Kim są Bałkany i Karaczaje. Różne źródła o Karachais

26.09.2019

Ormiański historyk Kh.A. Porksheyan na konferencji naukowej w 1959 roku w Nalczyku przedstawił raport oparty na koncepcji krymskiego pochodzenia Bałkanów i Karaczajów. Jednak większość uczestników konferencji, kierując się nie tyle względami naukowymi, ile politycznymi, odrzuciła pomysł Porksheyana. Ich zdaniem hipoteza krymska wzmocniła pozycje „agresywnej polityki panislamizmu i panturkizmu” i, co ważniejsze, nie zaspokajała pragnienia Bałkarów i Karaczajów, aby być uważani za autochtoniczną ludność Kaukazu Północnego.

Wierzymy, że wersja Porksheyana ma prawo istnieć jako bardziej uzasadniona pod każdym względem. Co więcej, współcześni historycy bałkańsko-karaczajscy preferują tureckie korzenie swojej historii etnicznej. Współczesny moskiewski uczony Shnirelman pisze, że „pragnienie sowieckich badaczy przedstawienia swoich (Bałkajczyków i Karaczajów - por.) przodków jako autochtonów, którzy przeszli na język turecki, wywołało protest wśród Bałkarów i Karaczajów” (V. Shnirelman „Być Alanami Intelektualiści i polityka na Kaukazie Północnym w XX wieku.

Wynika z tego, że w warunkach panujących dziś w naukach historycznych konieczny staje się powrót do wersji Kh.A. Porksheyana.

Historycy wciąż nie mają dokładnych danych na temat przeszłości Bałkanów i Karaczajów. Kwestia ich pochodzenia pojawiła się w naukach historycznych ponad 300 lat temu i od tego czasu jest przedmiotem badań i dyskusji historyków. Jednak do chwili obecnej nie ma wspólnego punktu widzenia, poparte bezspornymi dowodami.

Trudność etnogenezy Bałkarów i Karaczajów dodatkowo komplikuje fakt, że przed sowietyzacją regionu nie posiadali oni własnego języka pisanego, nie mieli własnych kronikarzy, a ich przodkowie nie pozostawili po sobie źródeł pisanych na temat przeszłość ich ludzi.

Źle sytuacja wygląda także w przypadku pomocniczych dyscyplin naukowych. Odpowiednie zabytki kultury materialnej nie zostały jeszcze zidentyfikowane. To prawda, że na terytorium zajmowanym przez Bałkany i Karaczaje znajduje się wiele starożytnych zabytków - cmentarzysk. Jednak według archeologii i wniosków naukowców Maxima Kovalevsky'ego i Wsiewołoda Millera czaszki i artykuły gospodarstwa domowego znalezione w shiakach pochodzą z wcześniejszego okresu i nie mają nic wspólnego z obecną populacją.

Na tym samym terytorium znajduje się wiele średniowiecznych kościołów i innych budynków, z których większość została zniszczona przez czas lub popadła w ruinę. Ich architektura w niczym nie przypomina sztuki budowlanej Bałkanów i Karaczajów, a wszystkie pochodzą z okresu wpływów greckich lub genueńskich.

Historycy zwykle w trudnych przypadkach uciekają się do historii sąsiadujących i innych pokrewnych narodów, badają ich przeszłość.

Niestety, nawet tutaj perspektywa studiowania historii narodów bałkańskich i karaczajskich w ten sposób jest bardzo wąska. Przyciśnięta do skał wąwozów Kaukazu garstka Bałkanów i Karaczajów nie ma sąsiadujących ze sobą plemion spokrewnionych językiem. Ich sąsiedzi, Digorianie i Kabardyno-Czerkiesi, sami są w tej samej sytuacji, nie mają pisanych źródeł swojej kultury. To prawda, że Kabardyjczycy w XIX wieku mieli własnego wybitnego naukowca i pisarza Shorę Nogmova. Bałkany i Karaczaje przed ustanowieniem władzy sowieckiej nie miały własnych historyków, a żadna z rdzennych ludności nie zajmowała się badaniem swojej rodzimej historii.

Jedynym źródłem do studiowania historyków Bałkarii i Karaczaju są ludowe legendy i pieśni. Należy jednak zachować szczególną ostrożność podczas ich stosowania, gdyż często są one ze sobą sprzeczne. I tak na przykład w Karaczajach szerzyła się legenda, że oni, Karaczajowie, przybyli z Krymu, skąd opuścili chanów, którzy ich uciskali. Według innej wersji przywódca Karczy wywiózł ich z Turcji, a według trzeciej wersji ze Złotej Ordy w 1283 r. itd.

Francuski naukowiec i podróżnik Klaproth, który odwiedził Chegem i Karaczaje na początku XIX wieku, usłyszał od Karaczajów, że przybyli z chazarskiego miasta Madjara i zajęli swoje obecne terytorium przed przybyciem Czerkiesów do Kabardy.

Istnieje legenda, że Bałkary i Karaczaje „pozostały po kulawym Timurze”.

Istnieje wiele innych zmodyfikowanych tradycji, które są ze sobą sprzeczne. Nie da się postawić żadnego z nich na fundamencie nauki bez poparcia go bezspornymi dowodami.

Zagraniczni naukowcy i podróżnicy odwiedzający Bałkarię i Karaczaje czasami próbowali dowiedzieć się o ich pochodzeniu. Pod wpływem ulotnych wrażeń rodziły się powierzchowne sądy, pozbawione jakiegokolwiek poważnego znaczenia dla nauki.

Pierwsze informacje historyczne o Bałkanach i Karaczajach pochodzą z XVII wieku. W 1639 r. ambasador cara moskiewskiego Fedot Jelchin wraz ze swoją świtą udał się przez Baksan do Swanetii. Tutaj znaleźli Karachais i zatrzymali się u ich przywódców, braci Krym-Shamkhalov. I tak po raz pierwszy w raporcie ambasadora Rosji pojawiła się nazwa „Karaczajowie”.

Kilka lat później, w 1650 r., przez ziemie bałkańskie minęli ambasadorowie cara Aleksieja Michajłowicza, Nikifora Tołoczanowa i urzędnika Aleksieja Iewlewa w drodze do imereckiego cara Aleksandra. W ich raporcie po raz pierwszy pojawia się nazwa „Bołcharianie”.

W literaturze historycznej o Karaczajach po raz pierwszy w 1654 r. została napisana książka przez katolickiego misjonarza Arcangelo Lambertiego, co zostanie omówione poniżej.

Poważne badania historii Kaukazu i jego ludów rozpoczęły się w latach 40. ubiegłego wieku, najpierw przez historyków wojskowości: Butkowa, Stala, Uslara i innych, a po zakończeniu wojny przez akademików M. Kovalevsky'ego, V. Miller, N. Marr, Samoylovich, profesorowie Leontovich, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev i wielu innych. Mimo to kwestia pochodzenia Bałkanów i Karaczajów pozostaje problemem nierozwiązanym.

O pochodzeniu tych dwóch narodów napisano wiele. W 1983 roku Islam Tambiew uważał, że liczba istniejących opinii i hipotez na ten temat wynosi co najmniej dziewięć. On sam, krytykując je, wyraził swoją, dziesiątą opinię.

X.O. Łajpanow dzieli hipotezy dotyczące pochodzenia Bałkanów i Karaczajów na siedem grup i wyraża zupełnie nowy punkt widzenia, który nie odpowiada żadnej z tych opinii.

Nie jest naszym zadaniem szczegółowa analiza tych hipotez. Celem tego krótkiego sprawozdania jest zapoznanie historyków i czytelników z treścią kroniki kronikarza krymskiego z XVII wieku. Chaczatur Kafaetsi.

Naszym zdaniem kronikarz Kafaetsi w zadowalający sposób rozwiązuje problem pochodzenia Bałkarów i Karaczajów.

Aby jednak uczynić pytanie bardziej zrozumiałym, wyjaśnić jego istotę i sposoby rozwoju myśli historycznej o pochodzeniu ludów bałkańskich i karaczajskich, musimy pokrótce zatrzymać się nad istniejącymi głównymi hipotezami.

Hipoteza Arcangelo Lambertiego.

Już w 1854 roku katolicki misjonarz Lamberti, który przez 18 lat mieszkał w Mingrelii, napisał, że Karaczajowie, czyli Kara-Czerkiesi, byli potomkami Hunów. 20 lat później do tej opinii dołączył francuski podróżnik Jean Chardin.

Lamberti opiera swój wniosek na dwóch przesłankach. Z jednej strony Karaczajowie „zachowywali czystość języka tureckiego wśród tak wielu różnych ludów”, a z drugiej strony czytał od Kedrina, że „Hunowie, skąd pochodzą Turcy, przybyli z najbardziej na północ wysuniętej części Kaukaz.”

Ponieważ Turcy są potomkami Hunów, a Karaczajowie i Turcy mówią tym samym językiem, to według Lambertiego Karaczajowie również pochodzą od Hunów. Mówi o Zichach i Czerkiesach jako o dwóch różnych narodach i nazywa Karaczajów Kara-Czerkiesami. Oczywiście przy tak ubogim zasobie wiedzy Lamberti nie był w stanie rozwiązać tak złożonego problemu, jak kwestia pochodzenia Bałkanów i Karaczajów.

Nie wchodząc w szczegóły historii ludów Kaukazu, wystarczy sięgnąć do historii samych Hunów, aby przekonać się o niespójności hipotezy Lambertiego.

Przede wszystkim należy zauważyć, że przynależność Hunów do świata tureckiego nie jest powszechnie uznawana w nauce i że zwolenników mongolizmu Hunów jest wielu, jak Shiratori Pinyo.

Hunowie zamieszkiwali środkową Azję, wzdłuż chińskiej granicy. Około 1 wieku. N. mi. zaczęli przemieszczać się na zachód. W latach siedemdziesiątych IV w. Hunowie wyemigrowali do Europy, zdewastowali Kuban, Półwysep Taman, pokonali Alanów i Meotów, przedostali się na Krym, na zawsze zniszczyli słynne królestwo Bosforu, podbili przestrzeń między Wołgą a Dunajem, przedostali się do Renu.

Jako lud koczowniczy, Hunowie nie pozostali długo ani na Kaukazie, ani na innych podbitych ziemiach. Ruszyli na zachód, pokonując Sarmatów, Scytów i Niemców. W V wieku ich znakomity przywódca Attyla stworzył sojusz Hunów. W 451 r. zdewastował Francję, w 452 r. – Włochy, a w 453 r. ustał ruch Hunów na zachód, a sojusz Hunów wkrótce upadł.

W ten sposób liczna unia Hunów w wirze historii została zmieciona z powierzchni ziemi, a niewielka jej garść, według Lambertiego, pozostała w górach Kaukazu przez ponad 1500 lat. Nieprawdopodobieństwo tej hipotezy Lambertiego staje się bardziej oczywiste, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Kaukaz był miejscem wyniszczających wojen, ogromnych ruchów ludów.

Lamberti wyraził swoją koncepcję ponad 300 lat temu, lecz nadal nie znalazła ona przynajmniej częściowego potwierdzenia ani w nauce, ani w tradycji ludowej.

Hipoteza Hildenstedta.

Podróżnik Gildenstedt, który odwiedził Kaukaz w XVII wieku, sugeruje, że Bałkarzy są potomkami Czechów. Swoje przypuszczenie opiera na informacjach zawartych w wydanym w Berlinie katechizmie, we wstępie którego czytamy, że kilka wieków temu (a według innych źródeł w 1480 r.) bracia Czesi i Morawowie uciekli przed prześladowaniami religijnymi i znaleźli zbawienie w górach Kaukazu. Odnajdując ślady starożytnego chrześcijaństwa, a ponadto zwracając uwagę, że Czechy i Bałkaria oraz Czechy i Chegem zaczynają się na te same litery, Gildenstedt uważa za możliwe przypuszczenie, że uciekli z Czech bracia zatrzymali się w Chegem i założyli Bałkaria.

Załóżmy na chwilę, że czescy bracia rzeczywiście przybyli do wąwozu Chegem i ostatecznie stracili język. Tutaj mimowolnie pojawia się pytanie – jak przyswoili sobie dialekt turecki, skoro obok nich mieszkają Kabardyjczycy, Osetyjczycy i Swanowie, a żaden z nich nie mówi tym dialektem?

Hipoteza Gildenstedta nie ma potwierdzenia naukowego, a jego domysły dotyczące pierwszych liter „b” i „h” nie zasługują na poważną uwagę.

Opinia Klaprotha.

Francuski naukowiec i podróżnik Klaproth, który na początku XIX wieku odwiedził Karaczaje i Bałkary, zbierał legendy ludowe, zapoznawał się z życiem, sposobem życia i językiem Karaczajów i Bałkarów. Na podstawie tych materiałów Klaproth dochodzi do wniosku, że Karaczajowie i Bałkarzy pochodzą z chazarskiego miasta Madjara, które zostało zniszczone przez Timura w 1395 r., a którego pozostałości nadal można zobaczyć nad rzeką Kum.

Chazarowie pojawiają się w historii od II wieku. A. Początkowo był to naród wyjątkowy, posiadający własny język i dość wysoką kulturę. W VI - VII wieku. na terytorium regionu Dolnej Wołgi utworzyli duże królestwo zwane Khazar Khaganate.

W VII-VIII w. Chazarowie mieszkali w dolnym biegu Wołgi, nad Donem i u podnóża Karpat, podbili cały Północny Kaukaz, Półwysep Taman i Krym. Zniewolonych zostało wiele plemion i narodowości, głównie tureckich, którzy przyjęli ich kulturę i zasymilowali się z nimi; ale sami Chazarowie byli pod silnym wpływem podbitych ludów.

Mieli duże miasta: stolice - Itil (Astrachań), Sarkel (Belaya Vezha i według wielu - Machaczkała) i Madzhary-on-Kum. To ostatnie było głównym ośrodkiem handlu tranzytowego ze Wschodem, stąd szlaki karawan szły do wybrzeży Morza Czarnego i Kaspijskiego.

Król i cały dwór wyznawali wiarę żydowską. Większość ludności stanowili mahometanie, ale było wielu chrześcijan i pogan.

Arabski podróżnik Ibn-Khaukal (977-978) pisze, że język chazarski nie jest podobny do tureckiego i nie jest podobny do żadnego z języków znanych ludów. Jednak z biegiem czasu, w związku z przewagą ilościową plemion tureckich, język turecki stał się językiem państwowym i dominującym.

Państwo Chazarskie upadło po klęsce Itila w 965 r. przez Światosława i Krym - oraz w 1016 r. przez Mścisława. Pozostałości Chazarów istniały przez długi czas na Krymie i na Kaukazie.

Według Klaprotha część ludności chazarskiego miasta Madjara po klęsce Tamerlana przeniosła się w wąwozy górskie i założyła Bałkarię i Karaczaj.

Kwestia przynależności Chazarów do świata tureckiego nie jest dostatecznie rozwinięta i jest bardzo problematyczna. Ludność Khazar Khaganate w tamtym czasie reprezentowała konglomerat różnych narodowości. Którzy z nich przybyli na Bałkarę i do Karaczaju, Klaproth nie wskazuje. Hipoteza Klaprotha opiera się na mało popularnej wśród ludności legendzie, nie jest poparta obiektywnymi danymi i źródłami pisanymi.

Hipoteza o kabardyjskim pochodzeniu Karaczajów i Bałkanów.

Ta hipoteza nie ma podstaw. Jeśli Bałkarzy i Karaczaje pochodzą z Kabardy, pojawia się pytanie (jak żyjąc obok Kabardyjczyków zapomnieli o swoim naturalnym języku i od kogo, od jakich ludzi przejęli obecny język turecki? Przecież nikt w pobliżu nie mówi Jest oczywiste, że Bałkany i Karaczaje przybyli na swoje obecne terytorium ze swoim własnym, nowoczesnym językiem.

Hipoteza ta, pozbawiona jakichkolwiek podstaw naukowych, znalazła dla siebie miejsce w słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Efrona.

Hipoteza o pochodzeniu Bałkanów i Karaczajów z pozostałości wojsk Timura.

Niektórzy badacze uważają za prawdopodobne, że Bałkany i Karaczaje są potomkami pozostałości wojsk Timura (Tamerlana).

Prawdą jest, że Timur odwiedził Kaukaz Północny i prowadził tu swoje operacje wojskowe. W 1395 r. zniszczył i zdewastował słynną Tanę (Azow) na brzegu jeziora Meot; w 1397 r. nad Terekiem całkowicie pokonał potężnego Chana Złotej Ordy Tokhtamysza, zniszczył jego władzę i podbił wiele osad. Nie ma jednak dowodów na to, że resztki wojsk zwycięzcy osiedliły się w górskich wąwozach Kaukazu. Przed nimi rozciągały się piękne równiny Kaukazu i niewiarygodne jest, że omijając je, osiedlili się na skromnych terenach skalistych wąwozów. Sama logika rzeczy przemawia przeciwko tej hipotezie.

Wszystkie powyższe „opinie” i „punkty widzenia” opierają się na sprzecznych tradycjach ludowych.

Poważne badania kraju i historii ludów górskich przez rosyjskich naukowców rozpoczynają się po przyłączeniu Kaukazu do Rosji.

Proces przyłączania się do Kaukazu trwał kilkadziesiąt lat. Rosjanie nie posiadali dokładnych informacji na temat górali i ich kraju. Dowództwo jednostek wojskowych bardzo potrzebowało takich informacji. Dlatego poszczególnym oficerom powierzono badanie miejscowości, narodowości, ich historii i geografii. W rezultacie pierwsi rosyjscy odkrywcy Kaukazu byli specjalistami wojskowymi. Byli wśród nich tak wybitni naukowcy, jak akademik Butkov, akademik Uslar, Stal i wielu innych. Zebrane przez nich materiały były przekazywane władzom wojskowym w formie raportów. Nie zostały one opublikowane, nie wydrukowane, lecz pozostały do użytku w sztabie wojsk.

