Menu artykułów:
Konflikt pokoleń zawsze wygląda naturalnie i logicznie. Z czasem ludzie porzucają młodzieńczy maksymalizm, organizują swoje życie w sposób bardziej praktyczny. Młodym czasem trudno jest sobie wyobrazić, że starsze pokolenie było młode i że przedstawiciele tego pokolenia również byli związani z impulsami miłości, namiętności, zakłopotania i tęsknoty z powodu braku możliwości lub nieumiejętności realizowania się w społeczeństwie .
Opowieści o namiętnej miłości z ust dzisiejszych starców i kobiet wywołują uśmiech, wydaje się, że ludzie w tym wieku mogą mieć tylko uczucie głębokiej sympatii, pozbawionej wszelkich myśli i działań w kierunku pożądania.
Historia Maksyma Gorkiego „Stara kobieta Izergil” dotyczy właśnie mężczyzny, którego życie nie jest pozbawione pasji ani zmian w życiu osobistym.
Wygląd Izergila
Co dziwne, Izergil nie waha się mówić o swojej przeszłości, w szczególności o przeszłości miłosnej – nie wstydzi się żadnego z faktów ze swojej biografii, choć wiele z nich można by zakwestionować zarówno z punktu widzenia prawa, jak i punktu widzenia moralności.
Bogate w wydarzenia życie staruszki sprawia, że zajmuje ona centralne miejsce w opowieści.
Życie starej kobiety rozwinęło się w taki sposób, że udało jej się odwiedzić wiele miejsc i poznać różnych ludzi. W czasie, w którym toczy się akcja, Izergil mieszka niedaleko Akkermanu, na wybrzeżu Morza Czarnego, i raczej nie zmieni miejsca zamieszkania – nie pozwoli na to jej wiek i kondycja fizyczna.
Starość zgięła w pół jej niegdyś piękną sylwetkę, czarne oczy straciły kolor i często łzawiły. Rysy twarzy wyostrzyły się - haczykowaty nos stał się dziobem sowy, policzki zapadły się, tworząc głębokie zagłębienia na twarzy. Włosy posiwiały i wypadły zęby.
Skóra stała się sucha, pojawiły się na niej zmarszczki, wydawało się, że zaraz się rozpadnie i zostanie nam tylko szkielet starej kobiety przed sobą.
Mimo tak nieatrakcyjnego wyglądu Izergil jest ulubieńcem młodych ludzi. Zna wiele baśni, legend i tradycji, które cieszą się dużym zainteresowaniem młodzieży. Czasami stara kobieta opowiada coś ze swojego życia - te historie brzmią nie mniej interesująco i urzekająco. Jej głos jest specyficzny, nie można go nazwać przyjemnym, bardziej przypomina skrzypienie – wydaje się, że stara kobieta mówi „samymi kośćmi”.
Nocą Izergil często wychodzi do młodzieży, jej opowieści w świetle księżyca są jeszcze bardziej efektowne - w świetle księżyca jej twarz nabiera rysów tajemniczości, wyraża litość nad szybko mijającymi latami. Nie jest to wyrzuty sumienia z powodu tego, co zrobiła, ale żal, że jej młode lata minęły zbyt szybko i nie zdążyła w pełni cieszyć się pocałunkami i pieszczotami, namiętnością i młodością.
Ścieżka życia Izergila
Izergil lubi komunikować się z młodymi ludźmi. Pewnego dnia pewien młody mężczyzna miał okazję poznać szczegóły życia osobistego starszej kobiety. Pomimo tego, że według liczby uczestników ich rozmowa powinna mieć charakter dialogu, w rzeczywistości tak się nie dzieje - przemówienie staruszki jest cały czas zajęte, historie o jej życiu osobistym i romansach przeplatają się z dwiema legendami – o Danko io Larrze. Legendy te harmonijnie stają się wstępem i epilogiem opowieści – to nie przypadek. Ich treść pozwala na większe uwypuklenie szczegółów z życia staruszki.
