Czym jest pojęcie w nauce. Koncepcja jest kluczem do badań naukowych

21.09.2019

Strona 1

Naukowa koncepcja technologii zero waste jest nowa. Jednak jego praktyczne zastosowanie w rolnictwie sięga czasów starożytnych. Wielowiekowe doświadczenia pokazały, że wykorzystanie obornika, będącego odpadem powstałym w hodowli zwierząt, do nawożenia pól, sadów i ogródków warzywnych jest nie tylko wskazane, ale i konieczne. Wykorzystując nawóz do gleby, utrzymuje ona żyzność gleby.

Naukowa koncepcja zakupów wciąż czeka na swoich twórców.

Naukowa koncepcja rozwoju gospodarczego kraju, rozwijana w perspektywie długoterminowej, stanowi z kolei podstawę do formułowania planów pięcioletnich. Plan pięcioletni przewiduje rozwiązanie najpilniejszych problemów społeczno-gospodarczych rozwoju gospodarki narodowej, poszczególnych sektorów produkcji i przedsiębiorstw.

Większość koncepcji naukowych wywodzi się z eksperymentu lub jest w pewnym stopniu z nim powiązana. Inne obszary myślenia naukowego mają charakter czysto spekulacyjny. Mogą jednak być przydatne i obowiązywać tak długo, jak długo będziemy pamiętać o ich statucie.

Cechą wspólną koncepcji naukowej Boyle’a jest jej niekonsekwentna linia materialistyczna. Lasswitz pisał o tym: Boyle jest przeciwnikiem materializmu; pełen prawdziwej pobożności, a także ścisłej pobożności kościelnej, dąży do pojednania (nauki z teologią. I rzeczywiście Boyle otwiera drzwi teologii szerzej niż Kartezjusz).

Według istniejących koncepcji naukowych charakter wybuchu substancji wybuchowych i substancji wybuchowych jest taki sam, a teoretyczne wyjaśnienie zjawiska wybuchu obu substancji jest identyczne.

W monografii przedstawiono koncepcję naukową, technologie obliczeniowe i metody modelowania numerycznego mające na celu rozwiązanie problemów zwiększania bezpieczeństwa i efektywności eksploatacyjnej głównych systemów rurociągów z wykorzystaniem współczesnych osiągnięć mechaniki obliczeniowej i optymalizacji matematycznej. Materiał przedstawiony w monografii pozwala czytelnikowi szczegółowo przestudiować proponowane podstawy modelowania numerycznego głównych rurociągów.

Z reguły nowa koncepcja naukowa powstaje zgodnie z metodologią wiedzy, która wyznacza jej ścieżkę badań naukowych.

Istnieje kilkaset koncepcji naukowych interpretujących tę koncepcję.

PRACOWNICZA TEORIA WARTOŚCI, koncepcja naukowa określająca substancję i wartość dóbr na podstawie pracy włożonej w ich wytworzenie.

W książce tej podjęto próbę ujednoliconej koncepcji naukowej wykorzystania różnych metod fizycznych do intensyfikacji procesów technologii chemicznej, opartej na znanych autorowi badaniach przeprowadzonych w Związku Radzieckim i za granicą.

Co więcej, wartość ich koncepcji naukowych nie jest uzależniona od reżimu politycznego w ojczyźnie naukowca.

Zatem w ramach naukowej koncepcji elektronicznego obrazu Ziemi można zaproponować nowy rodzaj wyszukiwania informacji w oparciu o geodane MSM. Rozwiązania koncepcyjne i architektoniczne usług wyszukiwania w tym przypadku mogą uwzględniać także wdrożenie w przyszłości wyszukiwania informacji o bezimiennych i nieskatalogowanych obiektach środowiska, co znacząco rozszerzy paradygmat wyszukiwania informacji o elektronicznym obrazie Ziemi.

Na obecnym etapie dialektyka rozwoju pojęć naukowych od szczegółu do ogółu narzuca potrzebę stosowania uniwersalnych, uogólnionych terminów i pojęć matematycznych i informacyjnych przy manipulowaniu obiektami matematycznymi. W empirycznych badaniach obliczeniowych z udziałem komputerów prawie każdy badacz zajmujący się tą samą tematyką wprowadza własną terminologię, tworząc fałszywe wrażenie oryginalności metodologii. Ogólność schematycznie opisanej techniki polega na tym, że rozciąga się ona na różne zakresy i warunki teledetekcji. Ważne jest, aby scenariusz i kanał atmosferyczny zostały rozważone w ramach teorii transferu radiacyjnego.

Jak widzimy, do oceny pojęć naukowych pod kątem prawdziwości lub błędu należy podchodzić ze ścisłym przestrzeganiem wymogu korelacji ich treści z konkretnym, czyli odzwierciedlonym przedmiotem, jego elementami, powiązaniami, relacjami. Jeżeli taka korespondencja jest dostępna i jest reprodukowana w ustalonych (a nie jakichkolwiek) warunkach, to znaczy, że mamy do czynienia z rzetelną, obiektywnie prawdziwą wiedzą w całości lub (jak w przypadku atomistycznej koncepcji Demokryta) z rzetelnością, prawdziwością w zasadzie jego treść.