Szczególną wartość jako studium etnograficzno-historyczne ma dzieło Stahla, powstałe w latach czterdziestych ubiegłego wieku. Steel przez pięć lat był więźniem Górali, gdzie studiował ich języki i historię. Do 1900 roku praca Stahla nie była publikowana, ale naukowcy szeroko korzystali z jej danych. Wobec dużego zapotrzebowania na dzieła Stahla, w 1900 roku uczony historyk generał Potto opublikował ten rękopis w Zbiorach Kaukaskich.

Ten pierwszy esej o Czerkiesach jest nadal bardzo cenną publikacją o góralach.

Według Stahla Karaczajowie są pochodzenia nogajskiego, Malkarowie (czyli Bałkarzy) pochodzenia mongolsko-tatarskiego.

Steelowi nie udało się ustalić czasu zasiedlenia Karaczajów i Bałkarów na Kaukazie. Według Stala Bałkarzy i Karaczaje to różne narodowości, różne pochodzenie.

Hipotezy rosyjskich naukowców na temat pochodzenia Bałkarów i Karaczajów.

Po przyłączeniu Kaukazu do Rosji rozpoczęły się jego dokładne badania przez rosyjskich naukowców: historyków, etnografów, geografów, geologów i innych uczonych kaukaskich. Jednym z pierwszych naukowców badających Kaukaz jest profesor Uniwersytetu Noworosyjskiego F. I. Leontowicz, który napisał monografię na temat adatów górali. W kwestii pochodzenia Bałkanów i Karaczajów w pełni zgadza się z opinią Stala.

Tego samego zdania jest inny kaukaski uczony, W. Sysojew. Uważa, że Karaczajowie przybyli do ich kraju dopiero w XVI w., bo dopiero w XIII w. Pojawiło się panowanie mongolskie, z którego znacznie później, bo około XV-XVI wieku, wyłoniła się Horda Nogajska. Z kolei Karaczaje wyróżnili się jeszcze później niż Nogais.

Sysoev opiera swoje wnioski na logicznych założeniach, nie dysponuje źródłami pisanymi ani innymi dowodami.

Założenie, że Mingrelianie, Kabardyjczycy, Swanowie, Abchazi, a nawet Rosjanie dołączyli na przestrzeni wieków do głównego rdzenia pochodzenia nogajsko-tatarskiego, jest mało prawdopodobne.

Istnieje dość powszechne opinię na temat bułgarskiego pochodzenia Bałkanów. Po raz pierwszy założenie to, oparte na współbrzmieniu słów „Bułgarzy” i „Bałkarzy”, wyraził N. Chodniew w gazecie „Kawkaz” w 1867 r. Później N.A. Karaulov stał się obrońcą tej opinii.

Na podstawie ludowej legendy Karaułow pisze, że Bałkarzy zamieszkiwali niegdyś stepową część Kaukazu, a następnie wypędzeni przez Kabardyjczyków udali się w góry, w górę rzek Cherek, Chegem i Baksan. Bałkarzy z kolei wyparli z tych wąwozów Osetyjczyków, którzy przenieśli się do sąsiednich wąwozów, na południe nad rzeką. Urukh.

Na poparcie tej legendy Karaułow przywołuje fakt, że „na północ od Bałkanów pozostało kilka wiosek osetyjskich, odciętych od ludności.

Według Karaulowa nazwa Bałkanów pochodzi od wielkiego narodu bułgarskiego, który żył nad Wołgą w VII wieku. posunęli się na południe od Rusi i Półwyspu Bałkańskiego.

Niektórzy historycy oceniają Acad. W. F. Millera. Prawdą jest, że w swoich „Etiudach osetyjskich” napisał bardzo ostrożnie w 1883 r.: „Zakładając, że przypuszczamy, że być może w imieniu społeczeństwa tureckiego zamieszkującego na wschodzie Digorian w dolinie Cherek - Balkar zachowała się także starożytna nazwa”.

Jednak rok później, po odbyciu wspólnie z prof. Maxim Kovalevsky, ten sam Miller napisał:

„O wiele bardziej prawdopodobne jest, że oni (Bałkarzy – A.P.) „odziedziczyli” tę nazwę wraz z krajem, z którego częściowo wypędzono starszą ludność osetyjską”.

Miller, który w swojej pierwszej wypowiedzi „domyślał się” bułgarskiego pochodzenia słowa „bałkar”, w kolejnej wypowiedzi całkowicie odszedł od obrony tej opinii.

Hipoteza o pochodzeniu Bałkanów od Bułgarów na podstawie podobieństwa tych słów w współbrzmieniu jest pozbawiona podstaw naukowych.

Znamy wiele różnych narodowości o nazwach spółgłoskowych. Na przykład Niemcy i Nieńcy. Jest mało prawdopodobne, aby jakikolwiek uczony pozwolił sobie na tej podstawie stwierdzić, że Niemcy pochodzą od Nieńców i odwrotnie.

Zwolennicy bułgarskiego pochodzenia Bałkanów odwołują się do historyka Mojżesza Chorenskiego, który żył w V wieku naszej ery. mi. Khorensky jest autorem „Historii Armenii”, przetłumaczonej na wszystkie języki europejskie. Dzieło to ma ogromne znaczenie dla historii sąsiadujących narodów.

Khorensky w swojej „Historii” w dwóch miejscach opowiada o przesiedleniach Bułgarów do Armenii, ale przesiedlenia te miały miejsce w I i II wieku p.n.e.

Ponadto istnieje traktat geograficzny z VII wieku, którego autor do niedawna pozostawał nieznany, a naukowcy od dawna przypisywali ten traktat Mojżeszowi z Khorensky. Ponieważ Khorensky żył i pracował w V wieku, a geografia została opracowana w VII wieku, aby załagodzić tę sprzeczność, byli historycy, którzy próbowali udowodnić, że Khorensky również żył w VII wieku.

Jeszcze w ubiegłym wieku orientalistyczni uczeni Gyubshman i prof. Kerop Patkanov rzekomo zapewnił, że autorem geografii nie był Mojżesz Khorensky, ale naukowiec z VII wieku. Ananiy Shirakatsi, jednak z powodu braku dowodów kwestia ta pozostała nierozwiązana. Obecnie żmudne badania prof. A. Abrahamyana, dokładnie ustalono, że autorem traktatu geograficznego nie był Mojżesz Khorensky, ale wybitny naukowiec swoich czasów, żyjący w VII wieku Ananiy Shirakatsi.

Odręczny tekst tego traktatu jest mocno zniekształcony przez skrybów, pojawiło się wiele spisów z różnymi wersjami. W jednym z tych wykazów, w opisie azjatyckiej Sarmacji, autor mówi o czterech plemionach bułgarskich, które otrzymały nazwy od rzek, w których dolinach osiedlili się. Doliny te, zdaniem autora, znajdowały się na północ od Kaukazu, wzdłuż rzeki Kubań i dalej.

Trudno powiedzieć, czy lista ta jest wiarygodna i czy może stanowić solidne poparcie dla postawionej hipotezy. Bułgarzy z Wołgi to lud z plemienia tureckiego. W VII wieku większość z nich przeniosła się na Półwysep Bałkański, tworząc tam własne, potężne państwo, które skutecznie konkurowało z wielkim Cesarstwem Bizantyjskim.

Pomimo dużej liczby ludności i potęgi państwa Bułgarzy wpadli pod wpływy Słowian, zasymilowali się i uwielbili. Bułgarzy-Turcy stali się Bułgarami-Słowianami.

Tutaj mimowolnie pojawia się pytanie: jak niewielka garstka Bułgarów, którzy osiedlili się w wąwozach Kaukazu, mogła tak długo zachować swój język i cechy narodowe?

Kronikarze ormiańscy - Mojżesz z Choreńskiego w V wieku. Anani Shirakatsi w VII wieku i Vartan w XIV wieku. - interpretują historię jednego ludu, który przybył na Sarmację, nazywając go „Buch”, „Bułch”, „Bułgar” i „Pulgar”. Oczywiście mówimy o ruchu Bułgarów z Wołgi, z których część udała się kiedyś do Armenii, część na Bałkany, a część osiedliła się w Sarmacji. Saint-Martin w swojej książce wspomina także o pobycie „Bułgarów” w Sarmacji.

Znany historyk i uczony kaukaski Ashot Noapnisyan, nie zaprzeczając możliwości obecności „Bułgarów” na Kaukazie Północnym, uważa, że na podstawie samego tego nagiego faktu i skąpych informacji autorów ormiańskich nie da się ustanowić powiązanie między sarmackimi „Bułgarami” a współczesnymi Bałkanami, biorąc pod uwagę w pierwszej kolejności potomków tych ostatnich. Zwykle każde ważne wydarzenie w życiu narodów znajduje odzwierciedlenie w ludowych legendach i pieśniach. W ludowych legendach i pieśniach Bałkarów nie odnajdujemy śladów ich „bułgarskiego” pochodzenia.

Wielki wkład w badania historii Kaukazu wnieśli rosyjscy naukowcy-kaukascy akademicy Butkov, Uslar, Marr, Samoylovich, V. Miller i D.A. Kowalewski. Dwaj ostatni uczeni oprócz studiowania historii całego Kaukazu zajmowali się szczególnie badaniami nad Bałkarią.

W 1883 r. V. Miller i M. Kovalevsky odbyli wspólną podróż na Bałkary. Na miejscu badali historię ludzi, zbierali legendy ludowe, badali pozostałości starożytnej kultury materialnej, sami odkopywali starożytne groby - shiaki, zdobywali od ludności starożytne przedmioty o znaczeniu historycznym znalezione w shiakach.

Przede wszystkim uderzył ich fakt, że Bałkaria stanowi niejako wyspę pomiędzy narodowościami różniącymi się od Bałkarów językiem i plemieniem. Na wschodzie graniczy z Osetią i Digorią, na północy i zachodzie z Kabardą, a na południu od Swanetii oddziela ją Główne Pasmo Kaukaskie.

Doświadczone oczy naukowców natychmiast dostrzegły dwa dominujące typy wśród populacji; jeden - przypominający mongolski, o wyraźnie wygładzonych rysach, a drugi - aryjski, najbardziej podobny do osetyjskiego.

Jak zauważyliśmy powyżej, wykopaliska sziaków, badania znalezionych w nich czaszek i przedmiotów gospodarstwa domowego wykazały, że pochodzą one z wcześniejszego okresu i nie mają nic wspólnego z obecnymi osadnikami.

Na podstawie szeregu imion toponimicznych pozostałych po Osetyjczykach, obecności wielu słów w języku Bałkarów pochodzenia osetyjskiego oraz lokalnych legend Miller i Kovalevsky doszli do wniosku, że Bałkarzy zastali w górach ludność osetyjską, która wyznawała religii chrześcijańskiej.

Zatem zdaniem Millera i Kowalewskiego Bałkarzy nie są rdzennymi mieszkańcami swojego kraju. Po dotarciu na prawdziwe terytorium znaleźli tu miejscową ludność Osetii, wyparli ją, a część Osetyjczyków pozostała na miejscu i zmieszała się z przybyszami. To wyjaśnia, dlaczego typ osetyjski często występuje na Bałkanach.

Gdzie i kiedy przybyły Bałkany, Miller i Kovalevsky nie zdołali się dowiedzieć. Na Bałkanach nazywają się Tatarami Kaukaskimi, nie wskazując ich pochodzenia.

Język jest głównym czynnikiem określającym pochodzenie narodów. Niestety, język Karaczajo-Bałkarów był mało poznany. W tej dziedzinie ogromne znaczenie mają badania najlepszego specjalisty: nad językami ludów tureckich, Acad. Samojłowicz. Naukowiec stwierdza, że „dialekty Kumyków, Karaczajów i Bałkanów nie są ściśle spokrewnione z dialektami Nogajów, które pojawiły się na stepach południowej Rosji po najeździe mongolskim (XIII w.), mają jednak pewne cechy wspólne, które wskazują na związek te trzy dialekty z dialektem przedmongolskimi mieszkańcami stepów południowej Rosji - Kumanami, czyli Kipczakami (Połowcami) Choć Samojłowicz nie podaje swojego ostatecznego wniosku na temat pochodzenia Karaczajo-Bałkańczyków, to jego naukowo uzasadnione stwierdzenie obala opinię Stala , Leontovich i inni o pochodzeniu Nogai Karaczajo-Bałkańczyków.

Opinię Samoilowicza o podobieństwie języka Kipczaków i Karaczajsko-Bałkarskiego potwierdza także słownik połowiecki, opracowany w 1303 r. i opublikowany po raz pierwszy przez Klaprotha w 1825 r. Zawiera słowa, które zachowały się obecnie jedynie w języku karaczajsko-bałkańskim. język. Wypowiedź Samoilowicza i słownik połowiecki są ważnym czynnikiem w ustaleniu pochodzenia Karaczajo-Bałkańczyków.

Dyaczkow-Tarasow (1898–1928) zajmował się badaniami nad Karaczajem. Przez cztery lata mieszkał w Karaczaju, gdzie na miejscu studiował język, historię, geografię, etnografię i gospodarkę kraju.

Podobnie jak W. Sysojew, Dyaczkow-Tarasow uważa, że Karaczajowie przenieśli się na Kubań w XVI wieku. Nawiązując do przekazu akademika Pallasa, który pod koniec XVIII w. ogólna liczba Karaczajów nie przekraczała 200 rodzin, sam autor dochodzi do wniosku, że w momencie przesiedlenia ich liczba sięgała zaledwie tysiąca osób.

Jego zdaniem dorzecze górnego Kubania zamieszkiwane było przez nieznany lud o dość rozwiniętej kulturze. Kilka wieków przed przybyciem Karaczajów lud ten opuścił kraj.

Oto jak Dyaczkow-Tarasow wyjaśnia pochodzenie Karaczajów: „Główna grupa przodków Karaczajów, mówiących jednym z dialektów kipczackich, została zorganizowana z uchodźców. Obejmowali tubylców z tureckich regionów: z jednej strony Dalekiego Wschodu (Koszgar), Itiliy, Astrachania, a z drugiej zachodniego Kaukazu i Krymu.

Według Dyaczkowa-Tarasowa Karaczajowie chętnie przyjmowali do siebie kosmitów. Do samych Karauzdenów autor zalicza 26 klanów utworzonych z przybyszów i uchodźców: z nich - 7 klanów ma rosyjskich przodków, 6 klanów - Swanowie, 4 klany - Abchazi, 3 klany - Kabardyjczycy, po 1 klanie - Abazini, Kumycy, Ormianie, Bałkarzy , Kałmucy i Nogais.

Nie wdając się w dyskusję na temat hipotezy o kipczackim pochodzeniu Karaczajów, która koresponduje z opiniami wielu naukowców, musimy stwierdzić, że wydaje nam się niewiarygodne, że tak duży napływ przybyszów z różnych odległych krajów, nie powiązanych gospodarczo interesów, którzy się nie znali, wydaje się niewiarygodne. Jest niezrozumiałe, że mała, zaledwie 2000-osobowa społeczność, bez własnego języka pisanego, rozwinęła kulturę narodową, rozproszoną i rozproszoną w małych grupach po całym terytorium Karaczaju, wzdłuż jego trudnych wąwozów, mogła zasymilować, rozpuścić w swoim składzie tak dużą liczbę obcojęzycznych przedstawicieli różnych narodowości i zachować czystość języka kipczackiego.

Pokrótce wymieniliśmy wszystkie główne hipotezy zagranicznych i rosyjskich naukowców na temat pochodzenia Karaczajów i Bałkanów. Warto zapoznać się z opiniami lokalnych historyków, rdzennych mieszkańców Kaukazu: Islama Tambiewa, prof. G. L. Kokieva i X. O. Laipanov.

Islam Tambiew, analizując istniejące hipotezy i zaprzeczając niektórym z nich całkowicie, a niektórym częściowo, dochodzi do wniosku, że „pierwsi przodkowie Bałkanów i Karaczajów, którzy wzięli w swoje ręce stery władzy i mieli asymilujący wpływ na wszystkie inne przybyszami byli Chazarowie-Turcy lub Kipczakowie”.

Co więcej, sam autor przyznaje: „kwestia, do jakiego rodzaju ludzi (Chazarów, Połowców itp.) należą przodkowie karaczajsko-bałkańscy, którzy utworzyli pierwszą komórkę organizmu społecznego, pozostaje pozytywnie nierozwiązana”.

To niejasne pojęcie nie jest niczym nowym. Częściowo powiela stwierdzenia Klaprotha, częściowo Sysoeva i innych, wprowadzając wielkie zamieszanie w ich hipotezach.

Tambiew całkowicie błędnie identyfikuje pojęcia Chazarów, Turków i Kipczaków.

Kwestia, czy Chazarowie należą do świata tureckiego, jak pisze akademik Samoylovich, jest mało rozwinięta, a włączenie ich do Gurkhów stanowi „sytuację wysoce kontrowersyjną”. Powyżej przytoczyliśmy opinię arabskiego geografa i podróżnika Ibn-Khaukala, że „język czystych Chazarów nie jest podobny do tureckiego i żaden z języków znanych ludów nie jest do niego podobny”.

Jeśli chodzi o proces formowania się ludów karaczajskich i bałkańskich, Tambiew przypisuje go głównie napływowi cudzoziemców, co jest całkowitym powtórzeniem myśli Sysojewa, Dyaczkowa-Tarasowa i innych.

Sprzeciwiając się opinii Sysojewa i Dyaczkowa-Tarasowa na temat pojawienia się Karaczajów i Bałkarów na Kaukazie Północnym w XVI wieku, argumentuje, że ich osadnictwo na obecnym terytorium miało miejsce „na długo przed XVI wiekiem”. a w każdym razie nie później niż w X wieku. Mówiliśmy już powyżej o relacji ambasadora rosyjskiego Jelczyna, z której wynika, że już w 1639 roku Karaczajowie mieszkali na Baksanie, a ambasador i jego towarzysze przebywali u nich przez dwa tygodnie, przekazując swoim przywódcom cenne podarunki – bracia Krym-Shamkhalov i ich matka.

Ten cenny dokument ostatecznie obala wnioski G.A. Kokijewa o czasie zasiedlenia Karaczajów i Bałkanów na obecnym terytorium.