Izegil spędziła swoje młode lata nad brzegiem Byrlad w mieście Falchi. Z opowieści dowiadujemy się, że mieszkała z matką, a ich dochody składały się z liczby sprzedanych i utkanych własnoręcznie dywanów. W tym czasie Izergil był bardzo piękny. Na komplementy odpowiadała promiennym uśmiechem. Jej młodość, pogodne usposobienie i oczywiście dane zewnętrzne nie pozostały niezauważone przez młodych ludzi o różnych pozycjach społecznych i zamożnych - podziwiali ją i zakochali się w niej. Dziewczyna była bardzo uczuciowa i bardzo kochliwa.
W wieku 15 lat zakochała się naprawdę. Jej kochanek był rybakiem, pochodzącym z Mołdawii. Cztery dni po ich spotkaniu dziewczyna oddała się swojemu kochankowi. Młodzieniec zakochał się w niej nieświadomie i zawołał z nim za Dunaj, ale zapał Izergila szybko opadł – młody rybak nie wzbudzał już jej namiętności ani zainteresowania. Odrzuciła jego oświadczyny i zaczęła spotykać się z rudowłosym Hucułem, przynosząc rybakowi wiele żalu i cierpienia. Z czasem zakochał się w innej dziewczynie, zakochani postanowili wyjechać, aby zamieszkać w Karpatach, jednak ich marzenie się nie spełniło. Po drodze postanowili odwiedzić znajomego Rumuna, gdzie zostali schwytani, a później powieszeni. Stara kobieta nie kochała już rybaka, ale to, co się stało, bardzo ją poruszyło. Spaliła dom sprawcy – nie mówi o tym wprost, twierdząc, że Rumunka miała wielu wrogów, ale też nie odrzuca specjalnie swojego losu w pożarze.
Miłość dziewczyny z Hucułem okazała się nietrwała - z łatwością zamienia go na bogatego, ale w średnim wieku Turka. Izergil utrzymuje kontakt z Turkiem nie dla pieniędzy, kieruje się zapewne ciekawością – mieszka nawet w jego haremie przez tydzień, będąc tam już dziewiąty z rzędu. Szybko jednak nudzi ją towarzystwo kobiet, a poza tym ma nową miłość – szesnastoletniego syna Turka (sama Izergil miała wtedy około 30 lat). Zakochani decydują się na ucieczkę. Udało im się przeprowadzić tę akcję w całości, ale ich dalsze losy nie były już tak różowe. Życie młodego człowieka w biegu przerosło jego siły - umiera. Z biegiem czasu zdaje sobie sprawę, że los młodego Turka był do przewidzenia – błędem było sądzić, że taki młody mężczyzna może przetrwać w trudnych warunkach, jednak kobieta nie odczuwa wyrzutów sumienia. Izergil wspomina, że była wtedy w kwiecie wieku. Czy jego ukochana odczuwa smutek lub wyrzuty sumienia na wieść, że młody chłopak zginął z jej kaprysu? To raczej lekki żal, jest zbyt wesoła, by tak długo się smucić. Nie jest jej też obca gorycz utraty dzieci, więc nie widzi świadomości powagi swojego czynu.
Nowa miłość zaciera ostatnie negatywne wspomnienia związane ze śmiercią młodego mężczyzny. Tym razem obiektem jej miłości jest żonaty Bułgar. Jego żona (albo dziewczyna, czas wymazał ten fakt z pamięci Izergila) okazała się dość decydująca – zraniła swoją kochankę w odwecie za romans z ukochanym nożem. Przez długi czas ta rana musiała się zagoić, ale ta historia Izergila też niczego nie nauczyła. Tym razem ucieka z klasztoru, w którym otrzymała pomoc, wraz z młodym mnichem – bratem leczącej ją zakonnicy. W drodze do Polski Izergil odkochał się i zostawił tego młodzieńca. Nie przeraża ją fakt, że znalazła się w obcym kraju – przystaje na propozycję Żyda, by się przehandlować. I robi to całkiem skutecznie - nie na jedną patelnię dziewczyna stała się przeszkodą. Z jej powodu walczyli i kłócili się. Jedna z patelni postanowiła nawet obsypać ją złotem, gdyby tylko była jego, ale dumna dziewczyna go odrzuca - jest zakochana w innym i nie dąży do bogactwa. W tym odcinku Izergil okazuje się bezinteresowna i szczera - gdyby zgodziła się na propozycję, mogłaby oddać Żydowi pieniądze na okup i wrócić do domu. Ale kobieta woli prawdę - udawanie, że jest kochana w egoistycznych celach, wydaje się jej nie do pomyślenia.
