Rezultatem rewolucji przemysłowej (połowa XIX w.) było powstanie społeczeństwa przemysłowego. Ideały takiego społeczeństwa są takie praca, produkcja, nauka, edukacja, demokracja. Saint-Simon marzy o społeczeństwie zorganizowanym na wzór ogromnej fabryki, na której czele stoją przemysłowcy i naukowcy. Fabryka w tym czasie zmieniona produkcja, prowadząc do czegoś, czego nigdy wcześniej nie widziano wzrost produktywności praca społeczna. Wprowadzanie innowacji technicznych towarzyszył konsolidacja przedsiębiorstw, przejście na produkcję masową, standaryzowaną. Doprowadziła do tego masowa produkcja urbanizacja(rozwój miast). Stany Zjednoczone pokazały perspektywę przyspieszonego rozwoju kapitalizmu. Proces stał się bardziej kompleksowy i jednorodny, nastąpił proces przekształcania historii w Historia świata . Kształtowanie się kultury jako jedności, różnorodności kultur narodowych i szkoły artystyczne. W procesie tym uczestniczą także kraje tradycyjne, takie jak Japonia. Problem dialogu kulturowego nabiera szczególnego charakteru. Wyłania się nowy system wartości. U źródła wrażliwość – korzyść, dobrobyt, wygoda.Postęp utożsamiany jest z postępem gospodarczym. W której zasada użyteczności przekształca pojęcie prawdy.Istotą jest to, co wygodne i użyteczne. Etykieta nabiera charakteru utylitarnego. Regulacja stosunków między wolnymi partnerami poprzez kupno i sprzedaż. Sprzedawca musi być uprzejmy i uprzejmy, ale kupujący nie. Uwaga jest zwracana tylko na tych, którzy są pożyteczni. Relacje są sformalizowane.
Wartość bazowa cywilizacja przemysłowa stał siępostęp techniczny. Według obliczeń Sorokina, Wiek XIX przyniósł więcej odkryć niż wszystkie poprzednie stulecia razem wzięte(8527). Szybki rozwój technologiczny wypływał z dwóch założeń kultury zachodnioeuropejskiej. Wiara w aktywną rolę ludzkiego umysłu. Ponadto w XIX wieku zmieniło się podejście do funkcji nauki, wcześniej dominowały funkcje poznawcze i edukacyjne. Teraz - stosowany. Europa jest dumna ze swoich osiągnięć. 1851 - Wystawa w Londynie. W rezultacie techniczna dominacja człowieka nad procesem i materią stała się niepodzielna. Pojawił się nowe rodzaje pokonywania przestrzeni.19 wiek - " szyny kolejowe». Codzienność obejmuje telefon, telegraf. W grudniu 1839 roku Louis Daguerre i Nicéphore ogłosili powstanie zdjęcia. Pojawia się kino(Lumieres). Pierwsze historie do 3 minut. (Przyjazd pociągu, obiad dla dzieci, podlewanie i zraszanie).
Wiedza umożliwiła zbliżenie do siebie części świata. Zmieniająca się rola religii. Proces odczarowania świata dobiegł końca. Zniknęła wiara w zjawiska nadprzyrodzone. Debata Ulibrforsa z Huxleyem. 1860 w Oksfordzie. Zwycięstwo darwinizmu.Nauka uzyskała niezależność od religii. Darwinizm odpowiadał na potrzeby społeczeństwa. Freuda udowadnia to idea Boga jest owocem ludzkiej słabości, marzenie o potężnej mocy. Pragnienie ochrony i patronatu.
Marks – religia – westchnienie uciskanej istoty. Wiązał to z interesami walki klasowej. Krytyczne studium tekstów biblijnych obaliło ich naturę daną przez Boga. Wprowadzono obowiązkowa edukacja świecka.Kler był pozbawiony praw. W XIX wieku nastąpił kryzys chrześcijańskiej kosmologii i moralności. F. Nietzsche: Bóg umarł.Zabiliśmy go.W moralności rośnie indywidualizm. Nie jesteś mi nic winien, ja nie jestem tobie nic winien. Rodzina się zmienia. Zmniejszyło się, pojawiło się jednostki rodzinne.Mniej dzieci. Jakość życia poprawia się. Pojawia się ogrzewanie parowe. Odkrycie Thoneta objawiło się w pojawieniu się starożytnych rzeczy. Robili krzesła wiedeńskie. Utworzony Świat dziecka. Pojawiają się w bogatych domach pokoje dziecięce, ubrania, książki, zabawki. Rola sztuki elitarnej jest przeceniana. Uparcie twierdzi, że jest duchowym punktem odniesienia. Sztuka jest wyrazem ideałów moralnych. Wśród współistniejących reżimów. Najbardziej spójne realizm. Badania dotyczące ewolucji gatunków odpowiadały idea sztuki o typy społeczne .„Komedia ludzka” Honore Balzaca. 95 prac. Przedmowa – manifest sztuki realistycznej. Kwintesencja powiedzenia Balzaka – kształt zewnętrzny- podstawy.
Społeczeństwo przemysłowe Rozpowszechniane obraz biznesmen .Balzac odtwarzaklasa przedsiębiorcza.Typ przeciwny do bohatera byronicznego. Opętany władzą, bogactwem. Zainteresowanie przeciętnym człowiekiem. W 1864 roku ukazała się powieść braci Garcu Germinie. We wstępie piszą: „w demokracji zadawaliśmy sobie pytanie, czy rzeczywiście klasy niższe nie mają prawa do powieści. Czy naprawdę ludzie powinni podlegać zakazowi literackiemu? Wykorzystaj pogardę autora. Filistyni. 1830 przechodzi z języka niemieckiego na inne Języki europejskie. To było w żargonie studenckim. Filistyn to ten, który często opuszcza wykłady. W 19-stym wieku - przeciętny człowiek jest wulgarny, obłudny, mierny i zadowolony z siebie. Flaubert to „leksykon prawd powszechnych” (zbiór moralności filistyńskiej zawierający 700 postulatów).