Co więcej, według G. A. Kokijewa, Karaczajowie i Bałkarzy byli częścią „Elamitów, związku plemion”, ponieważ, jak motywuje, z wyjątkiem Kabardyjczyków, obejmowały tam wszystkie ludy. Pytanie brzmi, skąd autor wie, że Karaczaje i Bałkany również nie mogą być wyjątkiem?

Przed wyciągnięciem takiego wniosku autor musiał dowiedzieć się: czy sami Karaczaje i Bałkany znajdowali się na Kaukazie w epoce istnienia związku plemion alańskich.

Historyk X.O. Laipanov w swoich założeniach idzie dalej niż G.A. Kokiew. Kategorycznie stwierdza, że „Karaczaje i Bałkarzy nie mieli żadnego tureckiego ani krymskiego domu przodków, ale są rdzennymi mieszkańcami dorzecza Kubania i źródeł Tereku”.

Dalej autor tak definiuje ich złoże: „Bałkarzy żyli” – pisze – „w stepowych rejonach Kumy i Podkumki, a Karaczajowie zamieszkiwali region Zakubański, na terenach zwanych Zagzam, Łaba, Sanchar i Arkhyz. ” Jednak sam autor przyznaje, że „nie ma żadnych źródeł pisanych ani innych” na ten temat.

Nie ma też dowodów na przeprawę Karaczajów z Zakubania do Baksanu oraz Bałkarów z Kumy i Podkumki. Przesiedlenie to, jego zdaniem, nastąpiło „nie wcześniej niż w drugiej połowie XV i na początku XVI wieku”.

Jeśli chodzi o pochodzenie Karaczajów i Bałkanów, X.O. Łajpanow konkluduje: „podstawą grupy etnicznej karaczajo-bałkarskiej są Kipczacy (Połowcy) i Chazarowie”.

To stwierdzenie Łajpanowa pokrywa się z hipotezą Tambiewa. Ponadto Łajpanow przyznaje się do możliwości przyłączenia jednego z plemion Bułgarów Kubańskich do głównej grupy Chazar-Kipczak i uważa, że „fragmenty hord Timura dołączyły do większości Karaczajo-Bałkańczyków i były przodkami niektórych ich współczesnych rodzin .” Następnie autor twierdzi, że na przestrzeni wieków Osetyjczycy, Kabardyjczycy, Swanowie, Abaza itp. Napływali do tego rdzenia Chazar-Kipczak.

X.O. Łajpanow, zaprzeczając jakiemukolwiek przesiedleniu Karaczajo-Bałkańczyków z Krymu i innych miejsc, uważa ich za tubylców Północnego Kaukazu, uznając jednocześnie Karaczajów i Bałkarów za potomków Kipczaków-Połowców. Wszyscy wiedzą, że Kipczakowie i Połowcy nie są rdzennymi mieszkańcami Północnego Kaukazu, ich ojczyzną jest Azja Środkowa, skąd w XI wieku wyemigrowali do Europy Wschodniej. N. mi. W konsekwencji Karaczajo-Bałkańczycy wywodzący się z Kipczaków w żadnym wypadku nie mogli być rdzennymi mieszkańcami Północnego Kaukazu.

Hipoteza Łajpanowa dotycząca pochodzenia Karaczajów i Bałkanów, oprócz tego, że opiera się na danych historycznie niepoprawnych i sprzecznych, jest zbyt szeroka i kompleksowa. Oto Kipczakowie, Chazarowie, Bułgarzy i resztki wojsk Timura i prawie wszystkie ludy kaukaskie.

Można przyznać się do asymilacji przez Karaczajo-Bałkańczyków pojedynczych przybyszów, obcokrajowców, ale trudno uwierzyć w asymilację resztek oddziałów wojskowych Timura czy całego plemienia Bułgarów.

Podaliśmy prawie wszystkie główne hipotezy dotyczące pochodzenia Bałkarów i Karaczajów.

Z ich krótkiego przeglądu można wyciągnąć następujące wnioski:

1. Karaczaje i Bałkany w przeszłości żyły razem i nosiły imię ludu, od którego się oderwały.

2. Po raz pierwszy nazwa „Karaczaje” pojawia się w raporcie ambasadora moskiewskiego Jelchina z 1639 r., a nazwa „Bolkhari” – w raporcie ambasadora moskiewskiego Tołoczanowa z 1650 r. To prawda, w odpowiedziach Gubernator Terek Daszkow za rok 1629 znajduje słowo „Bałkary”, ale jest ono używane jako nazwa miejscowości, jako określenie toponimiczne.

3. Karaczaje i Bałkarzy nie są tubylcami na swoich obecnych terytoriach, są przybyszami i wyparli stąd wcześniejszą ludność.

4. Większość naukowców i badaczy uważa Kipczaków (Połowców) za główny rdzeń narodu karaczajsko-bałkarskiego.

5. Badania językoznawcze akad. Samojłowicza i słownik połowiecki, opracowany w 1303 r., który przetrwał do dziś, świadczą o bliskości języka karaczajsko-bałkarskiego z językiem kipczaków (połowców).

6. Karaczajowie przybyli na obecne tereny w latach 1639-1653, gdyż w 1639 r. przebywali jeszcze na Baksanie, o czym świadczy raport rosyjskiego ambasadora Jelczina.

7. Z raportu ambasadora Rosji Jelczina widać, że Karaczajowie (stąd Bałkany) byli w trakcie przechodzenia do stosunków feudalnych, na ich czele stali przywódcy - bracia Krym-Szamchałow, feudalni panowie Karaczaj.

8. Starożytne cmentarzyska, sztopaki znajdujące się na terenie Bałkarii, jak wykazały wykopaliska przeprowadzone przez V. Millera i M. Kovalevsky'ego, nie mają nic wspólnego z obecną populacją i należą do okresu wcześniejszego.

9. Wśród Karaczajów i Bałkanów dominują dwa typy: jeden jest turecki, o wyraźnie wygładzonych rysach twarzy, drugi jest aryjski, najbardziej przypominający osetyjski.

Oto, naszym zdaniem, mniej lub bardziej potwierdzone naukowo dane dotyczące historii Karaczajo-Bałkańczyków, do których doszliśmy przeglądając istniejące główne hipotezy i niepodważalne dowody.

Jednak, jak widzimy, kwestia pochodzenia Karaczajo-Bałkańczyków, kwestie tego, kiedy i skąd przybyli ich przodkowie, kiedy przybyli do Baksanu, nie zostały jeszcze naukowo wyjaśnione. Historycy są bezradni, nie ma źródeł pisanych, nie ma pozostałości kultury materialnej, tych małych, ale prawdziwych świadków przeszłości.

W takich przypadkach, gdy stwarza się dla historyka sytuację beznadziejną, prof. V. Klyuchevsky zaleca zwrócenie się do pamięci samego ludu, czyli do legend ludowych.

Przyjmując tę radę, zwróciliśmy się do legend istniejących wśród ludzi, które, jak wspomniano powyżej, są bardzo sprzeczne, dlatego po ich dokładnym przejrzeniu zdecydowaliśmy się na jedną, najczęstszą legendę w Karaczaju, o wyjściu Karaczajów z Krymu, o ich krymskim pochodzeniu. W związku z tym uznaliśmy za celowe zwrócenie się do źródeł historii Krymu, do pomników historii ludów zamieszkujących Krym i tam szukać potrzebnych nam informacji. Kaukaz Północny zawsze pozostawał w ścisłym kontakcie z Krymem.

Od czasów starożytnych Półwysep Krymski był areną historii wielu ludów, począwszy od Cymeryjczyków i Taurów, a skończywszy na Połowcach-Kipczakach, Tatarach, Nogajach.

W historii Krymu ważną rolę odegrali Grecy, Ormianie, Genueńczycy i Tatarzy.

Szczególnie ważną rolę na Krymie odegrali Ormianie pod Genueńczykami. Ormianie na Krymie stworzyli dużą sieć kościołów i klasztorów, w których istniały instytucje oświatowe. W klasztorach mieszkali wykształceni mnisi, zajmowali się działalnością literacką, nauczali w szkołach nie tylko teologii, ale także filozofii, historii, matematyki, astronomii, geografii i innych nauk. Napisano i przepisano tutaj dużą liczbę książek kościelnych, historycznych i naukowych.

Zgodnie z ustaloną od wieków tradycją skrybowie ksiąg dołączali na końcu lub na początku tych ksiąg sporządzone przez siebie notatki pamiątkowe na temat wydarzeń swoich czasów. Takich rękopisów z zapisami pamiątkowymi było wiele w kościołach i klasztorach krymsko-ormiańskich. Większość z nich zniknęła po upadku Kafy i podboju Krymu przez Turków w 1475 roku. Obecnie ocalałe rękopisy krymskie przechowywane są w Erewaniu w państwowym depozycie ksiąg – Madenataran. Ponadto od czasów starożytnych na Krymie mieszkali Żydzi, Karaimi i Krymczacy, którzy odegrali wiodącą rolę w Chazarskim Kaganacie.

W połowie XI wieku Kipczacy (Połowcy-Kumanowie) wkroczyli na Krym. Jest to lud turecki, który żył wcześniej w Azji Środkowej. W XI wieku. Kipczakowie wyemigrowali do Europy Wschodniej, zajęli stepy Azowskie i Morza Czarnego. Zajmowali się hodowlą bydła i najazdami na Ruś, skąd pozyskiwali niewolników, których wywożono na rynki wschodnie i sprzedawano z zyskiem.

Według historyka Krymu z XVII wieku. Martiros Kryshetsy, w 1051 r. Osiedlili się w dużym centrum handlowym Krymu, w słynnym mieście Solkhat, zamieniając je w swoją stolicę. Stąd prowadził szlak karawan handlowych do Azji Mniejszej i Indii.

W połowie XII wieku. Kipczacy zajęli półwysep Taman i na zawsze zniszczyli rosyjskie księstwo Tmutarakan, zajęli jego stolicę Tumatarkha, skąd prowadziła trasa karawan do Azji Mniejszej i dalej.

Pod koniec XII w. Kipczakowie ci podbili kolejny ważny punkt handlowy - port Sudak (Sugdeya), który był wówczas największym ośrodkiem handlu tranzytowego między Wschodem a Zachodem.

Posiadając trzy główne punkty handlu międzynarodowego, Kipczakowie odnieśli ogromne korzyści.

W 1223 roku zostały podbite przez Mongołów. Po podboju Krymu część Kipczaków (Połowców) udała się na Węgry i tam osiedliła. Tam założyli dwie krainy – Kumanię Wielką i Małą. Korzystali ze specjalnych przywilejów, żyli autonomicznie, według własnych praw. Regiony te istniały do 1876 roku, kiedy to w związku z reformami zostały zniesione, a Kipczakowie (czyli Kumanie) zaczęli podporządkowywać się normom ustawodawstwa ogólnowęgierskiego. Część Połowców pozostała na Krymie, ale nie korzystała z żadnych korzyści.

Oto w zasadzie lista ludów, które zamieszkiwały Krym w średniowieczu i odegrały rolę w życiu kraju. Wszystkie te narody mają własne archiwa, zawierające ogromny materiał historyczny nie tylko na temat historii Krymu, ale także historii Północnego Kaukazu. Państwo krymsko-tatarskie (chanat), które istniało od 1223 do 1783 roku, miało własną kanapę, pozostawiło duże archiwum, które oczywiście zawiera informacje o ludach zamieszkujących Krym. Genueńczycy posiadali także własne bogate archiwum, które zabrali do Genui, gdzie przechowywane jest w archiwum Banku Św. Jerzego. Grecy i Ormianie w 1778 r. podczas przesiedleń wywieźli swoje archiwa do Mariupola i Nachiczewanu nad Donem.

Nie mieliśmy możliwości skorzystać ze wszystkich tych bogatych źródeł. Jednakże, jak wspomnieliśmy powyżej, państwowy depozyt księgowy Armenii – Madenataran – dysponuje obszernym materiałem na temat historii Krymu. Liczba rękopisów przechowywanych w Madenataranie przekracza 10 tys. Obecnie Akademia Nauk Armeńskiej SRR publikuje pamiątkowe zapisy tych rękopisów. Wśród opublikowanych zapisów pamiątkowych uwagę zwraca kronika Khachatur Kafaetsi (1592-1658). Kronika ta nie była znana światu uczonemu; została po raz pierwszy opublikowana przez W. Hakobyana w 1951 r. Co prawda już w latach 19-14 szczegółowy artykuł na ten temat napisał w czasopiśmie „Eczmiadzin” prof. A. Abrahamjan.

Należy zaznaczyć, że zapisy Cafaetsiego są bardzo zgodne z prawdą i w pełni pokrywają się z danymi nauk historycznych. I tak na przykład jego notatki o zdobyciu Azowa przez Kozaków Dońskich io kampanii na Azow tureckiego sułtana i chana krymskiego w 1640 r. ze stutysięczną armią, o brutalnej klęsce tej armii, o utracie ponad 40 tysięcy żołnierzy zabitych przez nią samotnie oraz o haniebnym powrocie na Krym, jego notatki o sojuszu Bogdana Chmielnickiego z chanem krymskim Islamem-Girejem II, o ich wspólnej walce i kampanii przeciwko Polsce pokrywają się z opisami tego samego wydarzenia historyków N. Kostomarowa, V. D. Smirnowa, W. Klyuchevsky’ego i in. Na tej podstawie możemy stwierdzić, że zapisy Kafaetsiego są godne zaufania i mamy nadzieję, że jego zapis Czagatai (Kipczaków) również zasłuży na uwagę historyków.

Oto, co znajdujemy i co przyciąga naszą uwagę w kronikach Khachatur Kafaetsi:

„3 maja 1639 r. Powstali ludy: Nogais, Chagatai, Tatarzy, lewicowi (lub lewicowi - X.P.) z Krymu. Cała trójka (lud. - X.P.) zebrała się, naradzając się między sobą: pierwszy (lud, tj. Nogais. -X.P.) udał się do Hadji-Tarkhan, drugi (lud, tj. Chagatai. - X. P.) udał się do Czerkiesji, trzeci (lud, czyli Tatarzy. - X. P.) wrócił na Krym.

Oto ormiański tekst tego wpisu: „...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatars Yelan, Khrimen Gnatsin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan komary, meks cherkes mdav mekn dartsav, hrim egav. Z tego zapisu ważne jest dla nas, że 3 maja 1639 r. Trzy ludy opuściły Krym, skąd Czagatajowie udali się do Czerkiesów. (Kafaetowie w swoich notatkach nazywają wszystkich Czerkiesów Czerkiesami, a cały kraj, łącznie z Kabardą, nazywają Czerkiesami.)

Niestety Kafaetsi w swoim wpisie prowadzi Chagatai „do Czerkiesów” i na tym kończy swoją opowieść o nich. Na temat dalszych losów Chagatai w Czerkiesach milczy, innych źródeł na razie nie mamy. Z historii wiemy, że Czagatajowie to ci sami Kipczacy (Połowcy). Zgodnie z definicją filologów, ich język należy do grupy języków tureckich kipczackich, do podgrupy kipczak-oguz. Język czagatajski powstał na bazie istniejącego już w Azji Środkowej języka literackiego Oghuz-Kipchak. Nic dziwnego, że Lamberti był pod wrażeniem czystości języka tureckiego wśród Karaczajów.

Kafaetsi wielokrotnie wspomina w swoich notatkach Czagatai jako żołnierzy armii chana. Czagatajowie uczestniczyli wraz z Czerkiesami w kampanii Chana przeciwko Azowowi. Chagatai i Czerkiesi znali się dobrze, jak towarzysze broni. Nic więc dziwnego, że w 1639 roku Chagatai udali się do swoich czerkieskich przyjaciół, wjechali do ich kraju i tam osiedlili się.

Gdzie Chagatai, czyli Kipchakowie, przebywali w Czerkiesach? Historia Czerkiesów jest mało zbadana, nie spotykamy w niej nazwy „Chagatai”. Pytanie to nie było przedmiotem badania. Podobnie z rosyjskich źródeł pierwotnych do 1639 r. nie znamy nazwy „Karaczaj”, a do 1650 r. nazwy „Bałkarski”. Słowo „Bałkary” spotykamy jako nazwę geograficzną tego obszaru. To prawda, Kokiew i Łajpanow próbują udowodnić, że Karaczaje i Bałkany mogą istnieć pod nazwą Alanów, ale jest to nagie założenie, które nie znajduje potwierdzenia w nauce. Dane nauki mówią, że na Kaukazie tak naprawdę nie istniały. Mieszkali na Krymie pod nazwą Chagatai, czyli Kipchaks.

Jesteśmy pewni, że Chagatai, którzy opuścili Krym, są niekwestionowanymi przodkami Karaczajów i Bałkarów. Kafaetsi mówi, że Chagatai wkroczyli do Czerkiesów. Przede wszystkim należy dowiedzieć się, czy terytorium Baksan, na którym Fedot Yelchin znalazł Karachais, jest integralną częścią Czerkiesów. To pytanie nie budzi wątpliwości. Przez długi czas na Baksanie mieszkali Czerkiesi Piatigorscy. Łajpanow udowadnia, że „zanim Karaczaje i Bałkarzy przybyli do Baksanu, w jego dolnym biegu istniały auły kabardyjskie, a ziemie wzdłuż Baksanu uważano za książęce”. Ponadto Łajpanow pisze, że Karaczajowie po przybyciu do Baksanu podlegali książęcemu daninie. Zatem Baksan był częścią terytorium Czerkiesów.

Jak można udowodnić tożsamość Karaczajo-Bałkańczyków i Czagatajów? Aby to zrobić, musimy sięgnąć do faktów. Do 1639 roku w Kabardyno-Czerkiesji, a zwłaszcza w Baksanie, nie było ludności posługującej się językiem tureckim. Kafaetsi pisze w swojej kronice, że w 1639 roku Czagatajowie opuścili Krym i wkroczyli do Czerkiesów. Lud ten mówił językiem tureckim. Gdzie trafili, nie wiemy. Wiemy tylko, że jesienią 1639 roku na Baksanie okazali się ludzie posługujący się językiem tureckim. W innych miejscowościach Czerkiesów nawet po 1639 r. nie było już ludności posługującej się językiem tureckim i kipczackim.