Jej nowym kochankiem była patelnia „z posiekaną twarzą”. Ich miłość nie trwała długo - prawdopodobnie zginął podczas zamieszek. Izergil, ta wersja wydaje się wiarygodna - patelnia za bardzo lubiła wyczyny. Po śmierci patelni kobieta, mimo że uczucia miłości były wzajemne, długo nie smuciła się - i zakochała się w Węgrzech.
Najprawdopodobniej został zabity przez kogoś zakochanego w niej. Izergil wzdycha ciężko: „Nie mniej ludzi umiera z miłości do ludzi niż z powodu zarazy”. Taka tragedia jej nie dotyka i nie wprawia w depresję. Poza tym zdążyła zgromadzić odpowiednią ilość pieniędzy i wykupić się jako Żydówka, ale zgodnie z planem nie wróciła do domu.
Ostatnia miłość
W tym czasie wiek Izergila zbliżał się do 40 lat. Nadal była atrakcyjna, choć nie tak bardzo jak w młodości. W Polsce poznała bardzo czarującego i przystojnego szlachcica imieniem Arkadek. Pan szukał jej przez długi czas, ale kiedy dostał to, czego chciał, natychmiast to porzucił. Przyniosło to kobiecie wiele cierpienia. Po raz pierwszy w życiu znalazła się na miejscu swoich kochanków – została porzucona w taki sam sposób, w jaki wrzuciła do siebie kochanków. Niestety, tym razem miłosny żar Izergila nie wygasł tak szybko. Długo szukała miłości, ale wszystko bezskutecznie. Nową tragedią dla niej była wiadomość, że Arkadek został schwytany. Tym razem Izergil nie stała się obojętnym obserwatorem wydarzeń – postanowiła uwolnić ukochaną. Jej siła i odwaga wystarczyły, by z zimną krwią zabić strażnika, jednak zamiast oczekiwanej wdzięczności i uznania kobieta spotyka się z kpiną – jej duma została urażona, kobieta nie zniosła takiego upokorzenia i opuściła Arkadek.
Gorzki ślad po tym wydarzeniu został na długo w jej duszy. Izergil zdaje sobie sprawę, że jej uroda znika bez śladu – czas się ustatkować. Pod rządami Ackermana „osiada”, a nawet wychodzi za mąż. Jej mąż nie żyje już od roku.
Izergil mieszka tu od 30 lat, nie wiemy, czy miała dzieci, prawdopodobnie nie. Izergil teraz często trafia do młodzieży. Robi to nie dlatego, że nie czuje się samotna, ale dlatego, że lubi taką rozrywkę. Młodzi ludzie również nie sprzeciwiają się przybyciu kobiety – jej historie są bardzo wciągające.
Czego uczy nas Izergil
Pierwsze wrażenie po przeczytaniu tej historii jest zawsze niejednoznaczne – na pierwszy rzut oka wydaje się, że autorka w jakimś stopniu zachęca do tak rozpustnego, jak na nasze standardy, stylu życia – Izergil nie pobiera lekcji po kolejnej miłości (nawet jeśli skończyła się tragicznie przez nią winy) i znów wpada do sadzawki namiętności i miłości. Miłość kobiety zawsze była wzajemna, ale w rezultacie tylko jej ukochany ponosi karę – większość z nich zginęła tragicznie. Przypuszczalnie Gorky użył tej techniki, aby przekazać czytelnikowi, że wszystkie nasze działania mają wpływ na przebieg życia innych ludzi – nie mamy prawa działać lekkomyślnie, ponieważ dla innych ludzi może to być katastrofalne. Znacząca seria takich wydarzeń, bezpośrednio lub pośrednio związanych z Izergilem, po raz kolejny potwierdza tę tezę.
Izergil miała wszelkie możliwości, by zrealizować swój potencjał (czy go wykorzystała, to już inna kwestia), ale kobieta zawsze dokonywała wyboru, kierując się wyłącznie swoją do pewnego stopnia egocentryczną pozycją. Nie oznacza to, że musiała spędzić całe życie z jedną osobą, a także tkać dywany od rana do wieczora – ale surowość jej czynów jest niewybaczalna. Kwestia wyboru to kolejny problem tej historii. Jaka jest właściwa pozycja w życiu? Czy zawsze musisz robić to, co oni robią tobie? Izergil mogła żyć tak, jak chciała i przestać w każdej chwili, ale pragnienie kochania i dawania miłości innym przeważyło w niej aż do późnej starości.
