ในช่วงยุคกลางมีอิทธิพลพิเศษ โบสถ์คริสเตียนเกี่ยวกับการก่อตัวของความคิดและโลกทัศน์ของชาวยุโรป แทนที่จะเป็นชีวิตที่ขาดแคลนและยากลำบาก ศาสนาได้เสนอระบบความรู้เกี่ยวกับโลกและกฎต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับโลกแก่ผู้คน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมวัฒนธรรมยุคกลางจึงเต็มไปด้วยแนวคิดและอุดมคติของคริสเตียน ซึ่งถือว่าชีวิตทางโลกของมนุษย์เป็นเวทีเตรียมการสำหรับความเป็นอมตะที่จะเกิดขึ้น แต่ในมิติที่แตกต่าง ผู้คนระบุโลกด้วยเวทีประเภทหนึ่งที่พวกเขาเผชิญหน้า พลังสวรรค์และนรกความดีและความชั่ว
วัฒนธรรมยุคกลางสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ระหว่างรัฐและคริสตจักร ปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา และการดำเนินการตามเป้าหมายอันศักดิ์สิทธิ์
สถาปัตยกรรม
ในศตวรรษที่ 10-12 ในประเทศยุโรปตะวันตกซึ่งถือเป็นหลักการแรกของสถาปัตยกรรมยุคกลางได้รับชัยชนะอย่างถูกต้อง
อาคารฆราวาสมีขนาดใหญ่ โดดเด่นด้วยช่องหน้าต่างแคบและหอคอยสูง คุณสมบัติทั่วไป โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมสไตล์โรมาเนสก์ - โครงสร้างทรงโดมและส่วนโค้งครึ่งวงกลม อาคารขนาดใหญ่เป็นสัญลักษณ์ของพลังของเทพเจ้าในศาสนาคริสต์
ในช่วงเวลานี้ มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับอาคารอาราม เนื่องจากอาคารเหล่านี้รวมบ้านของพระสงฆ์ โบสถ์ ห้องละหมาด โรงปฏิบัติงาน และห้องสมุดเข้าด้วยกัน องค์ประกอบหลักขององค์ประกอบคือหอคอยสูง ภาพนูนต่ำนูนสูงที่ตกแต่งผนังด้านหน้าและประตูเป็นองค์ประกอบหลักของการตกแต่งวัด
วัฒนธรรมยุคกลางมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการเกิดขึ้นของสถาปัตยกรรมรูปแบบอื่น มันถูกเรียกว่าโกธิค สไตล์นี้เปลี่ยนไป ศูนย์วัฒนธรรมจากอารามอันเงียบสงบไปจนถึงย่านในเมืองที่พลุกพล่าน ในขณะเดียวกันอาสนวิหารก็ถือเป็นอาคารทางจิตวิญญาณหลัก อาคารวัดหลังแรกโดดเด่นด้วยเสาเรียวที่ทะยานขึ้นไป หน้าต่างยาว หน้าต่างกระจกสีทาสี และ "กุหลาบ" เหนือทางเข้า ทั้งภายในและภายนอกตกแต่งด้วยภาพนูนต่ำนูนสูง รูปปั้น และภาพวาด โดยเน้นลักษณะสำคัญของสไตล์ - ทิศทางที่สูงขึ้น
ประติมากรรม
การแปรรูปโลหะใช้สำหรับการผลิตเป็นหลัก
การแนะนำ.
นักวัฒนธรรมวิทยาเรียกยุคกลางว่าเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่ ช่วงเวลานี้ครอบคลุมมากกว่าหนึ่งพันปีตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15
ภายในหนึ่งพันปี เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะช่วงเวลาอย่างน้อยสามช่วง:
· ยุคกลางตอนต้น ตั้งแต่ต้นยุคถึง 900 หรือ 1,000 (จนถึงศตวรรษที่ X - XI)
· ยุคกลางสูง (คลาสสิก) - ตั้งแต่ศตวรรษที่ X-XI ถึงประมาณศตวรรษที่ 14
· ยุคกลางตอนปลาย ศตวรรษที่ 14-15
ในบริบทของยุคกลาง ผู้เขียนบางคนยังพิจารณาสิ่งที่เรียกว่าช่วงการเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางไปสู่ยุคใหม่ (ศตวรรษที่ 16-17) อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนสมเหตุสมผลมากกว่าที่จะพิจารณาช่วงเวลาของการปฏิรูปและการปฏิรูป การปฏิรูปเป็นช่วงเวลาที่แยกจากประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวต่อไปของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของมวลชน
วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคนี้เป็นหัวข้อใหม่และแทบไม่มีการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ นักอุดมการณ์ของสังคมศักดินาไม่เพียงแต่พยายามผลักดันผู้คนให้ห่างจากวิธีการบันทึกความคิดและอารมณ์ของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังกีดกันนักวิจัยไม่ให้มีโอกาสฟื้นฟูคุณสมบัติหลักของชีวิตฝ่ายวิญญาณในเวลาต่อมาอีกด้วย “ คนใบ้ผู้ยิ่งใหญ่”, “ผู้ขาดหายไป”, “ผู้คนที่ไม่มีเอกสารสำคัญและไม่มีใบหน้า” - นี่คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่เรียกผู้คนในยุคที่การเข้าถึงวิธีการบันทึกคุณค่าทางวัฒนธรรมเป็นลายลักษณ์อักษรโดยตรงถูกปิดสำหรับพวกเขา .
วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลางโชคไม่ดีในด้านวิทยาศาสตร์ โดยปกติแล้ว เมื่อพวกเขาพูดถึงเรื่องนี้ พวกเขาจะพูดถึงเศษที่เหลือของโลกยุคโบราณและมหากาพย์ ซึ่งก็คือเศษที่เหลือของลัทธินอกศาสนาเป็นส่วนใหญ่ ในกรณีที่ค่อนข้างหายากเมื่อผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่หันไปหาศาสนาพื้นบ้านในยุคกลางเขาไม่พบลักษณะอื่นใดเช่น "ไร้เดียงสา" "ดั้งเดิม" "ไม่สุภาพ" "หยาบคาย" "ผิวเผิน" "ก่อนตรรกะ", "หน่อมแน้ม" "; นี่คือศาสนาของ “เด็ก” ที่เต็มไปด้วยความเชื่อทางไสยศาสตร์และเน้นไปที่เรื่องอลังการและเรื่องอลังการ
เกณฑ์สำหรับการตัดสินคุณค่าดังกล่าวนำมาจากศาสนา "สูง" ของผู้รู้แจ้ง และจากตำแหน่งของพวกเขาที่ตัดสินจิตสำนึกและชีวิตทางอารมณ์ของคนทั่วไป โดยไม่ต้องมอบหมายหน้าที่ให้ตนเองพิจารณา "จากภายใน" ที่ได้รับคำแนะนำ ด้วยตรรกะของมันเอง
1. ยุคกลางตอนต้น
ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่กระบวนการปั่นป่วนและสำคัญมากเกิดขึ้นในยุโรป เช่น การรุกรานของอนารยชน ซึ่งจบลงด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน คนป่าเถื่อนตั้งถิ่นฐานบนดินแดนของอาณาจักรเก่า ซึ่งหลอมรวมเข้ากับจำนวนประชากร ทำให้เกิดชุมชนใหม่ของยุโรปตะวันตก
ในเวลาเดียวกันชาวยุโรปตะวันตกใหม่ยอมรับศาสนาคริสต์ซึ่งเมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ของกรุงโรมก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติ ศาสนาคริสต์ในรูปแบบต่างๆ เข้ามาแทนที่ความเชื่อของคนนอกรีต และกระบวนการนี้จะเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิเท่านั้น นี่เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดเป็นอันดับสอง กระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นผู้กำหนดโฉมหน้าของยุคกลางตอนต้นในยุโรปตะวันตก
กระบวนการสำคัญประการที่สามคือการก่อตัวของการก่อตัวของรัฐใหม่ในอาณาเขตของอดีตจักรวรรดิโรมันซึ่งสร้างขึ้นโดย "คนป่าเถื่อน" คนเดียวกัน ผู้นำชนเผ่าประกาศตนเป็นกษัตริย์ ดุ๊ก เคานต์ ต่อสู้กันอย่างต่อเนื่องและปราบเพื่อนบ้านที่อ่อนแอกว่า คุณลักษณะเฉพาะชีวิตในยุคกลางตอนต้นคือ สงครามอย่างต่อเนื่องการปล้นและการจู่โจมซึ่งทำให้การพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมชะลอตัวลงอย่างมาก
ในช่วงยุคกลางตอนต้น ตำแหน่งทางอุดมการณ์ของขุนนางศักดินาและชาวนายังไม่เป็นรูปเป็นร่าง และชาวนาซึ่งเพิ่งถือกำเนิดขึ้นมาในฐานะชนชั้นพิเศษของสังคม ก็สลายไปในแง่อุดมการณ์จนกลายเป็นชั้นที่กว้างกว่าและไม่แน่นอนมากขึ้น
ประชากรส่วนใหญ่ของยุโรปในเวลานั้นเป็นชาวชนบท ซึ่งมีวิถีชีวิตที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของกิจวัตรประจำวันโดยสิ้นเชิง และมีขอบเขตอันจำกัดอย่างยิ่ง การอนุรักษ์นิยมเป็นคุณลักษณะสำคัญของสภาพแวดล้อมนี้
ชาวนาและชีวิตของมันแทบจะไม่สะท้อนให้เห็นในภาพทางสังคมของโลกเลยเหมือนที่คิดกันในเวลานั้นและความจริงข้อนี้เองก็มีอาการมาก สังคมซึ่งมีลักษณะเป็นเกษตรกรรม สร้างขึ้นจากการแสวงหาผลประโยชน์และการปราบปรามประชากรในชนบทเป็นวงกว้าง ดูเหมือนจะยอมให้ตัวเองเพิกเฉยต่อคนส่วนใหญ่ของตนเองในเชิงอุดมการณ์
Paradox: คนธรรมดา ประการแรกคือชาวนาที่ถูกชนชั้นปกครองดูหมิ่นและเพิกเฉย ในเวลาเดียวกัน ในแง่หนึ่ง ก็ครอบงำชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุคกลางตอนต้น ชีวิตในชนบทที่ดำเนินไปอย่างสบายๆ และการเปลี่ยนแปลงฤดูกาลการผลิตเป็นระยะๆ เป็นตัวกำหนดจังหวะทางสังคมของสังคม ([1], หน้า 63)
2. ยุคกลางสูง (คลาสสิก)
ในช่วงยุคกลางหรือคลาสสิก ยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะความยากลำบากและเกิดใหม่ ขยายใหญ่ขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 เจ้าหน้าที่รัฐบาลซึ่งทำให้สามารถรวบรวมกองทัพที่ใหญ่ขึ้นได้ และหยุดการจู่โจมและปล้นสะดมได้ในระดับหนึ่ง มิชชันนารีนำศาสนาคริสต์มาสู่ประเทศสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย และฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้ได้เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตกด้วย
เสถียรภาพสัมพัทธ์ที่เกิดขึ้นให้โอกาสในการเติบโตอย่างรวดเร็วของเมืองและเศรษฐกิจ ชีวิตเริ่มเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้น เมืองต่างๆ เริ่มมีวัฒนธรรมและชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นของตัวเอง มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้โดยคริสตจักรเดียวกันซึ่งพัฒนาปรับปรุงการสอนและการจัดองค์กรด้วย
บนพื้นฐานของประเพณีทางศิลปะของโรมโบราณและชนเผ่าอนารยชนในอดีตศิลปะโรมาเนสก์และศิลปะกอทิกที่ยอดเยี่ยมในเวลาต่อมาเกิดขึ้นและไม่เพียง แต่สถาปัตยกรรมและวรรณกรรมเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปะประเภทอื่น ๆ ด้วย - จิตรกรรม, โรงละคร, ดนตรี, ประติมากรรม... มัน เป็นช่วงที่มีการสร้างผลงานชิ้นเอกวรรณกรรม "The Song of Roland", "The Romance of the Rose"
วรรณกรรมอัศวินที่เรียกว่าเกิดขึ้นและพัฒนา ผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งคืออนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมหากาพย์วีรชนชาวฝรั่งเศส - "บทเพลงของโรแลนด์" ในศตวรรษที่ 12 ความรักของอัศวินปรากฏขึ้น นวนิยายที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือนวนิยายบทกวีเกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์แห่งอังกฤษ
อนุสาวรีย์ที่สำคัญของชาวเยอรมัน วรรณกรรมพื้นบ้านศตวรรษที่ XII-XIII - "บทเพลงของ Nibelungs" ซึ่งเล่าถึงการรุกรานของฮั่นในอาณาจักรเบอร์กันดีเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 “บทเพลงแห่งนิเบลุง” มีพื้นฐานมาจากตำนานดั้งเดิมดั้งเดิม