W abstrakcie od doktoranta wymaga się nie tylko jasnego opisu aparatu metodologicznego badań, ale także sformułowania koncepcji badawczej, w której należy logicznie i konsekwentnie opisać istotę pracy, jej nowość i podejścia do rozwiązywania problemów.

Koncepcja to ogólna idea dzieła, jego idea główna lub zbiór kilku idei naukowych, które zostaną później przedstawione do obrony. Rozprawa doktorska jest dość obszernym dziełem naukowca, które prezentuje nowość zarówno teoretyczną, jak i praktyczną. Przygotowanie i napisanie rozprawy doktorskiej oraz jej omówienie w recenzowanych czasopismach naukowych trwa kilka lat, dlatego koncepcja naukowa jest przez kandydata opracowywana już na pierwszych etapach pracy nad tematem, aby jasno zrozumieć ścieżkę dalszych badań. W trakcie pracy nad rozprawą autor może obalić niektóre hipotetyczne założenia, a metody lub warunki badań mogą ulec zmianie, w związku z czym konieczna będzie zmiana treści koncepcji, tak aby była ona logicznie kompletna, w przeciwieństwie do wersji roboczej, która została opracowana wcześniej.

Doktorant może napisać swoją pracę samodzielnie lub mieć konsultanta naukowego, który posiada już stopień doktora w danej dziedzinie wiedzy naukowej. Konsultant może wyjaśnić, w jaki sposób powstaje jego robocza i ostateczna wersja. Ważne jest, aby doktorant nauczył się myśleć konceptualnie, widzieć treść swojej rozprawy z perspektywy i potrafić koncepcyjnie przedstawić istotę swojej pracy lub poszczególnych jej rozdziałów każdemu innemu naukowemu przeciwnikowi.

Każda koncepcja naukowa musi odzwierciedlać osobiście istotną ideę autora, tj. dla kandydata do rozprawy doktorskiej koncepcja jest pewnym sposobem rozumienia i przedstawiania idei wiodącej w celu naświetlenia badanego zjawiska lub procesu. Prowadząc badania praktyczne, które prowadzi nie tyle sam doktorant, ale inni wykonawcy pod jego kierownictwem, trzeba umieć jasno przekazać im główną ideę swojej innowacji, w przeciwnym razie proces badawczy może można przeprowadzić na różne sposoby, a wyniki nie będą wiarygodne.

Koncepcja nie jest jedynie streszczeniem rozprawy, ale dowodowym i zrozumiałym tekstem, który odzwierciedla problem współczesnej nauki i jej własny sposób rozwiązywania tego problemu. Korzystając z koncepcji naukowej, możesz wykazać specyfikę i wyjątkowość swojej pracy w porównaniu z rozprawami o podobnej tematyce. Pozwala zatem wykazać „przyrost” wiedzy w badanym obszarze. Jeżeli w przypadku prac dyplomowych wymagane jest jedynie ustne przedstawienie koncepcji, to w rozprawach doktorskich koncepcja jest kluczem do zrozumienia, w jaki sposób i środkami autor rozwiązuje zadania, jakie osiąga rezultaty i jakie ma to znaczenie dla współczesnej modernizacji nauki. edukacja czy medycyna.

Jeżeli uzyskanie stopnia doktora odbywa się łącznie w recenzowanych czasopismach i tekstach monografii, wówczas całe streszczenie stanowi koncepcję autora przedstawioną abstrakcyjnie. Sprawozdanie wnioskodawcy podczas obrony rozprawy doktorskiej może zostać przedstawione w formie szczegółowej koncepcji wraz z objaśnieniami, ilustracjami i streszczeniem. Najczęściej jednak koncepcja to system wzajemnie powiązanych i wywodzących się poglądów na badane zjawiska i procesy, które doktorant pokrótce opisuje w części metodologicznej. Jeśli pomysł zostanie przedstawiony zwięźle, zwięźle i logicznie, recenzenci i przeciwnicy mają szansę zobaczyć całą istotę dzieła dokładnie tak, jak widzi to sam autor, bez zniekształceń.

Nauka rozwija się w ciągu historii ludzkości. Pytanie brzmi „dlaczego” i „jak” się rozwija.

Zgodnie z koncepcją internalizm, rozwój nauki determinują czynniki wewnątrznaukowe (nagromadzenie wiedzy, ciekawość naukowców, geniuszy itp.).

Zgodnie z koncepcją eksternalizm, Rozwój nauki determinowany jest przez czynniki zewnętrzne, społeczno-ekonomiczne.

Zgodnie z koncepcją kumulatyzm (łac. kumulacja- akumulacja) rozwój nauki następuje poprzez stopniowe, ciągłe gromadzenie nowej wiedzy.

