Przy całej ogromnej różnorodności specyficznych form i wariantów historycznych społeczności sąsiedniej przechodziła ona także przez pewne etapy, na ogół pokrywające się z etapami ewolucji społecznej. K. Marks wyróżnił 3 główne formy (etapy, etapy) rozkładu początkowej jedności wspólnoty i rozdziału ekonomii rodzinno-indywidualnej: azjatycką, starożytną, niemiecką. Wymienione stadia wspólnoty charakteryzowały się dualizmem zasad kolektywnych i prywatnych, przede wszystkim dualizmem rolnictwa kolektywnego i indywidualnego, ale stosunek tych zasad był w nich różny.
Azjatycki etap społeczności był zasadniczo przekształconą społecznością naturalną, która zdominowała prymitywny etap rozwoju historycznego. Opierała się ona na wspólnej własności gruntów. Przydział pojedynczej rodziny stanowił integralną część wspólnoty. Ten rodzaj organizacji społeczności opierał się na dużym udziale pracy kolektywnej, połączeniu rzemiosła i rolnictwa w ramach społeczności, słabości lub braku podziału pracy między różnymi społecznościami.
Etap antyczny, który stanowił kolejny etap rozkładu pierwotnej jedności wspólnoty i rozdziału gospodarki rodzinnej i indywidualnej oraz własności prywatnej, zakładał taką organizację, w której członkostwo we wspólnocie nadal było warunkiem wstępnym zawłaszczania ziemi, ale każdy członek gminy stał się już prywatnym właścicielem uprawianej działki. Własność wspólna wykorzystywana na potrzeby ogólne jako własność państwowa jest tu oddzielona od własności prywatnej. Gwarancją zachowania starożytnej wspólnoty była równość jej wolnych obywateli, którzy samodzielnie zapewnili sobie byt.
Społeczność niemiecka była kolejnym krokiem w izolacji tworzących ją rodzin, we wzmocnieniu rodzinno-indywidualnej gospodarki chłopskiej jako głównej jednostki produkcyjnej. W społeczności niemieckiej własność zbiorowa jest tylko dodatkiem do własności poszczególnych domowników. Jeśli we wspólnocie starożytnej istnienie jednostki jako prywatnego właściciela wynikało z jej przynależności do wspólnoty (polis, państwa), to w formie germańskiej przeciwnie, samo istnienie wspólnoty wynikało z potrzeb ekonomia rodzinno-indywidualna.
Każdy z etapów sąsiedniej społeczności jest reprezentowany przez różnorodne modyfikacje. Środowisko przyrodniczo-geograficzne i historyczne, w którym lokalizowały się organizacje gminne, charakter działalności gospodarczej, a także komponenty etniczne odcisnęły swoje piętno na rozwoju i specyficznych formach organizacji gminnych. Na przykład społeczność wschodnich despotyzmów wyróżniała się cechami generowanymi przez potrzebę kolektywnej pracy na dużą skalę (nawadnianie itp.). Dominacja wspólnej własności ziemskiej urzeczywistniała się tu poprzez własność najwyższej wspólnoty w osobie państwa, despoty; poszczególne społeczności występowały jedynie jako dziedziczni właściciele ziemi uprawnej.
Społeczność kastowa stanowiła swoistą formę wczesnej społeczności sąsiedztwa. Jego specyfika wynikała ze szczególnego typu społecznego podziału pracy, zamkniętego w ramach społeczności wiejskiej, poruszającej się nie na towarze, lecz na naturalnej wymianie produktów i wzajemnym działaniu. Różnice zawodowe generowane przez tę formę społecznego podziału pracy są społecznie utrwalone w różnicach kastowych. W ten sposób patriarchalny charakter i konserwatyzm właściwy społeczności gwałtownie wzrosły, wzmacniając autarkizm społeczności, powstały poważne przeszkody na drodze rozwoju miejskiego rzemiosła i wymiany towarowej.
