TEMAT: Tradycyjne społeczeństwo
WPROWADZENIE……………………………………………………………..3-4
1. Typologia społeczeństw we współczesnej nauce…………………………….5-7
2.ogólna charakterystyka społeczeństwo tradycyjne………………….8-10
3. Rozwój tradycyjnego społeczeństwa…………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… 11-15
4. Transformacja tradycyjnego społeczeństwa……………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 17- 17
WNIOSEK………………………………………………………..18-19
LITERATURA…………………………………………………………….20
Wstęp.
Znaczenie problemu tradycyjnego społeczeństwa jest podyktowane globalnymi zmianami w światopoglądzie ludzkości. Studia cywilizacyjne są dziś szczególnie dotkliwe i problematyczne. Świat oscyluje pomiędzy dobrobytem a biedą, jednostką a tym, co cyfrowe, nieskończonością a tym, co prywatne. Człowiek wciąż szuka tego, co rzeczywiste, utracone i ukryte. Jest „zmęczone” generowanie znaczeń, samoizolacja i niekończące się czekanie: oczekiwanie na światło z Zachodu, dobrą pogodę z Południa, tanie towary z Chin i zyski z ropy naftowej z Północy. Współczesne społeczeństwo wymaga inicjatywy młodych ludzi, którzy potrafią odnaleźć „siebie” i swoje miejsce w życiu, przywrócić rosyjską kulturę duchową, stabilną moralnie, społecznie przystosowaną, zdolną do samorozwoju i ciągłego samodoskonalenia. Podstawowe struktury osobowości kształtują się w pierwszych latach życia. Oznacza to, że na rodzinie spoczywa szczególna odpowiedzialność za pielęgnowanie takich cech w młodszym pokoleniu. Problem ten staje się szczególnie istotny na tym nowoczesnym etapie.
Naturalnie występujące, „ewolucyjne” kultura ludzka obejmuje ważny element-systemowy public relations opartego na solidarności i wzajemnej pomocy. Wiele badań, a nawet zwykłe doświadczenie pokazuje, że ludzie stali się ludźmi właśnie dlatego, że przezwyciężyli egoizm i okazali altruizm wykraczający daleko poza doraźne racjonalne kalkulacje. I że główne motywy takiego zachowania są irracjonalne i związane z ideałami i poruszeniami duszy - widzimy to na każdym kroku.
Kultura tradycyjnego społeczeństwa opiera się na koncepcji „ludzi” – jako wspólnoty transpersonalnej pamięć historyczna i zbiorowa świadomość. Indywidualna osoba, element takiego narodu i społeczeństwa, jest „osobowością katedralną”, ogniskiem wielu więzi międzyludzkich. Zawsze włącza się w grupy solidarnościowe (rodziny, wspólnoty wiejskie i kościelne, kolektyw pracy, a nawet banda złodziei – działająca w myśl zasady „Jeden za wszystkich, wszyscy za jednego”). W związku z tym w tradycyjnym społeczeństwie dominują postawy takie jak służba, obowiązek, miłość, troska i przymus. Istnieją także akty wymiany, które w większości nie mają charakteru swobodnej i równoważnej sprzedaży i kupna (wymiany równych wartości) – rynek reguluje jedynie bardzo tradycyjne stosunki społeczne. Dlatego ogólna, kompleksowa metafora życie publiczne w tradycyjnym społeczeństwie jest „rodzina”, a nie na przykład „rynek”. Współcześni naukowcy uważają, że 2/3 populacji Globus w większym lub mniejszym stopniu ma w swoim sposobie życia cechy społeczeństw tradycyjnych. Czym są społeczeństwa tradycyjne, kiedy powstały i co charakteryzuje ich kulturę?
Cel tej pracy: przedstawienie ogólnego opisu, zbadanie rozwoju tradycyjnego społeczeństwa.
W zależności od celu postawiono następujące zadania:
Rozważać różne drogi typologie społeczeństw;
Opisz tradycyjne społeczeństwo;
Daj wyobrażenie o rozwoju tradycyjnego społeczeństwa;
Identyfikacja problemów transformacji tradycyjnego społeczeństwa.
1. Typologia społeczeństw we współczesnej nauce.
We współczesnej socjologii istnieją różne sposoby typowania społeczeństw i wszystkie są uzasadnione z pewnego punktu widzenia.
Istnieją na przykład dwa główne typy społeczeństw: po pierwsze, społeczeństwo przedindustrialne, czyli tzw. społeczeństwo tradycyjne, które opiera się na wspólnocie chłopskiej. Ten typ społeczeństwa nadal obejmuje większą część Afryki, znaczną jej część Ameryka Łacińska, większość Wschodu i dominował aż do XIX wieku w Europie. Po drugie, nowoczesne społeczeństwo przemysłowo-miejskie. Należy do niego tak zwane społeczeństwo euroamerykańskie; a reszta świata stopniowo go dogania.
Możliwy jest także inny podział społeczeństw. Społeczeństwa można podzielić ze względu na cechy polityczne – na totalitarne i demokratyczne. W pierwszych społeczeństwach samo społeczeństwo nie występuje jako samodzielny podmiot życia publicznego, lecz służy interesom państwa. Społeczeństwa drugie charakteryzują się tym, że wręcz przeciwnie, państwo służy interesom społeczeństwa obywatelskiego, jednostek i stowarzyszeń publicznych (przynajmniej idealnie).