Zgodnie z koncepcją niekumulatyzm, rozwój nauki postępuje spazmatycznie, katastrofalnie, bo odbywają się tu rewolucje naukowe.

Rewolucje naukowe– szczególny rodzaj innowacji fundamentalnej, związany z restrukturyzacją podstawowych koncepcji naukowych. Istota rewolucji naukowej polega na: stworzeniu nowych metod badawczych, nowych koncepcji teoretycznych i nowych programów badawczych.

Nowoczesne teorie rewolucji naukowych opracowali I. Lakatos i T. Kuhn. Ten ostatni jako zmianę zaproponował koncepcję rewolucji naukowych paradygmaty– teorie naukowe, które służą za model badań naukowych na pewnym etapie rozwoju nauki. I. Lakatos rozpatrywał koncepcję rewolucji naukowych jako zmiany programów badawczych.

P. Feyerabend wysunął zasadę anarchistyczną rozprzestrzenianie się idei– „reprodukcja teorii”, gdzie warunkiem rozwoju nauki jest dążenie do maksymalnej różnorodności wzajemnie wykluczających się hipotez i teorii.

5. PROBLEM ŚWIADOMOŚCI

Świadomość– jest przejawem ducha ludzkiego; wrodzona zdolność człowieka do celowego i ogólnego odtwarzania rzeczywistości w idealnej formie; najwyższa, specyficznie ludzka forma odzwierciedlenia obiektywnej rzeczywistości w toku praktyki społecznej. Aktywna działalność twórcza jest wpisana w ludzką świadomość. Podmiotem świadomości może być jednostka ludzka, zbiorowość lub społeczeństwo jako całość. Nośnikiem, formą i sposobem istnienia świadomości jest język.

Istnieje kilka interpretacji świadomości:

· idealizm– świadomość to królestwo idei, uczuć, woli, niezależne od bytu materialnego, zdolne do tworzenia i konstruowania rzeczywistości (Platon, Fichte, Schelling, Hegel i in.);

· wulgarny materializm– świadomość ma naturę materialną; myśl jest produktem aktywności mózgu, tj. mózg wydziela myśl „tak jak wątroba wydziela żółć” (Buchner, Focht, Moleschott i in.);

· materializm dialektyczny– świadomość jest własnością materii wysoce zorganizowanej, istota świadomości jest idealna;

· świadomość jest najwyższą formą odbicia świata, tj. źródłem jego treści jest świat obiektywny;

· świadomość jest wytworem ewolucji przyrody, człowieka i społeczeństwa;

· Niezbędnymi czynnikami w kształtowaniu się świadomości ludzkiej są praca, społeczeństwo i mowa (Marks, Engels, Lenin).

Według nauk materializmu dialektycznego podstawą świadomości jest odbicie - uniwersalna właściwość materii polegająca na odtwarzaniu właściwości innego obiektu podczas oddziaływania jednego zjawiska. Wyróżnia się trzy poziomy refleksji: w przyrodzie nieożywionej (interakcje fizykochemiczne), na poziomie biologicznym (drażliwość, wrażliwość, percepcja, idee, odruchy) i refleksji społecznej (świadomość).

Świadomość jest najwyższym etapem rozwoju Psyche – szczególna właściwość materii wysoko zorganizowanej (organizmów żywych), polegająca na aktywnym i selektywnym odzwierciedlaniu rzeczywistości w postaci idealnych obrazów. Psychikę zwierząt określają prawa biologiczne; Psychika ludzka ma charakter społeczny i ma na celu przekształcenie świata.

W strukturę świadomości obejmują: wiedzę, uwagę, pamięć, wyobraźnię, emocje, wolę i inne zjawiska.

Wiedza– wynik procesu poznania, odbicie rzeczywistości w postaci zmysłowych i racjonalnych obrazów.

Emocje obejmują uczucia (przyjemność, radość, smutek itp.), nastroje (dobrostan emocjonalny), namiętności i afekty.

Uczucia– doświadczenie człowieka w zakresie jego relacji do otaczającej rzeczywistości, do innych ludzi, do wszelkich zjawisk; może mieć charakter krótkoterminowy lub długoterminowy. Szczególną grupę stanowią uczucia najwyższe (poczucie obowiązku, honoru, miłości, przyjaźni, patriotyzmu, uczuć estetycznych itp.).

Nastrój - długotrwały stan emocjonalny (radosny, przygnębiony itp.), który nadaje określony ton emocjonalny i zabarwienie wszystkim innym doświadczeniom, a także myślom i działaniom danej osoby.

Pasja - silne i głębokie uczucie, które urzeka osobę na długi czas.

Oddziaływać(emocja) – silne i gwałtowne przeżycie emocjonalne – wściekłość, przerażenie, odrętwienie, płacz, krzyk itp.

Pamięć - konsolidację, zachowanie i późniejsze powielanie przez jednostkę jej wcześniejszych doświadczeń.