Tekst eseju:
W życiu... zawsze jest miejsce na wyczyny. M. Gorky Alexei Maksimovich Gorky jest bystrym i utalentowanym pisarzem. Nie było gatunku literackiego, w którym pisarz by się nie sprawdził. W młodości Gorky złożył hołd romansowi, tworząc wiele interesujących i oryginalnych dzieł: Makar Chudra, The Girl and Death, Old Woman Izergil i inni. Talent Gorkiego jako narratora uderza świeżością i nowością. Aleksiej Maksimowicz wykorzystuje dobrze znaną formę opowiadania w opowiadaniu, gdzie autor jest słuchaczem, który znajduje interesujących rozmówców, zwykłych ludzi, którzy znają baśnie, legendy, potrafią mądrze i prosto opowiedzieć o swoim ciekawym i znaczącym życiu. Taki jest Izergil. Opowiada dwie niezwykłe baśniowe legendy, przeplatając je opowieścią o swoim trudnym i ciekawym życiu. Pierwsza legenda opowiada o dumnym i dumnym synu orła i kobiety, Larrze. Jego egoizm i indywidualizm są potępiane. Nienawidził ludzi i myślał, że poradzi sobie bez nich. W ramach kary za okrucieństwo ludzie skazali go na samotność i nieśmiertelność. To straszna kara nawet dla dumnego Larry, jego życie poza społeczeństwem traci sens. Od tysiąca lat włóczy się po okolicy jako niespokojny cień, przypominając ludziom o wartości ludzkiej komunikacji, koleżeństwa i przyjaźni. Opowiadając o swoim życiu, Izergil ze szczególnym ciepłem wspomina odważnych i szlachetnych ludzi, których spotkała w swoim życiu. Kochająca wolność i niezależna, żyła dla siebie, ciesząc się młodością i pięknem. Kochała i była kochana, serce oddawała tylko szlachetnym i dzielnym bojownikom przeciwko przemocy i niewolnictwu. Izergil nigdy nie znosił ludzkich wad i słabości. Wiesz, w życiu zawsze jest miejsce na wyczyny, mówi Izergil. A ci, którzy nie znajdują ich dla siebie, są po prostu leniwi lub tchórzami, albo nie rozumieją życia, bo gdyby ludzie rozumieli życie, każdy chciałby zostawić w nim swój cień. W służbie ludziom jest prawdziwy sens ludzkiej egzystencji; oddać życie za ludzi to największe szczęście dostępne człowiekowi. Pomysł ten potwierdza legenda o Danko, który poświęcił swoje życie, oświetlając ludziom drogę wyjścia z ciemności swoim sercem. Danko umarł, ale poprowadził ludzi do światła, do szczęśliwego życia. Kochał ludzi i myślał, że może bez niego zginą. I teraz w jego sercu zapłonął ogień pragnienia, by ich ocalić, by poprowadzić je prostą drogą… Danko dostrzega ludzkie wady i słabości i wybacza je ludziom. Jest silnym i bezinteresownym bohaterem, zdolnym do poświęcenia życia, nie oczekując odwzajemnionej wdzięczności. Taki jest los silnych i dumnych, niezależnych i odważnych bohaterów. Opowieść Gorkiego zachwyca czytelników nie tylko niezwykłą tematyką, pięknymi legendami, ale także pięknym, melodyjnym językiem. Autor rozpoczyna i kończy opowieść opisem pięknej południowej przyrody. Piękno języka nie przesłania wzniosłej ideologii, którą autor stara się przekazać czytelnikom. Romantyczne historie Gorkiego wzywają do wyczynów i wielkich dokonań, budzą w ludziach bezinteresowność i miłość do innych - to ich główna wartość i nieprzemijająca świeżość.