Można wyróżnić typy społeczeństw ze względu na dominującą religię: społeczeństwo chrześcijańskie, islamskie, prawosławne itp. Wreszcie społeczeństwa wyróżniają się dominującym językiem: anglojęzycznym, rosyjskojęzycznym, francuskojęzycznym itp. Możliwe jest także rozróżnienie pomiędzy społeczeństwami pochodzenie etniczne: jednonarodowy, dwunarodowy, wielonarodowy.
Jednym z głównych typów typologii społeczeństw jest podejście formacyjne.
Według podejście formacyjne Najważniejszymi stosunkami w społeczeństwie są stosunki własności i stosunki klasowe. Można wyróżnić następujące typy formacji społeczno-gospodarczych: prymitywne komunalne, niewolnicze, feudalne, kapitalistyczne i komunistyczne (obejmuje dwie fazy - socjalizm i komunizm).
Żaden z powyższych podstawowych punktów teoretycznych leżących u podstaw teorii formacji nie jest obecnie bezsporny. Teoria formacji społeczno-gospodarczych nie opiera się wyłącznie na wnioskach teoretycznych połowa XIX wieku, ale z tego powodu nie może wyjaśnić wielu powstałych sprzeczności:
· Istnienie wraz ze strefami postępującego (wspinającego się) rozwoju stref zacofania, stagnacji i ślepych zaułków;
przekształcenie państwa – w takiej czy innej formie – w ważny czynnik publiczne stosunki przemysłowe; modyfikacja i modyfikacja zajęć;
· pojawienie się nowej hierarchii wartości z priorytetem uniwersalnych wartości ludzkich nad klasowymi.
Najnowocześniejszy jest inny podział społeczeństwa, który zaproponował amerykański socjolog Daniel Bell. Wyróżnia trzy etapy rozwoju społeczeństwa. Pierwszy etap to okres przedindustrialny, rolniczy, konserwatywne społeczeństwo, zamknięta na wpływy zewnętrzne, oparta na naturalnej produkcji. Drugi etap to społeczeństwo przemysłowe, które opiera się na produkcji przemysłowej, rozwiniętych stosunkach rynkowych, demokracji i otwartości. Wreszcie w drugiej połowie XX wieku rozpoczyna się etap trzeci – społeczeństwo postindustrialne, którego cechą charakterystyczną jest wykorzystanie osiągnięć rewolucja naukowa i technologiczna; czasami nazywa się to społeczeństwem informacyjnym, ponieważ najważniejsze jest już nie wytwarzanie określonego produktu materialnego, ale wytwarzanie i przetwarzanie informacji. Wskaźnikiem tego etapu jest rozpowszechnienie technologii komputerowej, zjednoczenie całego społeczeństwa w jeden system informacyjny, w którym swobodnie rozpowszechniane są idee i myśli. Przywództwo w takim społeczeństwie jest wymogiem respektowania tzw. praw człowieka.
Z tego punktu widzenia różne części współczesnej ludzkości są aktywne różne etapy rozwój. Do tej pory może połowa ludzkości jest na pierwszym etapie. A druga część przechodzi drugi etap rozwoju. I tylko mniejsza część – Europa, USA, Japonia – weszła w trzeci etap rozwoju. Rosja znajduje się obecnie w stanie przejścia z drugiego etapu do trzeciego.
2. Ogólna charakterystyka społeczeństwa tradycyjnego
Tradycyjny koncepcja społeczeństwa skupiając w swojej treści zbiór idei dotyczących przedindustrialnej fazy rozwoju człowieka, charakterystycznej dla tradycyjnej socjologii i kulturoznawstwa. Nie ma jednolitej teorii tradycyjnego społeczeństwa. Idee dotyczące tradycyjnego społeczeństwa opierają się raczej na jego rozumieniu jako modelu społeczno-kulturowego, który jest asymetryczny w stosunku do współczesnego społeczeństwa, a nie na uogólnieniach. prawdziwe faktyżycia ludzi nie zajmujących się produkcją przemysłową. Charakterystyczną cechą gospodarki społeczeństwa tradycyjnego jest dominacja rolnictwa na własne potrzeby. W tym przypadku relacje towarowe albo w ogóle nie istnieją, albo są nastawione na zaspokajanie potrzeb niewielkiej warstwy elity społecznej. Główną zasadą organizacji stosunków społecznych jest sztywne hierarchiczne rozwarstwienie społeczeństwa, które z reguły objawia się podziałem na kasty endogamiczne. Jednocześnie główną formą organizacji stosunków społecznych dla zdecydowanej większości populacji jest stosunkowo zamknięta, izolowana społeczność. Ta ostatnia okoliczność podyktowała dominację kolektywistycznych idei społecznych, nastawionych na ścisłe przestrzeganie tradycyjnych norm postępowania i wykluczających indywidualną wolność jednostki i zrozumienie jej wartości. Razem z podział kastowy Ta funkcja praktycznie eliminuje taką możliwość mobilność społeczna. Władza polityczna jest zmonopolizowana w ramach odrębnej grupy (kasty, klanu, rodziny) i występuje głównie w formach autorytarnych. cecha charakterystyczna w społeczeństwie tradycyjnym uważa się albo całkowity brak pisma, albo jego istnienie w postaci przywilejów określonych grup (urzędnicy, księża). Jednocześnie pisanie dość często rozwija się w języku innym niż język mówiony zdecydowana większość populacji (łac. w średniowiecznej Europie, arabski- na Bliskim Wschodzie, pismo chińskie - w Daleki Wschód). Dlatego międzypokoleniowy przekaz kultury odbywa się w formie werbalnej, forma ludowa a główną instytucją socjalizacji jest rodzina i społeczność. Konsekwencją tego była skrajna zmienność kultury tej samej grupy etnicznej, objawiająca się różnicami lokalnymi i dialektalnymi.