Wyobraźnia – zdolność do tworzenia nowych obrazów zmysłowych lub mentalnych w ludzkim umyśle na podstawie otrzymanych wrażeń

Będzie - twórcze dążenie człowieka do wykonania określonych działań; pokonywanie trudności zewnętrznych i wewnętrznych na drodze do osiągnięcia pożądanego działania i celu; władzę nad sobą, nad swoimi uczuciami, działaniami.

Zamiar(łac. zamiar- aspiracja) - orientacja świadomości, myślenie na dowolny temat (scholastyka, Brentano, Husserl, neotomizm).

Nieświadomy– procesy i zjawiska mentalne niekontrolowane przez ludzką świadomość. Świadomość i nieświadomość są ze sobą powiązane, stanowią dwie stosunkowo niezależne strony ludzkiej psychiki, oddziałują na siebie i są w stanie osiągnąć jedność.

Samoświadomość– jest to świadomość i ocena człowieka na temat jego działań, myśli, uczuć, zainteresowań, potrzeb; holistyczna ocena siebie i swojego miejsca w życiu.

Odgrywa ważną rolę w kształtowaniu samoświadomości introspekcja – obserwacja przez osobę jego wewnętrznego świadomego życia psychicznego.

Rozwiniętą formą samoświadomości jest odbicie – analiza podmiotu jego własnych działań i zjawisk świadomości.

Doskonały– subiektywny obraz obiektywnej rzeczywistości, powstający w procesie celowego działania człowieka, wyrażający się w formach ludzkiej świadomości i woli (wiedza, standardy moralne, rozumowanie itp.). W niemieckiej filozofii klasycznej pojęcie ideału łączono z aktywnością i twórczą aktywnością podmiotu (Fichte, Kant, Hegel). W rosyjskiej filozofii marksistowskiej rozwinęły się dwie koncepcje:

1) społeczno-historyczny (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin itp.) - ideałem jest zdolność człowieka do reprodukcji rzeczy duchowo, w myślach, celach, woli, potrzebach, w jego obiektywnych i praktycznych działaniach;

2) naturalistyczno-biologiczny (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - ideał jest związany z materialnymi procesami mózgowymi; nie można go wynieść poza granice ludzkiego mózgu i podmiotu.

6. ZDOLNOŚCI POZNAWCZE CZŁOWIEKA

Poznawanie– proces pojmowania przez świadomość różnorodnych aspektów i powiązań istnienia; odbicie w ludzkiej świadomości właściwości obiektów rzeczywistości. W procesie poznania w umyśle powstają idealne modele rzeczywistości. Poznanie to interakcja między przedmiotem a podmiotem, w wyniku której powstaje nowa wiedza o świecie. Poznanie jako proces interakcji podmiotu i przedmiotu zaczyna być rozważane w niemieckiej filozofii klasycznej. Filozofię współczesną cechuje chęć przezwyciężenia opozycji między podmiotem a przedmiotem wiedzy.

W kwestii poznawalności świata wyróżnia się stanowiska epistemologicznego optymizmu, sceptycyzmu i agnostycyzmu.

Przedstawiciele epistemologiczny optymizm wierzyć w siłę rozumu i twierdzić, że człowiek jest w stanie zdobyć rzetelną wiedzę i prawdę (z reguły są to materialiści i obiektywni idealiści).

Zwolennicy sceptycyzm wyrażać wątpliwości co do możliwości rzetelnego poznania obiektywnej rzeczywistości; wierzą, że świat jest poznawalny tylko częściowo, każda prawda ma charakter subiektywny (relatywny), nie ma wiarygodnego kryterium prawdy (Pyrrho, Agryppa, Sextus-Empiricus).

Przedstawiciele agnostycyzm zaprzeczyć możliwości poznania świata; twierdzą, że nie da się jednoznacznie udowodnić zgodności wiedzy z rzeczywistością (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant i in.). Obiektywnym warunkiem agnostycyzmu są realne trudności, problemy w poznaniu prawdy.

Struktura poznania obejmuje podmiot wiedzy, przedmiot wiedzy, wiedzę, język, rodzaje wiedzy.

Przedmiot wiedzy– źródło aktywności celowniczej w poznaniu; indywidualny i zbiorowy nośnik obiektywno-praktycznej aktywności i oceny poznawczej.

Przedmiot wiedzy– część rzeczywistości (materialnej i duchowej), ku której skierowana jest aktywność poznawcza i transformacyjna podmiotu.

Wiedza– wynik poznania, przedstawiany jako zbiór wiarygodnych informacji o przedmiocie, dostępnych społeczeństwu lub jednostce.

Język– uniwersalny środek komunikacji między ludźmi; system znaków służący do odbierania, przechowywania, przetwarzania i przesyłania informacji. U zwierząt język jest motoryczną i słuchową formą sygnalizacji; U ludzi język powstał wraz ze świadomością i oznacza rzeczy, właściwości i relacje oraz stanowi podstawę świadomego i celowego zachowania.