Powstaje pytanie: jeśli nie Chagatai, ale na Baksanie pojawił się inny lud, to dokąd poszli Chagatai i skąd przybyli nowi ludzie, nazywani przez ambasadora Rosji Jelchina „Karaczajami”?

W rozkazie cara, przekazanym ambasadorowi Jelchinowi na początku 1639 r., szczegółowo wskazano wszystkie osady, miasta, księstwa na Kaukazie, nazwiska ich właścicieli, gdzie mógł przebywać. Rozkaz ten nie mówi nic o Karaczajach i Bałkanach. To wyraźnie świadczy o tym, że w momencie sporządzania rozkazu nie było ich na Baksanie. Opuścili Krym w maju 1639 r. Najwyraźniej ludzie ci byli wówczas w drodze i szukali odpowiedniego miejsca na stałe i osiadłe życie.

Rzeczywiście znaleźli odpowiednie miejsca w górnym biegu Kubania. Wkrótce część Karaczajów przeniosła się tam i osiedliła w wąwozach Zelenczuka i Teberdy. Przesiedlenie to nastąpiło wkrótce, może nawet w tym samym 1639 r., ale nie później niż w 1650 r., kiedy to drugi ambasador rosyjski Tołoczanow na Baksanie nie zastał ani Karaczajów, ani ich książąt i zatrzymał się na murzach bałkańskich. Społeczeństwo Karaczajów było społeczeństwem typu feudalnego, co całkowicie pokrywa się ze społeczeństwem Chagatay. Na czele narodu bałkańskiego stali książęta Krymu-Szamchałowa.

Ważnym czynnikiem określającym etnogenezę każdego narodu jest jego język. Wniosek z Acad. Samoilowicza, że język Karaczajów i Bałkanów ma wspólny związek, wspólne cechy z dialektem Kipczaków.

Tę opinię Samojłowicza potwierdza także wspomniany już powyżej słownik połowiecki z 1303 r. Zawiera on wiele słów, które przetrwały do naszych czasów jedynie w językach karaczajskim i bałkańskim, a w innych językach tureckich są zupełnie nieobecne.

Jeszcze jedna uwaga acad. Samoilovich zasługuje na poważną uwagę. Nazwy dni tygodnia u Karaczajów i Bałkarów pokrywają się z nazwami dni tygodnia u Karaimów i Krymczaków. Sugeruje to, że przodkowie Bałkanów i Karaczajów mieszkali na Krymie razem z Karaimami i Krymczakami i pożyczali. Mają takie słowa.

Wszystkie te fakty oraz duże podobieństwo języka Karaczajów i Bałkanów do pierwszego języka Czagatajów (lub Kipczaków) mówią o ich wyjściu z Krymu i pochodzeniu Czagatajów (lub Kipczaków).

Do wyjaśnienia pozostaje jeszcze jedno pytanie: dlaczego jedną część krymskich Czagatów (lub Kipczaków) tu, na Kaukazie, zaczęto nazywać Malkarami lub Bałkarami, a drugą część Karaczajami? Według panującej wśród historyków opinii, lud Karaczajów wziął swoją nazwę od swojego kraju - Karaczaj, co po rosyjsku oznacza „Czarną Rzekę”. Lamberti często nazywa Karaczajów „Kara-Czerkiesami”, choć z Czerkiesami nie mają oni nic wspólnego. Wyjaśnia to nie dlatego, że są czarni, ale „może dlatego, że w ich kraju niebo jest stale pochmurne i ciemne”. K. Gan na podstawie ludowych legend i własnych obserwacji stwierdza, że kraj ten nazywany jest „Karaczajem”, ponieważ rzeki w tym rejonie pomalowane są na czarno z łupkowego piasku.

W karaczajskim kurorcie Teberda znajduje się piękne jezioro Kara-Kel, co oznacza „Czarne Jezioro”. Znajdująca się w niej woda, dzięki podwodnym czarnym kamieniom i obfitemu cieniowi rozgałęzionych, iglastych i liściastych, wiekowych gigantycznych drzew stojących na brzegu, naprawdę wydaje się czarna i błyszczy jak umiejętnie wypolerowany czarny marmur.

Według ludowej legendy na dnie tego jeziora mieszka czarna czarodziejka, władczyni ziem tego kraju i kraju będącego jej własnością „Kara-Chay”.

Nie mamy zamiaru się spierać, czy rzeki i jeziora Karaczaju są czarne, czy nie, chociaż mamy góry cudownych jezior w kolorze zieleni, błękitu i innych odcieniach, chociaż sama piękność Teberda słusznie przez wieki nazywana była „Niebieskooką Teberdą” długi czas. Ważne jest dla nas, aby dowiedzieć się, od kiedy ten kraj zaczął nosić swoją współczesną nazwę? Jak nazywało się to miejsce, zanim osiedlili się tam Karaczajowie?

Według Dyaczkowa-Tarasowa kraj ten na kilka wieków przed przybyciem Karaczajów został opuszczony przez nieznany lud i nie miał nazwy.

To wolne terytorium zostało okupowane przez część Czagatajów, czyli Karaczajów, którzy wyemigrowali z Krymu i tymczasowo osiedlili się w Baksanie. Karaczaje nie mogli wziąć swojej nazwy od swojej nowej ojczyzny, ponieważ przed przybyciem tutaj, w drodze, nazywano ich Karaczajami nawet na Baksanie.

Chagatajowie opuścili Krym 3 maja 1639 r., a 13 października tego samego roku na Baksanie odnalazł ich ambasador Rosji Fedot Jelchin, który przebywał przez dwa tygodnie u ich przywódców, braci Kryma-Szamchałowa.

Zarówno sam ambasador, jak i towarzyszący mu ksiądz Paweł Zachariew we wszystkich oficjalnych dokumentach zawsze nazywają ich Karachais. Oznacza to, że Karaczaje przybyli pod tą nazwą z Krymu, gdzie nosili już tę nazwę.

Kronika Kafaetsi nazywa ich Chagatai ze względu na narodowość. Wszyscy wiedzą, że na południowym Krymie płynie rzeka zwana Czarną Rzeką, którą miejscowa ludność nazywa „Karasu”, a czasem „Kara-Chay”. „Karasu” to nowe imię tatarskie, a „Kara-Chai” to stare imię, najwyraźniej pochodzenia kipczackiego. Mieszkańcy całego dorzecza Kara-Chay nazywano Karaczajami. Wśród tych mieszkańców byli Chagatai. Są to z pochodzenia Chagatai, a przez miejsce zamieszkania Karachais przenieśli się do Czerkiesów, których Yelchin znalazł na Baksanie.

Z reguły wszyscy osadnicy w nowych miejscach zamieszkania, zakładając miasta, wsie i inne osady, nadają im nazwy osad, które opuścili. Podobnie Karaczaje: osiedliwszy się na współczesnym terytorium Karaczaju, na pamiątkę swojego starego krymskiego domu przodków - dorzecza Kara-Chay, swoją nową ojczyznę nazwali także „Karaczajem”.

O Bałkanach.

Bałkany nazywane są także Malkarami. Jak zaświadcza Łajpanow, „sąsiedzi Bałkarów – Kabardyjczycy, Czerkiesi i Karaczaje – nie znali w przeszłości nazwy „Bałkar”. Zarówno w przeszłości, jak i obecnie sami Bałkarzy nie nazywają siebie tym imieniem.

Stal w swym eseju poświęconym Czerkiesom zawsze nazywa Bałkarów Malkarami.

M. K. Abaev uważa, że rosyjscy urzędnicy zmienili nazwę Malkarów na Bałkany, uznając tę nazwę za bardziej harmonijną i dogodną dla oficjalnych dokumentów.

Jak zauważa Laipanov, różne plemiona Bałkanów nosiły nazwy swoich wąwozów, jedynie mieszkańcy wąwozu Cherek nazywali siebie Malkarami. Jego zdaniem wskazuje to na to, że Malkarianie przybyli do tego wąwozu z ustaloną nazwą. Podobnie jak wielu innych, Laipanov uważa, że nazwa „Malkars” pochodzi od nazwy rzeki. Malki, gdzie mieszkali mieszkańcy Cherka.

V. Miller i M. Kovalevsky sugerują, że Bałkarzy odziedziczyli swoją nazwę wraz z krajem, z którego wypędzono starszą ludność Osetii. To założenie naukowców w chwili obecnej, kiedy ukazały się dokumenty i materiały dotyczące stosunków kabardyjsko-rosyjskich, zostało w pełni uzasadnione.

Według bezspornych danych kroniki Kafaetsi Chagatajowie, czyli Karaczajowie, opuścili Krym 3 maja 1639 r. Po chwilowym zatrzymaniu się w Baksanie osiedlili się.

Jak już widać, jedna grupa udała się w górny bieg Kubania, zajęła wąwozy Zelenczuka i Teberdy, druga grupa udała się w górny bieg Tereku, osiedliła się w przełomach rzek Baksan, Bezengi, Chegem i Cheren, co wpłynąć do Malki. Pierwsza grupa zachowała swoją nazwę i dała krajowi nazwę - Karaczaj, a druga grupa w górnym biegu Terku, w dorzeczu rzeki. Malki, straciły swoją nazwę i stały się znane jako Bałkany, a terytorium zajmowane przez mieszkańców wszystkich czterech wąwozów stało się znane jako Bałkaria. Jak Chagatajowie, czyli Karaczaje, stali się Bałkanami? Według naszych danych Bałkarzy pod nazwą Czagataj lub Karaczaj pojawili się na Baksanie w 1639 r., a do 1650 r. nie było o nich nic mówionego jako o suwerennym narodzie ani w języku rosyjskim, ani w źródłach zagranicznych.

Dopiero niedawno T. Ch. Kumykow w zarysie historii Kabardyno-Bałkarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, a następnie S. Babaev, D. Shabaev w artykule prasowym oświadczają, że pierwsze wieści ze źródeł rosyjskich o Bałkanach pochodzi z 1628 roku. Jednak szanowni autorzy mylą się, określenie toponimiczne bierze się za nazwę etniczną, nazwę obszaru uważa się za nazwę ludu. Oczywiście źródłem, na którym opiera się to stwierdzenie, są dokumenty opublikowane w książce „Stosunki kabardyńsko-rosyjskie w XVI–XVIII wieku”. pod nr 76, 77, 78 dotyczące złóż rud srebra.

W piśmie wojewody tereckiego I. L. Daszkowa z 11 stycznia 1629 r. do zarządzenia ambasady w sprawie poszukiwania złóż rud srebra podano, że „Kowszow-Murza został wysłany w góry w sprawach państwowych, który przywiózł rudę.. , a właścicielem miejscowości Bałkara jest jego Kowszow-Murza, bratanek Abszita Worokowa. Z tej odpowiedzi jasno wynika, że słowo „Bałkary” to nazwa miejsca, w którym szukano srebra.

Ten sam wojewoda terecki I. A. Daszkow w wypisie z dnia 21 lutego 1629 r. pisze przy tej samej okazji:

„Zbierając się z wojskowymi, udaliśmy się w góry na Balkar, do miejsca, gdzie mieli rudę srebra”. Tutaj także słowo „Bałkary” zostało użyte jako termin toponomiczny. Dokumenty te poświadczają, że miejsce, w którym znajdowało się srebro, jeszcze przed przybyciem przodków współczesnych Bałkarów, nazywane było „Bałkarami” i jest rzeczą zupełnie naturalną, że mieszkańcy tych terenów, niezależnie od narodowości, nosili nazwę obszar i nazwano je Bałkanami. Od kiedy tak nazywano wąwóz Cherek – nie wiemy, nie badano tego zagadnienia, ustalono jednak, że nazwa „Balkara” istniała już w 1629 roku.

Jeśli Karaczaj wziął swoją nazwę od osadników z Karaczaju, to sami „Bałkarze” nadali swoje imię Chagatai, czyli Karaczajom, którzy przybyli z Krymu. Wkrótce zapomnieli swoją dawną nazwę i zaczęto nazywać ich Bałkarami.

Akademicy Kovalevsky i Miller mieli rację, gdy nie wiedząc i nie mając danych, że ten kraj nazywa się „Bałkary”, pisali, że Bałkarzy „odziedziczyli swoją nazwę wraz z krajem”. Nazwa toponomiczna stała się etniczna.

Istnieje opinia, że tylko dorzecze. Cherek nazywano „Bałkarami”, a mieszkańców tego wąwozu – Bałkarami. Powstaje pytanie, w jaki sposób nazwa „Bałkańczycy” rozprzestrzeniła się na mieszkańców wąwozów Baksan, Chegem i Bezenga i całe terytorium tych rzek zaczęto nazywać Bałkarią? Zwolennicy tej hipotezy twierdzą, że przewaga liczebna i duży udział ludności Cherek-Bałkarów w życiu społecznym osadników wszystkich wąwozów wyprowadziły ich na pierwszy plan. Odegrali wiodącą rolę w życiu osadników, dlatego nazwa tego plemienia ostatecznie przeszła na wszystkie inne plemiona, stała się potoczną nazwą całego ludu. Taka była opinia Shory Nogmova, a teraz tego punktu broni Laipanov i inni.

Religia Typ rasowy Powiązane narody Pochodzenie

populacja

Łączna liczba to około 250 tysięcy osób (szacunkowo)

Fabuła

Etnogeneza

W powstaniu etnosu karaczajskiego, które prawdopodobnie zakończyło się w XIII-XIV wieku, uczestniczyli Alowie i lokalne plemiona górskie kultury Koban, które przekazały swoim potomkom wiele cech swojej kultury duchowej i materialnej.

Za najwcześniejsze zabytki karaczajo-bałkarskie uważa się miejsca pochówku z XIII-XIV wieku na umownie wyznaczonym terytorium Karaczajo-Bałkarii.

Na terenie obecnego KChR, według niektórych autorytatywnych naukowców, znajdowała się stolica średniowiecznej Alanyi, nazywana w ówczesnych annałach Maas.

Karaczaje w Rosji

Deportacja Karaczajów

W celu wyegzekwowania deportacji ludności Karaczajów zaangażowano formacje wojskowe w łącznej liczbie 53 327 osób, a 2 listopada odbyła się deportacja Karaczajów, w wyniku której do Kazachstanu i Kirgistanu deportowano 69 267 Karaczajów, a następnie 329 dodatkowo zidentyfikowano i deportowano na miejscu, a w innych rejonach Kaukazu kolejnych 90 Karaczajów; ponadto 2543 osoby. zostali zdemobilizowani z Armii Czerwonej: zamiast do domu trafili też do specjalnych biur komendantury. .

Po 14 latach deportacji, za N. Chruszczowa, w 1957 r. Karaczajowie zostali częściowo zrehabilitowani i wrócili do ojczyzny.

Język

Religia

Proces islamizacji Karaczajów rozpoczął się w XVI w., jednak już w XIX w. ich wierzenia były złożoną syntezą tradycji islamu i pogańskich (tengrianizmu). Wiara została zachowana w magii, świętych drzewach (druidyzm), kamieniach, bóstwach patronach, na czele których stał bóg Tengri (w Karach. - Teyri). Obecnie zdecydowana większość Karaczajów wyznaje głównie islam sunnicki (Hanafi madhab).

Natura ludzi

Izolowany sposób życia w górach przez wiele stuleci był przyczyną ukształtowania się niepowtarzalnego charakteru narodowego alpinistów. Karaczajowie żyli w społecznościach podzielonych na klany i nazwiska: Yuydegi, Ataul, Tukum, Tiire. Karaczaje są bardzo niezależni w swoim zachowaniu i są zwolennikami niepodległości. Karaczajowie mieli silne, historyczne zwyczaje i tradycje, które regulują niemal każdy aspekt życia: śluby, pogrzeby, decyzje rodzinne itp. Karaczajowie nigdy nie obraziliby swojego gościa. Niekwestionowane posłuszeństwo starszym to wielowiekowe prawo. Nadal zachowują szczególny stosunek do kobiety (dziewczyny). Fakt znieważenia rodziców Karaczaja jest dla sprawcy karą śmiertelną. Znane są obecnie przypadki krwawych waśni.

Wiele uwagi poświęcono przestrzeganiu wymogów i zapisów kodeksu etycznego Özden ADET, który jest połączeniem prawa zwyczajowego, historii, nakazów moralnych i zasad etykiety.

Życie

mieszkanie

Badania naukowców wykazały ciągłość alano-bułgarskiej i karaczajsko-bałkarskiej tradycji budowania mieszkań. Kamienne konstrukcje wieżowe znane są w pobliżu współczesnej wsi Kyzył-Kała. Dominującą formą budynku mieszkalnego była prostokątna, wydłużona chata z bali. Końce bali podczas budowy czasami nie były przycinane, ale wystawały w rogach, miały różną długość. Budowle wyróżniały się dużą monumentalnością, której wrażenie potęgowała grubość bali. Trzeba powiedzieć, że w celach obronnych Karaczajowie zbudowali tak zwane „zadaszone bazy wodne”. Obiekty te miały charakter zamkniętego wielokąta, wewnątrz którego znajdował się zadaszony dziedziniec (wodniak). Pomieszczenia mieszkalne usytuowano wzdłuż obwodu wieloboku i drzwiami wychodziły na dziedziniec. W przypadku ataku członkowie rodziny mogli szybko zebrać się na podwórzu, aby przygotować obronę. Wjazdu na kryty bazar wodny od ulicy chroniły bramy wykonane ze szczególnie wytrzymałego drewna. Kryte bazy wodne były konstrukcjami monumentalnymi i drewnianymi zamkami lub małymi fortecami.