Społeczność koczownicza właściwie nie wychodzi poza początkową fazę rozkładu pierwotnego kolektywizmu i przekształcenia społeczności sąsiedniej. Charakter produkcji (konieczność zbiorowego wypasu i ochrony stad, sezonowa redystrybucja pastwisk, wzajemna pomoc plemienna w przypadku utraty żywego inwentarza i innych klęsk żywiołowych) jest tutaj taki, że determinuje funkcjonowanie każdej jednostki lub rodziny (dużej lub mały) tylko jako członek kolektywu (zwykle wojskowego). Obszar koczowniczy zajmowany przez odrębną jednostkę gospodarczą jest integralną częścią wspólnej własności gruntów plemienia
Organizacje gminne plemion germańskich zbliżyły się do początkowego etapu formowania się społeczności sąsiedniej w momencie podboju Cesarstwa Zachodniorzymskiego (ten etap ewolucji społeczności jest często określany terminem „rolniczy” i uważany za jeden z typów społeczności). Zdaniem wielu badaczy werw wschodniosłowiańska należała do tego samego etapu w przededniu powstania Rusi Kijowskiej i w początkowej fazie jej istnienia (czasem werw utożsamiany jest bądź to z liczną rodziną, bądź ze społecznością wiejską, np. ocena).
Ostatni etap wspólnoty sąsiedzkiej przypada na okres dominacji stosunków feudalnych. Wraz z triumfem rolnictwa wielkoobszarowego gmina przekształciła się z organizacji wolnej w organizację bezpośrednich producentów, zależnych od klasy panującej i jej państwa, wykorzystywanych w celu ich wyzysku. Jednak jego zasady i instytucje nadal funkcjonowały w państwie feudalnym jako niezbędny dodatek do drobnej gospodarki chłopskiej, zapewniający jej normalne funkcjonowanie. Nawet gospodarstwo domowe pana feudalnego było zmuszone do przestrzegania rutyny społeczności wiejskiej. Z pomocą gminy jako wspólnoty drobnych wytwórców uprawiano dziewiczą ziemię, wycinano lasy, kładziono drogi, budowano urządzenia irygacyjne i melioracyjne, budowano mosty, młyny, fortyfikacje wojskowe, zamki, budowle sakralne itp.
Społeczność odegrała pozytywną rolę w przejściu do systemu trójpolowego i uregulowaniu tego systemu gospodarowania. . Istnienie gminy jako organizacji bezpośrednich wytwórców – chłopów – zostało ujęte w prawie zwyczajowym (niekiedy pisanym). Pomimo postępującego rozwoju stosunków własności prywatnej i nierówności majątkowych, sąsiednia społeczność zachowała swój demokratyczny charakter. Odegrała dużą rolę w ochronie swoich członków przed atakiem panów feudalnych. Społeczność przez całe średniowiecze toczyła ciężkie, nieustanne walki ze szlachtą ziemską.
Jednym z wariantów społeczności sąsiedniej była średniowieczna społeczność rosyjska. Względna obfitość ziemi nie wymagała wprowadzenia tak licznych służebności, które ograniczały indywidualne użytkowanie ziemi przez rodziny chłopskie. Sprzyjał temu niewielki rozmiar osad. Z tych samych powodów almenda (bardzo rozległa terytorialnie) była używana zbiorowo w znacznie mniejszym stopniu. Ale w dziedzinie samorządu gmina-volost miała znacznie większe prawa. Podział gruntów i regulacja ich użytkowania, rozplanowanie, wybór władz wiejskich (naczelników, a później wójtów), zbieranie funduszy na wydatki doczesne, organizowanie pomocy wzajemnej, rozstrzyganie spraw cywilnych i karnych należały do kompetencji gmin chłopskich. Wołost wraz ze majątkiem feudalnym i dziedzictwem był komórką terytorialno-administracyjną, częścią organizmu państwowego. Wybrane władze volosta były jednocześnie przedstawicielami administracji państwowej niższego szczebla.