Przedstawiciele malarstwa: Courbet, Millet.Przedstawicielekrytyczny realizm zorientowany na przedstawiający życie pokrzywdzonych grup społecznych, które skontrastowano z życiem bogatych. Głównym tematem Milleta jest życie pracownika terenowego. Charakterystyczne są sylwetki chłopów. Prosopoetyzuje pracę. Przedstawiając pracę, możesz przekazać człowieczeństwo. Aktywny wojownik ds krytyczny realizm został Gustavem Courbeta. Artysta przedstawia katorżnicza praca i ubóstwo ludzi(zdjęcie „Kruszarka kamienia”, „Pogrzeb w Ornans”). Wszystko na ostatnim zdjęciu było nowe. Pogrzeb mieszkańca małego miasteczka. Drobnomieszczanie i zamożni chłopi, których artysta przedstawia pozbawionych piękna. Przekazuje życie z całą bezlitosną prawdą. Niektóre obrazy są gloryfikacją brzydoty.
Podstawy realistyczny krajobraz położony Kamil Caro.
Zasady demokracji w strukturze społecznej, rozwój nauki eksperymentalnej i industrializacja. To powstało już w XVII wieku. Konsekwencją rewolucji przemysłowej było powstanie społeczeństwa przemysłowego. Ideałami których są praca, produkcja, nauka, edukacja, demokracja. Saint-Simon marzy o społeczeństwie zorganizowanym na wzór ogromnej fabryki, na której czele stoją przemysłowcy i naukowcy. Fabryka w tym czasie zmieniła manufakturę, co doprowadziło do bezprecedensowego wzrostu produktywności pracy społecznej. Wprowadzaniu innowacji technicznych towarzyszyła konsolidacja przedsiębiorstw i przechodzenie do produkcji masowych, standaryzowanych wyrobów. Masowa produkcja doprowadziła do urbanizacji. (rozwój miast) Stany Zjednoczone pokazały perspektywę przyspieszonego rozwoju kapitalizmu. Proces ten stał się wszechogarniający i bardziej jednorodny; historia przekształcała się w historię świata. Kształtowanie się kultury jako jedności, różnorodności kultur narodowych i szkół artystycznych. W procesie tym uczestniczą także kraje tradycyjne, takie jak Japonia. Problem nabiera szczególnego smaku dialog kulturowy. Wyłania się nowy system wartości. Wrażliwość opiera się na korzyściach, dobrobycie i komforcie. Postęp utożsamiany jest z postępem gospodarczym. Jednocześnie zasada korzyści przekształca pojęcie prawdy. Istotą jest to, co wygodne i użyteczne. Etykieta nabiera charakteru utylitarnego. Regulacja stosunków między wolnymi partnerami poprzez kupno i sprzedaż. Sprzedawca musi być uprzejmy i uprzejmy, ale kupujący nie. Uwaga jest zwracana tylko na tych, którzy są pożyteczni. Relacje są sformalizowane.
W połowie XIX wieku nastąpiła rewolucja przemysłowa, w wyniku której powstało społeczeństwo przemysłowe. Opierała się na demokracji, nauce eksperymentalnej i wprowadzaniu nowych technologii. Nic z tego nie było wynalazkiem XIX wieku. Ideałami tego społeczeństwa są praca produkcyjna i edukacja. Saint-Simon marzy o społeczeństwie zorganizowanym na wzór ogromnej fabryki, na której czele stoją przemysłowcy i naukowcy. W tym czasie fabryka zastąpiła manufakturę, co doprowadziło do bezprecedensowego wzrostu produktywności pracy społecznej. Przedsiębiorstwa przechodzą na produkcję masową, standaryzowaną. Wszystko to prowadzi do urbanizacji. Rozwój miast. Miasta stają się kulturalnymi i przemysłowymi ośrodkami społeczeństwa przemysłowego. USA pokazują całemu światu perspektywy przyspieszonego rozwoju kapitalizmu. Proces kształtowania się światowej gospodarki i rynku obejmuje obie półkule, historia zamienia się w historię świata, kultura rozwija się jako jedność różnorodności szkół artystycznych kultury. Pod koniec XIX wieku Japonia wychodziła z tradycjonalizmu. W tym czasie problem dialogu między kulturami staje się coraz bardziej dotkliwy. Wartości społeczeństwa przemysłowego są wrażliwe – komfort, dobrobyt, rozwój utożsamiany jest z postępem gospodarczym. Zasada użyteczności przekształca pojęcie prawdy. Prawdą jest to, co wygodne i użyteczne. Kultura utylitarna. Utylitaryzm wkrada się do etykiety, gdy uprzejmość wkrada się do tych, którzy są pożyteczni. Relacje międzyludzkie zaczynają być postrzegane jako relacje pomiędzy partnerami kupującymi i sprzedającymi. Główną wartością cywilizacji przemysłowej stał się postęp technologiczny. Według obliczeń Sorokina wiek XIX przyniósł więcej odkryć niż wszystkie poprzednie stulecia razem wzięte. (8527). Szybki rozwój techniczny wywodził się z dwóch założeń kultury zachodnioeuropejskiej. Wiara w aktywną rolę ludzkiego umysłu. Ponadto w XIX wieku zmieniło się podejście do funkcji nauki, wcześniej dominowały funkcje poznawcze i edukacyjne. Teraz - zastosowano. Europa jest dumna ze swoich osiągnięć. 1851 - Wystawa w Londynie. W rezultacie techniczna dominacja człowieka nad procesem i materią stała się niepodzielna. Pojawiły się nowe rodzaje pokonywania przestrzeni. XIX w. – „koleje”. Życie codzienne obejmuje telefon i telegraf. W grudniu 1839 roku Louis Daguerre i Nicéphore ogłosili powstanie fotografii. Pojawia się kino Lumière’a. Pierwsze historie do 3 minut. (Przyjazd pociągu, obiad dla dzieci, podlewanie i zraszanie). Techniczny korpus kultury.
Wiedza umożliwiła zbliżenie do siebie części świata. Zmieniająca się rola religii. Proces odczarowania świata dobiegł końca. Zniknęła wiara w zjawiska nadprzyrodzone. Debata Ulibrforsa z Huxleyem. 1860 w Oksfordzie. Zwycięstwo darwinizmu. Nauka uzyskała niezależność od religii. Darwinizm odpowiadał na potrzeby społeczeństwa. Freud udowadnia, że idea Boga jest owocem ludzkiej słabości, marzeniem o potężnej mocy. Pragnienie ochrony i patronatu.