Tradycyjne społeczeństwa są społeczności etniczne, które charakteryzują się osadnictwem komunalnym, zachowaniem więzów krwi i rodzinnych, głównie rzemiosłem i rolniczymi formami pracy. Powstanie takich społeczeństw datuje się od bardzo dawna wczesne stadia rozwój ludzkości, aż do kultury prymitywnej.
Każde społeczeństwo, od prymitywnej społeczności myśliwych po rewolucję przemysłową koniec XVIII stulecia można nazwać społeczeństwem tradycyjnym.
Społeczeństwo tradycyjne to społeczeństwo rządzone przez tradycję. Zachowanie tradycji jest w niej wartością wyższą niż rozwój. Strukturę społeczną w nim charakteryzuje (szczególnie w krajach Wschodu) sztywna hierarchia klasowa i istnienie stabilnych wspólnot społecznych, w szczególny sposób regulacja życia społeczeństwa w oparciu o tradycje i zwyczaje. Ta organizacja społeczeństwa stara się zachować niezmienione społeczno-kulturowe podstawy życia. Społeczeństwo tradycyjne jest społeczeństwem rolniczym.
Tradycyjne społeczeństwo z reguły charakteryzuje się:
gospodarka tradycyjna – system gospodarczy, w którym wykorzystuje się zasoby naturalne zdeterminowana przede wszystkim tradycją. Dominują tradycyjne gałęzie przemysłu - rolnictwo, wydobycie surowców, handel, budownictwo, gałęzie nietradycyjne praktycznie nie są rozwijane;
dominacja rolniczego stylu życia;
stabilność konstrukcji;
organizacja zajęć;
· niska mobilność;
· wysoka śmiertelność;
· wysoki wskaźnik urodzeń;
niska oczekiwana długość życia.
Człowiek tradycyjny postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, świętego i niepodlegającego zmianom. Miejsce człowieka w społeczeństwie i jego status są określone przez tradycję (z reguły przez pierworodztwo).
W społeczeństwie tradycyjnym dominują postawy kolektywistyczne, indywidualizm nie jest mile widziany (bo swoboda indywidualnych działań może prowadzić do naruszenia ustalonego porządku). Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się prymatem interesów zbiorowych nad prywatnymi, w tym prymatem interesów istniejących struktur hierarchicznych (państwo, klan itp.). Cenione są nie tyle indywidualne zdolności, ile miejsce w hierarchii (biurokratycznej, klasowej, klanowej itp.), jakie zajmuje dana osoba.
W społeczeństwie tradycyjnym z reguły przeważają stosunki redystrybucji, a nie wymiany rynkowej, i elementy gospodarka rynkowa są ściśle regulowane. Dzieje się tak dlatego, że stosunki wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmieniają strukturę społeczną społeczeństwa (w szczególności niszczą majątki); system redystrybucji może być regulowany tradycją, ale ceny rynkowe nie; Wymuszona redystrybucja zapobiega „nieuprawnionemu” wzbogaceniu, czyli zubożeniu zarówno jednostek, jak i majątków. Dążenie do korzyści ekonomicznych w tradycyjnym społeczeństwie jest często potępiane moralnie i przeciwstawiane bezinteresownej pomocy.
W społeczeństwie tradycyjnym większość ludzi całe życie żyje w społeczności lokalnej (np. na wsi), więzi z „dużym społeczeństwem” są raczej słabe. Wręcz przeciwnie, więzi rodzinne są bardzo silne.
Światopogląd tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.
3.Rozwój społeczeństwa tradycyjnego
Ekonomicznie tradycyjne społeczeństwo opiera się na rolnictwie. Co więcej, takie społeczeństwo może być nie tylko ziemiańskie, jak społeczeństwo starożytnego Egiptu, Chin czy średniowiecznej Rusi, ale także oparte na hodowli bydła, jak wszystkie koczownicze potęgi stepowe Eurazji (Kaganaty tureckie i chazarskie, imperium Czyngis-chana itp.). A nawet łowienie ryb w wyjątkowo bogatych wodach przybrzeżnych południowego Peru (w Ameryce prekolumbijskiej).
Cechą charakterystyczną tradycyjnego społeczeństwa przedindustrialnego jest dominacja relacji redystrybucyjnych (tj. dystrybucji zgodnej z pozycją społeczną każdego z nich), co można wyrazić w najbardziej Różne formy: scentralizowana gospodarka państwowa starożytnego Egiptu lub Mezopotamii, średniowieczne Chiny; rosyjska społeczność chłopska, gdzie redystrybucja wyraża się w regularnej redystrybucji ziemi według liczby zjadaczy itp. Nie należy jednak sądzić, że redystrybucja jest jedynym możliwym sposobem życia gospodarczego tradycyjnego społeczeństwa. Dominuje, ale rynek w tej czy innej formie istnieje zawsze, a w wyjątkowych przypadkach może nawet przejąć rolę wiodącą (najbardziej uderzającym przykładem jest gospodarka starożytnego Morza Śródziemnego). Ale z reguły stosunki rynkowe ograniczają się do wąskiego asortymentu towarów, najczęściej przedmiotów prestiżowych: średniowieczna arystokracja europejska, zdobywając wszystko, czego potrzebowała w swoich majątkach, kupowała głównie biżuterię, przyprawy, drogą broń rasowych koni itp.