Istnieją trzy rodzaje wiedzy:

1. Poznanie zmysłowe(lub żywa kontemplacja) to proces poznania realizowany za pośrednictwem zmysłów (wzrok, słuch, dotyk itp.), dzięki któremu informacje o otaczającym świecie mogą przedostać się do świadomości.

Formy wiedzy sensorycznej:

· uczucie– przejaw odrębnej właściwości przedmiotu materialnego, oddziałującego bezpośrednio na zmysły;

· postrzeganie– holistyczny obraz przedmiotu (synteza wrażeń), dany bezpośrednio w żywej kontemplacji;

· wydajność– pośrednio zmysłowy obraz przedmiotu, który w przeszłości oddziaływał na zmysły, ale w danej chwili nie jest postrzegany; reprezentacja wiąże się z pamięcią i twórczą wyobraźnią.

2. Racjonalna wiedza– proces abstrakcyjnego logicznego myślenia, racjonalnego i racjonalnego poznania świata.

Pojęcie– początkowa forma wiedzy racjonalnej; jednostka (forma) myśli, która rejestruje są pospolite I istotne właściwości obiektów i zjawisk, które są ustalone w ich definicjach (definicjach). W języku pojęcia wyrażane są za pomocą słów i wyrażeń, które nazywane są nazwą pojęcia.

Osąd– forma myślenia, która odzwierciedla obecność lub brak pewnych cech rzeczy, zjawisk, procesów rzeczywistości, ich właściwości, powiązań i relacji. Zdanie jest zwykle wyrażane w zdaniu oznajmującym i może być prawdziwe lub fałszywe.

Wnioskowanie- forma myślenia, poprzez którą nowa wiedza (zwykle w formie sądu) wywodzi się z wiedzy wcześniej ustalonej (zwykle z jednego lub większej liczby sądów).

Myślący– operowanie konkretem – zmysłowość
obrazy nimalne i konceptualne; aktywny proces uogólnionego i pośredniego odzwierciedlenia rzeczywistości, zapewniający ujawnienie jej naturalnych powiązań na podstawie danych zmysłowych i ich wyrażenie w systemie abstrakcji (pojęć, kategorii itp.) Myślenie zdeterminowane jest zarówno biologiczną naturą osoba (mózg) i element społeczny (komunikacja, mowa, praca). Myślenie człowieka prymitywnego (według L. Levy-Bruhla) było w zasadzie „przedlogiczne” (nie starało się bowiem unikać sprzeczności) i mistyczne (zbiorowa wiara w istnienie tajemniczych duchów i sił). Myślenie współczesnego człowieka ma charakter abstrakcyjno-logiczny (dążenie do uniknięcia sprzeczności) i naturalistyczny (poszukiwanie przyczyn w prawach natury).

Myślenie abstrakcyjne– umiejętność operowania koncepcjami, osądami i wnioskami.

Powód– początkowy poziom myślenia, na którym działanie abstrakcji odbywa się w ramach niezmiennego schematu, szablonu, sztywnego standardu (logiki formalnej).

Inteligencja– najwyższy poziom wiedzy racjonalnej, który charakteryzuje się twórczą manipulacją abstrakcjami i świadomym eksplorowaniem własnej natury (autorefleksja); Zadaniem umysłu jest jednoczenie różnorodności aż do syntezy przeciwieństw (myślenie dialektyczne).

3. Poznanie nieracjonalne– proces zdobywania wiedzy w oparciu o zdolności emocjonalne i wolicjonalne człowieka, jego subiektywne doświadczenia (zjawiska wiary, przekonań, intuicji, kreatywności, zrozumienia itp.).

Doświadczenie- stan naładowany emocjonalnie doświadczany przez podmiot i zjawisko rzeczywistości, reprezentowane bezpośrednio w jego świadomości i działające dla niego jako wydarzenie w jego własnym życiu.

Wiara– ocena lub uznanie informacji za prawdziwą w warunkach braku lub braku wystarczających uzasadnień logicznych i faktycznych oraz dowodów. Wiara jako szczególny stan świadomości przejawia się w bezkrytycznym podejściu do tej czy innej wiedzy; wiąże się z wartościującym podejściem do podmiotu wiary. Niewykorzenionej obecności wiary w życiu i wiedzy bronią przedstawiciele pragmatyzmu (J. Dewey, C. Pierce i in.).

Wiara– wiedza połączona z wiarą w nią; wyraz wewnętrznego zaufania do swoich poglądów, wiedzy i ocen rzeczywistości.

Opinia– stanowisko subiektywne; pogląd, punkt widzenia danej osoby na coś.

Intuicja– procedura dochodzenia do prawdy bez uzasadnienia za pomocą dowodu; zdolność osoby do rozwiązywania problemów bez świadomości ścieżek i warunków rozwiązania. Intuicja należy do sfery nieświadomości. Irracjonaliści uważają intuicję za najwyższą procedurę poznawczą.