Marks – westchnienie uciskanej istoty – religia. Wiązał to z interesami walki klasowej. Krytyczne studium tekstów biblijnych obaliło ich naturę daną przez Boga. Obowiązkowy edukacja świecka. Duchowni zostali pozbawieni praw. W XIX wieku nastąpił kryzys chrześcijańskiej kosmologii i moralności. Potwierdzone przez F. Nietzschego: Bóg umarł. Zabiliśmy go. Indywidualizm wzrasta w moralności. Nie jesteś mi nic winien, ja nie jestem tobie nic winien. Rodzina się zmienia. Zmniejszyło się i pojawiły się jednostki rodzinne. Mniej dzieci. Jakość życia poprawia się. Pojawia się ogrzewanie parowe. W wygląd starożytne rzeczy ujawniły odkrycie Thoneta. Sklejka parzona. Robili krzesła wiedeńskie. Tworzy się świat dziecka. W bogatych domach pojawiają się pokoje dziecięce, ubrania, książki, zabawki. Rola sztuki elitarnej jest przeceniana. Uparcie twierdzi, że jest duchowym punktem odniesienia. Sztuka jest wyrazem ideałów moralnych. Spośród współistniejących trybów realizm był najbardziej spójny. Realizm pojawia się w 1857 roku w zbiorze artykułów „Realizm”. Badanie ewolucji gatunków odpowiadało artystycznej koncepcji typów społecznych. „Komedia ludzka” Honore Balzaca. 95 prac. Przedmowa – manifest sztuki realistycznej. Kwintesencją powiedzenia Balzaka jest forma zewnętrzna – podstawa.
Społeczeństwo przemysłowe rozpowszechniło wizerunek człowieka biznesu. Balzac odtwarza klasę przedsiębiorców. Typ przeciwny do bohatera byronicznego. Opętany władzą, bogactwem. Zainteresowanie przeciętnym człowiekiem. W 1864 roku ukazała się powieść braci Garcu Germinie. We wstępie piszą: „w demokracji zadawaliśmy sobie pytanie, czy rzeczywiście klasy niższe nie mają prawa do powieści. Czy naprawdę ludzie powinni podlegać zakazowi literackiemu? Wykorzystaj pogardę autora. Filistyni. 1830 przechodzi z języka niemieckiego na inne języki europejskie. To było w żargonie studenckim. Filistyn to ktoś, kto często opuszcza wykłady. W XIX wieku przeciętny człowiek był wulgarny, obłudny, mierny i zadowolony z siebie. Flaubert to „leksykon prawd powszechnych” (zbiór moralności filistyńskiej zawierający 700 postulatów).
Przedstawiciele malarstwa: Courbet, Millet. Przedstawiciele realizmu krytycznego skupiali się na ukazywaniu życia upośledzonych warstw społecznych, które przeciwstawiano życiu bogatych. Głównym tematem Milleta jest życie pracownika terenowego. Charakterystyczne są sylwetki chłopów. Millet poetyzuje pracę. Przedstawiając pracę, możesz przekazać człowieczeństwo. Gustav Courbet stał się aktywnym bojownikiem o realizm krytyczny. Artysta ukazuje katorżniczą pracę i biedę ludzi (obraz „Kruszarki kamieni”, „Pogrzeb w Ornans”). W ostatnie zdjęcie wszystko było nowe. Pogrzeb mieszkańca małego miasteczka. Drobnomieszczanie i zamożni chłopi, których artysta przedstawia pozbawionych piękna. Przekazuje życie z całą bezlitosną prawdą. Niektóre obrazy są gloryfikacją brzydoty.
Podstawy realistycznego krajobrazu położył Camille Caro.
Już w szkole wszyscy dowiadujemy się nie tylko, czym jest industrializacja, ale także o cechach społeczeństwa przemysłowego, jego charakterystycznych cechach. Proponujemy dowiedzieć się, jakie ma zalety i wady, czym różni się od społeczeństwa postindustrialnego i czy w społeczeństwie przemysłowym panuje kryzys.
Czym jest społeczeństwo przemysłowe?
Społeczeństwo przemysłowe to społeczeństwo powstałe w procesie industrializacji, w którym wytwarzana jest produkcja maszynowa oraz osiągnięcia techniczne i techniczne postęp naukowy. Może opierać się na przemyśle o bardzo elastycznych strukturach dynamicznych, gdzie charakterystyczny jest podział pracy i wzrost jej produktywności, duża konkurencja i przyspieszony rozwój przedsiębiorczość, znaczny poziom urbanizacji, wzrost jakości życia.
Znaki społeczeństwa przemysłowego
Wyróżnia się następujące cechy społeczeństwa przemysłowego:
- Szybki rozwój produkcji rolnej i przemysłowej.
- Rozwój środków komunikacji.
- Pojawienie się publikacji drukowanych i innych mediów.
- Poszerzanie możliwości edukacyjnych.
- Kompletna urbanizacja.
- Pojawienie się monopoli.
- Podział pracy w skali międzynarodowej.
- Znaczący wzrost pionowego zróżnicowania populacji.
Społeczeństwo przemysłowe w filozofii
Słowniki encyklopedyczne podają, że społeczeństwo przemysłowe w filozofii jest pojęciem wprowadzonym przez A. Saint-Simona w celu zdefiniowania System społeczny, gdzie główny widok działalność gospodarcza oznacza produkcję przemysłową. Za twórców teorii społeczeństwa przemysłowego uważa się O. Comte'a i G. Spencera. Teoretycy społeczeństwa przemysłowego są przekonani, że możliwe jest zbudowanie uniwersalnego modelu historii społeczeństwa. Co więcej, prototypem takiego modelu może być społeczeństwo zachodnie.
Społeczeństwo przemysłowe w socjologii
Eksperci otwarcie mówią o tym, co w tym obszarze oznacza społeczeństwo przemysłowe. Koncepcję tę można nazwać wytworem współczesnych nauk społecznych. Badacze zajmujący się tą dziedziną swoje prezentacje nauk społecznych rozpoczynają od starożytnej Grecji. Dzięki takim uzyskanym danym torują sobie drogę starożytna filozofia do nowej nauki społecznej. Takimi zjawiskami społecznymi zajmowali się znani myśliciele Arystoteles, Platon, Tacyt i Cyceron. Często wyrażali opinie na temat możliwych i aktualnych form społeczeństwa, próbując znaleźć prawa rozwoju społecznego.
