนและหลัง ไทเลอร์ตีความวัฒนธรรมในวงกว้างมากขึ้น รวมถึงเทคโนโลยีอย่างน้อยที่สุดไทเลอร์เข้าใจว่าวิวัฒนาการของวัฒนธรรมก็เป็นผลมาจากอิทธิพลและการยืมทางประวัติศาสตร์เช่นกัน. แม้ว่าไทเลอร์จะรู้ตัวก็ตามการพัฒนาวัฒนธรรมไม่ได้เกิดขึ้นในลักษณะที่ตรงไปตรงมาเช่นนี้แต่สำหรับไทเลอร์ในฐานะนักวิวัฒนาการ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีทางวัฒนธรรมและการพัฒนาที่สม่ำเสมอของมนุษยชาติ และในการบรรลุเป้าหมายหลักนี้ เขาไม่ได้มองไปรอบๆ บ่อยนัก มีการให้ความสนใจอย่างมากใน "วัฒนธรรมดั้งเดิม" ถึงเหตุผลทางทฤษฎีของความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ไทเลอร์ได้แก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความก้าวหน้าและการถดถอยในประวัติศาสตร์ของมนุษย์อย่างไม่คลุมเครือ“เมื่อพิจารณาจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ปรากฏการณ์เริ่มแรกคือความก้าวหน้า ในขณะที่ความเสื่อมสามารถตามมาได้เท่านั้น ท้ายที่สุดแล้ว จำเป็นต้องบรรลุวัฒนธรรมในระดับหนึ่งก่อนจึงจะสามารถสูญเสียมันไปได้”
เทย์เลอร์นำแนวคิดนี้ไปใช้ในกลุ่มชาติพันธุ์วิทยา"วิญญาณนิยมดั้งเดิม"ไทเลอร์ได้แสดงให้เห็นทฤษฎีเกี่ยวกับวิญญาณนิยมของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาด้วยเนื้อหาเปรียบเทียบทางชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ที่น่าประทับใจ ซึ่งออกแบบมาเพื่อแสดงให้เห็นการแพร่กระจายของลัทธิผีนิยมไปทั่วโลกและวิวัฒนาการของมันเมื่อเวลาผ่านไปในยุคของเรา ความคิดเห็นที่แพร่หลายคือชั้นความเชื่อทางศาสนาดั้งเดิมน่าจะเป็นโทเท็มมากที่สุดซึ่งผู้คนในรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้สำหรับพวกเขาในเวลานั้น ตระหนักรู้ถึงความแยกไม่ออกของพวกเขา ราวกับว่าครอบครัวมีความผูกพันกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในทันที
เฟรเซอร์เป็นคนแรกที่แนะนำการมีอยู่การเชื่อมโยงระหว่างตำนานและพิธีกรรม. งานวิจัยของเขามีพื้นฐานมาจากมีการวางหลักการสามประการ: การพัฒนาเชิงวิวัฒนาการ ความสามัคคีทางจิตของมนุษยชาติ และการต่อต้านพื้นฐานของเหตุผลต่ออคติ. งานแรก”ลัทธิโทเท็ม "ถูกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2430 ผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Frazer ซึ่งทำให้เขาโด่งดังไปทั่วโลกคือ “สาขาทอง "("The Golden Bough") - ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2433 หนังสือเล่มนี้รวบรวมและจัดระบบข้อเท็จจริงจำนวนมหาศาลเกี่ยวกับเวทมนตร์ดึกดำบรรพ์ ตำนาน ลัทธิโทเท็ม ลัทธิวิญญาณนิยม ข้อห้าม ความเชื่อทางศาสนา นิทานพื้นบ้าน และประเพณีของชนชาติต่างๆ หนังสือเล่มนี้มีความคล้ายคลึงกันระหว่างลัทธิโบราณกับศาสนาคริสต์ยุคแรก ได้มีการขยายงานออกไปเป็น 12 เล่ม ในอีก 25 ปีข้างหน้า
ดี.ดี. เฟรเซอร์สรุปพัฒนาการทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติได้สามขั้นตอน ได้แก่ เวทมนตร์ ศาสนา และวิทยาศาสตร์ตามที่เฟรเซอร์กล่าวไว้ เวทมนตร์นำหน้าศาสนาและเกือบจะหายไปพร้อมกับรูปลักษณ์ของมัน ในช่วงการพัฒนาที่ "มหัศจรรย์" ผู้คนเชื่อในความสามารถของตนในการเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวพวกเขาด้วยวิธีที่มหัศจรรย์ ต่อมาผู้คนสูญเสียศรัทธาในเรื่องนี้ และความคิดที่ว่าโลกอยู่ภายใต้บังคับของเทพเจ้าและพลังเหนือธรรมชาติก็ครอบงำ ในขั้นที่ 3 บุคคลจะละทิ้งแนวคิดนี้ ความเชื่อที่มีอยู่ทั่วไปก็คือโลกไม่ได้ถูกควบคุมโดยพระเจ้า แต่โดย "กฎแห่งธรรมชาติ" ซึ่งเมื่อรู้แล้วสามารถควบคุมได้

คำถามที่ 18 การกำเนิดวัฒนธรรม ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมและรูปแบบแรกเริ่ม
การสร้างวัฒนธรรมเป็นกระบวนการของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของวัฒนธรรมของบุคคลและสัญชาติโดยทั่วไป และการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมเช่นนี้ในสังคมดึกดำบรรพ์
วัฒนธรรมของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ครอบคลุมช่วงวัฒนธรรมโลกที่ยาวที่สุดและอาจได้รับการศึกษาน้อยที่สุด วัฒนธรรมดั้งเดิมหรือโบราณมีอายุมากกว่า 30,000 ปีวัฒนธรรมดั้งเดิมมักเข้าใจว่าเป็นวัฒนธรรมโบราณที่แสดงถึงความเชื่อ ประเพณี และศิลปะของผู้คนที่มีชีวิตอยู่เมื่อกว่า 30,000 ปีก่อนและเสียชีวิตไปนานแล้ว หรือชนชาติเหล่านั้น (เช่น ชนเผ่าที่สูญหายไปในป่า) ที่มีอยู่ในปัจจุบันเพื่ออนุรักษ์ ภาพลักษณ์ดั้งเดิมของชีวิตที่สมบูรณ์ ดังนั้นวัฒนธรรมดั้งเดิมจึงครอบคลุมถึงศิลปะของยุคหินเป็นหลัก
หลักฐานชิ้นแรกของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือเครื่องมือ. ดังนั้นการผลิตเครื่องมือ, การเกิดขึ้นของการฝังศพ, การเกิดขึ้นของคำพูดที่ชัดเจน, การเปลี่ยนผ่านสู่ชุมชนชนเผ่าและการสร้างวัตถุทางศิลปะจึงเป็นเหตุการณ์สำคัญในเส้นทางสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมมนุษย์
จากข้อมูลจากโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และภาษาศาสตร์ เราสามารถระบุได้ ขั้นพื้นฐาน คุณสมบัติของวัฒนธรรมดั้งเดิม.
การประสานกัน วัฒนธรรมดั้งเดิมหมายถึงความไม่ชัดเจนของทรงกลมต่างๆและปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในยุคนี้อาการของ syncretism ต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:
การประสานกันของสังคมและธรรมชาติ . กลุ่มและชุมชนถูกมองว่าเหมือนกับจักรวาลและซ้ำโครงสร้างของจักรวาลมนุษย์ดึกดำบรรพ์มองว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติโดยรู้สึกถึงความเกี่ยวพันกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดตัวอย่างเช่นคุณลักษณะนี้แสดงออกมาในรูปแบบของความเชื่อดั้งเดิมเช่นลัทธิโทเท็ม
การประสานกันของส่วนบุคคลและสาธารณะ ความรู้สึกส่วนบุคคลในมนุษย์ดึกดำบรรพ์มีอยู่ในระดับสัญชาตญาณความรู้สึกทางชีวภาพ แต่ในระดับจิตวิญญาณ เขาไม่ได้ระบุตัวตนของเขาเอง แต่กับชุมชนที่เขาเป็นสมาชิกด้วย พบว่าตัวเองรู้สึกเป็นของบางสิ่งที่ไม่ใช่ตัวบุคคล ในตอนแรกมนุษย์กลายเป็นมนุษย์อย่างแม่นยำ โดยแทนที่ความเป็นปัจเจกของเขา จริงๆ แล้วแก่นแท้ความเป็นมนุษย์ของเขาแสดงออกมาเป็นกลุ่ม “เรา” ของครอบครัว. ซึ่งหมายความว่ามนุษย์ดึกดำบรรพ์มักอธิบายและประเมินตนเองผ่านสายตาของชุมชนเสมอ ความสามัคคีกับชีวิตของสังคมนำไปสู่ความจริงที่ว่าการลงโทษที่เลวร้ายที่สุด ภายหลังโทษประหารชีวิตคือการถูกเนรเทศตัวอย่างเช่น ในชนเผ่าโบราณหลายเผ่า ผู้คนเชื่อมั่นว่าการล่าสัตว์จะไม่ประสบผลสำเร็จหากภรรยาซึ่งยังคงอยู่ในหมู่บ้านนอกใจสามีของเธอที่ออกไปล่าสัตว์
การประสานกันของวัฒนธรรมหลากหลาย . ศิลปะ ศาสนา การแพทย์ กิจกรรมการผลิต และการได้มาซึ่งอาหารไม่ได้แยกจากกันวัตถุทางศิลปะ (หน้ากาก ภาพวาด รูปแกะสลัก เครื่องดนตรี ฯลฯ) มีการใช้กันมานานในฐานะเครื่องมือวิเศษเป็นหลัก การบำบัดดำเนินการโดยใช้พิธีกรรมเวทย์มนตร์ เช่น การล่าสัตว์. คนสมัยใหม่ต้องการเพียงเงื่อนไขวัตถุประสงค์เพื่อความสำเร็จในการล่าสัตว์ สำหรับคนโบราณ ศิลปะการขว้างหอกและเดินทางผ่านป่าอย่างเงียบๆ ทิศทางลมที่ต้องการและเงื่อนไขวัตถุประสงค์อื่นๆ ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน แต่เห็นได้ชัดว่าทั้งหมดนี้ไม่เพียงพอที่จะบรรลุความสำเร็จเนื่องจากเงื่อนไขหลักคือการกระทำที่มหัศจรรย์การล่าเริ่มต้นด้วยการกระทำเวทย์มนตร์เหนือนักล่า. ในช่วงเวลาแห่งการตามล่าก็มีการสังเกตพิธีกรรมและข้อห้ามบางประการซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความเชื่อมโยงลึกลับระหว่างมนุษย์กับสัตว์
ฯลฯ................