WYGLĄD WŁASNOŚCI PRYWATNEJ
Wcześniej społeczności plemienne były zjednoczone i zjednoczone. Wszyscy ludzie pracowali razem. Dzielono się także majątkiem. Narzędzia pracy, duża chata rodzinna, cała ziemia, żywy inwentarz były własnością komunalną. Żaden z ludzi nie mógł samowolnie rozporządzać majątkiem komunalnym. Ale nastąpił podział pracy, rolnictwo oddzieliło się od hodowli bydła, pojawił się produkt nadwyżkowy, a społeczności plemienne zaczęły się dzielić na rodziny. Każda rodzina mogła samodzielnie pracować i wyżywić się. Rodziny domagały się podziału całego majątku komunalnego Części , między rodzinami. To nie przypadek, że taka właściwość nazywa się prywatny .
Początkowo narzędzia, zwierzęta gospodarskie, artykuły gospodarstwa domowego stały się własnością prywatną. Zamiast jednej dużej chaty całej rodziny, każda rodzina zaczęła budować dla siebie osobne mieszkanie. Obudowa stała się również prywatną własnością rodziny. Później ziemia stała się również własnością prywatną.
Pamiętaj: własność prywatna nie należy do całego zespołu, a tylko do jednego właściciela. Zwykle takim panem był dziadek, głowa dużej rodziny. Był zobowiązany do bezwzględnego posłuszeństwa swoim dorosłym synom, żonom synów i mieszkającym w jego chacie wnukom.
Pamiętaj: właściciel może rozporządzać prywatną własnością, jak chce. Właściciel mógł podarować lub pożyczyć swoje narzędzia. Sam decydował, ile zboża jeść, a ile zostawiać na nasiona. Właściciel określał, ile krów, owiec i kóz będzie miała rodzina. I nikt nie miał prawa ingerować w jego sprawy.
Pamiętaj: właściciel przekazuje własność prywatną w drodze dziedziczenia. Po śmierci głowy rodu właścicielem został jego najstarszy syn. Był spadkobiercą, który otrzymał prawo rozporządzania majątkiem prywatnym rodu.
Pamiętaj: własność prywatna budzi w ludziach zainteresowanie pracą. Każda rodzina zrozumiała, że teraz dobre i dobrze odżywione życie zależy tylko od ciężkiej pracy członków rodziny. Później ziemia stała się również własnością prywatną. Jeśli rodzina pracowała oszczędnie na swoim polu, całe zbiory należały do niej. Wpadał do spiżarni rodzin do ostatniego ziarna. Dlatego też starano się lepiej uprawiać grunty orne, lepiej dbać o zwierzęta gospodarskie.
Mówi się czasem, że własność prywatna bierze się z ludzkiej chciwości, że ludzie rodzą się wręcz z pragnieniem przywłaszczenia sobie czegoś. Twierdzi się, że własność prywatna zawsze istniała z woli Boga. Oczywiście nie jest to prawdą. Pamiętaj: własność prywatna powstała dopiero wtedy, gdy gospodarka zaczęła się szybko rozwijać i kiedy pojawiły się zapasy produktów nadwyżek.
SPOŁECZNOŚĆ SĄSIEDZKA
Społeczności plemienne już nie istniały. Zamiast tego pojawili się społeczności sąsiedzkie . W sąsiedniej społeczności ludzie już zapomnieli o swoim związku. Nie uznano tego za niezbędne. Nie pracowali już razem, choć nadal pracowali dobrowolnie i bez przymusu. Każda rodzina będąca własnością prywatną posiadała chatę z ogrodem, działkę orną, inwentarz żywy i narzędzia. Pozostała jednak własność komunalna. Na przykład rzeki i jeziora. Każdy mógł łowić. Każdy członek społeczności zrobił to na własną rękę. Łódka i sieć były jego własnością prywatną, więc połów również stał się własnością prywatną. Las był własnością gminną, ale zwierzęta zabite podczas polowania, zbierane grzyby, jagody i chrust stały się własnością prywatną. Razem korzystali z pastwiska, każdego ranka wyganiając na nim bydło. Ale wieczorem każda rodzina zapędzała swoje krowy i owce do stodoły.
Były specjalne znaki, które nabywała każda rodzina. Czasami właściciel wydrapywał swoje nazwisko, czasami przedstawiał jakąś prostą odznakę. Te same ślady były wypalane na skórze bydła. Archeolodzy, znajdując takie ślady na wykopanych przedmiotach, śmiało twierdzą: ludzie otrzymali własność prywatną, bali się kradzieży i dlatego oznaczyli rzeczy.