Czym społeczeństwo postindustrialne różni się od społeczeństwa przemysłowego?
Aby poznać różnice między społeczeństwem przemysłowym a społeczeństwem postindustrialnym, ważne jest zrozumienie ich cech. Zatem społeczeństwo przemysłowe ma następujące cechy:
- Rozwój gospodarczy poprzez zwiększenie stopnia wykorzystania nie tylko zasobów naturalnych, ale i ludzkich.
- Dzięki wzrostowi liczby przedsiębiorstw z branży budowy maszyn i przemysłu chemicznego zapewniony jest rozwój przemysłu.
- Społeczeństwo jest zorientowane na produkcję i konsumpcję. Światowe arcydzieła kultury i sztuki zastępowane są przez kulturę masową niskiej klasy.
Jeśli chodzi o społeczeństwo postindustrialne, to ma następujące różnice w stosunku do przemysłowego:
- Informacja, wiedza i inteligencja są podstawą bogactwa społeczeństwa.
- Produkcja nastawiona jest na potrzeby konsumenta i jakość oferowanych mu produktów.
- Głównym narzędziem zarządzania są procesy technologiczne zbudowane na bazie intelektualnej.
- Poprawia się jakość życia.
- Społeczne przeważają nad materialnymi.
Plusy i minusy społeczeństwa przemysłowego
Nawet dziecko rozumie wady i zalety społeczeństwa przemysłowego. Zatem wśród zalet takiego społeczeństwa:
- Szybkie tempo rozwoju gospodarczego.
- Rozwój przemysłu wzrasta.
- Postęp społeczno-historyczny.
- Poprawa jakości produktu.
- Pojawienie się handlu międzynarodowego
- Uczciwość, uczciwość i ciężka praca to główne wartości w społeczeństwie.
Wśród wad społeczeństwa przemysłowego:
- Eksploatacja zasoby naturalne ze szkodą dla środowiska.
- Nierównomierny wzrost i rozwój gospodarki.
- Utrata pracy.
Plusy społeczeństwa przemysłowego
Wielu historyków twierdzi, że przejście do społeczeństwa przemysłowego pozwoliło ludzkości zrobić ważny krok w tym kierunku proces technologiczny. Wśród zalet takiego społeczeństwa:
- Podnoszenie jakości produktów oferowanych potencjalnym konsumentom.
- Handel międzynarodowy.
- Postęp technologiczny i historyczny.
- Zwiększenie tempa rozwoju gospodarczego.
- Rozwój przemysłowy.
Wady społeczeństwa przemysłowego
Pomimo wszystkich zalet teoria społeczeństwa przemysłowego ma również swoje wady. Wśród wad takiego społeczeństwa:
- Agresywna eksploatacja zasobów naturalnych. Nawet uczniowie wiedzą, jak nadmierna eksploatacja zasobów środowiska może zagrozić środowisku.
- Nierównomierny rozwój wzrostu gospodarczego.
- Utrata pracy.
Rola nauki w społeczeństwie przemysłowym
Nauka ma ogromne znaczenie w społeczeństwie przemysłowym. Do jego głównych funkcji należy kulturalna, ideologiczna i produkcyjna, zarządzanie społeczne. Dzięki tym funkcjom możliwe jest szczegółowe i znaczące scharakteryzowanie jej nie tylko jako zjawiska poznawczo-poznawczego, ale także ukazanie jej społeczno-kulturowego charakteru, zarejestrowanie roli i znaczenia nauki w dynamice i funkcjonowaniu współczesnego społeczeństwa. Ogólnie rzecz biorąc, nie można sobie wyobrazić społeczeństwa przemysłowego bez postępu naukowego.
Wartości społeczeństwa przemysłowego
Naukowcy twierdzą, że podstawowymi wartościami społeczeństwa przemysłowego jest wolność. Sam system przemysłowy często nazywany jest przestrzenią osobistej wolności człowieka. Wolność jest często czczona, a nawet przysięgana na wierność, a oni także o nią walczą i bronią. W jej imieniu dokonują ograniczeń i poświęceń. Sprzyja rozwojowi i stanowi podstawę osobistych inicjatyw, twórczych impulsów, innowacyjnych przedsięwzięć i przedsięwzięć.
Społeczeństwo przemysłowe – typ rozwój społeczny w oparciu o przyspieszenie zmian środowisko naturalne, formularze public relations i sam człowiek. Szybki rozwój społeczeństwa przemysłowego wynika nie tylko z rozszerzenia sfery ludzkiej działalności, pojawienia się produkcja przemysłowa, ale także poprzez restrukturyzację samych jej podstaw, radykalną zmianę tradycjonalistycznych wartości i sensów życia. Jeśli w tradycyjne społeczeństwo wszelkie innowacje maskowano jako tradycję, wówczas społeczeństwo przemysłowe głosi wartość nowego, nie ograniczanego tradycją regulacyjną. Przyczyniło się to do niespotykanego w historii rozwoju społecznych sił wytwórczych.
Społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się szybkim rozwojem technologii opartym na wprowadzaniu idei naukowych do produkcji społecznej. Jeśli tradycyjne społeczeństwo zadowalało się stosunkowo prostymi narzędziami pracy, ułożonymi na zasadzie obiektu złożonego o geometrycznym dopasowaniu poszczególne części(blok, dźwignia, wózek), wówczas społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się urządzeniami technicznymi opartymi na oddziaływaniach sił ( silniki parowe, obrabiarki, silniki spalinowe itp.). Pojawienie się dużych przedsiębiorstw przemysłowych wyposażonych w wyrafinowany sprzęt stworzyło społeczne zapotrzebowanie na kompetentnego pracownika, a tym samym przyczyniło się do rozwoju systemu masowej edukacji. Rozwój sieci kolejowej nie tylko znacznie zwiększył wymianę gospodarczą i kulturalną, ale także wymagał wprowadzenia jednolitego czasu macierzyńskiego. Wpływ technologii na wszystkie aspekty życia w społeczeństwie przemysłowym jest tak duży, że często nazywa się go cywilizacja technogenna.