Światło w pomieszczeniu wpadało przez otwór dymowy kominka lub przez małe okienko. W średniowieczu palenisko znajdowało się pośrodku domu, na glinianej podłodze i było otwartym ogniem. Później palenisko umieszczono przy ścianie, kanał dymowy, utkany z gałązek i posmarowany gliną, wychodził na górujący nad nim dach. Dom Karaczajewa składał się z kilku części. W „dużym domu” (ullu yu, od yu), w którym znajdowało się palenisko, mieszkała głowa dużej rodziny, jego żona i niezamężne dzieci w każdym wieku. Żonaci synowie posiadali własny lokal (otoi). Najbardziej zaszczytną część „wielkiego domu” (ter) zajmowało łóżko głowy rodziny i miejsce do siedzenia dla gości.

Budowa nowego domu była zadaniem bardzo pracochłonnym i dlatego została przeprowadzona wspólnym wysiłkiem. Ważną rolę w takich przypadkach odgrywał zwyczaj wzajemnej pomocy plemiennej (mammat).

Płótno

Odzież damska zachowała elementy stroju z okresu alaniańskiego. Należą do nich na przykład obecność metalowych obręczy ozdobionych tłoczonym, kropkowanym, geometrycznym ornamentem, które zostały przyszyte do nakrycia głowy. Nakryciem tym była wysoka, ostrokątna, tkana czapka, na wierzch której naszyto metalową, pokrytą wzorem, głowicę (czasami z kulką na górze). Należy zauważyć, że w Karaczaju blaszki z brązu i srebra, które zdobiły te czapki i oczywiście ubrania, a także zwieńczenia i felgi czapek, pokryto wytłoczonym wzorem, charakterystycznym dla Alanów wczesnego średniowiecza. Strój średniowiecznych Karaczajów zdobiły piersiowe srebrne klamry i guziki, wszyte w dwóch rzędach do tkaniny. Tradycje średniowieczne przetrwały aż do XIX wieku. Dotyczy to zwłaszcza nakryć głowy. Odświętne sukienki dla dziewcząt szyto z ciemnoczerwonego aksamitu lub jedwabiu, rzadziej z błękitu i zieleni. Ozdobione były złotym haftem i galonami. Bogato zdobione były także czapki (ok'a berk). Integralną częścią stroju kobiecego był pasek (kamar), będący prawdziwym dziełem sztuki jubilerskiej.

Odzież męska jest bardziej podobna do odzieży innych ludów górskich Północnego Kaukazu:

Podkoszulek tunika.
Beshmet (kolek, kaptal) wykonany z czarnej, białej tkaniny, czasem (wakacyjnej) w jasnych kolorach - jasny niebieski, pomarańczowy, w paski. W życiu codziennym beszmet nosił się bez kratki.
Chekmen od karaczajsko-bałkarskiego słowa „chepken”, co oznacza zarówno samodziałową sukno, jak i odzież wierzchnią dla mężczyzn z tego sukna, późniejsza nazwa „czerkieska” z reguły była odzieżą weekendową i świąteczną. Wyroby z tego sukna i filcu produkowano także w Karaczajach i na Bałkanach, sprzedając je zwłaszcza do sąsiedniej Gruzji (Swanetia, Rachia), Abchazji, Kabardy. Tkaninę tkano z nici wełnianych na drewnianym domowym krośnie, według szczegółów, z których później uszyto czekmen. Pod koniec XIX wieku czeki zaczęto szyć z sukna fabrycznego. Szyto go głównie z sukna czarnego, szarego, brązowego i białego. Długość kraty sięgała zwykle do kolan i poniżej. Czekmenowie mieli wycięcie na piersi i fałszywe gazyry za noszenie w sobie gotowych ładunków do broni palnej (od karaczajsko-bałkarskiego słowa „hazyrla”, czyli „gotowy”). Gazyry dekorowano rzeźbioną lub odlewaną srebrną głowicą, często niello.
Pas (belibau) był wąskim skórzanym paskiem ze srebrnymi blaszkami i skórzanymi wisiorkami, ze srebrnymi końcówkami. Był obowiązkowym atrybutem męskiego garnituru. Założył czekmena, jeśli mężczyzna był bez niego - na beszmetu.
Spodnie (kenchek) miały proste, wąskie, lekko zwężane nogawki, pomiędzy którymi znajdował się duży klin w kształcie rombu (ay). Szerokość klina czasami sięgała 80-90 cm.
Na spodnie zakładano legginsy (yshym), sięgające do kolan i wyżej. Pod kolanami nogi wiązano skórzanymi paskami (yshhy bau).
Chabyry to buty wykonane z surowej skóry, wykonane z jednego kawałka skóry, ze szwem z tyłu. Sięgały do kostek, gdzie zostały zabezpieczone paskiem. Noszono je na bosą stopę, umieszczano w nich specjalną słomkę. Zimą nosili filcowe buty (uyuk). Chabyry, podobnie jak uyuk, były również noszone przez kobiety.
Nakrycie głowy było podobne do nakrycia głowy innych górali. Karaczajowie nosili czapki futrzane (teri burk) i czapki filcowe, czapki (kiiz burk, kiiz kalpak). Wysoki kapelusz astrachański (bukhar berk), który przeszedł do Kozaków pod nazwą kubanka, był uważany za odświętny nakrycie głowy dla mężczyzn.

Elementami ubioru biwakowego były peleryny ( Jachi) i bashlyk (bashlyk).

tradycyjne jedzenie

Podstawą żywienia jest mięso, nabiał i warzywa. Dania tradycyjne - mięso gotowane i smażone, kiełbasa suszona z surowego mięsa i tłuszczu ( Jerme, Kyima), gotowana kiełbasa podrobowa ( sokhta), sfermentowane mleko ( ajran), kefir ( cygański ayran), Jogurt ( jujurt ayran), różne rodzaje serów. Z dań mącznych popularne są ciasta przaśne ( Gurdzyn) i ciasta ( hychyn) z różnymi nadzieniami, smażone lub pieczone. Zupy z bulionem mięsnym krótka). Wśród przysmaków - różne opcje chałwy ( halyua), chrust ( chykyrtla). Gotują też hominy ( Jak), którą spożywa się z masłem, ajranem lub kwaśną śmietaną, gulaszami ( bilamuk), owsianka ( Otóż to) z prosa lub ryżu. Popularne są płatki owsiane z mąki tostowej ( kuhut), I jyrna- gotowane ziarna kukurydzy, pszenicy lub jęczmienia. Napoje: nabiałowe – kefir i ayran, świąteczne – buza i piwo ( ser), codziennie - herbata z rododendronu kaukaskiego ( Kara Shay), I suusap(airan rozcieńczony wodą lub wodą mineralną).

Słynne Karaczaje

Powiedzenia o Karachais

„Karaczaj to neutralny naród żyjący u podnóża Elbrusu, wyróżniający się lojalnością, pięknem i odwagą”. L. N. Tołstoj, Dzieła kompletne. Wydanie rocznicowe, M., t. 46, s. 184

„Karachais… ludzie są wolni, odważni, pracowici, doskonale strzelają z broni… Sama przyroda, swoim pięknem i okropnościami, podnosi na duchu góralską siłę, umiłowanie chwały, pogardę życia i rodzi najszlachetniejsze namiętności… ” A. Jakubowicz „Pszczoła północna”, 1825, nr 138

„Ludzie prawej flanki, znając wojowniczość Karaczajów i ich gniewny charakter, boją się ich dotknąć i żyć z nimi w pokoju”. I. Zabudski, „Wojskowy przegląd statystyczny Imperium Rosyjskiego”, obwód Stawropolski. Petersburg, 1851, t. 16, część 1, s. 132

„Pasterze karaczajscy rzadko noszą jedynie sztylet, a teraz sprawiają wrażenie ludzi spokojnych, życzliwych w nieskończoność, bezpośrednich i uczciwych. Odważnie ufasz tym rumianym, pełnym twarzom z delikatnym uśmiechem na grubych ustach. Nie patrzą na ciebie jak na bestię, wręcz przeciwnie, cieszą się z twojego przybycia i są gotowi potraktować cię, jak tylko mogą… Szacunek do starszych to podstawowe prawo kodeksu moralnego Karaczaju… Sytuacja kobiet w Karaczajach jest znacznie lepsza niż wśród innych góralek. V. Teptsov, „Zbiór materiałów do opisu obszarów i plemion Kaukazu”, Tiflis, 1892, t. XIV, s. 96,107

„A to, że Karaczaje nigdy nie będą obrażać kobiet, zgodnie z tradycjami ludowymi, nie ulega wątpliwości”. K. Khetagurov, Dzieła zebrane, t. 3, M., wydawnictwo „Fikcja”, 1974, s. 144

„Od czasów starożytnych Karaczajowie mieszkali na samych szczytach Kubanu przy przejściu do Swanetii, które Bizantyjczycy w VI wieku. zwanych po imieniu Karaczajew Koruchon i Khoruchon. P. Butkov, Dziennik „Biuletynu Europejskiego”, 1822, listopad-grudzień, s. 202

Zobacz też

Spinki do mankietów

Notatki

Ogólnorosyjski spis ludności 2010 Skład etniczny regionów Rosji
Ogólnorosyjski spis ludności 2010. Skład narodowy ludności Federacji Rosyjskiej 2010
Ogólnorosyjski spis ludności z 2002 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 sierpnia 2011 r. Źródło 24 grudnia 2009 r.
Projekt Joshua. Karaczaj, Alan
Agencja Republiki Kazachstanu ds. Statystyki. Spis powszechny 2009. (Skład narodowy ludności .rar)
Według spisu z 1989 r. w Kazachstanie było 2057 Karaczajów ()
Kipkeeva Z. B. Wprowadzenie // Diaspora Karaczajo-Bałkarska w Turcji. - Stawropol: SSU, 2010. - 184 s. - ISBN 5-88648-212-1
Hotko S.Kh. Etnogeneza Karaczajów // Karaczaje to kraj na szczycie Kaukazu. Eseje o historii i kulturze Karaczaju. - Majkop: JSC „Polygraph - Południe”, 2011. - S. 448. - 12 s. - ISBN 978-5-7992-0655-0
Dopływy - Kichmalka i Khasaut
Rozwój społeczno-gospodarczy, polityczny i kulturalny narodów Karaczajo-Czerkiesji. 1790-1917. Zbiór dokumentów. - Rostów nad Donem, 1985, s. 39.
Generał piechoty Wikenty Michajłowicz Kozłowski (nekrolog) // Rosyjski inwalida. 1873. nr 21.
//
// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
Ogólnounijny spis ludności z 1939 r. Skład narodowy ludności w republikach ZSRR. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 sierpnia 2011 r.
Ogólnounijny spis ludności z 1939 r. Skład narodowy ludności według regionów Rosji. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 sierpnia 2011 r.
Mikołaj Bugai. Deportacja narodów (rosyjski), Czasopismo naukowo-dydaktyczne „Skepsis.
Paweł Polan. Przymusowe migracje w czasie II wojny światowej i po niej (1939–1953) (ros.), memo.ru.
Języki narodów ZSRR: w 5 tomach. Języki tureckie. - M.: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 213.
Zewnętrzne czynniki islamskiej radykalizacji na Kaukazie (rosyjski), Instytut Religii i Polityki.
Maria Bondarenko Rostów nad Donem. Czerkieska ruletka. Niezawisimaja Gazieta (2 czerwca 2008). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 sierpnia 2011 r. Źródło 13 sierpnia 2010 r.
Karaczaje – Yozden adet – kodeks etyczny Karaczajo-Bałkajczyków

Religia Typ rasowy Powiązane narody Pochodzenie

populacja

Łączna liczba to około 250 tysięcy osób (szacunkowo)

Fabuła

Etnogeneza

Za najwcześniejsze zabytki karaczajo-bałkarskie uważa się miejsca pochówku z XIII-XIV wieku na umownie wyznaczonym terytorium Karaczajo-Bałkarii.

Na terenie obecnego KChR, według niektórych autorytatywnych naukowców, znajdowała się stolica średniowiecznej Alanyi, nazywana w ówczesnych annałach Maas.

Karaczaje w Rosji

Deportacja Karaczajów

Po 14 latach deportacji, za N. Chruszczowa, w 1957 r. Karaczajowie zostali częściowo zrehabilitowani i wrócili do ojczyzny.

Język

Religia

Natura ludzi

Wiele uwagi poświęcono przestrzeganiu wymogów i zapisów kodeksu etycznego Özden ADET, który jest połączeniem prawa zwyczajowego, historii, nakazów moralnych i zasad etykiety.

Życie

mieszkanie

Płótno

Odzież męska jest bardziej podobna do odzieży innych ludów górskich Północnego Kaukazu:

Podkoszulek tunika.
Beshmet (kolek, kaptal) wykonany z czarnej, białej tkaniny, czasem (wakacyjnej) w jasnych kolorach - jasny niebieski, pomarańczowy, w paski. W życiu codziennym beszmet nosił się bez kratki.
Chekmen od karaczajsko-bałkarskiego słowa „chepken”, co oznacza zarówno samodziałową sukno, jak i odzież wierzchnią dla mężczyzn z tego sukna, późniejsza nazwa „czerkieska” z reguły była odzieżą weekendową i świąteczną. Wyroby z tego sukna i filcu produkowano także w Karaczajach i na Bałkanach, sprzedając je zwłaszcza do sąsiedniej Gruzji (Swanetia, Rachia), Abchazji, Kabardy. Tkaninę tkano z nici wełnianych na drewnianym domowym krośnie, według szczegółów, z których później uszyto czekmen. Pod koniec XIX wieku czeki zaczęto szyć z sukna fabrycznego. Szyto go głównie z sukna czarnego, szarego, brązowego i białego. Długość kraty sięgała zwykle do kolan i poniżej. Czekmenowie mieli wycięcie na piersi i fałszywe gazyry za noszenie w sobie gotowych ładunków do broni palnej (od karaczajsko-bałkarskiego słowa „hazyrla”, czyli „gotowy”). Gazyry dekorowano rzeźbioną lub odlewaną srebrną głowicą, często niello.
Pas (belibau) był wąskim skórzanym paskiem ze srebrnymi blaszkami i skórzanymi wisiorkami, ze srebrnymi końcówkami. Był obowiązkowym atrybutem męskiego garnituru. Założył czekmena, jeśli mężczyzna był bez niego - na beszmetu.
Spodnie (kenchek) miały proste, wąskie, lekko zwężane nogawki, pomiędzy którymi znajdował się duży klin w kształcie rombu (ay). Szerokość klina czasami sięgała 80-90 cm.
Na spodnie zakładano legginsy (yshym), sięgające do kolan i wyżej. Pod kolanami nogi wiązano skórzanymi paskami (yshhy bau).
Chabyry to buty wykonane z surowej skóry, wykonane z jednego kawałka skóry, ze szwem z tyłu. Sięgały do kostek, gdzie zostały zabezpieczone paskiem. Noszono je na bosą stopę, umieszczano w nich specjalną słomkę. Zimą nosili filcowe buty (uyuk). Chabyry, podobnie jak uyuk, były również noszone przez kobiety.
Nakrycie głowy było podobne do nakrycia głowy innych górali. Karaczajowie nosili czapki futrzane (teri burk) i czapki filcowe, czapki (kiiz burk, kiiz kalpak). Wysoki kapelusz astrachański (bukhar berk), który przeszedł do Kozaków pod nazwą kubanka, był uważany za odświętny nakrycie głowy dla mężczyzn.

Elementami ubioru biwakowego były peleryny ( Jachi) i bashlyk (bashlyk).

tradycyjne jedzenie

Słynne Karaczaje

Powiedzenia o Karachais

„Karaczaj to neutralny naród żyjący u podnóża Elbrusu, wyróżniający się lojalnością, pięknem i odwagą”. L. N. Tołstoj, Dzieła kompletne. Wydanie rocznicowe, M., t. 46, s. 184

„A to, że Karaczaje nigdy nie będą obrażać kobiet, zgodnie z tradycjami ludowymi, nie ulega wątpliwości”. K. Khetagurov, Dzieła zebrane, t. 3, M., wydawnictwo „Fikcja”, 1974, s. 144

Zobacz też

Spinki do mankietów

Notatki

Ogólnorosyjski spis ludności 2010 Skład etniczny regionów Rosji
Ogólnorosyjski spis ludności 2010. Skład narodowy ludności Federacji Rosyjskiej 2010
Ogólnorosyjski spis ludności z 2002 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 sierpnia 2011 r. Źródło 24 grudnia 2009 r.
Projekt Joshua. Karaczaj, Alan
Agencja Republiki Kazachstanu ds. Statystyki. Spis powszechny 2009. (Skład narodowy ludności .rar)
Według spisu z 1989 r. w Kazachstanie było 2057 Karaczajów ()
Kipkeeva Z. B. Wprowadzenie // Diaspora Karaczajo-Bałkarska w Turcji. - Stawropol: SSU, 2010. - 184 s. - ISBN 5-88648-212-1
Hotko S.Kh. Etnogeneza Karaczajów // Karaczaje to kraj na szczycie Kaukazu. Eseje o historii i kulturze Karaczaju. - Majkop: JSC „Polygraph - Południe”, 2011. - S. 448. - 12 s. - ISBN 978-5-7992-0655-0
Dopływy - Kichmalka i Khasaut
Rozwój społeczno-gospodarczy, polityczny i kulturalny narodów Karaczajo-Czerkiesji. 1790-1917. Zbiór dokumentów. - Rostów nad Donem, 1985, s. 39.
Generał piechoty Wikenty Michajłowicz Kozłowski (nekrolog) // Rosyjski inwalida. 1873. nr 21.
//
// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
Ogólnounijny spis ludności z 1939 r. Skład narodowy ludności w republikach ZSRR. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 sierpnia 2011 r.
Ogólnounijny spis ludności z 1939 r. Skład narodowy ludności według regionów Rosji. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 sierpnia 2011 r.
Mikołaj Bugai. Deportacja narodów (rosyjski), Czasopismo naukowo-dydaktyczne „Skepsis.
Paweł Polan. Przymusowe migracje w czasie II wojny światowej i po niej (1939–1953) (ros.), memo.ru.
Języki narodów ZSRR: w 5 tomach. Języki tureckie. - M.: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 213.
Zewnętrzne czynniki islamskiej radykalizacji na Kaukazie (rosyjski), Instytut Religii i Polityki.
Maria Bondarenko Rostów nad Donem. Czerkieska ruletka. Niezawisimaja Gazieta (2 czerwca 2008). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 sierpnia 2011 r. Źródło 13 sierpnia 2010 r.
Karaczaje – Yozden adet – kodeks etyczny Karaczajo-Bałkajczyków

Obwód Saratowski Region Saratów 199 (2010)

Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny Jamalo-Nieniecki Okręg Autonomiczny 180 (2010)

Kałmucja Kałmucja ;165 (2010)

Kirgistan Kirgistan : 2600

Kazachstan Kazachstan: 1600

kultura archeologiczna Język Religia Typ rasowy Zawarte w Powiązane narody

populacja

pula genowa

Jak wynika z przeprowadzonych badań, wśród Karaczajów zidentyfikowano dwie najczęstsze haplogrupy chromosomu Y: R1a1a-M198 – około 36% i G2a-P15 – około 31%. Z mniejszą częstotliwością niż wśród Karaczajów haplogrupa R1a1a-M198 występuje u sąsiadujących ludów: Abazy (24%) i Czerkiesów (20%). Proponuje się, że wysoki odsetek haplogrupy R1a1a wśród Karaczajów i ludów sąsiednich jest wynikiem migracji ze stepów Eurazji. Haplogrupę G2a-P15 można wiązać z populacją autochtoniczną – plemionami kultury Koban. Rzadziej niż R1a1a i G2a w Karaczajach występują inne haplogrupy charakterystyczne dla Kaukazu: (7%), R1b (5%), I2a (4%), (2%), E1b1b1, . Należy zauważyć, że Karaczaje praktycznie nie mają haplogrup z chromosomem Y pochodzenia wschodnio-eurazjatyckiego.