Zrozumienie- procedura poznawcza służąca zrozumieniu znaczenia i znaczenia przedmiotu na podstawie jego doświadczenia, umieszczenia go w świadomości. Filozoficzna doktryna rozumienia nazywa się hermeneutyka.

kreacja– samodzielna działalność poszukiwawcza, mająca na celu stworzenie jakościowo nowego, oryginalnego, wcześniej nieistniejącego. Efektem działalności twórczej jest wynalazki, charakteryzuje się nowością i oryginalnością.

7. PROBLEM PRAWDY

PRAWDA– kategoria centralna teorii wiedzy (epistemologia), cel wiedzy; idealne odwzorowanie w poznaniu rzeczywistości, gdyż istnieje ona na zewnątrz i niezależnie od podmiotu poznającego. Pytanie o prawdę jest pytaniem o stosunek wiedzy do obiektywnej rzeczywistości.

Istnieje kilka interpretacji prawdy:

· prawda jako właściwość idealnych przedmiotów istnienia ( obiektywny idealizm);

prawda jako zgodność myślenia ze zmysłowym doświadczeniem podmiotu ( empiryzm, sensacja);

· prawda jako zgodność myślenia z samym sobą ( racjonalizm);

· prawda jako proces rozwoju wiedzy ( dialektyka).

Zidentyfikowano główne pojęcia prawdy:

1) koncepcja klasyczna (korespondencyjna).– prawda to zgodność wiedzy z obiektywną rzeczywistością, prawidłowe, adekwatne odzwierciedlenie obiektywnej rzeczywistości; Po raz pierwszy definicję prawdy jako sądu odpowiadającego rzeczywistości podał Arystoteles - jest to najpowszechniejsza koncepcja prawdy: wyznają ją zarówno materialiści, jak i idealiści, a agnostycy jej nie odrzucają; różnice wewnętrzne opierają się na pytaniach o naturę rzeczywistości i mechanizmy korespondencji;

2) koncepcja relatywistyczna(łac. względny– względna) – prawda jest mobilna i zmienia się pod wpływem różnych czynników (czasu, miejsca, punktu widzenia, systemu wartości itp.), zatem prawda obiektywna, tj. wiedza, która jest prawdziwa niezależnie od czegokolwiek, nie istnieje;

3) koncepcja pragmatyczna– prawda to taka wiedza, która jest przydatna, korzystna, tj. pozwalają osiągnąć sukces w konkretnej sytuacji i osiągnąć swój cel; prawda jest tym, co „działa” najlepiej dla nas
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) koncepcja konwencjonalna(łac. konwencja– umowa, umowa) – prawdą jest to, co za takie uznaje większość, czyli tzw. jest produktem porozumienia (np. prawdziwość aksjomatów matematycznych, postulatów fizycznych, teorii naukowych jest zgodnością naukowców co do wyboru najwłaściwszej i najwygodniejszej w użyciu);

5) spójna (logiczno-epistemologiczna) koncepcja(łac. spójność– połączenie wewnętrzne, spójność) – prawda, samospójność, powiązanie wiedzy, tj. prawdziwą wiedzą jest ta, która jest ze sobą zgodna w pewnym spójnym systemie wiedzy (K. Popper, R. Carnap).

Obiektywna prawda– znajomość obiektu z punktu widzenia jego istotnych właściwości, powiązań i kierunków rozwoju. Jest to proces, w którym dwa momenty poznania przedstawiają się w jedności – absolutny (stały, niezmienny w poznaniu) i względny (zmienny, przemijający; pod jednym względem prawdziwy, pod drugim fałszywy).

Absolutna prawda– jest to pełna, wyczerpująca wiedza o przedmiotach i procesach rzeczywistości (ideał epistemologiczny); wiedzy, której nie da się obalić w procesie dalszego poznawania.

Prawda względna– jest to wiedza niepełna, warunkowa, przybliżona, niepełna, ograniczona o przedmiocie; wiedza uzależniona od warunków, miejsca i czasu jej otrzymania; pod jednym względem prawdziwe, a pod drugim fałszywe.

W kwestii relacji pomiędzy momentami absolutności i względności w poznaniu wyróżnia się stanowiska dogmatyzmu i relatywizmu.

Dogmatyzm- sposób myślenia wyolbrzymiający wagę prawdy absolutnej (prawda jest prawdziwą wiedzą zawsze i w każdych okolicznościach), zamieniając wszelkie postanowienia w skostniałe, niezmienne fakty.

Relatywizm(łac. względny– względny) to sposób myślenia wyolbrzymiający znaczenie prawdy względnej, oparty na idei konwencjonalności i podmiotowości treści wiedzy, co prowadzi do zaprzeczenia obiektywności wiedzy (sceptycyzm i agnostycyzm).