Rozwój techniki nie tylko poszerza sferę panowania człowieka nad przyrodą, ale także zmienia miejsce człowieka w systemie produkcji społecznej. Żywa praca stopniowo traci siłę i funkcje motoryczne, a zwiększa funkcje kontrolne i informacyjne. W drugiej połowie XX wieku. pojawiają się takie systemy techniczne (zautomatyzowane przedsiębiorstwa, systemy kontroli statki kosmiczne, elektrownie jądrowe), których obsługa wymaga nie tylko wirtuozowskich umiejętności produkcyjnych, ale i podstawowych szkolenie zawodowe na podstawie najnowsze osiągnięcia Nauki. Nauka staje się nie tylko obszar krytyczny kulturę duchową, ale także bezpośrednią siłę wytwórczą.
Postęp techniczny przyczynił się do wzrostu sił wytwórczych społeczeństwa i bezprecedensowego wzrostu jakości życie człowieka. Rozwój produkcji towarowej nie tylko doprowadził do nasycenia rynku niezbędnymi produktami, ale także stworzył nowe potrzeby nieznane tradycyjnemu społeczeństwu (leki syntetyczne, komputery, nowoczesne środki komunikacja i transport itp.). Wyraźnie poprawiła się jakość mieszkań, wyżywienia i opieki medycznej, wzrosła średnia długość życia. Potężny rozwój technologii zauważalnie zmienił nie tylko obiektywne środowisko człowieka, ale także jego całe życie codzienne. Jeśli patriarchalno-stagnacyjny zwrot życia w świadomości tradycjonalistycznej symbolizowany był przez „koło czasów”, czyli ideę wiecznego powrotu do punktu wyjścia, to dynamizm cywilizacji technogenicznej dał początek obrazowi osiowego historycznego czasie, o którym pisał niemiecki filozof K. Jaspers. „Strzałka czasu” staje się symbolem nie tylko technicznym, ale także społecznym postęp czyli idee dotyczące stopniowego rozwoju społeczeństwa od barbarzyństwa i dzikości do cywilizacji i dalszego wzrostu osiągnięć cywilizacyjnych.
Postęp technologiczny spowodował głębokie zmiany znaczenia kulturowe przyroda, społeczeństwo i sam człowiek świadomość społeczna nowe wartości i znaczenia życiowe. Tradycjonalistyczna idea życiodajnej natury w świadomości społecznej społeczeństwa przemysłowego zostaje zastąpiona ideą uporządkowanego „systemu natury” rządzonego prawami naturalnymi. Idee takie znajdują odzwierciedlenie w metaforze świata jako mechanizmu zegarowego, którego poszczególne części łączy sztywna interakcja przyczynowo-skutkowa. Wiedzę o świecie utożsamiano z jego reprodukcją w formach ludzkiej działalności. Religijnemu „odczarowaniu” świata (M. Weber) towarzyszyła wielka skala sekularyzacja świadomości społecznej, tj. zastąpienie religijnego światopoglądu i edukacji świeckim. K. Marksowska definicja natury jako „nieorganicznego ciała ludzkiego” ilustruje zniszczenie tradycjonalistycznych idei o organicznej jedności człowieka i przyrody: postrzeganie przyrody jako deifikowanego źródła życia zostaje zastąpione koncepcją siedliska jako magazynu niewyczerpane zasoby surowców przemysłowych. Patos prometejskiej woli nowego człowieka europejskiego, potwierdzenie jego siły i mocy oznaczało stwierdzenie nieograniczonych możliwości przemieniających w stosunku do natury. Podbój, uległość, transformacja stają się kluczowymi metaforami nowego kulturę przemysłową. „Nie możemy oczekiwać łask od natury” – to motto nie tylko inżyniera-technologa, ale także botanika-hodowcy.
W przeciwieństwie do społeczeństwa tradycyjnego, w społeczeństwie przemysłowym dominujący typ powiązań społecznych opiera się nie na powiązaniach pozaekonomicznych, ale na przymus ekonomiczny pracować. Kapitalistyczną pracę najemną charakteryzuje partnerstwo społeczne dwóch prawnie równych stron: przedsiębiorcy będącego właścicielem środków produkcji (pomieszczenia, urządzenia, surowce) oraz pracownika najemnego, który dysponuje jedynie własną siłą roboczą (fizyczna zdolność do pracy, produkcja umiejętności, wykształcenie). W odróżnieniu od właściciela środków produkcji robotnik najemny, wczorajszy chłop, wypędzony z ziemi potrzebą, nie ma środków do życia. Zatem formalna (prawna) równość stron w praktyce okazuje się faktyczną nierównością, przymusem ekonomicznym do pracy na warunkach pracodawcy. Ale jeśli chodzi o cywilizację, zniesienie zależności osobistej i przejście do umowa społeczna na podstawie porozumienia prawnego – zauważalny krok naprzód w ustanawianiu praw człowieka i tworzeniu społeczeństwa obywatelskiego. Zerwanie stosunków zależności osobistej i przynależności klanowej stwarza warunki do mobilność społeczna, tj. zdolność osoby do przemieszczania się z jednej grupy społecznej (klasy) do drugiej. Społeczeństwo przemysłowe nadaje człowiekowi jedną z najwyższych wartości cywilizacyjnych – wolność osobista. Wolny człowiek staje się panem własnego losu.
Stosunki społeczne, niewidzialne nici tkanki społecznej, w społeczeństwie przemysłowym przybierają formę wymiany towarowo-pieniężnej (działalności, produkty pracy, usługi itp.). Rodzi to złudzenie, że to nie ludzie dominują nad sobą, połączeni historycznie specyficznym typem relacji społecznych, ale „światem rządzi pieniądz”. Tylko głębokie badanie społeczeństwa może rozwiać tę iluzję i wykazać, że podstawą tej czy innej formy wyzysku pracy jest historycznie specyficzny typ produkcji społecznej i odpowiadające mu stosunki własności i podziału.