Karaczaje w Rosji

W 1828 r. wojska rosyjskie zajęły terytorium Karaczaju, pomimo jego formalnie ogłoszonej neutralności w wojnie kaukaskiej. Powodem były najazdy Karaczajów i rzekomy udział Karaczajów w najeździe na linię kaukaską wraz z pogromem wsi Nezłobny 9 czerwca 1828 r. 20 października 1828 r. miała miejsce dwunastogodzinna bitwa pod Khasauką, podczas którego wojska rosyjskie (pod osobistym dowództwem generała Emanuela) wyposażone w artylerię zdołały odepchnąć wojska karaczajskie pod dowództwem księcia Islama Krymszamchałowa, wybranego na ten okres przez Olija (Najwyższego Władcę). Liczba żołnierzy Oliya Islam Krymshamkhalov wynosiła około 500 żołnierzy, liczba żołnierzy generała Emmanuela - w bitwie wzięło udział 1653 żołnierzy z 8 działami i 2 moździerzami Kegorn, a po bitwie przybył kolejny oddział z 2 działami. W środku bitwy książę Krymszamchałow został ranny w udo, a dowództwo nad bojownikami Karaczajów objął młody wojownik Kazbek Bairamkułow. Siły nie były jednak równe i obrońcy przełęczy musieli się wycofać. Straty wojsk rosyjskich wyniosły 37 zabitych i 120 rannych, straty po stronie górali nie są znane.

Przyłączenie Karaczaju do imperium uznano za bardzo ważne osiągnięcie carskich generałów. G. A. Emmanuel porównał swoje zwycięstwo do posiadania słynnych Termopil. Jednak ostatecznie Karaczaj stał się częścią Rosji w 1834 roku.

W 1855 r., Aby utrwalić sojusz Karaczajów z Rosją, generał Kozłowski z oddziałem 3 batalionów w ciągu trzech tygodni za darmo (bez żadnych kosztów) położył pierwszą drogę kołową do Karaczajów przez nieprzejezdne miejsca górskie. Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona, opublikowany na przełomie XIX i XX wieku, opisujący skład etniczny wydziału Batalpashinsky, zauważył:

Deportacja Karaczajów

W zdecydowane wsparcie wysiedlenia ludności Karaczajów zaangażowały się formacje wojskowe w łącznej liczbie 53 327 osób, a 2 listopada odbyła się deportacja, w wyniku której do Kazachstanu i Kirgistanu wywieziono 69 267 Karaczajów. Następnie dodatkowo zidentyfikowano i deportowano na miejscu 329 Karaczajów, a w innych rejonach Kaukazu kolejnych 90 Karaczajów; ponadto 2543 osoby. zostali zdemobilizowani z Armii Czerwonej: zamiast do domu trafili też do specjalnych biur komendantury. .

Po 14 latach deportacji, za N. Chruszczowa, w 1957 r. Karaczajowie zostali częściowo zrehabilitowani i wrócili do ojczyzny.

Język

Wiele uwagi poświęcono przestrzeganiu wymogów i zapisów kodeksu etycznego Yozden Adet, który jest połączeniem prawa zwyczajowego, historii, nakazów moralnych i zasad etykiety.

Zobacz też

Napisz recenzję na temat artykułu „Karaczajowie”

Spinki do mankietów

Notatki

Źródła komentarzy

„Etnonimy i nazwy plemienne Kaukazu Północnego”, rok: 1973,
;
.
.
„Somatologicznie Karaczaje i Bałkany należą do rasy kaukaskiej populacji północnokaukaskiej” Źródło: MAE Rosyjskiej Akademii Nauk, tom podstawowy serii „Ludy i kultury” – „Karaczaje. Bałkany”, s. 24, 2014, M.: Nauka, 2014, – s. 815. (w tłumaczeniu) ISBN 978-5-02-038043-1
Assia i Asgard na Kaukazie, czyli śladami T. Heyerdahla: (eseje i notatki) / A.Kh. Kubanow; Ist.-Kultur. o-w „Alan. Ermitaż”. - Moskwa: Ileksa; Stawropol: Stawropolserwisszkola, 2004
Błąd w cytowaniu: Zły tag ; nie określono tekstu dla automatycznie generowanych2 przypisów
Dopływy - Kichmalka i Khasaut
„W drugiej połowie X wieku, w związku z upadkiem Khazar Khaganate, ludy Alanii uzyskały niepodległość, tworząc formację państwową - królestwo Alania. Jej stolica znajdowała się na terenie dzisiejszego Karaczaju (osada Dolny Archyz). W tym czasie wśród wieloetnicznej populacji Kaukazu Środkowego (przepływ Kubań-Terskiego) dominowały plemiona Alan-As, Bułgar-Chazar, Hun-Savir i plemiona Pieczyngów rozproszone u podnóża, a nawet w strefie górskiej, co stanowiło podstawę wczesnego państwa feudalnego Alania. Jednocześnie, zgodnie ze starą tradycją, ziemie te na styku Kubania i Terska, za Prokopiuszem z Cezarei, starożytni kronikarze gruzińscy nazywają „ziemiami Hunów” Źródło: IEA RAS. Seria „Ludzie i kultury”, „Karaczajowie. Bałkarzy. 2014, M.: Nauka, 2014, - s. 815. (w tłumaczeniu) ISBN 978-5-02-038043-1, rozdział 2, s. 33
VA Kuzniecow, , 2004, Wydawnictwo: IPP im. V. A. Gassieva, s. 93, 138
, Redaktor naczelny: Sergei Aleksandrovich Arutyunov, Wydawca: Rossiyskaya akademiya nauk, Instytut Etnologii i Antropologii im. N. N. Mikhlukho-Maclay, s. 5-6
Skaliakho R.A., Pochesshkhova E.A., Teuchezh I.E., Dibirova Kh.D., Agdzhoyan A.T., Utevskaya O.M., Yusupov Yu.M., Damba L.D. itd.// Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Seria XXIII ANTROPOLOGIA. - 2013. - nr 2. - s. 34–48.
Litwinow SS. - 2010. - S. 10.
Litwinow SS. - 2010. - S. 17.
Litwinow SS. - 2010. - S. 18.
W. Tołstow. Historia pułku Choperskiego, armii kozackiej Kubań. 1696-1896. W 2 częściach. T.1. - Tyflis, 1900. - S. 205-209.
Gisetti A. L. Gromadzenie informacji o stratach wojsk kaukaskich podczas wojen na Kaukazie-górskim, perskim, tureckim i na obszarze Zakaspijskim. 1801-1885 / Pod redakcją V. A. Potto. - Tyflis: Typ. JA I. Lieberman, 1901. - S. 22-23. - 230 s.
Rozwój społeczno-gospodarczy, polityczny i kulturalny narodów Karaczajo-Czerkiesji. 1790-1917. Zbiór dokumentów. - Rostów nad Donem, 1985, s. 39.
G. V. ROZEN. .
Generał piechoty Wikenty Michajłowicz Kozłowski (nekrolog) // Rosyjski inwalida. 1873. nr 21.
// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona
// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
Alfabetyczna lista ludów zamieszkujących Imperium Rosyjskie. - S.-Pb., 1895. - S. 39.
. „Demoskop”. .
. „Demoskop”. .
Mikołaj Bugai. (rus.), Czasopismo naukowo-dydaktyczne „Skepsis.
Paweł Polan. (rosyjski), memo.ru.
Języki narodów ZSRR: w 5 tomach. Języki tureckie. - M.: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 213.
(rus.), Instytut Religii i Polityki.

Literatura

// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
Karaczaje // Narody Rosji. Atlas kultur i religii. - M.: Projekt. Informacja. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
Mingazov Sh. R. NAstępcy WIELKIEJ BUŁGARII W EUROPIE ZACHODNIEJ // Filologia i kultura. Filologia i Kultura. - 2012. - nr 1 (27). - S. 201-207.
Kaziew Szapi, Karpeev Igor.



Ponad 10 milionów ludzi

Od 1 do 10 milionów osób

Od 500 tysięcy do 1 miliona osób

Od 200 tys. do 500 tys. osób

Od 100 tys. do 200 tys. osób

Od 30 tys. do 100 tys. osób

Od 10 tys. do 30 tys. osób

Fragment charakteryzujący Karaczajów

– Jak nie… – zaczął Kutuzow, ale natychmiast zamilkł i kazał wezwać do siebie starszego oficera. Wysiadł z powozu, z opuszczoną głową i ciężko oddychając, w milczeniu czekając, zaczął chodzić tam i z powrotem. Kiedy pojawił się żądany oficer Sztabu Generalnego Eichen, Kutuzow zrobił się fioletowy nie dlatego, że to ten oficer był winą pomyłki, ale dlatego, że był godnym tematem do wyrażania złości. I trzęsąc się, dysząc, starzec, wpadając w taki stan wściekłości, w jaki potrafił wpaść, leżąc ze złości na ziemi, zaatakował Eichena, grożąc rękami, krzycząc i przeklinając publicznie. Innego, który się pojawił, kapitana Brozina, który nie był niczemu winny, spotkał ten sam los.
- Co to za kanał? Strzelaj do drani! - krzyknął ochryple, machając rękami i zataczając się. Doświadczał bólu fizycznego. On, Naczelny Wódz, Jego Najjaśniejsza Wysokość, którego wszyscy zapewniają, że nikt nigdy w Rosji nie miał takiej władzy jak on, jest postawiony na takim stanowisku – wyśmiewany przed całą armią. „Na próżno tak bardzo się modliliście o ten dzień, na próżno nie spaliście nocy i myśleliście o wszystkim! pomyślał sobie. „Kiedy byłem młodym oficerem, nikt nie odważyłby się ze mnie tak naśmiewać… A teraz!” Doświadczył cierpienia fizycznego, jakby od kar cielesnych, i nie mógł powstrzymać się od wyrażenia go gniewnymi i pełnymi bólu okrzykami; ale wkrótce jego siły osłabły i rozglądając się, czując, że powiedział wiele złych rzeczy, wsiadł do powozu i w milczeniu odjechał.
Wylewający się gniew już nie powrócił, a Kutuzow, mrugając słabo oczami, słuchał wymówek i słów obrony (sam Jermołow pojawił się przed nim dopiero następnego dnia) oraz nalegań Benigsena, Konowinicyna i Toli, aby dokonali następnego dnia ten sam nieudany ruch. I Kutuzow znów musiał się zgodzić.

Następnego dnia wieczorem wojsko zebrało się w wyznaczonych miejscach i wymaszerowało nocą. Była jesienna noc z czarnofioletowymi chmurami, ale bez deszczu. Ziemia była mokra, ale nie było błota, a żołnierze maszerowali bez hałasu, słychać było jedynie brzęczenie artylerii. Nie wolno było głośno mówić, palić fajek, rozpalać ognia; powstrzymywano konie od rżenia. Tajemnica przedsięwzięcia zwiększała jego atrakcyjność. Ludzie dobrze się bawili. Część kolumn zatrzymała się, odłożyła broń na kozły i położyła się na zimnej ziemi, wierząc, że trafiła we właściwe miejsce; niektóre (większość) kolumn szły całą noc i oczywiście poszły w złym kierunku.
Hrabia Orłow Denisow sam z Kozakami (najmniejszym oddziałem ze wszystkich) dotarł na swoje miejsce i w swoim czasie. Oddział ten zatrzymał się na skraju lasu, na ścieżce ze wsi Stromilowa do Dmitrowskoje.
Przed świtem obudził się drzemiący hrabia Orłow. Sprowadzili uciekiniera z obozu francuskiego. Był to polski podoficer korpusu Poniatowskiego. Ten podoficer wyjaśnił po polsku, że uciekł, bo poczuł się urażony w służbie, że już dawno powinien zostać oficerem, że jest najodważniejszy ze wszystkich i dlatego ich porzucił i chce ich ukarać. Powiedział, że Murat nocuje milę od nich i że jeśli dadzą mu stu ludzi w eskorcie, to weźmie go żywcem. Hrabia Orłow Denisow konsultował się ze swoimi towarzyszami. Oferta była zbyt pochlebna, aby ją odrzucić. Wszyscy zgłosili się na ochotnika, wszyscy radzili, żeby spróbować. Po wielu sporach i rozważaniach generał dywizji Grekow wraz z dwoma pułkami kozackimi zdecydował się wyruszyć z podoficerem.
„No cóż, pamiętaj” – powiedział hrabia Orłow Denisow do podoficera, uwalniając go – „jeśli skłamałeś, każę cię powiesić jak psa, ale prawda jest sto czerwoniec”.
Podoficer ze stanowczym spojrzeniem nie odpowiedział na te słowa, wsiadł na konia i odjechał z Grekowem, który szybko się pozbierał. Ukryli się w lesie. Hrabia Orłow, wzruszony świeżością porannego świtu, podekscytowany tym, co robi na własną odpowiedzialność, odprawiwszy Grekowa, wyszedł z lasu i zaczął rozglądać się po obozie wroga, który był teraz zwodniczo widoczny w świetle światło początku poranka i dogasające ognie. Na prawo od hrabiego Orłowa Denisowa, na otwartym zboczu, powinny pojawić się nasze kolumny. Hrabia Orłow tam zajrzał; ale mimo że byłyby widoczne z daleka, kolumn tych nie było widać. W obozie francuskim, jak wydawało się hrabiemu Orłowowi Denisowowi, a zwłaszcza jego bardzo czujnemu adiutantowi, zaczęło się poruszać.
„Och, naprawdę, jest już późno”, powiedział hrabia Orłow, patrząc na obóz. Nagle, jak to często bywa, gdy osoba, w którą wierzymy, nie ma już go przed oczami, nagle stało się dla niego zupełnie jasne i oczywiste, że podoficer był oszustem, że skłamał i tylko zepsułby całość. atak pod nieobecność tych dwóch pułków, które poprowadzi Bóg wie dokąd. Czy z takiej masy wojsk można wyrwać naczelnego wodza?
„Doprawdy, on kłamie, ten łotr” – powiedział hrabia.
„Możecie zawrócić” – powiedział jeden z orszaków, który podobnie jak hrabia Orłow Denisow, patrząc na obóz, poczuł nieufność do przedsięwzięcia.
- A? Prawda?.. co o tym myślisz, czy odejść? Albo nie?
- Chcesz zawrócić?
- Odwróć się, odwróć się! – powiedział nagle hrabia Orłow stanowczo, patrząc na zegarek – będzie późno, będzie już widno.
A adiutant pogalopował przez las za Grekowem. Kiedy Grekow wrócił, hrabia Orłow Denisow, podekscytowany odwołaną próbą i daremnym oczekiwaniem na kolumny piechoty, które się nie pojawiły, oraz bliskością wroga (wszyscy ludzie z jego oddziału doświadczyli tego samego), postanowił zaatakować .
Rozkazał szeptem: „Usiądź!” Podzieleni, ochrzczeni...
- Z Bożym błogosławieństwem!
„Uraa!” - zaszeleścili po lesie i setka za drugim, jak spali z worka, Kozacy z gotowymi strzałkami przelecieli wesoło przez potok do obozu.
Jeden rozpaczliwy, przerażony krzyk pierwszego Francuza, który zobaczył Kozaków - i wszystko, co było w obozie, rozebrane, na wpół przytomne, rzucało broń, karabiny, konie i biegało gdziekolwiek.
Gdyby Kozacy ścigali Francuzów, nie zwracając uwagi na to, co jest za nimi i wokół nich, zabraliby Murata i wszystko, co się tam znajdowało. Szefowie tego chcieli. Ale nie można było ustąpić Kozakom, gdy dotarli do łupów i jeńców. Nikt nie słuchał poleceń. Natychmiast wzięto tysiąc pięćset jeńców, trzydzieści osiem dział, sztandary i, co dla Kozaków, co najważniejsze, konie, siodła, koce i różne przedmioty. Trzeba było się z tym wszystkim pogodzić, pojmać jeńców, broń, podzielić łup, krzyczeć, a nawet walczyć między sobą: tym wszystkim zajmowali się Kozacy.
Nie ścigani już Francuzi zaczęli stopniowo odzyskiwać rozsądek, zbierali się w drużyny i zaczęli strzelać. Orłow Denisow czekał na wszystkie kolumny i nie posunął się dalej.
Tymczasem zgodnie z dyspozycją: „die erste Colonne marschiert” [nadchodzi pierwsza kolumna (niemiecki)] itd., oddziały piechoty późnych kolumn dowodzone przez Benigsena i dowodzone przez Tola ruszyły i jak zawsze zdarza się, przyszli gdzieś, ale nie tam, gdzie zostali przydzieleni. Jak to zawsze bywa, ludzie, którzy wychodzili wesoło, zaczęli się zatrzymywać; Słychać było niezadowolenie, świadomość zamieszania, przenieśli się gdzieś z powrotem. Galopujący adiutanci i generałowie krzyczeli, złościli się, kłócili, mówili, że znaleźli się zupełnie w złym miejscu i się spóźnili, karcili kogoś itp., a na koniec wszyscy machali ręką i szli tylko gdzieś iść. – Pójdziemy gdzieś! I rzeczywiście przyszli, ale nie tam, a niektórzy poszli tam, ale spóźnili się tak, że przyszli bezużytecznie, tylko po to, żeby do nich strzelano. Toll, który w tej bitwie pełnił rolę Weyrothera w Austerlitz, pilnie galopował z miejsca na miejsce i wszędzie zastawiał wszystko do góry nogami. Pojechał więc z korpusem Baggovuta do lasu, gdy było już zupełnie jasno, a ten korpus powinien był tam być dawno temu, z Orłowem Denisowem. Podekscytowany, zmartwiony niepowodzeniem i wierząc, że ktoś jest za to winien, Toll podskoczył do dowódcy korpusu i zaczął mu surowo wyrzucać, mówiąc, że należy go za to rozstrzelać. Baggovut, stary, walczący, spokojny generał, również wyczerpany wszelkimi przystankami, zamieszaniem, sprzecznościami, ku zdziwieniu wszystkich, zupełnie wbrew swemu charakterowi, wpadł we wściekłość i powiedział Tolyi nieprzyjemne rzeczy.
„Nie chcę brać lekcji od nikogo, ale umiem umierać z moimi żołnierzami nie gorzej niż ktokolwiek inny” – powiedział i ruszył naprzód z jedną dywizją.
Wkroczywszy na pole pod francuskimi strzałami, podekscytowany i odważny Baggovut, nie zdając sobie sprawy, czy jego interwencja teraz jest przydatna, czy bezużyteczna, i mając jedną dywizję, poszedł prosto i poprowadził swoje wojska pod strzały. Niebezpieczeństwo, kule armatnie i kule były właśnie tym, czego potrzebował w swoim gniewnym nastroju. Zabiła go jedna z pierwszych kul, kolejne kule zabiły wielu żołnierzy. A jego dywizja przez pewien czas stała bezużyteczna pod ostrzałem.