Ale sąsiednia społeczność nadal jednoczyła ludzi. Choć nie często, zdarzały się przypadki, że sąsiedzi robili coś wspólnie. Jeśli wybuchał pożar lasu, powódź nawiedziła wieś, zaciekli wrogowie zaatakowali, takie wspólne nieszczęście załatwiano wspólnie.
Pamiętaj: przenoszenie się ludzi ze społeczności plemiennej do sąsiedniej, podzielonej na rodziny, posiadającej własność prywatną, było bardzo ważnym krokiem naprzód w rozwoju ludzkości.
Sąsiednia społeczność to grupa społeczności plemiennych (rodzin) mieszkających w tej samej miejscowości. Każda z tych rodzin ma swoją głowę. A każda rodzina zarządza własną gospodarką, wykorzystuje wytworzony produkt według własnego uznania. Czasami sąsiednia społeczność jest również nazywana wiejską, terytorialną. Faktem jest, że jego członkowie zwykle mieszkali w tej samej wiosce.
Społeczność plemienna i społeczność sąsiednia to dwa kolejne etapy rozwoju społeczeństwa. Przejście od społeczności plemiennej do sąsiedniej stało się nieuniknionym i naturalnym etapem w życiu starożytnych ludów. I były ku temu powody:
- Koczowniczy tryb życia zaczął zmieniać się w osiadły.
- Rolnictwo nie stało się cięcie i spalanie, ale uprawa.
- Narzędzia do uprawy ziemi stały się bardziej wyrafinowane, a to z kolei dramatycznie zwiększyło wydajność pracy.
- Pojawienie się rozwarstwienia społecznego i nierówności wśród ludności.
Nastąpił więc stopniowy rozpad stosunków plemiennych, które zostały zastąpione rodzinnymi. Własność wspólna zaczęła schodzić na dalszy plan, a na pierwszy plan wysunęła się własność prywatna. Jednak przez długi czas istniały równolegle: lasy i zbiorniki wodne były wspólne, a bydło, mieszkania, narzędzia, działki były dobrami indywidualnymi. 
Teraz każdy zaczął starać się robić swoje, zarabiając na życie. Wymagało to oczywiście maksymalnego zjednoczenia ludzi, aby społeczność sąsiednia nadal istniała.
Jaka jest różnica między społecznością plemienną a sąsiednią?
- Po pierwsze, fakt, że w pierwszym warunkiem było istnienie więzi rodzinnych (krwi) między ludźmi. W sąsiedniej gminie tego nie było.
- Po drugie, sąsiednia gmina składała się z kilku rodzin. Ponadto każda z rodzin posiadała własny majątek.
- Po trzecie, zapomniano o wspólnej pracy, która istniała w społeczności plemiennej. Teraz każda rodzina zajmowała się własną działką.
- Po czwarte, w sąsiedniej gminie pojawiło się tzw. rozwarstwienie społeczne. Wyróżniały się bardziej wpływowe osoby, tworzyły się klasy.
Osoba w sąsiedniej społeczności stała się bardziej wolna i niezależna. Ale z drugiej strony stracił potężne poparcie społeczności plemiennej.
Kiedy mówimy o tym, czym różni się społeczność sąsiednia od plemiennej, należy zwrócić uwagę na jeden bardzo ważny fakt. Sąsiednia społeczność miała ogromną przewagę nad społecznością plemienną: stała się rodzajem organizacji nie tylko społecznej, ale społeczno-gospodarczej. Dało to potężny impuls do rozwoju własności prywatnej i stosunków gospodarczych.
Społeczność sąsiedzka wśród Słowian wschodnich
Wśród Słowian wschodnich ostateczne przejście do społeczności sąsiedniej nastąpiło w VII wieku (w niektórych źródłach nazywa się to „verv”). Co więcej, ten typ organizacji społecznej istnieje od dawna. Sąsiednia gmina nie dopuściła do bankructwa chłopów, panowała w niej wzajemna odpowiedzialność: bogatszy ratował biednego. Również w takiej społeczności zamożni chłopi zawsze musieli kierować się sąsiadami. Oznacza to, że nierówności społeczne były nadal w jakiś sposób powstrzymywane, chociaż naturalnie postępowały. Cechą charakterystyczną sąsiedniej społeczności Słowian była okrężna odpowiedzialność za popełnione wykroczenia i zbrodnie. Dotyczyło to również służby wojskowej.