Jeśli Stosunki społeczne w społeczeństwie tradycyjnym nazywane są bezpośrednio społecznymi, wówczas nowoczesność przemysłowa charakteryzuje się pośrednimi (pieniądze, towary, instytucje) powiązaniami społecznymi ludzi, którzy nie znają się osobiście – partnerów społecznych. Opisując średniowieczne miasta, M. Weber zauważył, że zabudowa miejska lokowana była znacznie bliżej siebie niż w środku obszary wiejskie jednak w przeciwieństwie do innych mieszkańców wsi, sąsiedzi miast niekoniecznie się znają. Stają się mediatorami w stosunkach między ludźmi w społeczeństwie przemysłowym instytucje społeczne, a przede wszystkim państwo reprezentowane przez organy ścigania, sądy, prokuratorów, a także instytucje socjalizacji (szkoły, uniwersytety itp.) i indywidualnego zatrudnienia ( przedsiębiorstwa państwowe). Instytucjonalnie zapośredniczone powiązania społeczne kształtują postawę ludzi wobec siebie jako nosicieli rola społeczna(sędzia, szef, nauczyciel, lekarz, sprzedawca, kierowca autobusu itp.). A każdy człowiek odgrywa nie jedną, ale wiele ról społecznych, występując zarówno jako aktor, jak i autor. własne życie.
Okres industrializacji charakteryzuje się masową migracją ludności wiejskiej do miast, które mogą zapewnić wyższy standard życia. Charakterystyczne cechy średniowiecznego miasta zachodnioeuropejskiego ukształtowały się już w XVI-XVII wieku. Miasto różni się od osiedli wiejskich ufortyfikowanym terytorium („burg”) oraz wybieranymi organami władz miejskich. W odróżnieniu od ludności wiejskiej, gdzie panuje ścisły podział na mistrzów i przedmiotów, mieszkańcy miast są formalnie równi w prawach, niezależnie od swoich pochodzenie społeczne, zasługi osobiste i bogactwo. Korporacje przemysłowe broniły praw swoich członków przed sądem miejskim, m.in. przed były właściciel. W wielu krajach wyrok sądu miejskiego był ostateczny i nie mógł być zaskarżony przez sąd królewski. Powiedzenie „miejskie powietrze czyni wolnym” przetrwało do dziś. Jednakże wraz ze wzmacnianiem się państw scentralizowanych wymiar sprawiedliwości w coraz większym stopniu koncentruje się w rękach władzy najwyższej. Monopolizacja i regulacja przemocy przez państwo przyczyniają się do jej ograniczania poziom ogólny nieuprawniona przemoc w społeczeństwie. Rozwój świadomości prawnej i instytucji prawnych zrównujących wobec prawa silnych i słabych, szlachetnych i bezpodstawnych, bogatych i biednych w obliczu prawa, czyli formacja praworządność, nie tylko integralny warunek rozwoju kapitalizmu przemysłowego, ale także najważniejsze osiągnięcie cywilizacyjne ludzkości.
Socjokulturowe sprzeczności społeczeństwa burżuazyjnego
Antagonizm człowieka i technologii.
Ekologiczne granice industrializmu
Podobny materiał:
- Kultura starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu. Kultura średniowiecznej Europy. Kultura Bizancjum. , 122,28 KB.
- , 231,79 KB.
- Kultura czasów nowych i współczesnych, 631,85kb.
- Wykład Filozofia czasów nowożytnych. Racjonalizm R. Kartezjusza. Projekt Wielkiej Renowacji, 133,98 kb.
- IX. Kultura europejska czasów nowożytnych: od rozkwitu do kryzysu (XVII - XIX w.), 1306.42kb.
- Pojęcie kultury karnawałowej w twórczości M. Bachtina. 11. Kultura mitologiczna, , 52,52kb.
- Kultura nowych czasów. Kultura europejska XVI-XVII, 268,66kb.
- Kultura europejska XIX wieku, 184,82kb.
- Literatura (na wszystkie tematy kursu), 6319,55kb.
- Planowanie tematyczne kursu historii w klasie 7, 140,1kb.
Sztuka.
W sztuka XIX wieku V. należy wyróżnić kilka kierunki artystyczne związane z rozwojem całej kultury.
Romantyzm w sztuce i literaturze ma wspólne cechy charakterystyczne: odrzucenie burżuazyjnej, burżuazyjnej rzeczywistości swoich czasów, przeciwstawienie prozy świata istniejącego światu idealnemu. Sprzeciw ten został przeprowadzony przez wrodzoną różne rodzaje sztukę na swój własny sposób wyrazu. Na przykład zestawienie dnia pełnego gwaru skłoniło poetów, muzyków i malarzy do poetyzacji nocy, tego dziwnego, czasem surrealistycznego świata, który żyje według własnych praw. Gatunek nocny staje się ulubionym gatunkiem w twórczości artystów romantycznych. Czasem teksty nocy ustępują grozie ciemności. Odrzucenie życia i rzeczywistości rodzi motyw odejścia, ucieczki od życia, który wyraża się w Różne formy, włączając w to gatunek podróży, wędrówek, najczęściej na Wschód. Temat śmierci nabiera szczególnego znaczenia. Ulubionym tematem romantyków jest zbuntowany bohater, tragiczna walka, pomieszanie gwałtownych uczuć. Malarstwo portretowe nabiera szczególnego znaczenia. Artyści starają się przedstawić wewnętrzne funkcjonowanie myśli, zaabsorbowanie sobą i zmysłową indywidualność. Obrazy burzliwej natury pozwalają nam alegorycznie przekazać nasze plany. Motyw heroicznej walki z żywiołami, desperackiego napięcia, impulsu – wspólny romantykom kraje europejskie. Chęć głębszego poznania zawiłości ludzkiej duszy rodzi wątki tragedii złamanego losu, chorej duszy i rozpaczy. Bardzo wybitnych przedstawicieli Szkołą francuską byli E. Delacroix i T. Gericault.
Romantyzm odbija się także w malarstwie pejzażowym, przekazującym szczególny nastrój, inspirowanym kontemplacją rodzima przyroda. Jest to charakterystyczne przede wszystkim dla sztuki angielskiej, której wybitnymi przedstawicielami byli J. Constable, J. Turner i R. Benington.
Realizm. Z historią realizmu jako nurtu w sztuce związana jest historia realizmu pejzaż Francja, z tzw. szkołą barbizonską. Barbizon to wieś, do której przyjeżdżali artyści, aby malować wiejskie krajobrazy. Odkryli piękno natury Francji, piękno pracy chłopów, która była asymilacją rzeczywistości i stała się nowością w sztuce. Do szkoły barbizonskiej zaliczają się dzieła T. Rouseau, J. Dupre, C. Daubigny’ego i innych, tematycznie zbliżone do nich – C. Corota, J. Milleta. Głowa realistyczny kierunek został Gustavem Courbeta. Wydarzenia historyczne wydarzenia, które miały miejsce we Francji od rewolucji 1830 roku po Komunę Paryską i wojnę francusko-pruską, znalazły odzwierciedlenie w twórczości grafika Honore Daumiera. Jego twórczość zyskała popularność dzięki pojawieniu się litografii, czyli możliwości replikacji prace graficzne sztuka.