Prawa do kompozycji „Stara kobieta Izergil” należą do jej autora. Przy cytowaniu materiału konieczne jest wskazanie hiperłącza do
W swoich „spacerach po Rusi” M. Gorki zaglądał w ciemne zakamarki życia i poświęcił wiele wysiłku pisarskiego, aby pokazać, jak ciężką pracą może stać się dla ludzi ich dzień pracy. Niestrudzenie szukał na „ dnie ” życia czegoś jasnego, życzliwego, ludzkiego, co może przeciwstawić się przyziemnemu, bezdusznemu światu. Ale Gorky miał niewiele do powiedzenia na temat tego, jak źle żyją ludzie. Gorky zaczął szukać tych, którzy są zdolni do wyczynu. Marzył o silnych naturach o silnej woli, o wojownikach, ale nie znalazł ich w rzeczywistości. Pisarz przeciwstawiał szarą egzystencję ludzi jasnemu, bogatemu światu bohaterów swoich opowiadań.
Głównym tematem romantycznych opowieści Gorkiego był temat miłości i wolności. Już w jednym ze swoich pierwszych opowiadań - „Makar Chudra” - Gorky wyraża swój własny punkt widzenia: wolność dla człowieka jest najważniejsza na świecie. Hymnem do wolności i miłości jest historia młodych Cyganów Loyko Zobara i Raddy. Ich miłość płonęła jasnym płomieniem i nie mogła dogadać się ze światem zwykłych, nudnych żywych ludzi. W szarym życiu, które stworzyli ludzie, ukochana musiałaby „poddać się uciskowi, który ich ściskał”. Ale Radda i Loiko woleli śmierć. Bohaterowie nie chcą poświęcić swojej woli nawet dla siebie nawzajem. Dla nich wolność, wola - najważniejsze w życiu. „Nigdy nikogo nie kochałem, Loiko, ale kocham ciebie. Kocham też wolę. Kocham wolę, Loiko, bardziej niż ciebie”. Nawet miłość okazała się bezsilna wobec ludzkiego pragnienia wolności, które osiąga się kosztem życia.
W innym opowiadaniu Gorkiego – „Starej kobiecie Izergil” – pisarz łączy legendę o Larrze, historię życia Izergila i legendę o Danko. Powtarzająca się we wszystkich trzech częściach główna idea – marzenie ludzi gotowych na wyczyn – tworzy z tej historii jedną całość. Szczególne miejsce w opowieści zajmuje postać Izergila, która przez całe życie nosiła poczucie własnej wartości. Historia jej życia jest uosobieniem wolności, piękna, wartości moralnych osoby. I wyrzut dla bezskrzydłego, nudnego życia ludzi, wyrzut dla wielu pokoleń, które zniknęły z powierzchni ziemi bez śladu: „Wiesz, w życiu zawsze jest miejsce na wyczyny… każdy by chciał zostawić w nim swój cień. A wtedy życie nie pożerałoby ludzi bez śladu”. Wiedziała, co to był wyczyn, ale nie mogła godnie żyć. Bohaterka może polegać jedynie na swoich błędach, aby pokazać ludziom właściwą drogę.
Stara kobieta Izergil jest przerażona losem Larry, rzucając cień na własne życie. Siła charakteru, duma i umiłowanie wolności zamieniają się u Larra w swoje przeciwieństwo, ponieważ gardzi on ludźmi, traktuje ich okrutnie. W pogoni za wolnością wkroczył na drogę zbrodni, za co ludzie go karzą, skazując na wieczną samotność. Protestując przeciwko codzienności, Larra zapomniała o prawach moralnych. Tak więc Gorky mówi, że życie ze względu na wolność w samotności traci sens. Pisarz potępia egoizm i okrucieństwo Larry, jego dumę i pogardę dla ludzi.
Według Izergila cechą wyróżniającą Danko była jego uroda, a „piękni są zawsze odważni”. Danko kierował się tylko miłością i współczuciem dla ludzi i pomimo wszystkich ich złych myśli, jego serce „rozpaliło się pragnieniem ich ocalenia”. Bierze na siebie wyprowadzenie ludzi z ciemnego lasu. Ratując ludzi, bohater oddaje to, co ma najcenniejszego - swoje serce. Gorky wzywa do poświęcenia w imię ludzi. Ale czyn Danko nie został doceniony: „Ludzie… nie zauważyli jego śmierci i nie widzieli, co jeszcze płonęło… jego dzielne serce. Tylko jedna ostrożna osoba… czegoś się bała, nadepnęła nogą na jego dumne serce… " mówi, że czas takich bohaterów jeszcze nie nadszedł.