วากันเตสและบทกวีของพวกเขาเป็นปรากฏการณ์สำคัญในวรรณคดีของฝรั่งเศสในช่วงศตวรรษที่ 12-13 คนเร่ร่อน (จากภาษาละติน vagantes - คนพเนจร) ถูกเรียกว่ากวีผู้พเนจร ลักษณะเด่นของงานของพวกเขาคือการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิกและนักบวชอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความโลภ ความหน้าซื่อใจคด และความไม่รู้ ในทางกลับกันคริสตจักรก็ข่มเหงคนพเนจร
อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของอังกฤษ วรรณกรรมสิบสาม c - "Ballads of Robin Hood" อันโด่งดังซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นหนึ่งในวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งวรรณกรรมโลก
2.1 การเกิดขึ้นของ “วัฒนธรรมเมือง”
ในช่วงเวลานี้สิ่งที่เรียกว่า "วรรณกรรมเมือง" มีการพัฒนาอย่างรวดเร็วซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือ ภาพที่สมจริงชีวิตประจำวันของคนเมืองกลุ่มต่างๆ ของประชากรเมือง ตลอดจนรูปลักษณ์ของงานเสียดสี ตัวแทนของวรรณกรรมเมืองในอิตาลี ได้แก่ Cecco Angiolieri และ Guido Orlandi (ปลายศตวรรษที่ 13)
การพัฒนาวรรณกรรมในเมืองเป็นพยานถึงปรากฏการณ์ใหม่ในชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมยุโรปตะวันตก - วัฒนธรรมเมืองซึ่งมีบทบาทอย่างมากในการจัดทีม อารยธรรมตะวันตกโดยทั่วไป. แก่นแท้ของวัฒนธรรมเมืองต้มลงไปที่การเสริมสร้างองค์ประกอบทางโลกอย่างต่อเนื่องในทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์
วัฒนธรรมเมืองมีต้นกำเนิดในฝรั่งเศสในช่วงศตวรรษที่ 11-12 ในช่วงเวลานี้ ผลงานของ "นักเล่นกล" ที่แสดงตามจัตุรัสกลางเมืองในฐานะนักแสดง นักกายกรรม ผู้ฝึกสอน นักดนตรี และนักร้อง แสดงให้เห็นเป็นพิเศษ พวกเขาแสดงในงานแสดงสินค้า เทศกาลพื้นบ้าน งานแต่งงาน งานบวช ฯลฯ และได้รับความนิยมอย่างล้นหลามในหมู่ประชาชน
ปรากฏการณ์ใหม่และสำคัญอย่างยิ่งซึ่งเป็นพยานถึงกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมเมืองที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นคือการสร้างโรงเรียนที่ไม่ใช่คริสตจักรในเมือง - เหล่านี้เป็นโรงเรียนเอกชนซึ่งเป็นอิสระทางการเงินจากคริสตจักร ครูของโรงเรียนเหล่านี้ใช้ชีวิตด้วยค่าเล่าเรียนที่เรียกเก็บจากนักเรียน และใครก็ตามที่สามารถจ่ายค่าธรรมเนียมได้ก็สามารถสอนบุตรหลานของตนในโรงเรียนนี้ได้ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีการเผยแพร่ความรู้อย่างรวดเร็วในหมู่ประชากรในเมือง
2.2 การเทศนาอันเป็นชั้นหนึ่งของวัฒนธรรมพื้นบ้าน
สังคมยุคกลางของยุโรปเคร่งศาสนามากและอำนาจของนักบวชเหนือจิตใจก็ยิ่งใหญ่มาก คำสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดทั้งหมด วิทยาศาสตร์ทั้งหมด - นิติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา ตรรกศาสตร์ - ทุกสิ่งถูกนำมาให้สอดคล้องกับศาสนาคริสต์ นักบวชเป็นชนชั้นที่มีการศึกษาเพียงกลุ่มเดียว และเป็นคริสตจักรที่กำหนดนโยบายการศึกษามาเป็นเวลานาน ทั้งหมด ชีวิตทางวัฒนธรรมสังคมยุโรปในยุคนี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่
ชั้นสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมพื้นบ้านในช่วงยุคกลางคลาสสิกคือการเทศนา
สังคมส่วนใหญ่ยังคงไม่มีการศึกษา เพื่อให้ความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณกลายเป็นความคิดที่โดดเด่นของนักบวชทุกคน ความคิดเหล่านั้นจะต้อง "แปล" เป็นภาษาที่ทุกคนเข้าใจได้ นี่คือสิ่งที่นักเทศน์ทำ พระภิกษุ พระภิกษุ และมิชชันนารีต้องอธิบายให้ประชาชนทราบถึงหลักการพื้นฐานของเทววิทยา ปลูกฝังหลักการของพฤติกรรมคริสเตียนให้พวกเขาทราบ และขจัดวิธีคิดที่ผิดออกไป
คำเทศนาถือว่าบุคคลใดก็ตามเป็นผู้ฟัง - ผู้รู้หนังสือและไม่รู้หนังสือ ผู้สูงศักดิ์และสามัญชน ชาวเมืองและชาวนา คนรวยและคนจน
นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงที่สุดจัดโครงสร้างการเทศนาของตนในลักษณะที่จะดึงดูดความสนใจของสาธารณชนมาเป็นเวลานานและถ่ายทอดแนวคิดการสอนของคริสตจักรในรูปแบบตัวอย่างง่ายๆ
บางส่วนใช้เพื่อจุดประสงค์นี้เรียกว่า "ตัวอย่าง" (ตัวอย่าง) - เรื่องสั้นที่เขียนในรูปแบบของอุปมาในหัวข้อในชีวิตประจำวัน
“ตัวอย่าง” เหล่านี้เป็นหนึ่งในวรรณกรรมประเภทแรกสุดและเป็นที่สนใจเป็นพิเศษสำหรับความเข้าใจโลกทัศน์ของผู้เชื่อทั่วไปที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น “ตัวอย่าง” เป็นหนึ่งในวิธีการที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการโน้มน้าวการสอนต่อนักบวช
ใน “กรณีของชีวิต” เหล่านี้ โลกดั้งเดิมของมนุษย์ยุคกลางก็ปรากฏให้เห็น พร้อมด้วยแนวคิดของเขาเกี่ยวกับนักบุญและ วิญญาณชั่วร้ายในฐานะผู้มีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในชีวิตประจำวันของบุคคล
อย่างไรก็ตาม นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงที่สุด เช่น แบร์โทลด์แห่งเรเกนบูร์ก (ศตวรรษที่ 13) ไม่ได้ใช้ "ตัวอย่าง" ในการเทศนา โดยสร้างจากข้อความในพระคัมภีร์เป็นหลัก นักเทศน์คนนี้จัดโครงสร้างการเทศนาของเขาในรูปแบบของบทสนทนา กล่าวถึงการโทรและการกล่าวกับผู้ฟังบางส่วนหรือประเภทอาชีพ เขาใช้วิธีการแจงนับ ปริศนา และเทคนิคอื่นๆ อย่างกว้างขวาง จนทำให้การเทศน์กลายเป็นการแสดงเล็กๆ น้อยๆ (, หน้า 265)
ตามกฎแล้วรัฐมนตรีของคริสตจักรไม่ได้แนะนำสิ่งใดเลย ความคิดดั้งเดิมและคำกล่าวนี้เป็นสิ่งที่พวกเขาไม่ได้คาดหวังจากพวกเขาและนักบวชก็ไม่สามารถชื่นชมได้ ผู้ฟังได้รับความพึงพอใจจากการได้ฟังสิ่งที่คุ้นเคยและคุ้นเคย
3. ยุคกลางตอนปลาย
ยุคกลางตอนหลังยังคงดำเนินกระบวนการก่อตัวต่อไป วัฒนธรรมยุโรปซึ่งเริ่มขึ้นในสมัยคลาสสิก อย่างไรก็ตาม ความก้าวหน้าของพวกเขายังไม่ราบรื่นนัก ใน ศตวรรษที่ XIV-XVยุโรปตะวันตกประสบกับความอดอยากครั้งใหญ่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า โรคระบาดมากมาย โดยเฉพาะโรคระบาด ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตนับไม่ถ้วน สงครามร้อยปีทำให้การพัฒนาวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก
ในช่วงเวลาเหล่านี้ ความไม่แน่นอนและความกลัวครอบงำมวลชน การเติบโตทางเศรษฐกิจตามมาด้วยภาวะถดถอยและความซบเซาเป็นเวลานาน ท่ามกลางฝูงชน ความสลับซับซ้อนของความกลัวความตายและชีวิตหลังความตายทวีความรุนแรงมากขึ้น และความกลัววิญญาณชั่วร้ายก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น
ในตอนท้ายของยุคกลาง ในความคิดของคนทั่วไป ซาตานได้เปลี่ยนจากโดยทั่วไป ไม่ใช่ปีศาจที่น่ากลัวและบางครั้งก็ตลกขบขันให้กลายเป็นผู้ปกครองพลังมืดที่มีอำนาจทุกอย่าง ซึ่งในตอนท้ายของประวัติศาสตร์โลกจะทำหน้าที่เป็น มาร.
สาเหตุของความกลัวอีกประการหนึ่งคือความหิวโหย ซึ่งเป็นผลมาจากผลผลิตที่ต่ำและความแห้งแล้งหลายปี
แหล่งที่มาของความกลัวเน้นย้ำได้ดีที่สุดในคำอธิษฐานของชาวนาในยุคนั้น: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากโรคระบาด ความอดอยาก และสงคราม” (, หน้า 330)
การครอบงำวัฒนธรรมช่องปากมีส่วนอย่างมากต่อการแพร่กระจายของความเชื่อทางไสยศาสตร์ ความกลัว และความตื่นตระหนกโดยรวม
อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุดเมืองต่างๆ ก็ฟื้นคืนชีพ ผู้คนที่รอดชีวิตจากโรคระบาดและสงครามสามารถจัดระเบียบชีวิตของตนได้ดีขึ้นกว่ายุคก่อนๆ เงื่อนไขเกิดขึ้นสำหรับการเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะ การเพิ่มขึ้นนี้จำเป็นต้องนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
บทสรุป.
ดังนั้น. ตอนนี้เราสามารถสรุปได้จากเรียงความของฉัน ซึ่งเรียกว่า "วัฒนธรรมแห่งยุคกลาง" เป็นที่ชัดเจนว่าตั้งแต่ยุคกลางความคิดที่ซับซ้อนเกี่ยวกับโลกความเชื่อทัศนคติทางจิตและระบบพฤติกรรมซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็น "วัฒนธรรมพื้นบ้าน" หรือ "ศาสนาพื้นบ้าน" อย่างมีเงื่อนไขไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ทรัพย์สินของสมาชิกทุกคนในสังคม (หน้า 356)
ความคิดของยุคกลางส่วนใหญ่เป็นเทววิทยา
คริสตจักรยุคกลางที่ระมัดระวังและสงสัยในประเพณี ความศรัทธา และการปฏิบัติทางศาสนาของประชาชนทั่วไป ได้รับอิทธิพลจากพวกเขา ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงถึงการลงโทษโดยคริสตจักรแห่งลัทธิวิสุทธิชนในการตีความที่เป็นที่นิยม
แนวทางมหัศจรรย์ต่อธรรมชาติขยายไปถึงพิธีกรรมของชาวคริสต์ และความเชื่อในปาฏิหาริย์ก็แพร่หลาย
ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในช่วงเวลานี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่
สังคมยุคกลางของยุโรปเคร่งศาสนามากและอำนาจของนักบวชเหนือจิตใจก็ยิ่งใหญ่มาก คำสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดทั้งหมด วิทยาศาสตร์ทั้งหมด - นิติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา ตรรกศาสตร์ - ทุกสิ่งถูกนำมาให้สอดคล้องกับศาสนาคริสต์ นักบวชระดับสูงเป็นชนชั้นที่มีการศึกษาเพียงกลุ่มเดียว แต่ชาวยุโรปยุคกลาง รวมถึงชนชั้นสูงของสังคม ไม่มีการศึกษา ระดับการรู้หนังสือแม้แต่นักบวชในวัดก็ต่ำจนน่าตกใจ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 คริสตจักรได้ตระหนักถึงความจำเป็นในการมีบุคลากรที่ได้รับการศึกษา และเริ่มเปิดเซมินารีด้านเทววิทยา
วัฒนธรรมยุคกลางแบบมวลชนนั้นเป็นวัฒนธรรมแบบ "โด-กูเทนแบร์ก" ที่ไม่มีหนังสือ เธอไม่ได้พึ่งคำที่พิมพ์ แต่อาศัยคำเทศนาแบบปากเปล่าและการเตือนสติ มันดำรงอยู่โดยจิตสำนึกของผู้ไม่รู้หนังสือ เป็นวัฒนธรรมแห่งการสวดมนต์ เทพนิยาย ตำนาน และเวทมนตร์คาถา
คำเทศนาซึ่งแสดงถึงชั้นสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลาง ได้กลายเป็น "การแปล" ความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณให้เป็นภาษาที่ทุกคนเข้าถึงได้ พระภิกษุ พระภิกษุ และมิชชันนารีต้องอธิบายให้ประชาชนทราบถึงหลักการพื้นฐานของเทววิทยา ปลูกฝังหลักการของพฤติกรรมคริสเตียนให้พวกเขาทราบ และขจัดวิธีคิดที่ผิดออกไป มีการสร้างวรรณกรรมพิเศษที่นำเสนอหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างแพร่หลาย โดยให้ฝูงแกะเป็นแบบอย่างต่อไป วรรณกรรมนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้พระสงฆ์ใช้ในกิจกรรมประจำวันเป็นหลัก
บรรณานุกรม.