Wreszcie
Społeczność sąsiedzka i wspólnota plemienna to odmiany struktury społecznej, które istniały kiedyś w każdym narodzie. Z biegiem czasu następowało stopniowe przejście do systemu klasowego, do własności prywatnej, do rozwarstwienia społecznego. Te wydarzenia były nieuniknione. Dlatego społeczności przeszły do historii i dziś można je znaleźć tylko w niektórych odległych regionach.
Okres mezolitu i neolitu stał się czasem przemian głównej jednostki ówczesnego społeczeństwa – wspólnoty.
Wśród rolników, w miarę ulepszania narzędzi pracy i wykorzystywania zwierząt pociągowych, pojedyncza rodzina stawała się coraz bardziej samodzielną jednostką produkcyjną. Nie było potrzeby współpracować. Proces ten został wzmocniony przez wprowadzenie narzędzi z brązu, a zwłaszcza żelaza. Społeczność plemienna ustąpiła miejsca sąsiedniej. W nim więzi plemienne zostały zastąpione terytorialnymi.
Mieszkania, narzędzia, zwierzęta robocze w sąsiedniej gminie stają się własnością poszczególnych rodzin. Jednak grunty orne i inne grunty nadal były własnością gminy. Z reguły na roli pracowali członkowie tej samej rodziny, ale karczowaniem pól i ich nawadnianiem zajmowali się wspólnie wszyscy członkowie sąsiedniej gminy.
Hodowcy bydła utrzymywali stosunki plemienne dłużej niż rolnicy. Stada przez długi czas pozostawały wspólną własnością klanu.
Z biegiem czasu równość w społeczności odchodziła w przeszłość. W samych rodzinach wzrastała władza głowy nad pozostałymi domownikami.
„które rodziny stały się bogatsze od innych, zgromadziły bogactwo. Przywódcy i starsi znaleźli się w najkorzystniejszej sytuacji.
U początków państwowości.
Najwyższym organem zarządzającym w społecznościach i plemionach było zgromadzenie, w którym brali udział wszyscy dorośli członkowie społeczności i członkowie plemienia. Wybierany przez sejm na okres działań wojennych lider całkowicie zależny od wsparcia współplemieńców. Starsi powołał radę plemienną. Wszystkie stosunki w społeczeństwie były regulowane przez zwyczaje i tradycje. Tak więc organizację władzy w prymitywnych społecznościach i plemionach można nazwać samorządem.
Wraz z rozwojem nierówności materialnych rozwijały się nierówności w sferze rządzenia. Bogatsi członkowie społeczności, plemię zaczęło wywierać coraz większy wpływ na rządy. W zgromadzeniu narodowym ich słowo staje się decydujące. Władza wodza rozciągała się na okresy pokojowe i stopniowo zaczęła być dziedziczona. W warunkach narastających nierówności wiele zwyczajów i tradycji przestało skutecznie regulować życie. Przywódcy musieli rozwiązywać spory między współplemieńcami, karać ich za występki, które wcześniej nie mogły mieć miejsca. Na przykład po pojawieniu się własności w poszczególnych rodzinach pojawiła się kradzież, której wcześniej nie było, bo wszystko było wspólne.
Rozwojowi nierówności sprzyjały nasilające się starcia między plemionami. W okresie paleolitu wojny były rzadkie, często kończyły się na pierwszej ranie. Wojny w warunkach kształtowania się gospodarki produkcyjnej toczyły się nieustannie. Poszczególne społeczności i plemiona gromadziły duże zapasy żywności. Tego zazdrościły inne plemiona, biedniejsze. A bogate plemiona nie były przeciwne czerpaniu korzyści z boku.
Dla skutecznej obrony i ataków plemiona zjednoczyły się w sojuszach prowadzonych przez przywódcę-dowódcę. Najlepsi wojownicy (kombatanci) skupili się wokół przywódców.