Tak więc w romantycznych utworach Gorkiego autor wyraźnie protestuje przeciwko skromnemu życiu, pokorze, pokorze, pogardzie, egoizmowi i psychologii niewolnika. Bohaterowie dzieł niszczą zwykły bieg życia, dążą do miłości, światła, wolności. Odrzucają nieszczęsny los służenia rzeczom i pieniądzom, ich życie ma sens, najważniejsza jest wola. Gloryfikując piękno i wielkość wyczynu w imieniu ludzi, przeciwstawiają się ludziom, którzy zatracili swoje ideały. Bystry, namiętny, kochający wolność - gloryfikuje aktywność, potrzebę działania. „Głupota odważnych jest mądrością życia”.
Dwa rodzaje zachowań, istnienie człowieka wśród ludzi, pokazał A.M. Gorky w opowiadaniu „Stara kobieta Izergil”. Dwie legendy opowiadane przez głównego bohatera są żywym przykładem tego, jak konieczne i niemożliwe jest życie w społeczeństwie. Larra – syn ziemskiej dziewczyny i orła – sprzeciwiał się społeczeństwu, nie przestrzegając jego praw, zasad moralnych. Jego chęć życia tak, jak chce, bez szacunku dla starszych, lekceważenie pragnień ludzi, jego arogancja - wszystko to doprowadziło do tragicznego zakończenia. Społeczeństwo po prostu się od niego odwróciło. Co może być gorszego niż bycie wyrzutkiem, bezużyteczną osobą, kiedy po prostu nie jest się zauważonym, nie mówiąc już o wyrzuceniu. Larra jest skazana na życie wieczne. Ale czy potrzebuje tej wieczności, skoro w pobliżu nie ma nikogo, kto byłby mu drogi. „Wolność od wszystkiego jest karą”.
Danko zrobił wszystko, aby wydobyć ludzi z ciemnego lasu. Kiedy zdał sobie sprawę, że nie ma wyjścia, wyrwał z piersi płonące serce, oświetlając ludziom drogę. „Kochał ludzi i myślał, że może bez niego umrą. A teraz jego serce zapłonęło ogniem pragnienia ich ocalenia..». Życie dla Danko to pragnienie bycia potrzebnym ludziom. I czy społeczeństwo doceniło jego bohaterski czyn. Nie, wszyscy byli po prostu szczęśliwi, że zostali uwolnieni, zapominając o swoim wybawcy.„Ale ludzie, radośni i pełni nadziei, nie zauważyli jego śmierci i nie widzieli, że jego dzielne serce wciąż płonie obok zwłok Danko. Tylko jedna ostrożna osoba to zauważyła i bojąc się czegoś, nadepnęła stopą na dumne serce ... A teraz, rozpadając się w iskry, wygasło ... ”
Tak, społeczeństwo nie zawsze ocenia działania ludzi godnych szacunku. Ale to nie czyni obojętnymi tych, którzy chcą żyć dla dobra ludzi. Nie potrzebują nagrody. Ich działania są nakazami płonących, płonących serc.
Jak żyć, jak odnaleźć swoje miejsce w społeczeństwie, jak budować relacje z innymi ludźmi? Czytelnicy tej historii myślą o tym.