Pod względem społecznym tradycyjne społeczeństwo znacznie bardziej różni się od naszego współczesnego. bardzo funkcja społeczeństwa jest sztywne przywiązanie każdej osoby do systemu relacji redystrybucyjnych, przywiązanie to jest czysto osobiste. Przejawia się to w włączeniu każdego do dowolnego zespołu dokonującego tej redystrybucji i w zależności każdego od „seniora” (ze względu na wiek, pochodzenie, pozycja w społeczeństwie), które stoją „przy kotle”. Co więcej, przejście z jednego zespołu do drugiego jest niezwykle trudne, mobilność społeczna w tym społeczeństwie jest bardzo niska. Jednocześnie cenna jest nie tylko pozycja stanu w hierarchii społecznej, ale także sam fakt przynależności do niego. Tutaj możesz przynieść konkretne przykłady- kastowe i klasowe systemy stratyfikacji.
Kasta (jak np. w tradycyjnym społeczeństwie indyjskim) to zamknięta grupa ludzi zajmująca ściśle określone stanowiska pewne miejsce w społeczeństwie. Miejsce to wyznacza wiele czynników czy znaków, z których najważniejsze to:
tradycyjnie dziedziczony zawód, zawód;
endogamia, tj. obowiązek zawarcia małżeństwa wyłącznie w obrębie własnej kasty;
Czystość rytualna (po kontakcie z „niższym” należy przejść całą procedurę oczyszczenia).
Majątek to grupa społeczna posiadająca dziedziczne prawa i obowiązki, zapisane w zwyczajach i ustawach. społeczeństwo feudalne średniowieczna Europa w szczególności dzielił się na trzy główne klasy: duchowieństwo (symbol - księga), rycerstwo (symbol - miecz) i chłopstwo (symbol - pług). W Rosji przed rewolucją 1917 roku istniało sześć majątków ziemskich. Są to szlachta, duchowieństwo, kupcy, drobnomieszczanie, chłopi, Kozacy.
Regulacja życia majątkowego była niezwykle rygorystyczna, aż do drobnych okoliczności i drobnych szczegółów. Tak więc, zgodnie z „Kartą Miast” z 1785 r., kupcy rosyjscy pierwszego cechu mogli podróżować po mieście powozem zaprzężonym w parę koni, a kupcy drugiego cechu mogli podróżować wyłącznie powozem zaprzężonym w parę koni. Podział klasowy społeczeństwa, podobnie jak podział kastowy, został uświęcony i utrwalony przez religię: każdy ma swój los, swój los, swój własny zakątek na tej ziemi. Pozostań tam, gdzie umieścił cię Bóg, wywyższenie jest przejawem pychy, jednego z siedmiu (według średniowiecznej klasyfikacji) grzechów głównych.
Kolejnym ważnym kryterium podziału społecznego można nazwać wspólnotą w najszerszym tego słowa znaczeniu. Dotyczy to nie tylko chłopa społeczność sąsiedzka, ale także warsztat rzemieślniczy, cech kupiecki w Europie czy związek kupiecki na Wschodzie, zakon monastyczny lub rycerski, rosyjski klasztor cenobicki, korporacje złodziejskie lub żebracze. Greckie polis można postrzegać nie tyle jako państwo-miasto, ile jako wspólnotę obywatelską. Osoba spoza wspólnoty jest wyrzutkiem, wyrzutkiem, podejrzliwym, wrogiem. Dlatego też wydalenie ze społeczności było jedną z najstraszniejszych kar w każdym społeczeństwie rolniczym. Człowiek rodził się, żył i umierał związany z miejscem zamieszkania, zawodem, środowiskiem, dokładnie powtarzając styl życia swoich przodków i mając absolutną pewność, że jego dzieci i wnuki pójdą tą samą drogą.
Relacje i więzi między ludźmi w tradycyjnym społeczeństwie były na wskroś przeniknięte osobistą lojalnością i zależnością, co jest zrozumiałe. Na tym poziomie rozwoju technologicznego jedynie bezpośrednie kontakty, osobiste zaangażowanie, indywidualne zaangażowanie mogłyby zapewnić przepływ wiedzy, umiejętności, zdolności od nauczyciela do ucznia, od mistrza do czeladnika. Ruch ten, zauważamy, miał formę przekazywania tajemnic, sekretów, przepisów. W ten sposób rozwiązano także pewien problem społeczny. Tym samym przysięga, która w średniowieczu symbolicznie i rytualnie przypieczętowała stosunki między wasalami i seigneurami, na swój sposób zrównała zainteresowane strony, nadając ich związkom odcień prostego mecenatu ojca nad synem.
Struktura polityczna zdecydowanej większości społeczeństw przedindustrialnych jest zdeterminowana więcej tradycją i zwyczajem, a nie prawem pisanym. Władzę można było uzasadnić pochodzeniem, skalą kontrolowanego podziału (ziemia, żywność, wreszcie woda na Wschodzie) i wesprzeć boską sankcją (stąd rola sakralizacji, a często bezpośredniej deifikacji postaci władcy, jest tak wysoki).
Częściej system polityczny społeczeństwo było oczywiście monarchiczne. I nawet w republikach starożytności i średniowiecza prawdziwa władza z reguły należała do przedstawicieli kilku rodzin szlacheckich i opierała się na tych zasadach. Społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się z reguły splotem zjawisk władzy i własności, z determinującą rolą władzy, czyli mając większą władzę, sprawowały także realną kontrolę nad znaczną częścią majątku będącego w zbiorowej dyspozycji. społeczeństwa. Dla typowego społeczeństwa przedindustrialnego (z nielicznymi wyjątkami) władza jest własnością.