1. กูเรวิช เอ.ยา. “โลกยุคกลาง: วัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน” ม., 1990
2. กูเรวิช เอ.ยา. “ปัญหาวัฒนธรรมพื้นบ้านยุคกลาง” ม., 1981
หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษาแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐ
"มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซาท์อูราล"
วัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง
ทดสอบ
ในสาขาวิชา (เฉพาะทาง) “วัฒนธรรมวิทยา”
เชเลียบินสค์ 2014
การแนะนำ
ช่วงเวลาของวัฒนธรรมในยุคกลาง
ศาสนาคริสต์เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ในยุคกลาง
ทัศนคติของชายยุคกลาง
ศิลปะยุคกลาง. สไตล์โรแมนติกและกอธิค
บทสรุป
บรรณานุกรม
แอปพลิเคชัน
การแนะนำ
วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตกเป็นยุคแห่งการพิชิตทางจิตวิญญาณและสังคมวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของมวลมนุษยชาติ ยุคกลางครอบคลุมตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 17 คำว่า "ยุคกลาง" ถูกกำหนดให้กับช่วงนี้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันครอบครองสถานที่ตรงกลางระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่
การก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากกระบวนการปะทะกันที่น่าทึ่งและขัดแย้งกันระหว่างสองวัฒนธรรม - โบราณและอนารยชนพร้อมด้วยในด้านหนึ่งด้วยความรุนแรงการทำลายเมืองโบราณและการสูญเสียความสำเร็จที่โดดเด่น วัฒนธรรมโบราณในทางกลับกันโดยการมีปฏิสัมพันธ์และการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมโรมันและอนารยชนอย่างค่อยเป็นค่อยไป
วัฒนธรรมยุคกลางแตกต่างจากยุคก่อนและยุคต่อๆ ไปในความตึงเครียดพิเศษของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทั้งในขอบเขตของอุดมคติ ความเหมาะสม และในขอบเขตของความเป็นจริงและการปฏิบัติจริง แม้จะมีความแตกต่างอย่างมากระหว่างอุดมคติกับความเป็นจริง แต่สังคมและ ชีวิตประจำวันผู้คนในยุคกลางเป็นความพยายาม ซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะรวบรวมอุดมคติของคริสเตียนไว้ในกิจกรรมเชิงปฏิบัติ
ชีวิตฝ่ายวิญญาณในยุคกลางมักจะอธิบายผ่านศาสนาที่โดดเด่นในสมัยนั้น - ศาสนาคริสต์ รูปภาพของโลกแห่งวัฒนธรรมยุคกลางถูกกำหนดให้มีพระเจ้าเป็นศูนย์กลาง นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าพระเจ้าคือคุณค่าที่แท้จริง
วัฒนธรรมของยุคกลางในยุโรปตะวันตกเป็นจุดเริ่มต้นของทิศทางใหม่ในประวัติศาสตร์ของอารยธรรม - การสถาปนาศาสนาคริสต์ไม่เพียง แต่เป็นคำสอนทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นโลกทัศน์และทัศนคติใหม่ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อยุควัฒนธรรมที่ตามมาทั้งหมด
ต้องขอบคุณความเข้าใจฝ่ายวิญญาณและเชิงบวกอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับพระเจ้า มนุษย์จึงได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในภาพทางศาสนาของโลก มนุษย์ซึ่งเป็นพระฉายาของพระเจ้าซึ่งมีคุณค่าสูงสุดรองจากพระเจ้า ครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นบนโลก สิ่งสำคัญในบุคคลคือจิตวิญญาณ หนึ่งในความสำเร็จที่โดดเด่น ศาสนาคริสต์- ของขวัญแห่งเจตจำนงเสรีแก่มนุษย์เช่น สิทธิ์ในการเลือกระหว่างความดีและความชั่ว พระเจ้าและมาร
วัฒนธรรมของยุโรปยุคกลางคือการสร้างผู้คนใหม่ๆ ที่สร้างชาติขึ้นมาอีกครั้งบนซากปรักหักพังของอารยธรรมโบราณ แต่ส่วนใหญ่อยู่ในแง่มุมของโรมันโดยเฉพาะ ศิลปะซึ่งเกิดขึ้นในยุคกลางและเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ผลงานอันยิ่งใหญ่เข้าสู่วัฒนธรรมของมวลมนุษยชาติ
วัฒนธรรมยุคกลาง แม้จะดูง่ายและ “สามารถจดจำได้” แต่ก็ค่อนข้างซับซ้อน การประเมินยุคกลางที่เรียบง่ายและผิดพลาดอย่างมากในฐานะสหัสวรรษอันมืดมนแห่งความป่าเถื่อนทั่วไป ความเสื่อมถอยของวัฒนธรรม ชัยชนะของความไม่รู้ และอคติทุกประเภทมีชัย ไม่บ่อยนัก - การทำให้อุดมคติของวัฒนธรรมนี้เป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะที่แท้จริงของขุนนาง เป็นที่ชัดเจนว่าสาเหตุของความเด็ดขาดดังกล่าวเป็นทั้งความซับซ้อนของปัญหาของวัฒนธรรมยุคกลางและความคุ้นเคยอย่างผิวเผินกับสิ่งนี้ ขั้นตอนสำคัญการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปซึ่งกำหนดความเกี่ยวข้องของหัวข้อ
วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อแสดงคุณลักษณะของวัฒนธรรมยุคกลางในยุโรป
เปิดเผยลักษณะเฉพาะและเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมยุคกลาง
เพื่อศึกษาลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมยุคกลาง - การสร้างความแตกต่างให้เป็นสายพันธุ์ที่ตรงกันข้ามทางสังคม 3. อธิบายว่าศาสนาคริสต์เป็นแกนหลักของวัฒนธรรมยุคกลาง
1. ช่วงเวลาของวัฒนธรรมในยุคกลาง
นักวัฒนธรรมวิทยาเรียกยุคกลางว่าเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่ ช่วงเวลานี้ครอบคลุมมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15 ยุคกลางพันปีมักแบ่งออกเป็นสามช่วงเป็นอย่างน้อย
ยุคกลางตอนต้น (จากศตวรรษที่ X - XI);
ยุคกลางสูง (คลาสสิก) จากศตวรรษที่ XI - XIV;
ยุคกลางตอนปลาย ศตวรรษที่ 14 - 15
ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่วุ่นวายและรุนแรงมาก กระบวนการที่สำคัญ. ก่อนอื่นนี่คือการรุกรานของคนป่าเถื่อนที่เรียกว่า (จากภาษาละติน barba - เครา) ซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชได้โจมตีจักรวรรดิโรมันอย่างต่อเนื่องและตั้งรกรากในดินแดนของจังหวัดต่างๆ การรุกรานเหล่านี้จบลงด้วยการล่มสลายของกรุงโรม
ในเวลาเดียวกันชาวยุโรปตะวันตกใหม่ยอมรับศาสนาคริสต์ซึ่งในโรมเมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ก็เป็นศาสนาประจำชาติ ศาสนาคริสต์ในรูปแบบต่างๆ ค่อยๆเข้ามาแทนที่ความเชื่อนอกรีตทั่วทั้งจักรวรรดิโรมัน และกระบวนการนี้ไม่ได้หยุดลงหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิ นี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดเป็นอันดับสองที่กำหนดโฉมหน้าของยุคกลางตอนต้นในยุโรปตะวันตก
กระบวนการสำคัญประการที่สามคือการก่อตัวในดินแดน
ของจักรวรรดิโรมันในอดีต การก่อตัวของรัฐใหม่ที่สร้างขึ้นโดย "คนป่าเถื่อน" คนเดียวกัน ชนเผ่าแฟรงกิช ดั้งเดิม กอทิก และชนเผ่าอื่นๆ จำนวนมากไม่ได้เป็นคนป่าเถื่อนมากนัก ส่วนใหญ่มีพื้นฐานของความเป็นรัฐ มีงานฝีมือที่เชี่ยวชาญ รวมถึงการเกษตรและโลหะวิทยาอยู่แล้ว และถูกจัดตั้งขึ้นตามหลักการประชาธิปไตยแบบทหาร ผู้นำชนเผ่าเริ่มประกาศตัวเองว่าเป็นกษัตริย์ ดยุค ฯลฯ ต่อสู้กันและปราบปรามอยู่ตลอดเวลา
เพื่อนบ้านที่อ่อนแอกว่า ในวันคริสต์มาสปี ค.ศ. 800 กษัตริย์ชาร์ลมาญผู้เป็นชาวแฟรงค์ได้สวมมงกุฎคาทอลิกในโรมและเป็นจักรพรรดิแห่งยุโรปตะวันตกทั้งหมด ต่อมา (ค.ศ. 900) จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ได้แตกออกเป็นดัชชี เทศมณฑล มาร์กราเวีย อธิการ สำนักสงฆ์ และศักดินาอื่น ๆ นับไม่ถ้วน ผู้ปกครองของพวกเขาประพฤติตนเหมือนเจ้านายที่มีอำนาจสูงสุดโดยไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องเชื่อฟังจักรพรรดิหรือกษัตริย์องค์ใด อย่างไรก็ตาม กระบวนการก่อตั้งหน่วยงานของรัฐยังคงดำเนินต่อไปในยุคต่อๆ ไป ลักษณะพิเศษของชีวิตใน ยุคกลางตอนต้นมีการปล้นและการทำลายล้างอย่างต่อเนื่องซึ่งชาวจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ถูกยัดเยียด และการปล้นและการจู่โจมเหล่านี้ทำให้การพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก
ในช่วงยุคกลางหรือยุคคลาสสิก ยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะความยากลำบากเหล่านี้และฟื้นคืนชีพขึ้นมา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ความร่วมมือภายใต้กฎหมายศักดินาทำให้สามารถสร้างโครงสร้างรัฐที่ใหญ่ขึ้นและรวบรวมกองทัพที่แข็งแกร่งพอสมควรได้ ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นไปได้ที่จะหยุดการรุกราน จำกัดการปล้นอย่างมีนัยสำคัญ จากนั้นค่อย ๆ รุกต่อไป ในปี 1024 พวกครูเสดยึดจักรวรรดิโรมันตะวันออกจากไบแซนไทน์ และในปี 1099 พวกเขายึดดินแดนศักดิ์สิทธิ์จากชาวมุสลิม จริงอยู่ที่ในปี 1291 ทั้งคู่ก็พ่ายแพ้อีกครั้ง อย่างไรก็ตาม พวกทุ่งถูกไล่ออกจากสเปนตลอดไป ในที่สุด คริสเตียนตะวันตกก็มีอำนาจเหนือทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและหมู่เกาะต่างๆ ในทะเล มิชชันนารีจำนวนมากนำศาสนาคริสต์มาสู่อาณาจักรสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย และฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตก
เสถียรภาพสัมพัทธ์ที่ตามมาเปิดโอกาสให้เมืองต่างๆ เติบโตอย่างรวดเร็วและเศรษฐกิจทั่วยุโรป ชีวิตในยุโรปตะวันตกเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก สังคมสูญเสียลักษณะป่าเถื่อนไปอย่างรวดเร็ว และชีวิตฝ่ายวิญญาณก็เจริญรุ่งเรืองในเมืองต่างๆ โดยทั่วไปแล้ว สังคมยุโรปมีความร่ำรวยและมีอารยธรรมมากกว่าในสมัยจักรวรรดิโรมันโบราณมาก คริสตจักรคริสเตียนมีบทบาทที่โดดเด่นในเรื่องนี้ซึ่งพัฒนาปรับปรุงการสอนและการจัดองค์กรด้วย บนพื้นฐานของประเพณีทางศิลปะของโรมโบราณและอดีตชนเผ่าอนารยชนศิลปะโรมาเนสก์และศิลปะกอธิคที่ยอดเยี่ยมได้เกิดขึ้นและพร้อมกับสถาปัตยกรรมและวรรณกรรมประเภทอื่น ๆ ทั้งหมดที่พัฒนาขึ้น - โรงละคร, ดนตรี, ประติมากรรม, ภาพวาด, วรรณกรรม ในช่วงยุคนี้เองที่มีการสร้างผลงานวรรณกรรมชิ้นเอกเช่น "The Song of Roland" และ "The Romance of the Rose" โดยเฉพาะ ความสำคัญอย่างยิ่งมีข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงเวลานี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตกมีโอกาสอ่านผลงานของนักปรัชญาชาวกรีกและขนมผสมน้ำยาโบราณ โดยเฉพาะอริสโตเติล บนพื้นฐานนี้ ระบบปรัชญาอันยิ่งใหญ่ของยุคกลาง - ลัทธินักวิชาการ - เกิดขึ้นและเติบโต
ยุคกลางตอนหลังยังคงดำเนินกระบวนการก่อตั้งวัฒนธรรมยุโรปที่เริ่มขึ้นในสมัยคลาสสิก อย่างไรก็ตาม ความก้าวหน้าของพวกเขายังไม่ราบรื่นนัก ในศตวรรษที่ XIV-XV ยุโรปตะวันตกประสบกับความอดอยากครั้งใหญ่หลายครั้ง โรคระบาดจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกาฬโรค (“กาฬโรค”) ยังทำให้มนุษย์มีผู้เสียชีวิตอย่างไม่สิ้นสุดเช่นกัน สงครามร้อยปีทำให้การพัฒนาวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ในที่สุดเมืองต่างๆ ก็ฟื้นคืนชีพ มีการสถาปนางานฝีมือ เกษตรกรรม และการค้าขึ้นมา ผู้ที่รอดชีวิตจากโรคระบาดและสงครามได้รับโอกาสในการจัดระเบียบชีวิตให้ดีขึ้นกว่าสมัยก่อน ขุนนางศักดินาผู้สูงศักดิ์เริ่มสร้างพระราชวังอันงดงามสำหรับตนเองแทนที่จะเป็นปราสาททั้งในที่ดินและในเมือง คนรวยรุ่นใหม่จากชนชั้น "ต่ำ" เลียนแบบพวกเขาในสิ่งนี้ สร้างความสะดวกสบายในชีวิตประจำวันและวิถีชีวิตที่เหมาะสม เงื่อนไขต่างๆ เกิดขึ้นเพื่อการเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิตาลีตอนเหนือ การเพิ่มขึ้นนี้จำเป็นต้องนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
2. ศาสนาคริสต์เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ในยุคกลาง
คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและโบสถ์คริสต์ ในสภาวะที่วัฒนธรรมเสื่อมถอยโดยทั่วไปทันทีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน มีเพียงคริสตจักรมาหลายศตวรรษเท่านั้นที่ยังคงอยู่ สถาบันทางสังคมพบได้ทั่วไปในทุกประเทศ ชนเผ่า และรัฐของยุโรป คริสตจักรเป็นสถาบันทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่า แต่ที่สำคัญกว่านั้นคืออิทธิพลที่คริสตจักรมีต่อจิตสำนึกของประชากรโดยตรง ในสภาวะของชีวิตที่ยากลำบากและขาดแคลน ท่ามกลางความรู้ที่จำกัดอย่างยิ่งและบ่อยครั้งที่ไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับโลก ศาสนาคริสต์เสนอระบบความรู้ที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับโลกแก่ผู้คน เกี่ยวกับโครงสร้างของโลก เกี่ยวกับพลังและกฎหมายที่ปฏิบัติการอยู่ในนั้น การดึงดูดทางอารมณ์ของศาสนาคริสต์ด้วยความอบอุ่น การเทศนาเรื่องความรักที่สำคัญในระดับสากลและบรรทัดฐานของการอยู่ร่วมกันทางสังคมที่เข้าใจได้ ด้วยความอิ่มเอมใจและความปีติยินดีของโครงเรื่องเกี่ยวกับการเสียสละเพื่อไถ่บาป และสุดท้ายด้วยคำกล่าวของความเท่าเทียมกันของทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นใน ผู้มีอำนาจสูงสุด อย่างน้อยก็เพื่อประเมินการมีส่วนร่วมของศาสนาคริสต์ในโลกทัศน์โดยประมาณ ในภาพของโลกของชาวยุโรปยุคกลาง
รูปภาพของโลกนี้ซึ่งกำหนดความคิดของชาวบ้านและชาวเมืองที่เชื่อโดยสมบูรณ์ มีพื้นฐานมาจากรูปภาพและการตีความพระคัมภีร์เป็นหลัก นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าในยุคกลาง จุดเริ่มต้นในการอธิบายโลกคือการต่อต้านพระเจ้าและธรรมชาติ สวรรค์และโลก จิตวิญญาณและร่างกาย โดยสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข
แน่นอนว่าชาวยุโรปยุคกลางเป็นคนเคร่งศาสนามาก ในความคิดของเขา โลกถูกมองว่าเป็นเวทีแห่งการเผชิญหน้าระหว่างพลังแห่งสวรรค์และนรก ความดีและความชั่ว ในเวลาเดียวกันจิตสำนึกของผู้คนนั้นมีมนต์ขลังอย่างลึกซึ้งทุกคนมั่นใจอย่างยิ่งในความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์และรับรู้ทุกสิ่งที่พระคัมภีร์รายงานตามตัวอักษร
ดังที่เอส. อเวรินเซฟกล่าวไว้อย่างเหมาะสม พระคัมภีร์ได้รับการอ่านและฟังในยุคกลางในลักษณะเดียวกับที่เราอ่านหนังสือพิมพ์ล่าสุดในปัจจุบัน
โดยทั่วไปแล้ว โลกจะถูกมองตามตรรกะเชิงลำดับชั้นเป็นแผนภาพสมมาตร ซึ่งชวนให้นึกถึงปิรามิดสองตัวพับอยู่ที่ฐาน จุดสูงสุดของหนึ่งในนั้น จุดสูงสุดคือพระเจ้า ด้านล่างนี้คือระดับหรือระดับของตัวละครศักดิ์สิทธิ์: อันดับแรกคืออัครสาวก ผู้ที่ใกล้ชิดพระเจ้าที่สุด จากนั้นร่างที่ค่อย ๆ ถอยห่างจากพระเจ้าและเข้าใกล้ระดับโลก - อัครเทวดา เทวดา และสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ที่คล้ายกัน ในบางระดับ ผู้คนจะรวมอยู่ในลำดับชั้นนี้ อันดับแรกคือพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัล จากนั้นจึงเป็นนักบวชในระดับล่าง และต่ำกว่าคือฆราวาสธรรมดา จากนั้นสัตว์ต่างๆ จะถูกจัดวางให้ห่างไกลจากพระเจ้าและอยู่ใกล้โลกมากขึ้น จากนั้นจึงปลูกพืชและตัวโลกเองซึ่งไม่มีชีวิตโดยสมบูรณ์แล้ว จากนั้นก็มีการสะท้อนในกระจกของลำดับชั้นบน โลก และสวรรค์ แต่อีกครั้งในมิติที่แตกต่างและมีเครื่องหมาย "ลบ" ในโลกที่ดูเหมือนใต้ดิน ด้วยความชั่วร้ายและความใกล้ชิดกับซาตานเพิ่มมากขึ้น เขาถูกวางไว้ที่ด้านบนสุดของปิรามิดโทนิคที่สองนี้ ทำหน้าที่เป็นสิ่งที่สมมาตรต่อพระเจ้า ราวกับกำลังพูดซ้ำเขาด้วยเครื่องหมายตรงกันข้าม (สะท้อนเหมือนกระจก) หากพระเจ้าเป็นตัวตนของความดีและความรัก ซาตานก็จะเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับเขา ซึ่งเป็นรูปแบบแห่งความชั่วร้ายและความเกลียดชัง
ชาวยุโรปยุคกลาง รวมถึงชนชั้นสูงสุดของสังคม จนถึงกษัตริย์และจักรพรรดิ์ เป็นผู้ไม่รู้หนังสือ ระดับการรู้หนังสือและการศึกษาแม้แต่นักบวชในวัดก็ต่ำมาก เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 15 เท่านั้นที่คริสตจักรตระหนักถึงความจำเป็นในการมีบุคลากรที่ได้รับการศึกษา เริ่มเปิดเซมินารีศาสนศาสตร์ ฯลฯ ระดับการศึกษาของนักบวชโดยทั่วไปมีน้อยมาก มวลชนฆราวาสฟังพระสงฆ์กึ่งผู้รู้หนังสือ ในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์เองก็เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับฆราวาสธรรมดา ข้อความในนั้นถือว่าซับซ้อนเกินไปและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับการรับรู้โดยตรงของนักบวชทั่วไป ได้รับอนุญาตให้ตีความได้
สำหรับพระสงฆ์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ทั้งการศึกษาและการรู้หนังสือของพวกเขา ดังที่กล่าวไปแล้วว่าต่ำมาก วัฒนธรรมยุคกลางแบบมวลชนนั้นเป็นวัฒนธรรมแบบ "โด-กูเทนแบร์ก" ที่ไม่มีหนังสือ เธอไม่ได้พึ่งคำที่พิมพ์ แต่อาศัยคำเทศนาแบบปากเปล่าและการเตือนสติ มันดำรงอยู่โดยจิตสำนึกของผู้ไม่รู้หนังสือ เป็นวัฒนธรรมแห่งการสวดมนต์ เทพนิยาย ตำนาน และเวทมนตร์คาถา
ในเวลาเดียวกันความหมายของคำที่เขียนและฟังโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัฒนธรรมยุคกลางนั้นยอดเยี่ยมมากผิดปกติ คำอธิษฐาน ซึ่งถูกมองว่าเป็นคาถา คำเทศนา เรื่องราวในพระคัมภีร์ สูตรมหัศจรรย์ ทั้งหมดนี้ล้วนหล่อหลอมความคิดในยุคกลาง ผู้คนคุ้นเคยกับการเพ่งดูความเป็นจริงโดยรอบอย่างเข้มข้นโดยมองว่ามันเป็นข้อความประเภทหนึ่งซึ่งเป็นระบบสัญลักษณ์ที่มีความหมายที่สูงกว่าบางอย่าง สัญลักษณ์เหล่านี้ - คำต่างๆ จะต้องสามารถจดจำและดึงความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ออกมาได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ได้อธิบายคุณลักษณะหลายประการของวัฒนธรรมศิลปะยุคกลาง ซึ่งออกแบบมาเพื่อการรับรู้ในอวกาศของความคิดทางศาสนาและสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง เช่น ความคิดติดอาวุธทางวาจา แม้แต่การวาดภาพ ประการแรกก็มีคำที่เปิดเผย เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์นั่นเอง คำนี้เป็นสากล เข้าถึงทุกสิ่ง อธิบายทุกสิ่ง ถูกซ่อนไว้เบื้องหลังปรากฏการณ์ทั้งหมดที่เป็นของพวกเขา ความหมายที่ซ่อนอยู่.
ดังนั้นสำหรับจิตสำนึกในยุคกลางความคิดและวัฒนธรรมในยุคกลางก่อนอื่นเลยแสดงความหมายจิตวิญญาณของบุคคลนำบุคคลเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นราวกับว่าถูกเคลื่อนย้ายไปยังอีกโลกหนึ่งไปยังพื้นที่ที่แตกต่างจากการดำรงอยู่ของโลก และพื้นที่นี้มีลักษณะตามที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ ชีวิตของนักบุญ งานเขียนของบรรพบุรุษของคริสตจักร และการเทศนาของนักบวช ดังนั้นพฤติกรรมของชาวยุโรปยุคกลางและกิจกรรมทั้งหมดของเขาจึงได้รับการพิจารณา
3. ทัศนคติของคนในยุคกลาง
ทัศนคติถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของทัศนคติและความเข้าใจในโลก ทัศนคติคือชุดของค่านิยมของมนุษย์ในประเด็นชีวิตบางประเด็น ทัศนคติ มีลักษณะเช่นอัตวิสัยและความรอบคอบ โลกทัศน์ของมนุษย์เป็นเรื่องยากที่จะนิยามตามแนวคิด เนื่องจากเช่นเดียวกับความสัมพันธ์อื่นๆ ก็คือ “ไม่ใช่สิ่งของหรือทรัพย์สิน แต่เป็นคุณสมบัติที่ทำให้มองเห็นคุณสมบัติของสิ่งของได้” ความสัมพันธ์โลกเกิดขึ้นและตระหนักได้ว่าเป็นกระบวนการและผลลัพธ์ของการระบุคุณสมบัติส่วนบุคคลต่างๆ ของมนุษย์ที่เป็นหนึ่งเดียว พลังที่จำเป็นของมัน และการนำไปใช้ตามลักษณะเฉพาะของชิ้นส่วนของโลกที่มีอยู่ ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์โลกอยู่ที่การเชื่อมโยงหลักกับขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ดังนั้นจึงสมเหตุสมผลที่จะเน้นโลกทัศน์แบบโซมาเซนทริกที่เกิดขึ้นในบุคคลที่ให้ความสำคัญกับความเป็นจริงของขอบเขตธรรมชาติของการดำรงอยู่ของเขาอย่างชัดเจน ดังนั้น หากขอบเขตทางสังคมมีบทบาทสำคัญ โลกทัศน์ของบุคคลก็จะยึดบุคคลเป็นศูนย์กลาง แต่ถ้าขอบเขตทางจิตวิญญาณปรากฏอยู่เบื้องหน้า โลกทัศน์ของเขาก็จะเผยให้เห็นถึงคุณลักษณะที่ยึดถือจิตวิญญาณเป็นศูนย์กลางอย่างแน่นอน
ทัศนคติและวิสัยทัศน์ของโลกของบุคคลในสังคมเกษตรกรรมโดยธรรมชาติเปลี่ยนแปลงช้ากว่าวัฒนธรรมของผู้มีการศึกษามาก มันกำลังเปลี่ยนแปลง แต่จังหวะของการเปลี่ยนแปลงแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดูเหมือนว่าพลวัตของ “ยอด” แบบฟอร์มชั้นสูงชีวิตฝ่ายวิญญาณล้ำหน้าการเปลี่ยนแปลง “ในเชิงลึก” มาก รูปภาพของโลกของมนุษย์ยุคกลางไม่ใช่เสาหินมันมีความแตกต่างขึ้นอยู่กับตำแหน่งของสังคมชั้นหนึ่งหรือชั้นอื่น
ศาสนาคริสต์ได้กำหนดแนวทางการเชื่อมโยงโลกตะวันตกและตะวันออก ทัศนคติทางศาสนาจัดตามงานศิลปะ แนวคิดเรื่อง "โลก" สำหรับยุคกลางได้รับการเปิดเผยว่าเป็น "พระเจ้า" โดยเฉพาะ และแนวคิดเรื่อง "มนุษย์" ได้รับการเปิดเผยว่าเป็น "ผู้เชื่อในพระเจ้า" กล่าวคือ "คริสเตียน" ยุคกลางเป็น "ยุคทอง" ของการตระหนักรู้ในตนเองของคริสเตียน ซึ่งเป็นยุคที่ศาสนาคริสต์ตระหนักอย่างเต็มที่ถึงการรวมตัวของมนุษย์และหลักการที่สมบูรณ์ครบถ้วนที่จำเป็น ในยุคกลาง ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่เป็นลัทธิเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบกฎหมาย หลักคำสอนทางการเมือง คำสอนทางศีลธรรม และปรัชญาด้วย พระคริสต์ทรงทำหน้าที่เป็นมาตรฐานของมนุษย์ยุคกลาง คริสเตียนทุกคนยุ่งอยู่กับการสร้างพระคริสต์ภายในตัวเขาเอง
ยุคของยุคกลางตอนต้นถูกทำเครื่องหมายด้วยกระบวนการของการนับถือศาสนาคริสต์อย่างแข็งขันของประชากร พื้นที่ทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ถูกสร้างขึ้นเป็นองค์ประกอบของลัทธิและลัทธิในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ: ชีวิตถูกเข้าใจว่าเป็นการรับใช้อย่างต่อเนื่องการติดต่ออย่างต่อเนื่องกับเจ้านายของตน - พระเจ้าพระเจ้า
โลกทัศน์ในยุคกลางได้รับการจัดระเบียบอย่างกลมกลืนอย่างยิ่ง กิจกรรมแต่ละประเภทมีลำดับชั้น คริสตจักรในฐานะคนกลาง มีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า มันเป็นระบบของตัวกลางมาตรฐานที่จัดอยู่ในลำดับชั้นที่แสดงโดยบันได “บันได” ในวัฒนธรรมยุคกลางปรากฏเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญา บันไดเป็นสัญลักษณ์ของการสืบเชื้อสายมาของพระเจ้าสู่โลกมนุษย์ในรูปแบบของมนุษย์และการขึ้นสู่ตำแหน่งตรงกันข้ามของมนุษย์ในจิตวิญญาณของเขา ความแตกต่างในรูปแบบทางศาสนาของนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อยู่ที่การเคลื่อนไหวที่โดดเด่นที่แตกต่างกันไปตามบันไดนี้
ยุคเรอเนซองส์ (คำนี้ถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 16 โดยจอร์โจ วาซารี) เป็นช่วงเวลาในการพัฒนาวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง โดยเปลี่ยนผ่านจากวัฒนธรรมยุคกลางไปสู่วัฒนธรรมในยุคปัจจุบัน การเกิดขึ้นของการผลิตเครื่องจักร การปรับปรุงเครื่องมือและการแบ่งงานการผลิตอย่างต่อเนื่อง การแพร่กระจายของการพิมพ์ การค้นพบทางภูมิศาสตร์- ทั้งหมดนี้เปลี่ยนความคิดของบุคคลเกี่ยวกับโลกและเกี่ยวกับตัวเขาเอง การคิดอย่างอิสระอย่างร่าเริงได้รับการยืนยันในโลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจของผู้คน ในทางวิทยาศาสตร์ ความสนใจในชะตากรรมและความสามารถของมนุษย์จะมีชัย และในแนวคิดทางจริยธรรม สิทธิในการมีความสุขของเขาได้รับการพิสูจน์แล้ว ผู้ก่อตั้งนิกายลูเธอรัน ม.ล. กษัตริย์ประกาศว่าทุกคนมีเหตุผลเท่าเทียมกัน มนุษย์เริ่มตระหนักว่าเขาไม่ได้ถูกสร้างมาเพื่อพระเจ้า แต่ในการกระทำของเขา เขามีอิสระและยิ่งใหญ่ และไม่มีอุปสรรคใดๆ ในจิตใจของเขา
นักวิทยาศาสตร์ในยุคนี้ถือว่าภารกิจหลักของพวกเขาคือการฟื้นฟูคุณค่าโบราณ อย่างไรก็ตาม มีเพียงสิ่งนั้นและในลักษณะที่สอดคล้องกับวิถีชีวิตใหม่และบรรยากาศทางปัญญาที่กำหนดโดยวิถีชีวิตใหม่เท่านั้นจึงจะ “เกิดใหม่” ได้ ในการนี้ก็ได้ยืนยันอุดมคติแล้ว” มนุษย์สากล" ซึ่งไม่เพียงเชื่อโดยนักคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ปกครองหลายคนของยุโรปที่รวบรวมจิตใจที่โดดเด่นของยุคนั้นไว้ใต้ร่มธงของพวกเขา (เช่นในฟลอเรนซ์ที่ศาลเมดิชิประติมากรและจิตรกร Michelangelo และสถาปนิก Alberti ทำงาน ).