EI Zamiatin „My”
Człowiek w państwie totalitarnym. Temat ten zaczął pojawiać się w literaturze już w latach 20.-30. XX wieku, kiedy stało się jasne, że polityka W. I. Lenina, I. W. Stalina doprowadziła do ustanowienia ustroju dalekiego od demokratycznego. Oczywiście prace te nie mogły być wówczas drukowane. Czytelnicy zetknęli się z nimi dopiero w latach 80., w okresie pierestrojki i głasnosti. Wiele z tych prac stało się prawdziwym odkryciem. Jedną z nich była powieść E. Zamiatina „My”, napisana w 1921 roku. Przedstawiona przez pisarza dystopia pokazała, do czego może doprowadzić totalitaryzm, milczenie ludzi, ślepe posłuszeństwo reżimowi. Powieść jest jak ostrzeżenie, że wszystko, co jest w niej przedstawione, może się wydarzyć, jeśli społeczeństwo nie przeciwstawi się straszliwemu systemowi represji, prześladowań, kiedy wszelka chęć człowieka do dotarcia do prawdy zostaje dosłownie zduszona. Bezczynność społeczeństwa w państwie totalitarnym może doprowadzić do tego, że każdy stanie się częścią ogromnej machiny państwowej, zamieniając się w „bezimienne MY”, tracąc indywidualność, a nawet imię, otrzymując jedynie numer wśród ogromnej rzeszy ludzi (D. -503, 90, I-330). „… naturalna droga od znikomości do wielkości: zapomnij, że jesteś gramem i poczuj się jak milionowa część tony…”. W takim społeczeństwie traci się wartość konkretnej jednostki. Wydawałoby się, że ludzie zbudowali go, by być szczęśliwym. Ale czy to się stało? Czy można nazwać szczęście życiem na czas w tych Stanach Zjednoczonych, czując się jak trybik w wielkim mechanizmie machiny państwowej („Idealne jest tam, gdzie już nic się nie dzieje…”)? Nie, nie wszyscy zgadzają się z takim reżimem życia, kiedy inni myślą za nich. Chcą odczuwać pełnię radości, szczęścia, miłości, cierpienia - ogólnie rzecz biorąc, być osobą, a nie liczbą. Za murami państwa toczy się prawdziwe życie, które tak bardzo pociąga bohaterkę - I-330.
O wszystkim decyduje dobroczyńca, według jego praw żyją liczby. A jeśli ktoś się sprzeciwia, istnieją sposoby, aby zmusić ludzi do poddania się lub śmierci. Nie ma innego wyjścia. Autor wykazał, że niektórym robotnikom nie udało się przechwycić statku kosmicznego, z udziałem jednego z budowniczych „Integrala” D-503 (to on próbował oczarować w tym celu I-330). Zbyt silny jest Dobroczyńca i jego system. Ginie w Dzwonie Gazowym I-330, wymazuje niepotrzebną pamięć z numeru D-503, który nadal jest przekonany o sprawiedliwości systemu państwowego („Jestem pewien, że wygramy, bo umysł musi wygrać!”) Wszystko w stanie toczy się dalej jak zwykle. Jakże okropnie brzmi formuła szczęścia podana przez Dobroczyńcę: „Prawdziwa miłość algebraiczna do człowieka jest z pewnością nieludzka, a nieodzowną oznaką prawdy jest jej okrucieństwo”. jednostka.” Osoba musi być częścią społeczeństwa, nadal pozostając jednostką. „MY”, składające się z wielu „ja”, to jedna z formuł szczęścia, z jaką zdają sobie sprawę czytelnicy powieści.
Człowiek żyje wśród ludzi. To w społeczeństwie staje się osobą, realizuje swoje możliwości, realizuje cele, marzy, cierpi, kocha. Być potrzebnym społeczeństwu, nie odgradzać się od niego, nie przeciwstawiać się mu - oto szlachetny cel człowieka. Świadomość swojej jedności z ludźmi, ludźmi, krajem sprawia, że życie nabiera sensu. Uczą nas tego klasycy literatury 1. M.E. Saltykov - Szczedrin „Historia miasta”
Historia miasta Głupowa to satyra na XIX-wieczną Rosję z jej pozbawioną praw obywatelskich postawą ludu, pobłażliwością burmistrzów, na obraz których autor przedstawił „władców tego świata”, w których rękach losy kraju i ludzi. Niektóre nazwiska władców są coś warte: Organchik, Pryszcz (wypchana głowa), Wartkin, Rogues, Interception-Zalikhvatsky, Gloomy-Grumbling. Oczywiste jest, że tacy ludzie raczej nie zrobią czegoś dla dobra ludzi. Do stworzenia wizerunków tych burmistrzów autor wykorzystał wszelkie środki satyry: fantazję, groteskę, ironię. Autor napisał, że jak się okazuje, niewiele potrzeba do ujarzmienia i samowoli, jeśli jest siła: wystarczy znać kilka słów, które przerażają wszystkich wokół, a ludzie zadrżą ze strachu. Głowa w ogóle nie jest potrzebna, bo Brodysty radzi sobie bez niej, zamiast której głowy jest organ odtwarzający tylko dwa słowa - to jest „nie będę tolerował” i „zrujnuję”. W społeczeństwie, w którym robi się tylko to, co się „łapie i łapie, biczuje i biczuje, opisuje i sprzedaje”, gdzie bezduszność i okrucieństwo stały się czymś naturalnym, co usprawiedliwia się przez wieki, ludzie żyją po prostu okropnie. Autor kochał swój naród, dlatego , z goryczą pisał o swojej odwiecznej pokorze. Ale zawsze jest punkt bez powrotu. Na końcu przedstawiony jest gniew ludu, który narasta i rośnie. Utwór kończy się tym ludowym grzmotem, jakby autor był przekonany o sile ludu, że jest jak górska rzeka, która się nie cofnęła, ale z szumem „płynęła, oddychała, szemrała i wiła się”, niosąc wodę dalej. Jak nowoczesny jest ten kawałek! Ileż historycznych lekcji udzielił w nim autor! Społeczeństwo uległe, które nie walczy o swoje prawa, o wolność, może szybko zamienić się w Głupców (przypomnijmy sobie lata totalitarnego reżimu w ZSRR). Trzeba umieć się bronić, a ludzie to potrafią, czego dowiodła wielowiekowa historia Rosji.