Impresjonizm. Nazwa tego ruchu pochodzi od francuskiego słowa oznaczającego „wrażenie”. Historia gatunku ma swój początek kreatywne zadania zarówno realiści, jak i romantycy. Istotą impresjonizmu jest chęć przekazania bezpośredniego wrażenia otaczającego świata. Za pomocą środków obrazowych artyści starali się przekazać wyjątkowość i iluzję światła, powietrza, wody, koloru w całej jego czystości, subtelne niuanseśrodowisko lekko-powietrzne. Malarstwo poszerzało granice przestrzeni, „otwierało okno” na naturę ze wszystkimi jej niepowtarzalnymi i ulotnymi zmianami. Założycielem ruchu był Edouard Manet, ale jego uznanym przywódcą został Claude Monet. Wybitnymi impresjonistami byli O. Renoir, E. Degas, A. Sisley, C. Pissarro, a później P. Cezanne, V. van Gogh, a rzeźbiarz O. Rodin był im bardzo bliski charakterem swojej twórczości. Impresjonizm zapoczątkował nowe postrzeganie otaczającego nas świata, pozwolił odczuć piękno każdej chwili życia i wywarł ogromny wpływ na pojawienie się nowych kierunków w sztuce.
Ogólnie rzecz biorąc, kultura Europy Zachodniej w XIX wieku. rozwinęła się jako kultura społeczeństwa przemysłowego ze wszystkimi jej nieodłącznymi cechami i wpłynęła na jej dalsze kształtowanie się.
Cechy charakterystyczne społeczeństwa burżuazyjnego przemysłowego
W zależności od kontekstu społeczeństwo przemysłowe można określić jako „burżuazyjne”, „kapitalistyczne”, „rozwinięte technicznie”, „nowoczesne” itp. Prawdziwie funkcjonujący system przemysłowy łączy w sobie różne zasady i struktury. Z tego powodu termin „przemysłowy” jest akceptowany jako podsumowanie różnorodności opcji społeczno-ekonomicznych współczesnego społeczeństwa.
Najbardziej charakterystyczną cechą społeczeństwa przemysłowego jest to, że produkcja w nim opiera się na przewadze pracy (kapitału) zakumulowanej nad pracą żywą. Skumulowana praca przybiera formę środków produkcji – technologii, narzędzi, zasobów itp., zabezpieczonych w postaci wszelkiego rodzaju majątku. Siła robocza jest wykwalifikowana i wyspecjalizowana, a rozwinięta produkcja oznacza wysoki stopień podziału pracy
Drugą najważniejszą cechą społeczeństwa przemysłowego, na którą zwrócili uwagę K. Marks, E. Durkheim i M. Weber, jest głęboka dwoistość i sprzeczne zasady jego społecznej organizacji.
W sprzeczności pomiędzy coraz pogłębiającym się podziałem pracy lub rosnącymi różnicami pomiędzy w różnych częściach społeczeństwo i potrzeba utrzymania interakcji i jedności;
* w sprzecznościach związanych z rozwarstwieniem społeczno-klasowym społeczeństwa, które powoduje napięcia społeczne i walkę klas.
W kształtowaniu się społeczeństwa burżuazyjnego w Europie ważną rolę przewodnią odegrały zasady etyki burżuazyjnej, rozwinięte i uporządkowane w ramach ustroju religijnego. Przyczynił się do tego zarówno protestantyzm, jak i katolicyzm. Z biegiem czasu zakres regulacji religijnych kurczył się, ustępując miejsca świeckim zasadom i normom.
Ważną zmianą w kulturze Europy Zachodniej było ustanowienie zasady realizmu w ideologii, sztuce i filozofii. Światopogląd mitologiczny i religijny zostaje zastąpiony rozpoznaniem rzeczywistości, co wymaga uwzględnienia okoliczności i przezwyciężenia złudzeń. Ugruntowało się myślenie utylitarne, ściśle powiązane z potrzebami prawdziwe życie. W życiu społecznym ukształtowała się autonomia władzy kościelnej i państwowo-politycznej, a w każdej warstwie społecznej ukształtowały się stabilne stosunki burżuazyjne.
Przez cały XIX - XX wiek. w społeczeństwie burżuazyjnym rozwijają się wyspecjalizowane orientacje wartościowe i wprowadzany jest do świadomości społecznej wysoki prestiż przedsiębiorczości. Wytyczne ideologiczne utwierdzają wizerunek człowieka sukcesu, ucieleśniającego ducha przedsiębiorczości, determinacji, podejmowania ryzyka, w połączeniu z trafną kalkulacją, a połączenie ducha przedsiębiorczości z duchem narodowym okazuje się ważnym środkiem spójności społeczeństwa . Ustanowienie jedności narodowej oznaczało wygładzenie wewnętrznych różnic, barier i granic. Na poziomie państwa realizowane są różnorodne programy mające na celu łagodzenie skutków rozwarstwienia społecznego, zapewnienie przetrwania i utrzymanie statusu grup ludności o niskich dochodach.
Stosunki międzypaństwowe krajów europejskich zmierzały w kierunku pluralizmu społeczno-kulturowego, choć walka o niepodległość i prawa autonomiczne doprowadziła do długich i krwawe wojny. Czasami rywalizacja rozciągała się na przestrzenie kolonialne.
Stopniowo zmniejszał się poziom centralizacji, monopolu politycznego i duchowego, co ostatecznie przyczyniło się do wzmocnienia pluralizmu. Wzajemne oddziaływanie różnych ośrodków wpływu stworzyło pluralistyczny system, w którym regulacja stosunków rozwinęła się w oparciu o wzajemną relację praw i obowiązków. Taki system przyczynił się do zniszczenia anarchii, autorytaryzmu i powstania mechanizmu prawnej regulacji stosunków.
Zasady demokracji wdrażano przede wszystkim w życiu publicznym, rozciągając się na inne sfery społeczeństwa.