ทัศนคติใหม่สะท้อนให้เห็นในความปรารถนาที่จะมองดูจิตวิญญาณใหม่ซึ่งเป็นศูนย์กลางของสิ่งใด ๆ ระบบวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์ ในการบรรยายครั้งแรกที่มหาวิทยาลัย นักเรียนถามครูว่า: "บอกฉันเกี่ยวกับจิตวิญญาณ" ซึ่งเป็น "การทดสอบสารสีน้ำเงิน" ซึ่งเป็นลักษณะของศักยภาพทางอุดมการณ์ วิทยาศาสตร์ และการสอนของครู
ปัญหาของการวิจัยทางจิตวิทยาก็มีลักษณะเฉพาะเช่นกัน: การที่มนุษย์ต้องพึ่งพากลุ่มดาวฤกษ์; การเชื่อมต่อระหว่างความอุดมสมบูรณ์ของน้ำดีและอารมณ์ การสะท้อนคุณสมบัติทางจิตวิญญาณในการแสดงออกทางสีหน้า ฯลฯ โดยสรุปจากการสังเกตของเขา João Huart เขียนในปี 1575 ว่าองค์ประกอบของร่างกายและรูปลักษณ์สอดคล้องกับความแม่นยำตามธรรมชาติกับลักษณะทางจิตวิญญาณของแต่ละคน ปัญหาและข้อสรุปดังกล่าวสะท้อนให้เห็นถึงความจำเป็นในการปลดปล่อยศาสตร์แห่งจิตวิญญาณจากแบบเหมารวมในยุคกลางก่อนหน้านี้
ดังนั้นยุคใหม่จึงทำให้แนวคิดใหม่ ๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และโลกจิตของเขาเกิดขึ้นจริง โดยให้กำเนิดไททันส์ที่มีพลังแห่งความคิด ความหลงใหล และอุปนิสัย
ความแตกต่างของวัฒนธรรม: วัฒนธรรมของนักบวช ขุนนาง และ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน"
วัฒนธรรมพระสงฆ์ในยุคกลาง
ด้วยการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์, การก่อตัวของโลกทัศน์ใหม่, วัฒนธรรมทางสังคมใหม่ถูกสร้างขึ้น, ที่ดินที่ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างของสังคมยุคกลางได้ถูกสร้างขึ้น - นักบวช, ขุนนางและผู้อยู่อาศัยที่เหลือ, ต่อมาเรียกว่า " ฐานันดรที่สาม” “ประชาชน”
นักบวชถือเป็นชนชั้นสูงสุดโดยแบ่งออกเป็นนักบวชผิวขาวและนักบวชผิวดำ พระองค์ทรงดูแล "เรื่องสวรรค์" ดูแลความศรัทธาและชีวิตฝ่ายวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิสงฆ์ที่รวบรวมอุดมคติและค่านิยมของคริสเตียนไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุด อย่างไรก็ตาม มันก็ห่างไกลจากความสามัคคีเช่นกัน โดยเห็นได้จากความแตกต่างในความเข้าใจของศาสนาคริสต์ระหว่างคำสั่งที่มีอยู่ในลัทธิสงฆ์ เบเนดิกต์แห่งเนอร์เซีย - ผู้ก่อตั้งนิกายเบเนดิกติน - ต่อต้านความสุดโต่งของอาศรม การละเว้น และการบำเพ็ญตบะ ค่อนข้างอดทนต่อทรัพย์สินและความมั่งคั่ง ความมั่งคั่งทางกายที่มีมูลค่าสูง โดยเฉพาะเกษตรกรรมและการทำสวน โดยเชื่อว่า ชุมชนสงฆ์จะต้องไม่เพียงแต่จัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นให้กับตัวเองอย่างเต็มที่ แต่ยังช่วยทั้งเขตในเรื่องนี้ด้วย โดยเป็นแบบอย่างของการกุศลของคริสเตียนที่กระตือรือร้น ชุมชนบางแห่งในลำดับนี้ให้ความสำคัญกับการศึกษาเป็นอย่างมาก และสนับสนุนไม่เพียงแต่ด้านร่างกายเท่านั้น แต่ยังสนับสนุนการทำงานด้านจิตใจด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาความรู้ทางการเกษตรและการแพทย์
ในทางตรงกันข้าม ฟรานซิสแห่งอัสซีซี - ผู้ก่อตั้งคณะฟรานซิสกัน ซึ่งเป็นคำสั่งของพระภิกษุสงฆ์ - เรียกร้องให้มีการบำเพ็ญตบะอย่างสุดขั้ว เทศนาความยากจนอันบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ เพราะการเป็นเจ้าของทรัพย์สินใด ๆ จำเป็นต้องได้รับการคุ้มครอง เช่น การใช้กำลังซึ่งขัดแย้งกับหลักศีลธรรมของศาสนาคริสต์ เขามองเห็นอุดมคติของความยากจนและความประมาทในชีวิตของนก
ชั้นที่สำคัญที่สุดที่สองคือชนชั้นสูงซึ่งทำหน้าที่ในรูปแบบของอัศวินเป็นหลัก ชนชั้นสูงมีหน้าที่ดูแล "กิจการทางโลก" และเหนือสิ่งอื่นใดคืองานของรัฐในการรักษาและเสริมสร้างสันติภาพ ปกป้องผู้คนจากการกดขี่ รักษาศรัทธาและคริสตจักร ฯลฯ แม้ว่าวัฒนธรรมของชั้นนี้จะเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ แต่ก็แตกต่างอย่างมากจากวัฒนธรรมของนักบวช
เช่นเดียวกับคำสั่งของสงฆ์ มีคำสั่งของอัศวินในยุคกลาง ภารกิจหลักประการหนึ่งที่พวกเขาเผชิญคือการต่อสู้เพื่อศรัทธาซึ่งอยู่ในรูปแบบของสงครามครูเสดมากกว่าหนึ่งครั้ง อัศวินยังทำหน้าที่อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับความศรัทธาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น
อย่างไรก็ตามส่วนสำคัญของอุดมคติบรรทัดฐานและค่านิยมของอัศวินนั้นมีลักษณะเป็นฆราวาส สำหรับอัศวิน คุณธรรมเช่นความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ ความเอื้ออาทร และความสูงส่งถือเป็นข้อบังคับ เขาต้องต่อสู้เพื่อความรุ่งโรจน์ โชว์อาวุธหรือประสบความสำเร็จในการแข่งขันระดับอัศวินเพื่อสิ่งนี้ นอกจากนี้เขายังต้องมีความงามทางร่างกายภายนอกด้วย ซึ่งขัดแย้งกับการที่คริสเตียนดูหมิ่นร่างกาย คุณธรรมหลักของอัศวินคือเกียรติยศ ความซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ และความรักอันสูงส่ง ถึงนางงาม. ความรักต่อสุภาพสตรีสันนิษฐานว่าเป็นรูปแบบสุนทรียศาสตร์ที่ละเอียดอ่อน แต่ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้นซึ่งถูกประณามจากคริสตจักรและนักบวชเช่นกัน
ชนชั้นต่ำสุดของสังคมยุคกลาง "คนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน" คือสถานะที่สาม ซึ่งรวมถึงชาวนา ช่างฝีมือ พ่อค้า และชนชั้นกระฎุมพีที่กินผลประโยชน์ วัฒนธรรมของชนชั้นนี้ยังมีความคิดริเริ่มที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากวัฒนธรรมของชนชั้นสูง องค์ประกอบของลัทธินอกรีตป่าเถื่อนและการบูชารูปเคารพได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานที่สุด
คนธรรมดาไม่รอบคอบเกินไปในการสังเกตกรอบการทำงานแบบคริสเตียนที่เข้มงวด และมักจะผสม "พระเจ้า" กับ "มนุษย์" พวกเขารู้วิธีที่จะชื่นชมยินดีและสนุกสนานอย่างจริงใจและไร้กังวลโดยมอบสิ่งนี้ด้วยสุดวิญญาณและร่างกาย คนทั่วไปสร้างความพิเศษ วัฒนธรรมการหัวเราะความคิดริเริ่มที่แสดงออกอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงวันหยุดพื้นบ้านและงานรื่นเริงเมื่อกระแสความสนุกทั่วไปเรื่องตลกและเกมเสียงหัวเราะที่ระเบิดออกมาไม่มีที่ว่างสำหรับอะไรที่เป็นทางการจริงจังและสูงส่ง
ดังนั้นการครอบงำของศาสนาไม่ได้ทำให้วัฒนธรรมเป็นเนื้อเดียวกันอย่างสมบูรณ์ ในทางตรงกันข้าม หนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางคือการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมย่อยที่เฉพาะเจาะจงมากในนั้น ซึ่งเกิดจากการแบ่งสังคมที่เข้มงวดออกเป็นสามชนชั้น: นักบวช ขุนนางศักดินา และชนชั้นที่สามของ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน" ”
ศิลปะยุคกลาง สไตล์โรแมนติกและกอธิค
นอกจากศาสนาแล้ว วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในด้านอื่นๆ ยังมีและพัฒนาในยุคกลาง รวมถึงปรัชญาและวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ยุคกลางสูงสุดคือเทววิทยาหรือเทววิทยา มันเป็นเทววิทยาที่ครอบครองความจริงซึ่งขึ้นอยู่กับการเปิดเผยของพระเจ้า
เริ่ม ระยะเวลาที่เป็นผู้ใหญ่ยุคกลางหรือศตวรรษที่ 10 กลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนและยากลำบากอย่างยิ่ง ซึ่งเกิดจากการรุกรานของชาวฮังกาเรียน ซาราเซ็นส์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวนอร์มัน ดังนั้นรัฐใหม่ที่เกิดขึ้นใหม่จึงประสบกับวิกฤติและความถดถอยอย่างลึกซึ้ง ศิลปะก็อยู่ในสถานการณ์เดียวกัน อย่างไรก็ตามในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 สถานการณ์กำลังค่อยๆ ทำให้เป็นปกติ ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาได้รับชัยชนะในที่สุด และการฟื้นฟูและการเติบโตก็สังเกตเห็นได้ในทุกด้านของชีวิต รวมถึงศิลปะด้วย
ในศตวรรษที่ XI-XII บทบาทของอารามซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมเพิ่มขึ้นอย่างมาก ภายใต้พวกเขาจึงมีการสร้างโรงเรียน ห้องสมุด และเวิร์คช็อปหนังสือ อารามเป็นลูกค้าหลักของงานศิลปะ ดังนั้นวัฒนธรรมและศิลปะทั้งหมดของศตวรรษนี้จึงบางครั้งเรียกว่าอาราม โดยทั่วไปแล้ว เวทีของศิลปะแนวใหม่ได้รับชื่อตามธรรมเนียมว่า "สมัยโรมาเนสก์" มันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 แม้ว่าในอิตาลีและเยอรมนีก็ขยายไปถึงศตวรรษที่ 13 เช่นกันและในฝรั่งเศสในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 โกธิคครองอำนาจสูงสุดอยู่แล้ว ในช่วงเวลานี้ สถาปัตยกรรมกลายเป็นรูปแบบศิลปะชั้นนำในที่สุด โดยมีลักษณะเด่นที่ชัดเจนคืออาคารทางศาสนา โบสถ์ และวัด พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของความสำเร็จของชาว Carolingians โดยได้รับอิทธิพลจากสถาปัตยกรรมโบราณและไบแซนไทน์ อาคารประเภทหลักคือมหาวิหารที่ซับซ้อนมากขึ้น
สาระสำคัญของสไตล์โรมาเนสก์คือรูปทรงเรขาคณิตความโดดเด่นของเส้นแนวตั้งและแนวนอนซึ่งเป็นรูปทรงเรขาคณิตที่ง่ายที่สุดเมื่อมีเครื่องบินขนาดใหญ่ ซุ้มประตูมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในอาคาร หน้าต่างและประตูถูกทำให้แคบลง รูปลักษณ์ภายนอกของอาคารโดดเด่นด้วยความชัดเจนและความเรียบง่าย ความสง่างามและความเข้มงวด ซึ่งเสริมด้วยความเข้มงวดและบางครั้งก็มืดมน มักใช้คอลัมน์ที่ไม่มีลำดับที่มั่นคงซึ่งทำหน้าที่ตกแต่งมากกว่าฟังก์ชั่นเชิงสร้างสรรค์
สไตล์โรมาเนสก์แพร่หลายมากที่สุดในฝรั่งเศส นี่คือหนึ่งในที่สุด อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ประกอบด้วยโบสถ์คลูนีจากศตวรรษที่ 11 และโบสถ์นอเทรอดามดูปอร์ในแคลร์มงต์-แฟร์รองด์จากศตวรรษที่ 12 (ภาคผนวก 1). อาคารทั้งสองแห่งประสบความสำเร็จในการผสานความเรียบง่ายและความสง่างาม ความเข้มงวด และความงดงามเข้าด้วยกัน
สถาปัตยกรรมฆราวาสสไตล์โรมาเนสก์ด้อยกว่าสถาปัตยกรรมโบสถ์อย่างเห็นได้ชัด รูปร่างของมันเรียบง่ายเกินไปและแทบไม่มีเครื่องประดับตกแต่งเลย อาคารประเภทหลักที่นี่คือป้อมปราการปราสาท ซึ่งทำหน้าที่เป็นทั้งบ้านและที่พักพิงสำหรับอัศวินศักดินา ส่วนใหญ่มักเป็นลานภายในที่มีหอคอยอยู่ตรงกลาง การปรากฏตัวของโครงสร้างดังกล่าวดูคล้ายสงครามและระแวดระวัง มืดมนและคุกคาม ตัวอย่างของอาคารดังกล่าวคือปราสาท Chateau Gaillard บนแม่น้ำแซน (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งมาถึงเราในซากปรักหักพัง
ในอิตาลี อนุสาวรีย์อันงดงามของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์คือกลุ่มมหาวิหารในเมืองปิซา (ศตวรรษที่ 12-14) ประกอบด้วยมหาวิหารห้าทางเดินขนาดใหญ่ที่มีหลังคาเรียบ "หอเอน" อันโด่งดัง รวมถึงสถานที่ทำพิธีศีลจุ่มที่มีไว้สำหรับรับบัพติศมา อาคารทุกหลังของวงดนตรีมีความโดดเด่นด้วยความรุนแรงและความกลมกลืนของรูปแบบ อนุสาวรีย์อันงดงามอีกแห่งหนึ่งคือโบสถ์ Sant'Ambrogio ในมิลาน ซึ่งมีส่วนหน้าอาคารที่เรียบง่ายแต่น่าประทับใจ