(368 słów) „Człowiek staje się człowiekiem tylko wśród ludzi” – tę prawdę znamy od dzieciństwa, bo do różnych instytucji społecznych (przedszkole, szkoła, uczelnia) chodzimy nie tylko po wiedzę, ale i po to, żeby się uczyć jak zachowywać się w społeczeństwie i znaleźć wspólny język z zespołem. Bez tego człowiek nigdy nie będzie w stanie harmonijnie się rozwijać, co potwierdzają liczne przykłady z literatury rosyjskiej.
Na przykład w opowiadaniu Gorkiego „Stara kobieta Izergil” Danko staje się ideałem osoby, pomagając swojemu plemieniu wydostać się z lasu. Ta pomoc kosztuje go życie, bo wyrywa sobie serce z piersi i niesie je jak pochodnię, która przecina ciemność. Po udanym uwolnieniu z gęstwiny bohater umiera, ale jego lud prosperuje, znalazłszy miejsce na chwalebny dom. My, czytelnicy, podziwiamy wyczyn dzielnego młodzieńca i nie lubimy jego wiecznie wątpiącego i narzekającego plemienia. Jednak to w nim, tylko w nim, Danko mógł zrealizować swój potencjał. Jego osobowość ukształtowała się nie bez wpływu współplemieńców, w których się zakochał, czyli miał ku temu powód. Dla nich idzie na śmierć, ale gdyby ich tam nie było, młody człowiek nigdzie by nie poszedł, ale żył wyłącznie dla siebie i nie podziwialibyśmy go już.
W tej samej historii widzimy odwrotny przykład. Larra wręcz przeciwnie, nie może udzielać się towarzysko i akceptować praw społeczeństwa, w którym się znajduje. A jednak jest mężczyzną, choć urodził się z małżeństwa kobiety z orłem. Prawdopodobnie z takiej dziedziczności był początkowo niepodobny do innych ludzi, miał charakterystyczne cechy, takie jak silna duma i niemoralne okrucieństwo. Stanął więc przed wewnętrznym wyborem, spowodowanym konfliktem zasad zwierzęcych i ludzkich, a mianowicie musiał podjąć decyzję: przezwyciężyć swoją złośliwą naturę i żyć w zgodzie ze społeczeństwem, czy też dać się ponieść instynktom i porzucić moralność. Wybrał drugą opcję i został ukarany, ale nie morderstwem, ale wygnaniem. Plemię wiedziało, że poza społeczeństwem bohater w końcu straci swoje ludzkie rysy i nie będzie już rozdarty między dwoma pożarami, co oznacza, że nikt inny nie będzie przez niego cierpiał. Jest oczywiste, że człowieczeństwo i człowieczeństwo są charakterystyczne dla plemienia, a nie dla tego, który się z niego usunął.
Tak więc tylko społeczeństwo może pomóc człowiekowi wzbogacić się i stać się pełnoprawnym, ale wygnanie jest dla niego najgorszą karą, ponieważ izolacja od ludzi to także śmierć osoby, ale śmierć duchowa, moralna i intelektualna, a nie fizyczna. W rzeczywistości bez społeczeństwa jednostka już nie żyje, ale istnieje.
Ciekawy? Zapisz go na swojej ścianie!