Kryteria prawdy:

· przejrzystość;

oczywistość, jasność wiedzy, konstrukcje logiczne ( racjonalizm);

· potwierdzenie w doświadczeniu ( empiryzm) lub doznania ( sensacja);

ważność ogólna ( konwencjonalizm);

użyteczność, wydajność ( pragmatyzm);

· ćwiczyć ( materializm dialektyczny).

Ćwiczyć– kryterium prawdy w materializmie dialektycznym; społeczno-historyczna celowa działalność mająca na celu przekształcanie otaczającej rzeczywistości.

Formy praktyki:

· produkcja społeczna;

· działalność naukowo-doświadczalna;

· działalność społeczno-polityczna;

· praktyka gry;

· praktyka komunikacyjna itp.

W znaczeniu prawda różni się od nieporozumień, kłamstw i błędów.

Nieporozumienie– niezamierzone zniekształcenie przez podmiot wiedzy o rzeczywistości; zniekształcone odbicie rzeczywistości, tj. wiedza, która nie odpowiada swemu przedmiotowi, nie pokrywa się z nim. Błędne przekonania mogą przyczyniać się do powstawania problematycznych sytuacji i w ten sposób prowadzić do prawdy.

Hegel rozważał problem prawdy i fałszu. Odnoszą się do tych konkretnych myśli, które niezmiennie są uważane za niezależne ( własny) byty, z których jeden stoi odizolowany i mocno po jednej stronie, a drugi po drugiej, nie mając ze sobą nic wspólnego. Wbrew temu należy wskazać, że prawda nie jest wybitą monetą, którą można dać w postaci gotowej ( zobacz werden) i w tej samej formie chowany jest w kieszeni. Nie dane ( git es) ani fałszywe, ani złe. To prawda, że zło i fałsz nie są tak złe jak diabeł, gdyż uważać ich za diabła znaczy zamienić ich w specjalnego temat; są jedynie fałszywi i źli uniwersalny, chociaż mają one swoją istotowość w stosunku do siebie. Byłoby to fałszywe "Inny", zrobiłbym "negatywny" substancji, która jako treść wiedzy jest prawdziwa. Ale sama substancja jest zasadniczo negatywna z jednej strony jako różnica i określenie treści, z drugiej jako prosty dyskryminacja, tj. jako jaźń i wiedza w ogóle. Możliwe jest posiadanie fałszywej wiedzy. Fałszywa wiedza o czymś oznacza nierówność wiedzy z jej treścią, ale to właśnie ta nierówność jest różnicą i to jest istotą. Z tej różnicy wynika ich równość, która jest prawdą. Ale prawdą nie jest to, że wyrzuca się nierówność, tak jak wyrzuca się żużel z czystego metalu, ale prawdą jako negatywną, jako osobowość ulokowaną w prawdzie jako takiej. Jednak na tej podstawie nie można powiedzieć, że fałsz tworzy jakiś moment lub jakiś składnik prawdy. W wyrażeniu „w każdym kłamstwie jest trochę prawdy” oba są jak olej i woda, które nie mieszają się, lecz jedynie zewnętrznie są zjednoczone. Właśnie dlatego, że ważne jest, aby zaznaczyć ten moment doskonała odmienność, nie należy już używać ich wyrażeń, gdy usunie się ich odmienność. Podobnie jak wyrażenia „ jedność podmiot i przedmiot, skończony i nieskończony, byt i myślenie itp.”, są niezręczne, ponieważ przedmiot i podmiot itp. mają na myśli to, co reprezentują siebie poza swoją jednością, i dlatego w jedności to, co przez nie rozumieją, nie jest tym, co jest powiedziane w ich wyrażeniu - w ten sam sposób fałsz stanowi moment prawdy nie jest już fałszywy.

Kłamstwo– celowe, świadome zniekształcanie przez podmiot wiedzy o rzeczywistości; społeczne, przekazywanie dezinformacji.

Błąd- wynik nieprawidłowych działań człowieka w jakiejkolwiek dziedzinie jego działalności: błędy w obliczeniach, w polityce, w biznesie itp.

8. OSOBA I KULTURA

Kultura(łac. kultura- uprawa, uprawa ziemi) - część środowiska człowieka, stworzona przez samych ludzi; forma działalności człowieka na rzecz reprodukcji i odnowy bytu społecznego; zespół ponadbiologicznych programów aktywności życiowej człowieka, zapewniający reprodukcję i zmianę życia społecznego, a także jego wytworów i rezultatów wchodzących w skład tej działalności (artefakty, „druga natura”).

Kultura staje się przedmiotem badań w epoce oświecenia, kiedy pojawia się kontrast między kulturą a cywilizacją (J.-J. Rousseau).

Kultura każdego narodu jest wyjątkowa i niepowtarzalna; Wiąże się z tym wartość różnych kultur. Obecny etap rozwoju kultury (XX–XXI w.) charakteryzuje się rozwojem globalnych technologii komunikacyjnych, co prowadzi do postmodernistycznego rozumienia kultury.