ในประเทศเยอรมนี สถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ได้รับการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของฝรั่งเศสและอิตาลี จุดสูงสุดของมันเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 12 อาสนวิหารที่โดดเด่นที่สุดกระจุกตัวอยู่ในเมืองต่างๆ ของแม่น้ำไรน์ตอนกลาง: Worms ไมนซ์ และ สเปเยอร์ แม้จะมีความแตกต่างทั้งหมด รูปร่างหน้าตาของพวกมันก็มีลักษณะทั่วไปหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด ทิศทางที่สูงขึ้นซึ่งสร้างขึ้นโดยหอคอยสูงที่ตั้งอยู่ทางด้านตะวันตกและตะวันออก มหาวิหารใน Worms โดดเด่นเป็นพิเศษ ดูเหมือนเรือ: ตรงกลางมีหอคอยที่ใหญ่ที่สุดทางตะวันออกมีครึ่งวงกลมที่ยื่นออกมาของแหกคอกและในส่วนตะวันตกและตะวันออกมีหอคอยสูงอีกสี่แห่ง
เมื่อต้นศตวรรษที่ 13 สมัยโรมาเนสก์วัฒนธรรมยุคกลางสิ้นสุดลงและหลีกทางให้กับยุคกอทิก คำว่า "โกธิค" ก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน มันเกิดขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและแสดงทัศนคติที่ค่อนข้างดูถูกต่อโกธิคในฐานะวัฒนธรรมและศิลปะของชาว Goths เช่น คนป่าเถื่อน
กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์กำลังย้ายจากอารามไปสู่การประชุมเชิงปฏิบัติการและมหาวิทยาลัยซึ่งมีอยู่แล้วในเกือบทุกประเทศในยุโรป เมื่อถึงเวลานี้ ศาสนาเริ่มค่อยๆ สูญเสียตำแหน่งที่โดดเด่นไป ในทุกด้านของชีวิตสังคม บทบาทของหลักการทางโลกและมีเหตุผลกำลังเพิ่มมากขึ้น กระบวนการนี้ไม่ผ่านงานศิลปะซึ่งมีคุณลักษณะที่สำคัญสองประการเกิดขึ้น - บทบาทที่เพิ่มขึ้นขององค์ประกอบที่มีเหตุผลและการเสริมสร้างแนวโน้มที่สมจริง คุณลักษณะเหล่านี้ปรากฏชัดเจนที่สุดในสถาปัตยกรรมสไตล์โกธิก
สถาปัตยกรรมกอทิกแสดงถึงความสามัคคีอินทรีย์ของสององค์ประกอบ - การออกแบบและการตกแต่ง สาระสำคัญของการออกแบบแบบโกธิกคือการสร้างกรอบพิเศษหรือโครงกระดูกที่ช่วยให้มั่นใจถึงความแข็งแกร่งและความมั่นคงของอาคาร หากในสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ ความมั่นคงของอาคารขึ้นอยู่กับความหนาแน่นของผนัง ดังนั้นในสถาปัตยกรรมกอทิก ความมั่นคงของอาคารขึ้นอยู่กับการกระจายแรงโน้มถ่วงที่ถูกต้อง การออกแบบแบบโกธิกประกอบด้วยองค์ประกอบหลักสามประการ: 1) ห้องนิรภัยบนซี่โครง (ส่วนโค้ง) ที่มีรูปร่างคล้ายมีดหมอ;
) ระบบที่เรียกว่ายันบิน (ครึ่งโค้ง) 3) ยันอันทรงพลัง
ความคิดริเริ่มของรูปแบบภายนอกของโครงสร้างแบบโกธิกอยู่ที่การใช้หอคอยที่มียอดแหลมแหลม ส่วนการตกแต่งก็มีหลากหลายรูปแบบ เนื่องจากผนังในสไตล์โกธิคหยุดรับน้ำหนัก จึงทำให้สามารถใช้หน้าต่างและประตูที่มีหน้าต่างกระจกสีได้อย่างกว้างขวาง ซึ่งช่วยให้แสงเข้ามาในห้องได้ฟรี เหตุการณ์นี้มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับศาสนาคริสต์ เพราะมันให้แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์และ ความหมายลึกลับ. หน้าต่างกระจกสีทำให้เกิดแสงสีอันน่าตื่นเต้นภายในอาสนวิหารสไตล์โกธิก นอกจากหน้าต่างกระจกสีแล้ว อาคารสไตล์โกธิกยังได้รับการตกแต่งด้วยประติมากรรม ภาพนูนต่ำนูนสูง ลวดลายเรขาคณิตเชิงนามธรรม และลวดลายดอกไม้ นอกจากนี้ ควรเพิ่มเครื่องใช้ในโบสถ์ที่มีทักษะของอาสนวิหาร ซึ่งเป็นงานศิลปะประยุกต์ที่สวยงามซึ่งบริจาคโดยชาวเมืองผู้มั่งคั่ง ทั้งหมดนี้ทำให้อาสนวิหารกอธิคกลายเป็นสถานที่แห่งการสังเคราะห์ศิลปะทุกประเภทและทุกประเภทอย่างแท้จริง
ฝรั่งเศสกลายเป็นแหล่งกำเนิดของโกธิค ที่นี่เธอเกิดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 และต่อมาเป็นเวลาสามศตวรรษก็พัฒนาไปตามเส้นทางแห่งการเพิ่มความสว่างและการตกแต่ง ในศตวรรษที่ 13 เธอได้มาถึงจุดสูงสุดที่แท้จริงของเธอแล้ว
ในศตวรรษที่สิบสี่ การเพิ่มขึ้นของการตกแต่งส่วนใหญ่มาจากความชัดเจนและความชัดเจนของหลักการสร้างสรรค์ซึ่งนำไปสู่การปรากฏตัวของสไตล์โกธิคที่ "สดใส" ศตวรรษที่ 15 ให้กำเนิดสถาปัตยกรรมแบบโกธิก "เพลิง" ซึ่งได้รับการตั้งชื่อเพราะว่าบางส่วน ลวดลายตกแต่งคล้ายลิ้นแห่งเปลวไฟ
อาสนวิหาร น็อทร์-ดามแห่งปารีสศตวรรษที่สิบสอง-สิบสาม กลายเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของโกธิคยุคแรก (ภาคผนวก 2) เป็นมหาวิหารห้าโบสถ์ซึ่งโดดเด่นด้วยสัดส่วนของรูปแบบโครงสร้างที่หาได้ยาก อาสนวิหารมีหอคอยสองหลังทางทิศตะวันตก ตกแต่งด้วยหน้าต่างกระจกสี ประติมากรรมที่ด้านหน้าอาคาร และเสาในทางเดิน นอกจากนี้ยังมีระบบเสียงที่น่าทึ่งอีกด้วย สิ่งที่ประสบความสำเร็จในอาสนวิหารน็อทร์-ดามได้รับการพัฒนาโดยอาสนวิหารอาเมียงส์และแร็งส์ (ศตวรรษที่ 13) เช่นเดียวกับโบสถ์ตอนบนของแซงต์-ชาเปล (ศตวรรษที่ 13) ซึ่งทำหน้าที่เป็นโบสถ์สำหรับกษัตริย์ฝรั่งเศสและมีความโดดเด่น ด้วยรูปร่างที่สมบูรณ์ซึ่งหาได้ยาก
ในประเทศเยอรมนี สไตล์กอทิกเริ่มแพร่หลายภายใต้อิทธิพลของฝรั่งเศส อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งหนึ่งที่นี่คืออาสนวิหารโคโลญในศตวรรษที่ 13 - 15 (adj.2) . โดยทั่วไปเขาพัฒนาแนวคิดของอาสนวิหารอาเมียงส์ ในเวลาเดียวกัน ต้องขอบคุณหอคอยแหลมที่ทำให้มองเห็นแนวดิ่งและแรงผลักดันของโครงสร้างแบบโกธิกได้อย่างชัดเจนและเต็มที่ที่สุด
ภาษาอังกฤษแบบกอธิคยังคงเป็นแบบฝรั่งเศสเป็นส่วนใหญ่ ที่นี่ ผลงานชิ้นเอกที่ได้รับการยอมรับคือเวสต์มินสเตอร์แอบบีย์ (ศตวรรษที่ 13-16) ซึ่งเป็นที่ตั้งของสุสาน กษัตริย์อังกฤษและบุคคลสำคัญในอังกฤษ เช่นเดียวกับโบสถ์น้อยของวิทยาลัยคิงส์คอลเลจในเคมบริดจ์ (ศตวรรษที่ 15-16) ซึ่งแสดงถึงสถาปัตยกรรมกอทิกตอนปลาย
โกธิคตอนปลายก็เหมือนกับวัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลางตอนปลายที่มีลักษณะเฉพาะของยุคต่อไปที่เพิ่มมากขึ้นนั่นคือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีการถกเถียงเกี่ยวกับผลงานของศิลปินเช่น Jan van Eyck, K. Sluter และคนอื่น ๆ ผู้เขียนบางคนถือว่าพวกเขาเป็นยุคกลางและคนอื่น ๆ ในยุคเรอเนซองส์
บทสรุป
ยุคกลางในยุโรปตะวันตกเป็นช่วงเวลาของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เข้มข้น ซับซ้อนและ การค้นหาที่ยากลำบากโครงสร้างโลกทัศน์ที่สามารถสังเคราะห์ได้ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และความรู้เมื่อพันปีก่อน ในยุคนี้ผู้คนสามารถเข้าถึง ถนนใหม่การพัฒนาวัฒนธรรมที่แตกต่างจากครั้งก่อน ๆ ที่รู้ พยายามที่จะประนีประนอมศรัทธาและเหตุผล สร้างภาพของโลกโดยอาศัยความรู้ที่มีให้พวกเขา และด้วยความช่วยเหลือจากหลักคำสอนของคริสเตียน วัฒนธรรมในยุคกลางจึงสร้างขึ้นใหม่ สไตล์ศิลปะวิถีชีวิตคนเมืองใหม่ เศรษฐกิจใหม่ เตรียมจิตสำนึกของผู้คนในการใช้อุปกรณ์เครื่องจักรกลและเทคโนโลยี ยุคกลางทำให้เราประสบความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ รวมถึงสถาบันความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการศึกษา ในหมู่พวกเขาเราควรกล่าวถึงมหาวิทยาลัยเป็นหลักการก่อนอื่น นอกจากนี้กระบวนทัศน์ใหม่ของการคิดได้เกิดขึ้น หากปราศจากโครงสร้างความรู้ทางวินัยก็คงเป็นไปไม่ได้ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ผู้คนสามารถคิดและเข้าใจโลกได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นกว่าเดิมมาก
วัฒนธรรมของยุคกลางแม้จะมีเนื้อหาที่คลุมเครือ แต่ก็เป็นสถานที่ที่คู่ควรในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทำให้ยุคกลางได้รับการประเมินอย่างมีวิพากษ์วิจารณ์และรุนแรงมาก อย่างไรก็ตาม ยุคต่อๆ มาได้ทำการแก้ไขการประเมินนี้อย่างมีนัยสำคัญ ยวนใจ XVIII-XIXศตวรรษ ได้รับแรงบันดาลใจจากอัศวินในยุคกลาง โดยมองเห็นอุดมคติและค่านิยมของมนุษย์อย่างแท้จริง ผู้หญิงในยุคต่อๆ มาทั้งหมด รวมถึงของเราด้วย มีประสบการณ์ในการคิดถึงอัศวินชายตัวจริงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สำหรับความสูงส่งของอัศวิน ความเอื้ออาทร และความสุภาพ วิกฤติสมัยใหม่จิตวิญญาณกระตุ้นให้เราหันไปหาประสบการณ์ในยุคกลางเพื่อตัดสินใจครั้งแล้วครั้งเล่า ปัญหานิรันดร์ความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณและเนื้อหนัง
บรรณานุกรม
Averintsev S.S. ชะตากรรมของชาวยุโรป ประเพณีวัฒนธรรมในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงจากสมัยโบราณสู่ยุคกลาง // จากประวัติศาสตร์ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา/ Averintsev S.S. - ม., 2549. 396 น.
Belyaev I. A. ความตั้งใจของความสัมพันธ์โลกแบบองค์รวม // แถลงการณ์ของ Orenburg มหาวิทยาลัยของรัฐ./ Belyaev I.A. 2550 ฉบับที่ 1 หน้า 29-35.
Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง / Gurevich A. Ya. ม., 2548. 384 น.
กูเรวิช เอ.ยา. ปัญหาวัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลาง / Gurevich A. Ya. - M. , 2004. 305 หน้า
Dmitrieva N.A. เรื่องสั้นศิลปะ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ /Dmitrieva N.A. - ม., 2544. 495 น.
Korostelev, Yu.A. วัฒนธรรมวิทยา / Yu.A. โคโรสเตเลฟ. - Khabarovsk: Priamagrobusiness, 2003.
ครีเวเลฟ ไอ.เอ. ประวัติศาสตร์ศาสนา บทความในสองเล่ม / ครีเวเลฟ I.A. - ม., 2551.-307น.
Kulakov A.E. ศาสนาของโลก ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก (ยุโรปตะวันตก) / คูลาคอฟเอ. อ. - ม., 2547.-294 น.
วัฒนธรรมศึกษา: หนังสือเรียน หนังสืออ้างอิงด่วนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. และอื่น ๆ - ศูนย์การพิมพ์ "มาร์ท", / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. - ม.: Rostov-on-Don, 2548.
ลิคาเชฟ ดี.เอส. ปัญหาการศึกษามรดกทางวัฒนธรรม/ Likhachev D.S. - ม., 2548. 306 น.
Lyubimov L. ศิลปะแห่งยุโรปตะวันตก (ยุคกลาง) / Lyubimov L. - M. , 2549
พิโววารอฟ ดี.วี. ทัศนคติ / พจนานุกรมปรัชญาสมัยใหม่ / ทั่วไป. เอ็ด d.f. n. วี.อี. เคเมโรโว / Pivovarov D.V. - ม.: โครงการวิชาการ, 2004. หน้า 497-498.
Platonova E.V. Culturology: หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษาสถาบันอุดมศึกษา / Platonova E. V. M. , 2003
สโตยาเรนโก แอล.ดี. วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน. / สโตยาเรนโก แอล.ดี. -ม., 2547
ชิชคอฟ เอ.เอ็ม. วัฒนธรรมทางปัญญายุคกลาง / Shishkov A.M. - M. , 2003. -198 หน้า
Yastrebitskaya A.P. ยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 11-13: ยุคชีวิตเครื่องแต่งกาย / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITY, 2004. 582 หน้า
ภาคผนวก 1
มหาวิหารพระแม่แคลร์มงต์-แฟร์รองด์ ศตวรรษที่ 12 อาสนวิหารคลูนีแอบบีย์แห่งศตวรรษที่ 11
ภาคผนวก 2
โกธิคตอนต้น
มหาวิหารน็อทร์-ดาม
(Nort-Dame de Paris) ศตวรรษที่สิบสาม มหาวิหารโคโลญศตวรรษที่สิบสาม
กวดวิชา
ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?
ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา
ระบบการศึกษา.ในช่วงยุคกลางตอนต้น ความต้องการของสังคมยุโรปตะวันตกสำหรับผู้มีการศึกษามีน้อยมาก กลไกของคริสตจักรและของรัฐพร้อมบุคลากรที่มีความสามารถ เต็มจัดให้มีโรงเรียนสงฆ์และบาทหลวง
ในยุคกลางตอนปลายแรงผลักดันใหม่สำหรับการพัฒนาระบบการศึกษาได้รับจากการก่อตัวของภาคเศรษฐกิจในเมืองและความต้องการอย่างต่อเนื่องที่เกี่ยวข้องสำหรับสาขาวิชาเฉพาะทาง - การแพทย์กฎหมาย มีเพียงสถาบันการศึกษาขนาดใหญ่ที่มีศักยภาพทางปัญญาที่เหมาะสมเท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่ฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญดังกล่าวได้
มหาวิทยาลัยกลายเป็นศูนย์กลางดังกล่าว ครั้งแรกก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1119 ในเมืองโบโลญญา (อิตาลี) ต่อมามหาวิทยาลัยปรากฏในอังกฤษ (อ็อกซ์ฟอร์ด ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12) ฝรั่งเศส (ปารีส 1215)
การฝึกอบรมของแพทย์และในความเป็นจริง ระดับสูงเกิดขึ้นภายในกำแพงของโรงเรียนแพทย์ซาแลร์โน (อิตาลี)
วิทยาศาสตร์.ยุคต้นและจุดเริ่มต้นของยุคกลางตอนปลายในวิทยาศาสตร์ยุโรปตะวันตกโดดเด่นด้วยการครอบงำความรู้ในหนังสือเก็งกำไรซึ่งมีพื้นฐานมาจากมรดกแห่งอารยธรรมโบราณ ซึ่งไม่ได้ครอบคลุมทั้งหมด
การสร้างข้อมูลใหม่ที่มีลักษณะทางวิทยาศาสตร์สามารถพูดคุยได้เท่านั้น จุดเริ่มต้นของ XIIIวี. ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดในยุคกลางของยุโรปตะวันตก เราควรเน้นที่ Robert Grosseteste (1175 - 1253) ซึ่งเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่สนับสนุนการเปลี่ยนจากการเก็งกำไรไปเป็นวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง ในความเห็นของเขา กระบวนการศึกษาธรรมชาติต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ ดังต่อไปนี้ 1) ประสบการณ์; 2) วิทยานิพนธ์-สมมติฐาน; 3) ข้อสรุปแบบนิรนัยจากวิทยานิพนธ์ - สมมติฐานเกี่ยวกับผลที่ตามมา 4) การตรวจสอบเชิงปฏิบัติของสิ่งหลัง แนวการเปลี่ยนผ่านสู่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลองนี้ดำเนินต่อไปโดย Roger Bacon นักเรียนของ Grosseteste (1214 - 1290)
ประวัติศาสตร์ยุคกลางของยุโรปตะวันตกนักประวัติศาสตร์คนแรกของยุโรปตะวันตกยุคกลางคือ Flavius Cassiodorus (ประมาณ 487 - 578) ผู้เขียน "The History of the Goths" ในหนังสือ 12 เล่มซึ่งลงมาถึงยุคของเราในการเล่าขานโดยสรุปของ Goth Jordanes สร้างขึ้นในปี 551 (“ เกี่ยวกับต้นกำเนิดและการกระทำของชาว Goths”) เมื่อเวลาผ่านไปประวัติศาสตร์ของชนชาติดั้งเดิมอื่น ๆ ปรากฏขึ้น: "History of the Franks" โดย Gregory of Tours (ศตวรรษที่ 6), "History of the Kings of the Goths, Vandals and Sueves" โดย Isidore of Seville (ศตวรรษที่ 7), "History of the Lombards” โดย Paul the Deacon, “ประวัติศาสตร์ทางศาสนาของชาวอังกฤษ” »ปัญหาของผู้มีเกียรติ (ศตวรรษที่ 8) ผลงานล่าสุดคือ “The Acts of the Danes” โดย Saxo Grammar (ศตวรรษที่ 12)
นอกจากเรื่องราวเส้นทางการพัฒนาของยุโรปตะวันตกแล้ว อารยธรรมยุคกลางถูกนำเสนอในพงศาวดารซึ่งเขียนเป็นภาษาละตินตามกฎ ข้อยกเว้นคือพงศาวดารแองโกล-แซ็กซอนซึ่งบันทึกเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 เป็นภาษาท้องถิ่นและแปลเป็นภาษาละตินในเวลาต่อมา
พงศาวดารหลายฉบับ (เช่น อ็อตโตแห่งไฟรซิง ศตวรรษที่ 12) บรรยายประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติ พวกเขาเริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลก จากนั้นติดตามเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โลก เหตุการณ์ร่วมสมัยของผู้แต่ง และภาพการพิพากษาครั้งสุดท้าย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 พงศาวดารปรากฏขึ้น อุทิศให้กับประวัติศาสตร์แต่ละประเทศ: “The Great Chronicle of France”, “The Great Chronicle” ของอังกฤษ เริ่มโดย Roger of Wendover (เสียชีวิตในปี 1236)
สถาปัตยกรรม.อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของยุคกลางยุโรปตะวันตกคือปราสาทและมหาวิหารระดับอัศวิน
รูปแบบสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นประการแรกของยุคกลางยุโรปตะวันตกหรือที่เรียกว่า “โรมาเนสก์” เริ่มแพร่กระจายในศตวรรษที่ 10 มันขึ้นอยู่กับการใช้ระบบปริมาตรอย่างง่าย - ลูกบาศก์, ขนาน, ปริซึม, ทรงกระบอก ผนังของอาคารมีขนาดใหญ่มาก โดยมีหน้าต่างแคบๆ ที่ดูเหมือนช่องโหว่
ในสถาปัตยกรรมแบบฆราวาส รูปแบบโรมาเนสก์แสดงด้วยป้อมปราการปราสาทที่มีดอนจอน ซึ่งเป็นหอคอยตรงกลางที่ใช้เป็นที่หลบภัยของครอบครัวขุนนางศักดินาและข้าราชบริพารในกรณีที่เกิดการโจมตี โกดังอาหารและอาวุธและเรือนจำก็ตั้งอยู่ที่นี่เช่นกัน
ในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ อนุสาวรีย์หลักคือมหาวิหารสามทางเดินที่มีปีกนกและหอคอยอยู่เหนือจุดตัดของทางเดินกลางและปีกนก
ในศตวรรษที่ 12 การก่อตัวของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่เริ่มต้นขึ้น - โกธิค พื้นฐานทางเทคนิคของโกธิคคือการประดิษฐ์โครงสร้างเฟรมที่ซับซ้อน ตอนนี้ห้องนิรภัยได้รับการสนับสนุนไม่เพียงแต่บนกำแพงเท่านั้น ส่วนหนึ่งของน้ำหนักถูกกระจายไปบนคานที่ค่อนข้างต่ำแต่มีขนาดใหญ่มากซึ่งเชื่อมต่อกับผนังด้วยส่วนโค้งพิเศษ เป็นผลให้มีหน้าต่างบานใหญ่ที่มีกระจกสีปรากฏขึ้น ทำให้อาสนวิหารเต็มไปด้วยแสงสว่าง
องค์ประกอบสำคัญของอาสนวิหารกอทิกคือหอคอยสองหลังทางตะวันตกของอาคาร นี่อาจสะท้อนถึงความเชื่อดั้งเดิมโบราณที่ว่าปีศาจมาจากทางตะวันตกหลังพระอาทิตย์ตกดิน หอคอยเหล่านี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อปกป้องผู้คนจากพวกเขา
สัญลักษณ์ของอาสนวิหารกอธิคทำให้คนยุคกลางมีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล สถานที่ของมนุษย์ในนั้น และลำดับชั้นทางสังคม
วัฒนธรรมอัศวินการก่อตัวของชนชั้นอัศวินเกี่ยวข้องกับการสร้างวัฒนธรรมเฉพาะทั้งชั้น ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับทัวร์นาเมนต์ที่รู้จักกันตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 9 ในศตวรรษที่ 11 กฎการแข่งขันครั้งแรกถูกเขียนลงและในศตวรรษที่ 13 การแข่งขันระดับอัศวินกลายเป็นประเพณีที่มั่นคงของยุโรปตะวันตก
ส่วนสำคัญของวัฒนธรรมอัศวินคือตราประจำตระกูล ซึ่งเปลี่ยนจากการระบุเครื่องหมายเพื่อแยกแยะอัศวินในช่วงสงครามครูเสดไปจนถึงบัตรประจำตัวสำหรับอัศวินที่เข้าร่วมในทัวร์นาเมนต์ ซึ่งเป็นภาษาของสัญลักษณ์ที่สามารถถ่ายทอดข้อมูลจำนวนมากได้
ผลงานมากมายยังเกี่ยวข้องกับอัศวินอีกด้วย นิยายประเภทที่แตกต่างกัน ซึ่งรวมถึงผลงานมหากาพย์: "The Song of Roland" (ฝรั่งเศส), "The Song of My Cid" (สเปน), "The Song of the Nibelungs" (เยอรมนี), บทกวี, นวนิยาย
ผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในช่วงหลังคือผลงานที่เป็นส่วนหนึ่งของวงจร "อาเธอร์" ซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อของกษัตริย์อาเธอร์ในตำนาน ในปราสาทของเขาคาเมลอตยืนอยู่ โต๊ะกลมเหนือสิ่งอื่นใดเราสามารถเห็นจารึก: “ความแข็งแกร่งไม่ใช่ความยุติธรรม ความยุติธรรมคือความแข็งแกร่ง” ทุกปีจะมีอัศวิน 12 คนมารวมตัวกันที่นี่และพูดคุยเกี่ยวกับการกระทำของพวกเขาในช่วงเวลาที่ผ่านมา
วัฒนธรรมเมืองงานวรรณกรรมหลักจากปากกาของนักเขียนในเมือง ซึ่งส่วนใหญ่ไม่เปิดเผยชื่อ จัดอยู่ในประเภทของบทกวี เรื่องสั้นที่มีเนื้อหาเป็นการ์ตูนหรือเสียดสี ซึ่งเป็นที่รู้จักในฝรั่งเศสในชื่อ fabliau ในเยอรมนีในชื่อ schwank ผลงานที่ตัวละครหลัก - ชาวนาและอัศวิน - ถูกซ่อนอยู่ใต้หน้ากากของสัตว์: สุนัขจิ้งจอกผู้ชาญฉลาด Rener และหมาป่าโง่ Isengrim ("Romance of the Fox") ก็ได้รับความนิยมอย่างมากเช่นกัน
โรงภาพยนตร์.เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโรงละครยุคกลางได้ประมาณศตวรรษที่ 9 - 10 เมื่อบทสนทนาครั้งแรกตามข้อความพระกิตติคุณและจากนั้นละครใบ้ปรากฏในพิธีคาทอลิก ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 การเปลี่ยนแปลงของส่วนแทรกเหล่านี้กลายเป็นฉากเล็กๆ ในชีวิตประจำวันเริ่มต้นขึ้น
ประเภทละครอย่างแท้จริงเรื่องแรกปรากฏในศตวรรษที่ 12 - 13 มันเป็นเรื่องลึกลับ - การแสดงสมัครเล่นจำนวนมากในหัวข้อพระคัมภีร์โดยมีผู้คนนับสิบถึงหลายร้อยคนมีส่วนร่วม ในเวลาเดียวกัน ปาฏิหาริย์ก็ปรากฏขึ้น- การแสดงละครขึ้นอยู่กับตำนานแห่งปาฏิหาริย์ของคริสเตียน เรื่องตลกของชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 14 - 15 เต็มไปด้วยไหวพริบมากแม้ว่ามักจะเป็นเรื่องตลกที่หยาบคายก็ตาม
มนุษยนิยมในยุคแรกการพัฒนาภาคเมืองของเศรษฐกิจในช่วงปลายยุคกลาง (ส่วนใหญ่ในอิตาลี) ได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับหลักการทางโลกในวัฒนธรรม โดยกำหนดทิศทางต่อผู้สร้างที่เป็นมนุษย์
ตัวแทนคนแรก วัฒนธรรมใหม่กลายเป็น Dante Alighieri (1265 - 1321) ซึ่งงานของเขาไม่เพียงแต่ครองยุคแห่งการพัฒนายุคกลางเท่านั้น วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกแต่ยังเปิดหน้าใหม่ในนั้น - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
ร่างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพยายามทำให้มนุษย์เป็นศูนย์กลางของความสนใจซึ่งทำให้ชื่อของการเคลื่อนไหวทั้งหมด - มนุษยนิยม (จากภาษาละติน humanus - มนุษย์) คุณสมบัติหลักของการกำหนดคุณค่าของบุคคลไม่ใช่แหล่งกำเนิดความมั่งคั่ง แต่เป็นความปรารถนาในการพัฒนาบุคลิกภาพและกิจกรรมสร้างสรรค์ที่กลมกลืนและครอบคลุม บุคคลในยุคเรอเนซองส์เลือกวัฒนธรรมสมัยโบราณเป็นแบบอย่างสำหรับตนเอง อย่างไรก็ตาม เราไม่ได้และไม่สามารถพูดถึงการเริ่มต้นใหม่ของวัฒนธรรมโบราณวัตถุหนึ่งและห้าพันปีได้ ในความเป็นจริงแล้ว การก่อตัวของวัฒนธรรมพื้นฐานใหม่ซึ่งมุ่งเป้าไปที่อนาคตได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว
หลักการเห็นอกเห็นใจได้รับการรวบรวมอย่างสมบูรณ์ที่สุดในงานของ Francesco Petrarch (1304 - 1374) จิโอวานนี่ บอคคาชิโอ(1313 - 1375), มาซาชโช (1401 - 1428), ซานโดร บอตติเชลลี (1445 - 1510), โดนาเตลโล (1386 - 1466)
กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย
หน่วยงานรัฐบาลกลางเพื่อการศึกษา RF
GOU VPO "มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ SYKTYVKAR"
สาขาวอร์คูตา
ทดสอบ
สาขาวิชา: วัฒนธรรมวิทยา
ในหัวข้อ: “คุณสมบัติของวัฒนธรรมยุคกลาง”
เสร็จสิ้นโดย: นักศึกษาชั้นปีที่ 1
กลุ่มที่ 4159
Gorelova A.V.
ตรวจสอบโดย: ปริญญาเอก วท., รองศาสตราจารย์
วัคนินา อี.จี.