Tymczasem inna kolumna miała zaatakować Francuzów od frontu, ale Kutuzow był z tą kolumną. Wiedział dobrze, że z tej bitwy, która rozpoczęła się wbrew jego woli, nie wyniknie nic prócz zamieszania, i na tyle, na ile było to w jego mocy, powstrzymał wojska. Nie poruszył się.
Kutuzow w milczeniu jechał na swoim siwym koniu, leniwie odpowiadając na propozycje ataku.
„Masz wszystko na języku, żeby zaatakować, ale nie widzisz, że nie umiemy wykonywać skomplikowanych manewrów” – powiedział do Miloradowicza, który prosił o wystąpienie.
- Nie wiedzieli, jak rano wziąć Murata żywcem i dotrzeć na miejsce na czas: teraz nie ma już nic do roboty! – odpowiedział innemu.
Gdy Kutuzow dowiedział się, że na tyłach Francuzów, gdzie według meldunków Kozaków wcześniej nikogo nie było, są teraz dwa bataliony Polaków, obejrzał się na Jermołowa (od tamtej pory z nim nie rozmawiał). Wczoraj).
- Tutaj proszą o ofensywę, oferują różne projekty, ale gdy tylko zabierze się do pracy, nic nie jest gotowe, a ostrzeżony wróg podejmuje kroki.
Jermołow zmrużył oczy i uśmiechnął się lekko, słysząc te słowa. Uświadomił sobie, że burza już go minęła i że Kutuzow poprzestanie na tej aluzji.
– Bawi go mój koszt – powiedział cicho Jermołow, odpychając kolanem stojącego obok niego Raevsky’ego.
Wkrótce potem Jermołow podszedł do Kutuzowa i z szacunkiem poinformował:
„Czas nie został stracony, Wasza Miłość, wróg nie odszedł. Jeśli rozkażesz atak? A wtedy strażnicy nie zobaczą dymu.
Kutuzow nic nie powiedział, ale gdy poinformowano go, że wojska Murata wycofują się, zarządził ofensywę; ale co sto kroków zatrzymywał się na trzy kwadranse.
Cała bitwa polegała tylko na tym, co zrobili Kozacy z Orłowa Denisowa; reszta żołnierzy na próżno straciła tylko kilkaset ludzi.
W wyniku tej bitwy Kutuzow otrzymał diamentową odznakę, Benigsen otrzymał także diamenty i sto tysięcy rubli, inni, zgodnie ze swoimi szeregami, również otrzymali wiele przyjemnych rzeczy, a po tej bitwie wprowadzono nowe zmiany w kwaterze głównej .
„Zawsze tak to robimy, wszystko jest do góry nogami!” – powiedzieli rosyjscy oficerowie i generałowie po bitwie pod Tarutino – tak jak mówią teraz, dając poczucie, że ktoś głupi robi to do góry nogami, ale my byśmy tego nie zrobili w ten sposób. Ale ludzie, którzy tak mówią, albo nie znają firmy, o której mówią, albo celowo oszukują samych siebie. W każdej bitwie – Tarutino, Borodino, Austerlitz – nie wszystko toczy się tak, jak zaplanowali to stewardowie. Jest to warunek niezbędny.
Niezliczona ilość wolnych sił (bo nigdzie człowiek nie jest bardziej wolny niż w bitwie, w której stawką jest życie i śmierć) wpływa na kierunek bitwy, a kierunek ten nigdy nie może być znany z góry i nigdy nie pokrywa się z kierunkiem jakiegokolwiek jedna siła.
Jeżeli na jakieś ciało działa wiele jednocześnie i różnorodnie skierowanych sił, to kierunek ruchu tego ciała nie może pokrywać się z żadną z sił; zawsze jednak będzie istniał średni, najkrótszy kierunek, ten, który w mechanice wyraża się przekątną równoległoboku sił.
Jeśli w opisach historyków, zwłaszcza francuskich, odkryjemy, że ich wojny i bitwy toczą się według z góry ustalonego planu, to jedyny wniosek, jaki możemy z tego wyciągnąć, jest taki, że opisy te są nieprawidłowe.
Bitwa pod Tarutino oczywiście nie osiągnęła celu, jaki miał na myśli Tol: wprowadzenia wojsk do akcji w porządku, zgodnie z dyspozycją, taką, jaką mógł mieć hrabia Orłow; schwytanie Murata, ani cel natychmiastowej eksterminacji całego korpusu, jaki mógł mieć Benigsen i inne osoby, ani cele oficera, który chciał wkręcić się w interesy i wyróżnić się, albo Kozaka, który chciał zdobyć więcej łupów, niż otrzymał, itd. Ale jeśli celem było to, co faktycznie się wydarzyło i co było wówczas powszechnym pragnieniem całego narodu rosyjskiego (wypędzenie Francuzów z Rosji i eksterminacja ich armii), to będzie całkowicie jasne, że bitwa pod Tarutino , właśnie ze względu na swoje niedopasowania, był tym, co było potrzebne w tym okresie kampanii. Trudno i nie da się wyobrazić sobie lepszego wyniku tej bitwy niż ten, który ona miała. Przy najmniejszym wysiłku, przy największym zamieszaniu i przy najmniej znaczących stratach uzyskano największe rezultaty w całej kampanii, dokonano przejścia od odwrotu do ataku, obnażono słabość Francuzów i nadano impuls, który oczekiwała dopiero armia napoleońska rozpoczęcia lotu.

Napoleon wkracza do Moskwy po błyskotliwym zwycięstwie de la Moskowa; nie może być wątpliwości co do zwycięstwa, ponieważ pole bitwy pozostaje po stronie Francuzów. Rosjanie wycofują się i oddają stolicę. Moskwa, wypełniona prowiantem, bronią, muszlami i niezliczonymi bogactwami, jest w rękach Napoleona. Armia rosyjska, dwukrotnie słabsza od francuskiej, przez miesiąc nie podejmuje ani jednej próby ataku. Stanowisko Napoleona jest najbardziej błyskotliwe. Aby ze zdwojoną siłą napaść na resztki armii rosyjskiej i ją wytępić, aby wynegocjować korzystny pokój lub w przypadku odmowy wykonać groźny ruch przeciwko Petersburgowi, a nawet, w przypadku niepowodzenia, wrócić do Smoleńska lub Wilna, albo zostać w Moskwie – jednym słowem, aby utrzymać znakomitą pozycję, w jakiej znajdowała się wówczas armia francuska, wydawałoby się, że nie potrzeba specjalnego geniuszu. Aby to zrobić, należało zrobić najprościej i najłatwiej: zapobiec plądrowaniu wojsk, przygotować ubrania zimowe, które w Moskwie wystarczyłyby dla całej armii i odpowiednio zebrać prowiant dla całej armii, która była w Moskwie przez ponad sześć miesięcy (według francuskich historyków). Historycy twierdzą, że Napoleon, najgenialniejszy z geniuszy i posiadający władzę kierowania armią, nie zrobił niczego takiego.
Nie tylko nic takiego nie zrobił, ale wręcz przeciwnie, użył swojej mocy, aby wybrać spośród wszystkich przedstawionych mu ścieżek działania tę, która była najbardziej głupia i zgubna ze wszystkich. Ze wszystkiego, co Napoleon mógł zrobić: spędzić zimę w Moskwie, pojechać do Petersburga, pojechać do Niżnego Nowogrodu, wrócić na północ lub na południe, tą samą drogą, którą poszedł później Kutuzow – cóż, cokolwiek wymyślisz, jest głupsze i bardziej zgubne niż to, co zrobił Napoleon, czyli pozostać w Moskwie do października, pozostawiając wojska na plądrowanie miasta, po czym wahając się, czy opuścić garnizon, czy nie, opuścić Moskwę, zbliżyć się do Kutuzowa, nie wszczynać walki, udać się do w prawo, dojechać do Małego Jarosławca, znowu nie mając szansy się przebić, aby nie jechać drogą, którą jechał Kutuzow, ale wrócić do Mozhaiska i wzdłuż zdewastowanej drogi smoleńskiej - nic głupszego od tego, bardziej szkodliwego do wojska, jak pokazały konsekwencje. Niech wymyślą najzręczniejsi stratedzy, wyobrażając sobie, że celem Napoleona było zniszczenie jego armii, wymyślą kolejną serię działań, które z tą samą pewnością i niezależnością od wszystkiego, czego podejmują się wojska rosyjskie, całkowicie zniszczą całą armię francuską podobnie jak to zrobił Napoleon.
Uczynił to genialny Napoleon. Ale stwierdzenie, że Napoleon zniszczył swoją armię, bo tego chciał, albo dlatego, że był bardzo głupi, byłoby tak samo niesprawiedliwe, jak twierdzenie, że Napoleon sprowadził swoje wojska do Moskwy, bo tego chciał i dlatego był bardzo mądry i błyskotliwy.
W obu przypadkach jego osobista działalność, która nie miała większej mocy niż osobista działalność każdego żołnierza, zbiegała się jedynie z prawami, według których zjawisko to miało miejsce.
Całkiem fałszywie (tylko dlatego, że konsekwencje nie usprawiedliwiały działań Napoleona) historycy przedstawiają nam siłę Napoleona osłabioną w Moskwie. Podobnie jak wcześniej, tak i później, w 13 roku, użył wszystkich swoich umiejętności i sił, aby zrobić wszystko, co najlepsze dla siebie i swojej armii. Działalność Napoleona w tym czasie jest nie mniej zdumiewająca niż w Egipcie, we Włoszech, w Austrii i w Prusach. Nie wiemy dokładnie, na ile geniusz Napoleona był rzeczywisty w Egipcie, gdzie czterdzieści wieków przyglądało się jego wielkości, gdyż wszystkie te wielkie wyczyny opisują nam jedynie Francuzi. Nie możemy prawidłowo ocenić jego geniuszu w Austrii i Prusach, gdyż informacje o jego działalności tam należy czerpać ze źródeł francuskich i niemieckich; a niezrozumiałe poddanie korpusów bez bitew i twierdz bez oblężeń powinno skłonić Niemców do uznania geniuszu za jedyne wytłumaczenie wojny toczącej się w Niemczech. Ale nie ma powodu, abyśmy uznawali jego geniusz, aby ukryć swój wstyd, dzięki Bogu. Zapłaciliśmy za prawo do prostego i bezpośredniego spojrzenia na sprawę i nie zrzekniemy się tego prawa.
Jego działalność w Moskwie jest równie niesamowita i pomysłowa, jak gdzie indziej. Rozkazy za rozkazami i plany za planami pochodzą od niego od chwili wjazdu do Moskwy aż do jej opuszczenia. Nie przeszkadza mu nieobecność mieszkańców i delegacji oraz pożar samej Moskwy. Nie traci z oczu ani dobra swojej armii, ani działań wroga, ani dobra narodów Rosji, ani administracji dolin Paryża, ani rozważań dyplomatycznych na temat nadchodzących warunków pokoju.

29.01.2017 1 3218 Bratsun E.V.

Archiwum Państwowe Terytorium Krasnodarskiego jest jednym z najlepiej udokumentowanych archiwów na południu Rosji. Istnieje ogromny magazyn dokumentów dotyczących historii narodów północno-zachodniego Kaukazu. Między innymi znaczna warstwa dokumentów NSA poświęcona jest historii Karaczajów i Karaczajów.

Jak wiadomo przed latami 20. Karaczaj był częścią regionu Kubań, a mianowicie dystryktu Batalpashinsky, a następnie departamentu. W związku z tym duża warstwa dokumentów, korespondencji, materiałów czasopism, dokumentacji biurowej dotyczącej historii Karaczajów i Karaczajów przechowywana jest w Państwowym Komitecie Antymonopolowym. Naszym zdaniem wprowadzenie do obiegu naukowego dokumentów dotyczących różnych aspektów życia Karaczajów i Karaczajów w XIX – początkach XX w. jest bardzo istotne. Dokonaliśmy tej pracy w artykule, który w istocie jest „mini” zbiorem dokumentów dla wszystkich, którym nie jest obojętna historia Karaczajów i Karaczajów, a także ma pomóc środowisku naukowemu Republiki Karaczajo-Czerkieskiej.

Pierwszy blok dokumentów poświęcony jest życiu Karaczajów i Karaczajów w drugiej połowie XIX wieku. Zaraz po zakończeniu wojny kaukaskiej XIX wieku.

A więc jedno, to sprawozdania starostów i wykazy chłopów i drobnych właścicieli, którzy w latach sześćdziesiątych XIX w. mieli pobierać świadczenia ze skarbu:

„Oświadczenie do biednych właścicieli powiatu Elbrus, którzy proszą o zasiłek wykazujący ich majątek i chłopów.

Aula Kart-Dzhurta

Właściciel plemienia Karaczajów, wieś Kart-Dzhurt Janai Uzdenov, 35 lat, jego żona Saray 30 lat, syn 6 lat, córki 11, 6, 5,4 lat. Ich chłopi Bayram Aliy, lat 30, posiadali jednego konia, 10 sztuk bydła, jego brat Myrtaz-Aliy, lat 26, z transakcji wykupu w wysokości 250 rubli. za każdy = tylko 500 rubli.

Auli Uchkulana

Krym Bairamukov, lat 25, posiadał 10 sztuk bydła.

Jego chłopi (imię nieczytelne) 37 lat, żona Asiyat, córka Kablakhan 9 lat, druga córka (imię nieczytelne) 5 lat, syn 3 lata. Określono 200 rubli. dla niego 200 rubli. za żonę 50 rubli, za syna tylko 450 rubli.

Aula Churzuk

Nogay Karabashev 45 lat, posiadał 3 konie, jego żona Jansoz (???) 42 lata, syn Karamurz 9 lat, jego 1. brat Ibragim 29 lat, jego żona 40 lat, ich córka 1 rok, 2. brat Achmet ma 25 lat, ich matka Khava ma 80 lat.

Ich chłopi Batcha 50 lat, 7 koni i 5 sztuk bydła, jego żona Khiva 50 lat, synowie: Yusuf 25 lat, Yunus 20 lat, Mahmud 14 lat. 100 rubli za głowę rodziny, 50 rubli za żonę, 200 rubli za starszych synów, 90 rubli za najmłodszego syna. razem 640.

Druga rodzina, którą posiadali.

Głowa Mohammed miał 30 lat, był właścicielem jednego konia i 2 sztuk bydła. Jego żona Akbolek (???) lat 25, syn 1 rok, na głowę rodziny i żonę 200 rubli. i 150 rubli, razem 350 rubli.

Kasai Batchaev, 49 lat, jego żona Kolokhan, 43 lata, syn, 13 lat, córka, 14 lat, imiona nieczytelne. Ich chłopi (niesłyszalne, młody człowiek) 15 lat dla niego 150 rubli, Khatcha (najwyraźniej dziewczyna) 20 lat.

Kolejny blok dokumentów poświęcony jest danym statystycznym dotyczącym populacji karaczajskiej obwodu kubańskiego w drugiej połowie XIX wieku. Należy jednak zaznaczyć, że dane dla lat 1878 i 1886 znacznie się tu różnią.

Zestawienie składu ludności regionu Kubań według narodowości, 1878 Podajemy tutaj wszystkie narodowości, aby mieć przed oczami pełny obraz.

„Rosjanie 572799

Poliakow 2729

Ormiański 6044

Niemcy 4510

Żydzi 1485

Kałmykow 135

Kabardyjczycy 11631

Bieslenejewcewa 5875

Temirgoevtsev 3140

Khatukaevtsev 606

Egerukaevtsev 1678

Mamhegov 887

Mochoszewcewa 1439

Bżedugow 15263

Abadzechowa 14660

Szapsugow 4983

Khakuchintsev 87

Natuhaipev 135

Abazintsev 9367

Bagovtsev 6

Barokajewcew 92

Nagajcewa 5031

Karaczajewcew 19.832

Kumykowa 19".