W wielu starożytnych społeczeństwach przywódcy przejmowali także funkcje kapłańskie: tylko oni mogli komunikować się z bogami, prosić ich o pomoc dla współplemieńców. Przywódca-kapłan prowadził obrzędy w świątyniach.
Z czasem współplemieńcy zaczęli zaopatrywać przywódcę i jego świtę we wszystko, co niezbędne. Początkowo były to dobrowolne dary, oznaki szacunku. Następnie dobrowolne datki stały się obowiązkowymi podatkami - podatki. Podstawą materialną tego zjawiska był sukces w rozwoju gospodarczym. Obliczono na przykład, że prymitywny rolnik z Azji Zachodniej w ciągu dwóch miesięcy pracy zapewnił sobie wyżywienie na cały rok. Wyprodukowany w pozostałym czasie dał przywódcom, kapłanom.
Po udanym napadzie na sąsiadów wódz i jego wojownicy otrzymali największą i najlepszą część łupu. Wiele łupów trafiało także do starszych i kapłanów. Wśród łupów byli więźniowie. Wcześniej były wypuszczane, składane w ofierze bogom lub zjadane. Teraz więźniowie byli zmuszani do pracy. Wzrost bogactwa wodzów i szlachty w wyniku wojen jeszcze bardziej zwiększył ich władzę nad współplemieńcami.
Plemiona zjednoczone w sojuszach zwykle nie były ze sobą w konflikcie. Często jedno plemię dominowało w sojuszu, czasami zmuszając inne do sojuszu siłą. Nierzadko zdarzało się, że jedno plemię podbijało drugie. W tym przypadku zdobywcy musieli opracować nowe mechanizmy kontrolne. Przywódcy zwycięskich plemion zostali władcami, a ich współplemieńcy pomocnikami w kierowaniu podbitymi. Powstała struktura była pod wieloma względami podobna do państwo, którego jedną z głównych cech jest obecność organy zarządzające społeczeństwem, oddzielone od samego społeczeństwa.
Jednocześnie bardzo długo zachowały się tradycje samorządności. Tak więc nawet najpotężniejszy przywódca zwoływał zgromadzenie ludowe, na którym omawiano i zatwierdzano ważne decyzje. Zgromadzenie wybierało następcę zmarłego przywódcy, nawet jeśli był to jego syn. Rola samorządu wzrastała w warunkach ekstremalnych: podczas ataku silniejszego wroga, klęski żywiołowej itp.
Powstały pierwsze państwa, w których liderzy i ich pomocnicy stali się jednocześnie liderami życia gospodarczego. Tak było w tych miejscach, gdzie dla rolnictwa konieczne było zbudowanie i utrzymanie skomplikowanych urządzeń irygacyjnych.
Początek cywilizacji.
Okres prymitywności na niektórych obszarach ziemi zakończył się na przełomie IV-111 tysiącleci pne. Zastąpił go okres, który nazywa się cywilizacją. Samo słowo „cywilizacja” wiąże się ze słowem „miasto”. Budynek miasta jest jedną z pierwszych oznak narodzin cywilizacji. Cywilizacja ostatecznie ukształtowała się po powstaniu państw. Stopniowo ukształtowała się kultura charakterystyczna dla cywilizacji. Ogromną rolę w tej kulturze iw całym życiu zaczął odgrywać pismo, których pojawienie się jest również uważane za najważniejszy znak przejścia do cywilizacji.
Pod koniec okresu starożytnego świata (V wiek n.e.) obszarem rozprzestrzenienia się cywilizacji był pas lądu od Atlantyku po Ocean Spokojny. Poza tym pasem żyły plemiona, które nie miały własnych państw. Obszar cywilizacji rozszerzał się, choć następował też ruch odwrotny z powodu wojen i klęsk żywiołowych.