Wartości społeczeństwa przemysłowego
Złożony mechanizm ustroju uprzemysłowionego wymaga, aby zachować nie tylko odpowiednią strukturę społeczną, podzieloną przede wszystkim na różne kategorie, ale także pierwszeństwo wartości właściwych burżuazyjnemu społeczeństwu przemysłowemu, takich jak:
Osiągnięcia i sukcesy,
Własność prywatna,
Indywidualizm,
Aktywność i praca
Konsumpcjonizm,
Uniwersalizm,
Wiara w postępie
Szacunek dla nauki i technologii. Wartości te są aktywnie potwierdzane przez cały system duchowego wpływu na masy ludności.
Charakterystyka socjokulturowa społeczeństwo przemysłowe
Kształtowanie się nowych zasad regulacji życia społeczno-kulturalnego korespondowało ze zmianami w społeczeństwie zachodnioeuropejskim, które mu towarzyszą na późnym etapie rozwoju, zwanym zwykle modernizacją.
Technologia i kultura społeczeństwa przemysłowego.
Stany Zjednoczone jako pierwsze weszły w fazę modernizacji. Zachodnia Europa, Japonia.
Modernizacja wiąże się z intensywnym rozwojem technologii, spowodowanym imperatywem społeczeństwa przemysłowego, o którym już wspomniano: koniecznością ugruntowania przewagi pracy akumulowanej nad pracą żywą. Ważnym ekonomicznym powodem technicyzacji jest brak nowych środki techniczne produkcji nie da się zapewnić poziomu konsumpcji i stylu życia odpowiadającego cechom społeczeństwa przemysłowego. Ważnym powodem politycznym jest to, że w warunkach rywalizacji narodowej bardziej zaawansowane technologicznie kraje i narody mogą chronić swoje interesy Wielki sukces a nawet narzucać swą wolę społecznościom mniej rozwiniętym. W kulturalnie Zwyczajowo wyróżnia się dwa powody duchowe, które zapewniły społeczeństwu technicznemu wysoki prestiż. Po pierwsze, jest to idea człowieka jako aktywnego transformatora natury, po drugie, jest to potwierdzenie aktywnej roli umysłu w pojmowaniu rzeczywistości i jego zdolności do konstruowania świata na swój własny sposób. Wpływ technologii nie ogranicza się jednak do wysokich technologii. To także transformacja światopoglądu człowieka.
Produkcja masowa. W społeczeństwie przemysłowym dynamikę produkcji mierzy się w kategoriach fizycznych lub pieniężnych, to znaczy według kryteriów ilości i wielkości. Kryteria te mają zastosowanie także do innych obszarów.
Zużycie energii jako kryterium poziomu życia. Wykorzystanie nowych źródeł energii, nowoczesna technologia pozwala na wspaniałe projekty. Koncentracja na nowych źródłach energii spowodowała przełomy w technologiach, które czasami stają się bardzo niebezpieczne dla człowieka.
Zerwij z tradycjami. Technologia nieustannie patrzy w przyszłość. Poprawa standardu życia wiąże się z udoskonalaniem technologii, która musi być stale unowocześniana. W takiej sytuacji zawrócenie oznacza koniec postępu, bez którego zatraca się sam sens procesu modernizacji. Jest odurzenie w poszukiwaniu czegoś nowego, chęć ciągłej odnowy, czyli zerwania z tradycjami.
Poczucie funkcjonalności. Udoskonalenie technologii i produkcji, „materialność” świadomości, kult technologii rodzą racjonalne podejście do świata jako środowiska obiektów funkcjonalnych. Nawet na samego człowieka zaczęto patrzeć z punktu widzenia racjonalnego znaczenia.
Nowa komunikacja. Technologia komunikacyjna w miarę doskonalenia przyczynia się do intensyfikacji procesów komunikacyjnych, niszczenia barier politycznych i kulturowych, przybliżania obszarów peryferyjnych do ośrodków, a tym samym przyczynia się do rozszerzenia procesu modernizacji.
Nowe modele myślenia. Masowe rozprzestrzenianie się technologii wymagało fundamentalnej zmiany w ludzkim myśleniu. Maleje rola obrazów antropomorficznych i zasad humanitarnych. Wypierane są przez naturalne, naukowe podejście do świata, przyrody, społeczeństwa i człowieka. Myślenie staje się abstrakcyjne. Nowe zasady społeczno-technologicznej organizacji działalności objęły nie tylko wielki przemysł, ale rozprzestrzeniły się na wszystkie sfery życia, także duchowe. W rezultacie kultura duchowa zamienia się w przemysł masowej świadomości.
Socjokulturowe sprzeczności społeczeństwa burżuazyjnego
Alienacja społeczna i duchowa. Alienacja stała się jedną z najważniejszych cech społeczeństwa przemysłowego. Ze sfery stosunków pracy alienacja rozszerzyła się na normy społeczne.
Kolonializm. Ujarzmianie krajów bardziej zacofanych w celu eksploatacji ich zasobów nie ograniczało się do ustanowienia dominacji politycznej i gospodarczej, ale towarzyszyło mu tłumienie lokalnych kultur w imię uniwersalizmu zachodniej cywilizacji przemysłowej. To wywołało ruch wyzwolenie narodowe która przybrała dużą skalę.
Antagonizm człowieka i technologii. Postęp technicyzmu zawsze spotykał się ze sprzeciwem humanitarnych warstw inteligencji. To antagonizm technicyzmu i kontrkultury jest ważną cechą kultury społeczeństwa przemysłowego.
Ekologiczne granice industrializmu. Społeczeństwo przemysłowe opiera się na „twardych” technologiach, realizujących zasadę „człowiek jest zdobywcą natury”. Naturę postrzega się jako obiekt zewnętrzny, a nie siedlisko. Chociaż taki światopogląd przyczynił się do wysokiej wydajności produkcji, to także spowodował procesy globalne degradacja środowiska. Kolejną konsekwencją była nadmierna urbanizacja planety, która stworzyła trudne warunki dla fizycznej egzystencji człowieka.
Specyfika i sprzeczności kultury burżuazyjnego społeczeństwa przemysłowego są kontynuowane we współczesnym społeczeństwie postindustrialnym.
Zeskanowane z książki
Kulturoznawstwo dla uczelni technicznych. Rostów nad Donem: Phoenix, 2001.