Na życie kulturalne tradycyjnych społeczeństw decydujący wpływ miało właśnie uzasadnienie władzy tradycją i warunkowość wszystkich stosunków społecznych przez struktury klasowe, wspólnotowe i władzy. Tradycyjne społeczeństwo charakteryzuje się tym, co można nazwać gerontokracją: im starsi, tym mądrzejsi, starsi, im doskonalsi, tym głębsi, tym prawdziwi.
Tradycyjne społeczeństwo jest całościowe. Jest zbudowany lub zorganizowany jako sztywna całość. I to nie tylko jako całość, ale jako wyraźnie dominującą, dominującą całość.
Kolektyw jest rzeczywistością społeczno-ontologiczną, a nie wartościowo-normatywną. Staje się tym drugim, gdy zaczyna być rozumiane i akceptowane jako dobro wspólne. Dobro wspólne, również w swojej istocie holistyczne, hierarchicznie dopełnia system wartości tradycyjnego społeczeństwa. Wraz z innymi wartościami zapewnia jedność człowieka z innymi ludźmi, nadaje sens jego indywidualnej egzystencji, gwarantuje pewien komfort psychiczny.
W starożytności dobro wspólne utożsamiano z potrzebami i kierunkami rozwojowymi polityki. Polis to miasto lub społeczeństwo-państwo. Człowiek i obywatel w tym zbiegli się. Horyzont Polski starożytny człowiek miał charakter zarówno polityczny, jak i etyczny. Poza jego granicami nie spodziewano się niczego ciekawego – jedynie barbarzyństwa. Grek, obywatel polis, cele państwa postrzegał jako własne, w dobru państwa widział własne dobro. Z tą polityką, z jej istnieniem wiązał swoje nadzieje na sprawiedliwość, wolność, pokój i szczęście.
W średniowieczu Bóg był dobrem powszechnym i najwyższym. On jest źródłem wszystkiego, co dobre, wartościowe i godne na tym świecie. Sam człowiek został stworzony na swój obraz i podobieństwo. Od Boga i wszelkiej mocy na ziemi. Bóg jest ostatecznym celem wszystkich ludzkich dążeń. Najwyższym dobrem, do jakiego zdolny jest grzesznik, jest miłość do Boga, służba Chrystusowi. Miłość chrześcijańska jest miłością szczególną: bogobojną, cierpiącą, ascetyczno-pokorną. W jej zapomnienie o sobie jest dużo pogardy dla siebie, dla ziemskich radości i wygód, osiągnięć i sukcesów. Przez nią ziemskie życie osoby w jej religijnej interpretacji jest pozbawiona jakiejkolwiek wartości i celu.
W przedrewolucyjnej Rosji wraz ze swoim wspólnotowo-kolektywnym sposobem życia dobro wspólne przyjęło formę idei rosyjskiej. Jej najpopularniejsza formuła obejmowała trzy wartości: prawosławie, autokrację i narodowość.
Historyczne istnienie tradycyjnego społeczeństwa jest powolne. Granice pomiędzy historycznymi etapami „tradycyjnego” rozwoju są ledwo wyraźne, nie ma ostrych przesunięć i radykalnych wstrząsów.
Siły wytwórcze tradycyjnego społeczeństwa rozwijały się powoli, w rytmie skumulowanego ewolucjonizmu. Brakowało tego, co ekonomiści nazywają stłumionym popytem. zdolność do produkcji nie na doraźne potrzeby, ale na przyszłość. Tradycyjne społeczeństwo czerpało z natury dokładnie tyle, ile potrzebowało i nic więcej. Jej gospodarkę można nazwać przyjazną dla środowiska.
4. Transformacja tradycyjnego społeczeństwa
Tradycyjne społeczeństwo jest niezwykle stabilne. Jak pisze znany demograf i socjolog Anatolij Wiszniewski, „wszystko jest w nim ze sobą powiązane i bardzo trudno jest usunąć lub zmienić którykolwiek element”.
W czasach starożytnych zmiany w tradycyjnym społeczeństwie następowały niezwykle powoli – przez pokolenia, niemal niezauważalnie indywidualna osoba. Okresy przyspieszonego rozwoju miały miejsce także w społeczeństwach tradycyjnych (uderzającym przykładem są zmiany na terytorium Eurazji w I tysiącleciu p.n.e.), jednak nawet w takich okresach zmiany przebiegały powoli, jak na współczesne standardy, a po ich zakończeniu społeczeństwo powróciło do stanu stosunkowo statycznego, z przewagą dynamiki cyklicznej.
Jednocześnie od czasów starożytnych istniały społeczeństwa, których nie można nazwać całkowicie tradycyjnymi. Odejście od tradycyjnego społeczeństwa wiązało się z reguły z rozwojem handlu. Do tej kategorii zaliczają się greckie miasta-państwa, średniowieczne samorządne miasta handlowe, Anglia i Holandia XVI-XVII wieku. Wyróżnia się starożytny Rzym (do III wieku naszej ery) ze społeczeństwem obywatelskim.
Gwałtowne i nieodwracalne przemiany tradycyjnego społeczeństwa zaczęły następować dopiero od XVIII wieku rewolucja przemysłowa. Do chwili obecnej proces ten objął prawie cały świat.
Gwałtowne zmiany i odejście od tradycji osoba tradycyjna może odebrać jako upadek zabytków i wartości, utratę sensu życia itp. Strategia nie uwzględnia bowiem adaptacji do nowych warunków i zmiany charakteru działalności tradycyjnego człowieka, transformacja społeczeństwa często prowadzi do marginalizacji części populacji.