การแนะนำ 3
1. จิตสำนึกของคริสเตียนเป็นพื้นฐานของความคิดในยุคกลาง 5
2. ยุคกลางตอนต้น 8
2.1. ศิลปะเมโรแวงเกียง 9
2.2. 9. "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง"
3. ยุคกลางตอนปลาย 10
3.1 วรรณกรรม 10
3.1.1. วีรชนมหากาพย์ 11
3.1.2. วรรณกรรมอัศวิน 12
3.1.3. วรรณกรรมเมืองยุคกลาง 13
3.2. ดนตรี 16
3.3. โรงละคร 17
3.3.1. ละครศาสนาหรือละครปาฏิหาริย์ 17
3.3.2. ละครฆราวาสยุคกลาง 18
3.3.3. คุณธรรมเล่น 19
3.4.รูปแบบสถาปัตยกรรมที่ยอดเยี่ยม 20
3.4.1. สไตล์โรมัน 20
3.4.2. สไตล์โกธิค 22
4. ยุคกลางตอนปลาย 25
บทสรุป 26
บรรณานุกรม 27
แอปพลิเคชัน 28
การแนะนำ
ยุคกลาง (Middle Ages) - ยุคแห่งการครอบงำทางตะวันตกและ ยุโรปกลางเศรษฐกิจศักดินาและ ระบบการเมืองและโลกทัศน์ของศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของสมัยโบราณ ถูกแทนที่ด้วยยุคเรอเนซองส์ ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 14 ในบางภูมิภาคยังคงมีอยู่แม้ในเวลาต่อมาก็ตาม ยุคกลางแบ่งออกเป็นยุคกลางตอนต้น (IV-1 ครึ่งของศตวรรษที่ 10), ยุคกลางตอนปลาย (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10-13) และยุคกลางตอนปลาย (ศตวรรษที่ 14-15)
จุดเริ่มต้นของยุคกลางมักถือเป็นการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกในปี 476 อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคนเสนอให้ถือว่าการเริ่มต้นของยุคกลางเป็นคำสั่งของมิลานในปี 313 ซึ่งหมายถึงการสิ้นสุดการประหัตประหารศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน ศาสนาคริสต์กลายเป็นขบวนการทางวัฒนธรรมที่กำหนดสำหรับภาคตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน - ไบแซนเทียมและหลังจากนั้นหลายศตวรรษก็เริ่มมีอิทธิพลเหนือรัฐของชนเผ่าอนารยชนที่ก่อตัวในดินแดนของจักรวรรดิโรมันตะวันตก
ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการสิ้นสุดของยุคกลาง มีการเสนอให้พิจารณาเช่นนี้: การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล (1453), การค้นพบอเมริกา (1492), จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป (1517), จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติอังกฤษ (1640) หรือจุดเริ่มต้นของมหาราช การปฏิวัติฝรั่งเศส (1789).
คำว่า "ยุคกลาง" (lat. ævumปานกลาง) ได้รับการแนะนำครั้งแรกโดยฟลาวิโอ บิออนโด นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในผลงานของเขาเรื่อง "ทศวรรษแห่งประวัติศาสตร์ เริ่มต้นด้วยการเสื่อมถอยของจักรวรรดิโรมัน" (ค.ศ. 1483) ก่อนบิออนโด คำสำคัญสำหรับช่วงเวลาตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกจนถึงยุคเรอเนซองส์คือแนวคิดของเพตราร์กเกี่ยวกับ "ยุคมืด" ซึ่งในประวัติศาสตร์สมัยใหม่หมายถึงช่วงเวลาที่แคบกว่า
ใน ในความหมายที่แคบคำว่า "ยุคกลาง" ใช้เฉพาะกับยุคกลางของยุโรปตะวันตกเท่านั้น ในกรณีนี้ คำนี้หมายถึงตัวเลข คุณสมบัติเฉพาะศาสนา เศรษฐกิจ และ ชีวิตทางการเมือง: ระบบศักดินาของการถือครองที่ดิน (เจ้าของที่ดินศักดินาและชาวนากึ่งขึ้นอยู่กับ) ระบบข้าราชบริพาร (ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าเมืองและข้าราชบริพารที่เชื่อมโยงเจ้าศักดินา) การครอบงำคริสตจักรในชีวิตทางศาสนาอย่างไม่มีเงื่อนไข อำนาจทางการเมืองของคริสตจักร (การสืบสวน) , ศาลโบสถ์, การดำรงอยู่ของบาทหลวงศักดินา), อุดมคติของลัทธิสงฆ์และอัศวิน (การผสมผสานระหว่างการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของการพัฒนาตนเองของนักพรตและการรับใช้สังคมโดยเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น), ความเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมยุคกลาง - โรมันและโกธิค
มากมาย รัฐสมัยใหม่เกิดขึ้นอย่างแม่นยำในยุคกลาง: อังกฤษ, สเปน, โปแลนด์, รัสเซีย, ฝรั่งเศส ฯลฯ
วัตถุประสงค์ของการศึกษางานนี้คือยุคกลาง หัวข้อของการศึกษาคือวัฒนธรรมในยุคกลาง วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อศึกษาคุณลักษณะของวัฒนธรรมในยุคกลาง เป้าหมายเกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหางานต่อไปนี้:
● ศึกษาบทบาทของคริสตจักรและหลักคำสอนของคริสเตียน
● ศึกษาสามช่วงของยุคกลาง
● การระบุคุณลักษณะทางวัฒนธรรมในแต่ละขั้นตอนและโดยทั่วไป
1. จิตสำนึกแบบคริสเตียน – พื้นฐานของความคิดในยุคกลาง
คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและโบสถ์คริสต์ ในสภาวะที่วัฒนธรรมเสื่อมถอยลงทันทีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน มีเพียงคริสตจักรมานานหลายศตวรรษเท่านั้นที่ยังคงเป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวที่มีร่วมกันในทุกประเทศ ชนเผ่า และรัฐของยุโรป คริสตจักรเป็นสถาบันทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่า แต่ที่สำคัญกว่านั้นคืออิทธิพลที่คริสตจักรมีต่อจิตสำนึกของประชากรโดยตรง ในสภาวะของชีวิตที่ยากลำบากและขาดแคลน ท่ามกลางความรู้ที่จำกัดอย่างยิ่งและบ่อยครั้งที่ไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับโลก ศาสนาคริสต์เสนอระบบความรู้ที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับโลกแก่ผู้คน เกี่ยวกับโครงสร้างของโลก เกี่ยวกับพลังและกฎหมายที่ปฏิบัติการอยู่ในนั้น
รูปภาพของโลกนี้ซึ่งกำหนดความคิดของชาวบ้านและชาวเมืองที่เชื่อโดยสมบูรณ์ มีพื้นฐานมาจากรูปภาพและการตีความพระคัมภีร์เป็นหลัก นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าในยุคกลาง จุดเริ่มต้นในการอธิบายโลกคือการต่อต้านพระเจ้าและธรรมชาติ สวรรค์และโลก จิตวิญญาณและร่างกาย โดยสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข
ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในช่วงเวลานี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่
ลัทธิสงฆ์มีบทบาทอย่างมากในชีวิตของสังคมในขณะนั้น พระภิกษุรับภาระหน้าที่ในการ "ละโลก" การถือโสด และการสละทรัพย์สิน อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 6 อารามกลายเป็นศูนย์กลางที่แข็งแกร่งและมักร่ำรวยมากมีสังหาริมทรัพย์และ อสังหาริมทรัพย์. วัดหลายแห่งเป็นศูนย์กลางของการศึกษาและวัฒนธรรม
อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตกเป็นไปอย่างราบรื่น ปราศจากความยากลำบากและการเผชิญหน้าในจิตใจของผู้ที่มีความเชื่อนอกรีตแบบเก่า
ประชากรมีความมุ่งมั่นต่อลัทธินอกรีตมาแต่โบราณ และคำเทศนาและคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญไม่เพียงพอที่จะเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นศรัทธาที่แท้จริง ผู้คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่โดยได้รับความช่วยเหลือจากอำนาจรัฐ อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานหลังจากการยอมรับอย่างเป็นทางการของศาสนาเดียว นักบวชต้องต่อสู้กับลัทธินอกรีตที่หลงเหลืออยู่ในหมู่ชาวนา
คริสตจักรได้ทำลายรูปเคารพ ห้ามการบูชาเทพเจ้าและการบูชายัญ และการจัดวันหยุดและพิธีกรรมนอกรีต มีการลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับผู้ที่มีส่วนร่วมในการทำนายดวงชะตา ทำนายดวงชะตา คาถา หรือเพียงแค่เชื่อในสิ่งเหล่านั้น
การก่อตัวของกระบวนการคริสต์ศาสนาเป็นหนึ่งในสาเหตุของการปะทะกันอย่างรุนแรงเนื่องจากผู้คนมักเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องเสรีภาพของประชาชนกับศรัทธาเก่าในขณะที่การเชื่อมโยงของคริสตจักรคริสเตียนกับอำนาจรัฐและการกดขี่ปรากฏค่อนข้างชัดเจน
ในความคิดของมวลชนในชนบท โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อในพระเจ้าบางองค์ ทัศนคติของพฤติกรรมยังคงอยู่ซึ่งผู้คนรู้สึกว่าถูกรวมไว้ในวงจรของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยตรง
แน่นอนว่าชาวยุโรปยุคกลางเป็นคนเคร่งศาสนามาก ในความคิดของเขา โลกถูกมองว่าเป็นเวทีแห่งการเผชิญหน้าระหว่างพลังแห่งสวรรค์และนรก ความดีและความชั่ว ในเวลาเดียวกันจิตสำนึกของผู้คนนั้นมีมนต์ขลังอย่างลึกซึ้งทุกคนมั่นใจอย่างยิ่งในความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์และรับรู้ทุกสิ่งที่พระคัมภีร์รายงานตามตัวอักษร
โดยทั่วไปแล้ว โลกจะถูกมองตามลำดับชั้นบางอย่าง เช่น แผนภาพสมมาตร ซึ่งชวนให้นึกถึงปิรามิดสองตัวพับอยู่ที่ฐาน จุดสูงสุดของหนึ่งในนั้น จุดสูงสุดคือพระเจ้า ด้านล่างนี้คือระดับหรือระดับของตัวละครศักดิ์สิทธิ์: อันดับแรกคืออัครสาวก ผู้ที่ใกล้ชิดพระเจ้าที่สุด จากนั้นร่างที่ค่อย ๆ ถอยห่างจากพระเจ้าและเข้าใกล้ระดับโลก - อัครเทวดา เทวดา และสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ที่คล้ายกัน ในบางระดับ ผู้คนจะรวมอยู่ในลำดับชั้นนี้ อันดับแรกคือพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัล จากนั้นจึงเป็นนักบวชในระดับล่าง และต่ำกว่าคือฆราวาสธรรมดา จากนั้นสัตว์ต่างๆ จะถูกจัดวางให้ห่างไกลจากพระเจ้าและอยู่ใกล้โลกมากขึ้น จากนั้นจึงปลูกพืชและตัวโลกเองซึ่งไม่มีชีวิตโดยสมบูรณ์แล้ว จากนั้นก็มีการสะท้อนในกระจกของลำดับชั้นบน โลก และสวรรค์ แต่อีกครั้งในมิติที่แตกต่างและมีเครื่องหมาย "ลบ" ในโลกที่ดูเหมือนใต้ดิน ด้วยความชั่วร้ายและความใกล้ชิดกับซาตานเพิ่มมากขึ้น เขาถูกวางไว้ที่ด้านบนสุดของปิรามิดอโทนิกที่สองนี้ ทำหน้าที่เป็นสิ่งที่สมมาตรต่อพระเจ้า ราวกับว่าเขาพูดซ้ำด้วยเครื่องหมายตรงกันข้าม (สะท้อนเหมือนกระจก) หากพระเจ้าเป็นตัวตนของความดีและความรัก ซาตานก็จะเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับเขา ซึ่งเป็นรูปแบบแห่งความชั่วร้ายและความเกลียดชัง
ชาวยุโรปยุคกลาง รวมถึงชนชั้นสูงสุดของสังคม จนถึงกษัตริย์และจักรพรรดิ์ เป็นผู้ไม่รู้หนังสือ ระดับการรู้หนังสือและการศึกษาแม้แต่นักบวชในวัดก็ต่ำมาก เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 15 เท่านั้นที่คริสตจักรตระหนักถึงความจำเป็นในการมีบุคลากรที่ได้รับการศึกษา และเริ่มเปิดเซมินารีด้านเทววิทยา ฯลฯ ระดับการศึกษาของนักบวชโดยทั่วไปมีน้อยมาก มวลชนฆราวาสฟังพระสงฆ์กึ่งผู้รู้หนังสือ ในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์เองก็เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับฆราวาสธรรมดา ข้อความในนั้นถือว่าซับซ้อนเกินไปและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับการรับรู้โดยตรงของนักบวชทั่วไป มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ตีความได้ อย่างไรก็ตาม ทั้งการศึกษาและการรู้หนังสือของพวกเขา ดังที่กล่าวไปแล้วว่าต่ำมาก วัฒนธรรมยุคกลางแบบมวลชนนั้นเป็นวัฒนธรรมแบบ "โด-กูเทนแบร์ก" ที่ไม่มีหนังสือ เธอไม่ได้พึ่งคำที่พิมพ์ แต่อาศัยคำเทศนาแบบปากเปล่าและการเตือนสติ มันดำรงอยู่โดยจิตสำนึกของผู้ไม่รู้หนังสือ เป็นวัฒนธรรมแห่งการสวดมนต์ เทพนิยาย ตำนาน และเวทมนตร์คาถา
2. ยุคกลางตอนต้น
ยุคกลางตอนต้นในยุโรปเป็นช่วงเวลาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 จนถึงกลางศตวรรษที่ 10 โดยทั่วไป ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่อารยธรรมยุโรปเสื่อมถอยลงอย่างมากเมื่อเปรียบเทียบกับยุคโบราณ การเสื่อมถอยนี้แสดงให้เห็นจากการครอบงำของการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ การผลิตหัตถกรรมที่ลดลง และชีวิตในเมือง ตามมาด้วยการถูกทำลายล้างของวัฒนธรรมโบราณภายใต้การโจมตีของโลกนอกรีตที่ไร้การศึกษา ในยุโรปในช่วงเวลานี้ กระบวนการที่ปั่นป่วนและสำคัญมากเกิดขึ้น เช่น การรุกรานของอนารยชนซึ่งจบลงด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน คนป่าเถื่อนตั้งถิ่นฐานบนดินแดนของอาณาจักรเก่า ซึ่งหลอมรวมเข้ากับจำนวนประชากร ทำให้เกิดชุมชนใหม่ของยุโรปตะวันตก