Cywilizacja między różnymi ludami miała swoje własne różnice. Wpłynęły na to warunki naturalne i klimatyczne, okoliczności historycznej drogi ludów itp. Historycy mówią o różnych starożytnych cywilizacjach. Czasami termin ten oznacza historię odrębnego narodu, państwa (cywilizacja starożytnego Egiptu, cywilizacja sumeryjska, cywilizacja chińska, cywilizacja grecka, cywilizacja rzymska itp.). Jednak cywilizacje Starożytnego Świata miały ze sobą wiele wspólnego, co pozwala nam połączyć je w dwa modele - starożytna cywilizacja wschodnia I starożytna cywilizacja.
Starożytny wschodni - pierwsza cywilizacja. Jego najstarszą formą było państwo w dolinach wielkich rzek – Nilu, Eufratu i Tygrysu, Indusu, Huang He. Następnie państwa rozwinęły się poza dolinami rzecznymi. Wszystkie starożytne kraje wschodnie charakteryzowały się dużą rolą władzy państwowej, ogromną władzą władców monarchów. Przeważającą populacją było chłopstwo, z reguły zrzeszone we wspólnotach. Niewolnictwo odgrywało drugorzędną rolę.
Starożytna cywilizacja rozwinęła się później. Obejmował głównie region śródziemnomorski. To prawda, że \u200b\u200bpierwsze stany tutaj są również przypisywane starożytnej cywilizacji wschodniej. Jednak wtedy, z powodów nie do końca wyjaśnionych, rozwój poszedł inną drogą. W strukturze państwowej państw starożytnych zaczęły dominować cechy samorządności. Starożytne państwa nazywane są politykami. Władcy w polityce wybierani byli na zebraniach ludowych, rolę organów państwowych pełniły dawne struktury gminne, np. rada starszych (Areopag, Senat). Jednak z czasem urządzenie polis zostało zastąpione władzą monarchiczną. W starożytnych państwach znaczna część ludności mieszkała w miastach. Wraz z rolnictwem duże znaczenie nabrało rzemiosło i handel. Dużą rolę odgrywała praca niewolnicza.
TEMAT 2 CYWILIZACJE STAROŻYTNEGO ŚWIATA
Społeczność sąsiedzka jest tradycyjną formą organizacji ludzkiej. Podzielono ją na gminy wiejskie i terytorialne.
Społeczność rodzinna i sąsiedzka
Sąsiednia społeczność jest uważana za najnowszą formę społeczności plemiennej. W przeciwieństwie do społeczności plemiennej, społeczność sąsiednia łączy nie tylko zbiorową pracę i konsumpcję nadwyżek produktu, ale także użytkowanie gruntów (wspólne i indywidualne).
W społeczności plemiennej ludzie byli spokrewnieni. Głównym zajęciem takiej społeczności było zbieractwo i polowanie. Głównym zajęciem okolicznej społeczności było rolnictwo i hodowla bydła.
społeczność sąsiedzka
W ramach społeczności sąsiedzkiej zwyczajowo rozważa się pewną strukturę społeczno-ekonomiczną. Ta struktura składa się z kilku oddzielnych rodzin, rodzajów. Społeczeństwo to łączy wspólne terytorium i wspólne wysiłki na rzecz środków produkcji. Ten środek produkcji można nazwać ziemią, różnymi gruntami, pastwiskami dla zwierząt.
Główne cechy społeczności sąsiedzkiej
- wspólny obszar;
– wspólne użytkowanie gruntów;
- organy gminne takiej wspólnoty;
Znakiem, który wyraźnie charakteryzuje taką społeczność, jest obecność odrębnych rodzin. Takie rodziny prowadzą niezależną gospodarkę, samodzielnie rozporządzają całym wyprodukowanym produktem. Każda rodzina niezależnie uprawia swoje terytorium.
Chociaż rodzina jest ekonomicznie odizolowana, mogą, ale nie muszą, być spokrewnieni więzami rodzinnymi.
Sąsiednia społeczność sprzeciwiała się społeczności plemiennej, była głównym czynnikiem rozkładu plemiennej struktury społeczeństwa. Sąsiednia społeczność miała bardzo dużą przewagę, która pomogła sąsiedniej społeczności wykorzenić strukturę plemienną. Główną zaletą jest nie tylko organizacja społeczna, ale społeczno-ekonomiczna organizacja społeczeństwa.