W poniższym dokumencie (tabela) porównawcze zestawienie danych cyfrowych o liczebności ludności górskiej rejonu Kubania według 1885 r. oraz według nowych spisów rodowych sporządzonych w sierpniu i wrześniu 1886 r., informacje o wsiach Karaczajów i aułach zaczerpnięte ze wskazanych oświadczenie.

Kolejny blok dokumentów poświęcony jest służbie wojskowej Karaczajów. W szczególności dokumenty i wykazy Karaczajów biorących udział w wojnie rosyjsko-japońskiej 1904-1905. w ramach Pułku Kawalerii Tersko-Kubańskiej. A także rozkazy służby przedstawicieli Karaczaju w setce stałej policji górskiej Kubań.

Karaczaje, uczestnicy wojny rosyjsko-japońskiej 1904-1905. (listy)

Z rozkazu dla armii kozackiej Kubań na rok 1904 Karaczaje (i ich wiek) zaciągnęli się do pułku kawalerii Terek-Kubań, który powstał z ochotników rasy kaukaskiej do udziału w wojnie rosyjsko-japońskiej 1904-1905. W tym pułku cztery setki rekrutowano z rasy kaukaskiej z regionu Terek, a 5 i 6 setek (w których służyli Karaczaje) z rasy kaukaskiej z regionu Kubań i nazywano je setkami „czerkieskimi”. Nazwiska podano w formie wydrukowanej w rozkazach na maszynie do pisania:

Jednocześnie ogłaszana jest lista niższych stopni i alpinistów zaciągniętych jako myśliwi (ochotnicy) w 1. i 2. setce nowo utworzonego pułku Terek-Kubań, wysłanego na teatr działań na Dalekim Wschodzie.

Nakazny Ataman, generał porucznik Malama

Aule Karaczajskie i wsie ówczesnego regionu Kubań:

Wsie Teberdinsky'ego:

Uzden Osman Kipkeev, lat 22

Uzden Adrokhman Koczkarow, lat 28

Uzden Makhtai Botchaev, lat 22

Batyr Arguyanov, lat 22

Uzden Zakerya Semenov, 26 lat

Islam Bajkułow, lat 22

Abul Koczkarow, 21 lat

Wioski Marinsky:

Hadji-Murza Kochkarov, lat 22

Adil-Girey Alchagov, 23 lata

Islam Krym-Shamkhalov, 23 lata

Wsie Jazlyksky:

Uzden Iljas Botchaev, 26 lat

Ibragim Karakotow (Karaketow?) 29 lat

Wioski Uchkulan:

Uzda:

Chozir Urusow, lat 27

Khadikhay Aybazov, 27 lat

Elmurza Erkenov, lat 26

Achmat Adżjew, 24 lata

Khadzhimurat Semenov, 26 lat

Taugeri Semenow, 27 lat

Aslan Erkenov, lat 26

Osman Urusow, 24 lata

Yunus Adzhiev, lat 29

Azamat-Girey Bedzhiev, lat 24

Zulkarnay Urusov 25 lat

Abubekir Adzhiev 20 lat

proste pochodzenie:

Shamai Baicharov, lat 26

Shakham Urusow, 23 lata

Wsie Kart-Dzhurtsky:

Uzden Bek-Murza Salpogarov, 23 lata

Uzden Davlet-Geri Khadzhichikov, 21 lat

Shogay Gadzhaev, 22 lata

Uzden Harun Urtenov, lat 27

Uzden Khamzar Batashev, lat 19

Uzden Kalmuk Szamanow, 25 lat

Karakez Kobaev 30 lat

Uzden Yahya Izhaev, 24 lata

Umar Karajew, 20 lat

Uzden Shauhal Batashev, 21 lat

Taukan Chiburtow, 21 lat

Smail Temerliev, lat 36

Wsie Kamennomostskiego:

Uzden Aslanbek Kulov, 26 lat

Ali Mamajew, 25 lat

Wsie Dżegutyńskiego:

Adil-Girey Dolaev 30 lat

Harun Kalabekov, lat 26

Khadzhimurat Salpogarov, 21 lat

Uzden Lokman Uzdenov, lat 22

Umar Khachirov, 24 lata

Wioski Khurzuk:

Musos Dudov, 25 lat

Tugan Dudow, 22 lata

Szamail Dudow, lat 22

Uzden Askerbiy Borlakov, 24 lata

Nana Tokhchukov, 35 lat

Magomet Baikulov, lat 22

Uzden Barak Łajpanow, 23 lata

Abdul-Kerim Bajramukow, 22 lata

Khorun Gaguev, 23 lata

Uzden Magomet Karokotow, 24 lata

Dzhamerbek-Eibzeev Koychuev 30 lat

Od książąt Askerbiy Kochakov 25 lat

Wsie Dautsky:

Książę Amzat Aidabulov, lat 22

Szlachcic Khadzhi-Murat Abaikhanov, 22 lata.

Rozkaz dla armii kozackiej Kubań na rok 1915, który dotyczy nadawania chorążych przedstawicielom karaczajskiej i kabardyjskiej arystokracji wojskowej Tuganowi Krym-Szamchałowowi i Berdowi Bekmurzowiczowi Szardanowi podczas wizyty cesarza Mikołaja II w 1914 r. w Jekaterynodarze:

Kiedy Cesarz odwiedza góry. Jekaterynodar 24 listopada ubiegłego roku (1914) JEGO Cesarska Mość, moim zdaniem, miał przyjemność przedstawić dokument i.d. Berd Bek Shardanov, młodszy urzędnik do zadań specjalnych ze mną, który nie miał stopnia, i Tugan Krymshamkhalov, policjant Stałej Milicji Górskiej Kuban, jako chorążowie milicji. Oświadczam co następuje zgodnie z powierzoną mi armią. Generał piechoty Nakaznoj Ataman Babycz.

Z rozkazu dla armii kozackiej Kubań na rok 1915 w sprawie zaciągnięcia Karaczaja Zaurbka Kasajewa z karaczajskiej wsi Churzuk do służby w setce Stałej Milicji Górskiej Kubań. Ta setka milicji zajmowała się egzekwowaniem prawa w kaukaskich wioskach ówczesnego regionu Kubań:

Gra słów. 2. Od 18 kwietnia tego roku Zaurbek Kasaev, góral ze wsi Churzuksky, Zaurbek Kasaev, musi zostać zapisany do setki Stałej Milicji Górskiej Kubań, w celu rejestracji i służby pod kierownictwem Oddziału Jekaterynodarskiego, jako zawodnik III kategorii.

Kolejny blok dokumentów przedstawia życie społeczno-gospodarcze Karaczajów i Karaczajów na początku XX wieku.

Poniższy artykuł Karaczaja Abubekira Batczajewa, który służył w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych Imperium Rosyjskiego, znalazłem w gazecie Kuban Regional Vedomosti pod numerem 8 z dnia 11 stycznia 1914 r.

Sam A. Batchaev był bardzo utalentowaną osobą. Już w wieku 23 lat został funkcjonariuszem policji w Aleksandropolu, trzecim pod względem statusu mieście Zakaukazia. Właściwie sam autor maluje w nim pewne cechy z życia społeczeństwa Karaczajów na początku XX wieku. Krytykuje wiele momentów z ówczesnego życia Karaczajów. Artykuł może wydawać się zbyt krytyczny wobec swoich obywateli, ale jest to jedna z opinii ówczesnej inteligencji karaczajskiej, w której odczuwana jest przede wszystkim niechęć do własnego narodu, który zasłużył na coś lepszego:

„Karaczaje i Karaczaje

Miniony rok 1913 dla Karaczajów pod względem dobrobytu i rozwoju materialnego jest, z kilkoma wyjątkami, równie produktywny jak rok 1813. Powód jest tylko jeden: Karaczajowie nie mogą lub nie chcą obudzić się z odwiecznego dziedziczny sen. Jest z natury optymistą, wszystkie swoje nadzieje pokłada w woli Allaha (Boga), ale sam ma energię, pracowitość, zdolności umysłowe i rozsądne, że sam może wywalczyć dobrobyt i prawo do dobrego życia , że wszystko zależy od niego , - tego Karachai nie rozumie; ma wszystko - z wyjątkiem praktyczności w życiu. Wie i rozumie, że kto nie ma bydła, musi umrzeć z głodu, nie zna innych sposobów istnienia.

Dla Karaczaja obowiązuje stary zwyczaj „adet” (jak w tekście - około. E.B.), - przybliżając je mieszkańcom I wieku, wypełnia je lepiej niż jakiekolwiek prawo, nie zastanawiając się, czy jest ono szkodliwe, czy nie. Przestrzeganie tego stawia Karaczajs na ostatnim etapie rozwoju wśród mieszkańców globu, czego ten Karaczaj nie zrozumie być może nawet po wiekach. Dla zobrazowania „adeta” podam kilka przykładów, które utkwiły mi w pamięci: młody człowiek po ślubie nie może długo pokazywać się ojcu czy matce, lecz latami razem z żoną. Młoda kobieta nie ma prawa rozmawiać z teściem, teściową i w ogóle z bliskimi krewnymi męża – od kilkudziesięciu lat zabrania się jej także wymawiania imienia męża i nazwiska nazwiska krewnych tego ostatniego. Karaczajka nie potrafi się przywitać, mówić po rosyjsku, nosić europejskiego stroju, inaczej nazywa się „Ujalmaz” (bezwstydna), jeśli jest złodziejem, to nie wolno mu ukraść drobiazgu, zdecydowanie musi ukraść jak najwięcej, w przeciwnym razie zostanie nazwany kobieta itp. absurdów, a pójście dziewczynek do szkoły jest już przez tego samego „adeta” uważane za superprzestępstwo. Czy to nie dzikie?

Jaki pożytek z faktu, że w Karaczaju jest wiele, a nawet za dużo surowców naturalnych, takich jak złoto, srebro ołowiowe, miedź, węgiel, wapno i inne złoża, wody mineralne (gara). W słynnym „pstrągu” Kubańskim itp. Nie wyklucza się obecności innych kamieni szlachetnych. I okolica. Cóż za bogata przyroda, lasy iglaste i sosnowe, góry na czele z Elbrusem, wieczny lód, jeziora, wodospady, źródła niczym kryształ i wiele innych, wszystko to, jeśli nie lepsze, to nie pozostaje w tyle za słynnymi kurortami i zostało pokazane w kinematografia lokalnej Szwajcarii. Karaczajowie zdani są na swoich powierników, którzy, nie mówiąc już o niczym innym, nie byli w stanie nawet przekazać już istniejących kopalni żadnej firmie płacącej za pracę (a dawnemu dzierżawcy można było odmówić z powodu niepłacenia czynszu i naruszenia prawa kontrakt, tym bardziej umarł). Zaprosić na nabożeństwo przynajmniej jednego z powierników ogólnokaraczajskich (z podwyższoną pensją, która zostanie pokryta z przyniesionych przez niego świadczeń), jedną kompetentną osobę i za jego pośrednictwem wprowadzić do obrotu wszystkie te zasoby naturalne - Karaczaj nie zgadzam się, jak mimo wszystko naruszenie „adeta”, bo skoro jest taki Karaczaj, który choć o jeden procent zaspokoi wymagania zaufanego, to nie da się zaprosić na usługę osoby z zewnątrz przez „adeta” . I tak wszystkie te bogactwa dane przez Allaha nie przynoszą Karaczajom prawie żadnej korzyści.

Karaczaje się teraz radują: chwała Allahowi, w szkołach są nauczyciele - Karaczaje, w aptekach są ich ratownicy medyczni, ich brygadziści, dobrze wykształceni ludzie, wszystko pójdzie naprzód w szybkim tempie, a dla Karaczaja słońcem pojawi się lepsze życie. Interesujące jest prześledzenie „pożytecznej” działalności owych ubóstwianych przez Karaczajów „przyjaciół”: „nauczycieli”, „Eskulapa” i „wykształconych brygadzistów”. Z nielicznymi wyjątkami ich „pożyteczną” działalność przedstawia się w tej formie: z zupełnie błahego powodu, zamiast rozmawiać werbalnie i uzyskać niezbędną satysfakcję, nauczyciel siada i pisze skargę na brygadzistę z tego czy innego powodu. Dowiedziawszy się o tym, brygadzista nie pozostanie zadłużony i z kolei napisze skargę na nauczyciela lub odwrotnie, albo dzieje się to między ratownikiem medycznym a brygadzistą. Rozpoczyna się walka, która zaostrza się na szeroką skalę, społeczeństwo dzieli się na partie: „brygadziści” i „nauczyciele”, czyli „ratownicy medyczni”, wszyscy żądni zemsty, zajęci wyłącznie zbieraniem informacji o „grzechach” strony przeciwnej. Obawy: obowiązek wobec społeczeństwa i przełożonych, wychowanie młodzieży, doskonalenie samego społeczeństwa itp., wszystko to ustąpiło miejsca donosom-oszczerstwom. Karaczaj dostrzega, nawet bardzo dobrze, takie wychowanie swoich wykształconych krewnych i także staje się oszczercą. Doszło nawet do tego, że dzisiaj wybrany majster, jutro Karaczaj pisze do wszystkich instytucji skargi na rzekomo nieprawidłowe wybory i podając inne, wymyślone powody, zawsze niezmiennie prosi o unieważnienie wyborów; cel jest oczywisty: albo on (skarżący), albo jego poplecznik nie dostał się do brygadzisty. Pamiętam jednego nauczyciela, który wszczął bójkę z brygadzistą tylko dlatego, że on (sztygan) nie chciał, żeby nauczyciel przeglądał wszystkie papiery w samorządzie wiejskim, a jeden z ratowników medycznych (obecnie mieszkający) zajmuje się tylko dzierżawą gruntów publicznych działki na aukcjach i odsprzedaje członkom tego samego towarzystwa, oczywiście nie bez korzyści dla siebie. Tak więc w edukację angażują się nauczyciele, ratownicy medyczni i inni „wykształceni” Karaczajowie.

Dopóki Karaczajowie nie zaczną uważać przestarzałego i przestarzałego „adeta” za obowiązujące prawo, dopóki mniej lub bardziej inteligentna klasa Karaczajów nie przestanie toczyć tych żałosnych, śmiesznych, bezwstydnych, bezużytecznych i niepotrzebnych konfliktów społecznych, dopóki Karaczajowie nie zrozumieją, że dla dla dobra Ojczyzny jest tak samo sprawny jak jego powiernik, że wbrew „adetowi” można ufać kompetentnemu nie-Karaczajowi, dopóki nie zwróci się uwagi na edukację publiczną (otwierając przynajmniej jedną ogólnokaraczajską szkołę średnią instytucji), dopóki Karaczaj nie zrozumie, że się cofa, a jeśli zrobi krok do przodu, to tylko na gorsze, dopóki nie powstanie świadomie zjednoczone społeczeństwo karaczajskie - dla wielu Karaczaj i Karaczajowie pozostaną tak samo biedni moralnie jak obecnie, jeszcze wiele lat. Z ogromnym bogactwem, ale zupełnie biednym Karaczajem. Szkoda!

Na zakończenie, aby uniknąć kontrowersji, oświadczam, że jako Karaczaj nie mogę mieć z góry przyjętego zdania na temat Karaczajów. Abubekira Batczajewa”.

W funduszach GACC przechowywane są nie tylko dokumenty, ale także rzadkie książki. Jedną z nich jest rzadka książka I. Goldentula, specjalisty z zakresu historii agrarnej regionu, wydana w 1924 r. „Stosunki ziemskie na Kubaniu. Krótki esej”, w którym autor w szczególności analizuje niektóre aspekty życia gospodarczego Karaczajów i Karaczajów:

„Karaczajowie mieszkają w południowo-wschodnim regionie w górach (obecnie wyodrębnieni jako odrębny region). Wszyscy mieszkańcy - 40 000; mieszkają w 10 wioskach; wszystkie jardy - 5932; ich ziemia jest podzielona następująco: koszenie, pastwiska i pastwiska leśne - 137 000 dess. (dziesięcina, redukcja). Grunty orne ogółem - 4000 dess. Dodatkowo lasy - 69083 dess. W przeliczeniu na mieszkańca: grunty orne – 0,1 tys., pastwiska – 3,5 tys., lasy – 11/2 tys. Bydło (duże i małe) posiadali w 1910 r. – 657.716 sztuk; bydło - 125027; konie - 33758.

Żywiec sprzedany w 1910 r.: bydło – 30 787 szt.; owce i kozy - 107552 głów. Całość sprzedana za kwotę 3307369 rubli.

Właściciele prywatni, ogłowi i beków, w sumie 126, posiadali: grunty orne – 4000 szt.; wszelkiego rodzaju pastwiska – 159 000 os.; lasy - 74035 grudzień

Ogólnie rzecz biorąc, ta garstka uprzywilejowanych ziem miała więcej ziemi niż cały lud Karaczajów.

Interesujące jest to, że przed wojną powołano komisję do rozwiązania trwających sporów między ludem karaczajskim a „panami”. Komisja po dokładnym zbadaniu uznała zajęcie gruntów komunalnych przez Uzdenów i Beków. Publikując raport, reakcyjni redaktorzy Kolekcji Kubana (organu samorządu regionalnego) poczynili własne uwagi typu: „…Ale od czasów starożytnych naród stanowili tylko uprzywilejowani, a reszta mas cieszyła się” przywileje przez nich”… „Możesz zagarnąć równego, ale nie poddanego”.

Powyższe dokumenty otwierają zatem nowe fakty dla środowiska naukowego i studiów kaukaskich, wskazując na pewne aspekty życia Karaczajów i Karaczajów w drugiej połowie XIX - początkach XX wieku.

Wykonana przez nas praca może później posłużyć jako podstawa do zgromadzenia szerszego zakresu dokumentów i wydania pełnoprawnego zbioru dokumentów archiwalnych dotyczących historii Karaczajów i Karaczajów.