Najbardziej bolesna transformacja tradycyjnego społeczeństwa ma miejsce wtedy, gdy obalone tradycje mają uzasadnienie religijne. Jednocześnie opór wobec zmian może przybrać formę fundamentalizmu religijnego.
W okresie transformacji tradycyjnego społeczeństwa może w nim narastać autorytaryzm (albo w celu zachowania tradycji, albo w celu przełamania oporu wobec zmian).
Transformacja tradycyjnego społeczeństwa kończy się przejściem demograficznym. Pokolenie, które dorastało w małych rodzinach, ma psychikę inną niż tradycyjna osoba.
Opinie na temat konieczności transformacji tradycyjnego społeczeństwa znacznie się różnią. Na przykład filozof A. Dugin uważa za konieczne porzucenie zasad nowoczesne społeczeństwo i powrót do „złotego wieku” tradycjonalizmu. Socjolog i demograf A. Wiszniewski przekonuje, że tradycyjne społeczeństwo „nie ma szans”, chociaż „zaciekle się opiera”. Według obliczeń akademika Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych, profesora A. Nazaretyana, aby całkowicie porzucić rozwój i przywrócić społeczeństwo do stanu statycznego, populacja ludzka musi zostać zmniejszona kilkusetkrotnie.
Na podstawie przeprowadzonych prac wyciągnięto następujące wnioski.
Tradycyjne społeczeństwa charakteryzują się następującymi cechami:
· Przeważnie rolniczy sposób produkcji, rozumienie własności ziemi nie jako własności, ale jako użytkowania gruntów. Rodzaj relacji między społeczeństwem a przyrodą opiera się nie na zasadzie zwycięstwa nad nią, ale na idei stopienia się z nią;
· Podstawy system ekonomiczny- wspólnotowo-państwowe formy własności przy słabym rozwoju instytucji własność prywatna. Zachowanie wspólnego sposobu życia i wspólnego użytkowania gruntów;
· Patronatowy system podziału produktów pracy we wspólnocie (redystrybucja ziemi, wzajemna pomoc w postaci darów, prezentów małżeńskich itp., regulacja konsumpcji);
Poziom mobilności społecznej jest niski, granice pomiędzy społeczności społeczne(kasty, stany) są stabilne. Zróżnicowanie etniczne, klanowe i kastowe społeczeństw, w przeciwieństwie do społeczeństw późnoprzemysłowych z podziałem klasowym;
·Zapisz do Życie codzienne połączenia idei politeistycznych i monoteistycznych, rola przodków, orientacja na przeszłość;
· Głównym regulatorem życia publicznego jest tradycja, zwyczaj, przestrzeganie norm życia poprzednich pokoleń. Ogromna rola rytuału, etykiety. Oczywiście „tradycyjne społeczeństwo” znacznie ogranicza postęp naukowy i techniczny, ma wyraźną tendencję do stagnacji, nie uważa autonomicznego rozwoju za najważniejszą wartość wolna osobowość. Ale również Zachodnia cywilizacja Rosja, która osiągnęła imponujący sukces, stoi obecnie przed szeregiem bardzo trudnych problemów: pomysły o możliwościach nieograniczonego wzrostu przemysłowego i naukowo-technologicznego okazały się nie do utrzymania; równowaga przyrody i społeczeństwa zostaje zachwiana; tempo postępu technologicznego jest niezrównoważone i grozi globalną katastrofą ekologiczną. Wielu uczonych zwraca uwagę na zalety tradycyjnego myślenia, kładąc nacisk na przystosowanie się do natury, postrzeganie osobowość człowieka jako część całości przyrodniczej i społecznej.
Tylko tradycyjne styl życia można przeciwstawić się agresywnemu wpływowi kultury współczesnej i wyeksportować z Zachodu model cywilizacyjny. Dla Rosji nie ma innego wyjścia z kryzysu duchowego sfera moralna z wyjątkiem odrodzenia się pierwotnej cywilizacji rosyjskiej tradycyjne wartości kultura domowa. Jest to możliwe pod warunkiem przywrócenia duchowego, moralnego i intelektualnego potencjału nosiciela kultury rosyjskiej, narodu rosyjskiego.
LITERATURA.
1. Irkhin Yu.V. Podręcznik „Socjologia Kultury” 2006.
2. Nazaretyan A.P. Demograficzna utopia „zrównoważonego rozwoju” Nauki społeczne i nowoczesność. 1996. Nr 2.
3. Mathieu M.E. Wybrane prace dotyczące mitologii i ideologii starożytnego Egiptu. -M., 1996.
4. Levikova S. I. Zachód i Wschód. Tradycje i nowoczesność - M., 1993.
Nam, praktycznym ludziom przyszłości, niezwykle trudno jest zrozumieć ludzi żyjących w tradycyjny sposób. Dzieje się tak dlatego, że wychowaliśmy się w innej kulturze. Jednak niezwykle przydatne jest zrozumienie ludzi w tradycyjnym społeczeństwie, ponieważ takie zrozumienie sprawia możliwy dialog kultury. Na przykład, przyjechałeś na spoczynek w tak tradycyjnym kraju, musisz zrozumieć lokalne zwyczaje i tradycje oraz je szanować. W przeciwnym razie nie będzie odpoczynku i będą tylko ciągłe konflikty.
Znaki tradycyjnego społeczeństwa
Ttradycyjne społeczeństwo Jest to społeczeństwo, w którym wszelkie życie jest podporządkowane. Ponadto ma następujące funkcje.