Społeczność sąsiedzka została zastąpiona klasowym podziałem społeczeństwa. Powodem tego było pojawienie się własności prywatnej, pojawienie się nadmiaru produktu i wzrost populacji planety. Grunty komunalne przechodzą na własność prywatną, w Europie Zachodniej taka własność ziemska stała się znana jako allod.
Mimo to majątek komunalny zachował się do dziś. Niektóre prymitywne plemiona, w szczególności plemiona Oceanii, zachowują sąsiednią strukturę społeczeństwa.
Społeczność sąsiedzka wśród Słowian wschodnich
Historycy nazywają sąsiednią społeczność Słowian Wschodnich Vervy. Termin ten został usunięty z Russkiej Prawdy przez Jarosława Mądrego.
Verv jest organizacją społeczną działającą na terenie Rusi Kijowskiej. Lina była również powszechna na terenie współczesnej Chorwacji. Po raz pierwszy o linach wspomina Russkaja Prawda (zbiór praw Rusi Kijowskiej, stworzony przez księcia Jarosława Mądrego).
Vervi charakteryzowała się okrężną odpowiedzialnością. Oznacza to, że jeśli ktoś ze społeczności popełni przestępstwo, to cała społeczność może zostać ukarana. Na przykład, jeśli ktoś w vervi popełnił morderstwo, ale wszyscy członkowie społeczności musieli zapłacić księciu grzywnę zwaną vira.
Na linie ustanowiono powszechną służbę wojskową.
W okresie swojego rozwoju Verv nie było już gminą wiejską, było to już kilka osad, składających się z kilku małych wiosek.
W osobistym posiadaniu rodziny w vervi znajdowała się ziemia gospodarcza, wszystkie zabudowania gospodarcze, narzędzia i inny sprzęt, inwentarz żywy, działka pod orkę i koszenie. Publiczna własność lin obejmowała lasy, grunty, pobliskie zbiorniki wodne, łąki, grunty orne i łowiska.
Na wczesnym etapie rozwoju liny były ściśle połączone więzami krwi, jednak z czasem przestają odgrywać dominującą rolę.
Stara rosyjska społeczność sąsiedztwa
Według kroniki starożytna społeczność rosyjska nazywała się Mir.
Sąsiadująca społeczność lub świat jest najniższym ogniwem w organizacji społecznej Rusi. Społeczności takie często łączyły się w plemiona, czasem w plemiona, w czasie zagrożenia atakiem, łączyły się w sojusze plemienne.
Ziemia stała się lądem. Za użytkowanie ziemi ojcowskiej chłopi (gminy) musieli płacić księciu daninę. Takie lenno było dziedziczone z ojca na syna. Chłopów mieszkających w wiejskiej społeczności sąsiedzkiej nazywano „czarnymi chłopami”, a takie ziemie nazywano „czarnymi”. O wszystkich sprawach w sąsiednich gminach decydowało zgromadzenie ludowe. Aby wziąć w nim udział, można było zjednoczyć się w związkach plemion.
Takie plemiona mogły toczyć między sobą wojny. W rezultacie pojawia się oddział - zawodowych wojowników jeźdźców. Oddziałem dowodził książę, ponadto była jego osobistą strażą. W rękach takiego księcia skupiała się cała władza w gminie.
Książęta często wykorzystywali swoją siłę militarną i autorytet. I dzięki temu zabrali część resztkowego produktu zwykłym członkom społeczności. Tak rozpoczęło się formowanie państwa - Rusi Kijowskiej.
Ziemia stała się lądem. Za użytkowanie ziemi ojcowskiej chłopi (gminy) musieli płacić księciu daninę. Takie lenno było dziedziczone z ojca na syna. Chłopów mieszkających w wiejskiej społeczności sąsiedzkiej nazywano „czarnymi chłopami”, a takie ziemie nazywano „czarnymi”. O wszystkich sprawach w sąsiednich gminach decydowało zgromadzenie ludowe. Mogli w nim uczestniczyć tylko dorośli mężczyźni, czyli wojownicy. Z tego należy wnioskować, że formą rządów w gminie była demokracja wojskowa.