Patriarchat- prymat rodzaj męski nad kobiecością. Kobieta w tradycyjnym rozumieniu nie jest bytem kompletnym, jest ponadto demonem chaosu. I ceteris paribus, kto dostanie więcej jedzenia, mężczyzna czy kobieta? Najprawdopodobniej mężczyzna, jeśli pominiemy „sfeminizowanych” przedstawicieli płci męskiej.
Rodzina w takim społeczeństwie będzie w 100% patriarchalna. Przykładem takiej rodziny może być ta, którą kierował się arcykapłan Sylwester, pisząc w XVI wieku swój Domostroy.
Kolektywizm- będzie kolejnym przejawem takiego społeczeństwa. Jednostka tutaj nic nie znaczy w obliczu klanu, rodziny, teipu. I jest to uzasadnione. W końcu rozwinęło się tradycyjne społeczeństwo, w którym niezwykle trudno było zdobyć żywność. A to oznacza, że tylko razem możemy zapewnić sobie utrzymanie. Z racji tej decyzji kolektyw jest o wiele ważniejszy niż jakakolwiek jednostka.
Produkcja rolna i rolnictwo na własne potrzeby będą cechami charakterystycznymi takiego społeczeństwa. Co siać, co produkować, mówi tradycja, a nie celowość. Cała sfera gospodarcza będzie podlegać zwyczajowi. Co uniemożliwiało ludziom uświadomienie sobie innych realiów i wprowadzenie innowacji do produkcji? Z reguły były to poważne warunki klimatyczne, dzięki którym dominowała tradycja: skoro nasi ojcowie i dziadkowie tak prowadzili swoje gospodarstwo, to po co, do cholery, mielibyśmy coś zmieniać. „Nie my to wymyśliliśmy, nie nam to zmieniać” – tak myśli człowiek żyjący w takim społeczeństwie.
Istnieją inne oznaki tradycyjnego społeczeństwa, które rozważamy bardziej szczegółowo na kursach przygotowawczych do jednolitego egzaminu państwowego / GIA:
Kraje
Zatem społeczeństwo tradycyjne, w odróżnieniu od przemysłowego, wyróżnia się prymatem tradycji i kolektywu. Jakie kraje można nazwać takimi? Choć może się to wydawać dziwne, wiele nowoczesnych społeczeństw informacyjnych można jednocześnie zaliczyć do tradycyjnych. Jak to jest możliwe?
Weźmy na przykład Japonię. Kraj jest niezwykle rozwinięty, a jednocześnie mocno rozwinięte w nim tradycje. Kiedy Japończyk przyjeżdża do jego domu, znajduje się na polu swojej kultury: tatami, shoji, sushi – wszystko to stanowi integralną część wnętrza japońskiego domu. Japończyk zdejmuje codzienne kości biznesowe, z reguły europejski; i zakłada kimono – tradycyjny japoński strój, bardzo przestronny i wygodny.
Chiny to także kraj bardzo tradycyjny, a jednocześnie z nim powiązany. Na przykład w ciągu ostatnich pięciu lat w Chinach zbudowano 18 000 mostów. Ale jednocześnie są wioski, w których tradycje są bardzo szanowane. Zachowały się klasztory Shaolin, klasztory tybetańskie, które ściśle przestrzegają starożytnych chińskich tradycji.
Przyjeżdżając do Japonii czy Chin, poczujesz się jak obcy – odpowiednio gaijin lub liaowan.
Te same tradycyjne kraje obejmują Indie, Tajwan i kraje Azja Południowo-Wschodnia, Kraje afrykańskie.
Przewiduję Twoje pytanie, drogi czytelniku: w końcu, czy tradycja jest dobra, czy zła? Osobiście uważam, że tradycja jest dobra. Tradycja pozwala nam pamiętać, kim jesteśmy. Pozwala nam pamiętać, że nie jesteśmy Pokemonami i nie jesteśmy ludźmi znikąd. Jesteśmy potomkami ludzi, którzy żyli przed nami. Podsumowując, chciałbym zacytować z Przysłowie japońskie: „Po zachowaniu potomków można osądzić ich przodków”. Myślę, że teraz rozumiesz, dlaczego kraje Wschodu są krajami tradycyjnymi.
Jak zawsze czekam z niecierpliwością na Wasze komentarze 🙂
Z poważaniem, Andrey Puchkov
Nietypowe wyszukiwanie
Typologia społeczeństw
Katalog materiałów
Wykłady Schemat Materiał wideo Sprawdź się!Wykłady
Typologia społeczeństw: Społeczeństwa tradycyjne, przemysłowe i postindustrialne
W nowoczesny świat istnieć Różne rodzaje społeczeństw różniących się od siebie pod wieloma względami, zarówno jawnymi (język komunikacji, kultura, pozycja geograficzna, wielkość itp.) i ukryte (stopień integracji społecznej, poziom stabilności itp.). Klasyfikacja naukowa polega na wyborze najbardziej znaczących, typowych cech, które odróżniają jedne cechy od innych i jednoczą społeczeństwa tej samej grupy.Typologia(z greckiego tupoc – odcisk, forma, próbka i logoc – słowo, nauczanie) – metoda wiedza naukowa, który opiera się na podziale systemów obiektów i ich grupowaniu przy użyciu uogólnionego, wyidealizowanego modelu lub typu.
W połowie XIX w. K. Marks zaproponował typologię społeczeństw, która opierała się na sposobie wytwarzania dóbr materialnych i stosunkach produkcji – przede wszystkim stosunkach własności. Podzielił wszystkie społeczeństwa na 5 głównych typów (ze względu na rodzaj formacji społeczno-gospodarczych): prymitywne komunalne, niewolnicze, feudalne, kapitalistyczne i komunistyczne (faza początkowa to społeczeństwo socjalistyczne).
Inna typologia dzieli wszystkie społeczeństwa na proste i złożone. Kryterium stanowi liczba poziomów zarządzania oraz stopień zróżnicowania społecznego (stratyfikacja).
Społeczeństwo proste to społeczeństwo, w którym składniki są jednorodne, nie ma bogatych i biednych, przywódców i podwładnych, struktura i funkcje są tu słabo zróżnicowane i można je łatwo wymieniać. To są prymitywne plemiona, które w niektórych miejscach zachowały się do dziś.
Społeczeństwo złożone to społeczeństwo o wysoce zróżnicowanych strukturach i funkcjach, które są ze sobą powiązane i współzależne, co wymaga ich koordynacji.
K. Popper wyróżnia dwa typy społeczeństw: zamknięte i otwarte. Różnice między nimi opierają się na szeregu czynników, a przede wszystkim na relacji kontroli społecznej i wolności jednostki.
Społeczeństwo zamknięte charakteryzuje się statyczną strukturą społeczną, ograniczoną mobilnością, oporem wobec innowacji, tradycjonalizmem, dogmatyczną ideologią autorytarną i kolektywizmem. Do tego typu społeczeństwa K. Popper przypisywał Spartę, Prusy, carską Rosję, nazistowskie Niemcy, związek Radziecki Epoka Stalina.
Społeczeństwo otwarte charakteryzuje się dynamiczną strukturą społeczną, dużą mobilnością, zdolnością do innowacji, krytyką, indywidualizmem i demokratyczną ideologią pluralistyczną. Za przykłady społeczeństw otwartych K. Popper uważał starożytne Ateny i współczesne demokracje zachodnie.
Współczesna socjologia wykorzystuje wszystkie typologie, łącząc je w swego rodzaju syntetyczny model. Za jego twórcę uważa się wybitnego amerykańskiego socjologa Daniela Bella (ur. 1919). Podzielił się Historia świata trzy etapy: przedindustrialny, przemysłowy i postindustrialny. Kiedy jeden etap zastępuje inny, zmienia się technologia, sposób produkcji, forma własności, instytucje społeczne, reżim polityczny, kultura, sposób życia, populacja, struktura społeczna społeczeństwa.
Tradycyjne (przedindustrialne) społeczeństwo- społeczeństwo o agrarnym trybie życia, z przewagą rolnictwa na własne potrzeby, z hierarchią klasową, strukturami osiadłymi i sposobem regulacji społeczno-kulturowej opartym na tradycji. Charakteryzuje się pracą ręczną, wyjątkowo niskim tempem rozwoju produkcji, która może zaspokoić potrzeby ludzi tylko na poziom minimalny. Jest wyjątkowo bezwładny, dlatego nie jest zbyt podatny na innowacje. Zachowanie jednostek w takim społeczeństwie regulują zwyczaje, normy i instytucje społeczne. Zwyczaje, normy, instytucje uświęcone tradycjami uważane są za niezachwiane, nie dopuszczając nawet myśli o ich zmianie. Realizując swoją funkcję integracyjną, kultura i instytucje społeczne tłumią wszelkie przejawy wolności indywidualnej, tj warunek konieczny stopniową odnowę społeczeństwa.
społeczeństwo przemysłowe- Termin społeczeństwo przemysłowe wprowadził A. Saint-Simon, podkreślając jego nowe podstawy techniczne.
W ujęciu współczesnym jest to społeczeństwo złożone, z przemysłowym sposobem zarządzania, z elastycznymi, dynamicznymi i modyfikowalnymi strukturami, ze sposobem regulacji społeczno-kulturowej opartym na połączeniu wolności jednostki i interesów społeczeństwa. Społeczeństwa te charakteryzują się rozwiniętym podziałem pracy, rozwojem środków masowego przekazu, urbanizacją itp.
społeczeństwo postindustrialne- (czasami nazywane informacyjnym) - społeczeństwo rozwinięte na bazie informacji: wydobycie (w społeczeństwach tradycyjnych) i przetwarzanie (w społeczeństwach przemysłowych) produktów naturalnych zastępuje się pozyskiwaniem i przetwarzaniem informacji, a także dominującym rozwojem (zamiast Rolnictwo w tradycyjnych społeczeństwach i przemyśle w przemysłowych) sektorach usług. W efekcie zmienia się także struktura zatrudnienia oraz proporcje poszczególnych grup zawodowych i kwalifikacyjnych. Według prognoz już na początku XXI wieku w krajach rozwiniętych połowa siły roboczej będzie zatrudniona w branży informacyjnej, jedna czwarta w produkcji materialnej, a jedna czwarta w produkcji usług, w tym informacyjnych .
Zmiana bazy technologicznej wpływa także na organizację całego systemu powiązań i relacji społecznych. Jeśli w społeczeństwo przemysłowe klasę masową tworzyli robotnicy, następnie w klasie postindustrialnej – pracownicy, menedżerowie. Jednocześnie słabnie znaczenie zróżnicowania klasowego, zamiast statusowej („ziarnistej”) struktury społecznej tworzy się funkcjonalna („gotowa”) struktura społeczna. Zamiast kierować się zasadą rządzenia, staje się koordynacja, a demokracja przedstawicielska zastępowana jest demokracją bezpośrednią i samorządem. W rezultacie zamiast hierarchii struktur a nowy typ organizacja sieciowa nastawiona na szybkie zmiany w zależności od sytuacji.