E. Cassirer uważał, że kultura to sfera form symbolicznych (język, mit, religia, sztuka itp.).
J. Huizinga uważał zabawę za zasadę kształtowania kultury ludzkiej. Z. Freud uzasadnił represyjny charakter kultury w stosunku do natury ludzkiej.

Funkcje kultury:

· twórczy(kreatywność artefaktów);

· edukacyjny, informacyjny(nośnik informacji społecznościowych);

· aksjologiczny(rozwija i przekazuje wartości);

· rozmowny(przekazuje doświadczenie pokoleniom);

· integracyjny(jednoczy ludzi);

· adaptacyjny(zapewnia przystosowanie się człowieka do świata);

· regulujący.

Uniwersalizm kulturowy– koncepcja oparta na idei tworzenia kultury światowej opartej na uniwersalnych, uniwersalnych wartościach ludzkich (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Sołowjow i in.).

Relatywizm kulturalny– koncepcja podkreślająca oryginalność i niepowtarzalność różnych kultur oraz krytycznie oceniająca możliwość stworzenia kultury światowej (M. Montaigne, I. Herder, C. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky , L. Gumilev i in.).

O. Spengler interpretował kulturę jako „organizm z duszą”, izolowany od innych „organizmów”, wyróżniając w rozwoju kultury etapy wczesnej mitosymbolicznej, metafizyczno-religijnej i późnej, przekształcającej się w cywilizację. Według A. Toynbee rzeczywistość stawia kultury przed zadaniem samorealizacji („wyzwaniem”), na które należy udzielić właściwej „odpowiedzi”.

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej

Państwowy Uniwersytet Techniczny w Nowosybirsku

w dyscyplinie „Filozofia”

„Rola koncepcji

w rozwoju wiedzy ludzkiej”

Wydział: AVTF

Grupa: AM-711

Student: Małachow S.A.

Wprowadzenie 3

1. Koncepcja Koncepcja 3

2. Konceptualizacja jako sposób tworzenia koncepcji 4

3. Cechy koncepcji w różnych dyscyplinach 5

3.1. Cechy pojęć religijnych 5

3.1.1. Główne cechy teologii 5

3.1.2. Przyczyny dogmatycznych koncepcji religijnych 6

3.1.3. Sposoby ochrony koncepcji religijnych przed zniszczeniem 6

4. Cechy pojęć naukowych 8

4.1. Koncepcja naukowa 8

4.2. Rola pojęć w rozwoju nauki 9

4.3. Walka pojęć naukowych w procesie rozwoju nauki 10

4.4. Interakcja pojęć naukowych 10

5. Cechy koncepcji filozoficznych 11

Wniosek 12

Wstęp

We współczesnej literaturze naukowej pojęcie pojęcia stało się bardzo popularne. Nowe koncepcje pojawiają się niemal we wszystkich obszarach wiedzy człowieka – przykładem są współczesne koncepcje ekonomii, pedagogiki czy psychologii.

Aby jednak lepiej zrozumieć granice stosowalności pojęć w różnych obszarach, trzeba mieć głębsze zrozumienie samego pojęcia pojęcia. Badanie cech pojęcia w różnych dyscyplinach, takich jak nauka, religia, filozofia, pozwala dokładniej określić jego rolę i miejsce w strukturze wiedzy ludzkiej.

Esej ten poświęcony jest roli pojęć w rozwoju wiedzy o przyrodzie i społeczeństwie.

1. Koncepcja koncepcyjna

Rozważając rolę pojęcia, należy przede wszystkim zatrzymać się nad samym pojęciem terminu „pojęcie”.

„Najnowszy słownik filozoficzny” wyd. A.A.Gritsanova podaje następującą definicję tego pojęcia:

„POJĘCIE (łac. conceptio – zrozumienie, pojedynczy plan, myśl wiodąca) to system poglądów wyrażający określony sposób widzenia („punkt widzenia”), rozumienia, interpretowania wszelkich obiektów, zjawisk, procesów oraz przedstawiania idei wiodącej i /lub konstruktywna zasada, która realizuje określony plan w określonej praktyce wiedzy teoretycznej. Koncepcja to podstawowy sposób projektowania, organizowania i wdrażania wiedzy dyscyplinarnej, jednoczący w tym względzie naukę, teologię i filozofię jako główne dyscypliny, które rozwinęły się w europejskiej tradycji kulturowej.

Ma z reguły jasno wyrażony początek osobowy, naznaczony postacią założyciela (lub założycieli, którzy niekoniecznie są prawdziwymi osobistościami historycznymi, gdyż postacie mityczne i bohaterowie kulturowi, transcendentalna boska zasada itp.) mogą pełnić rolę taki, tylko kto zna (zna) pierwotny plan.

Koncepcja ta wprowadza do niekoniecznie jednoznacznych dyskursów dyscyplinarnych założenia ontologiczne, epistemologiczne, metodologiczne i (zwłaszcza) epistemologiczne, bez których późniejsze bardziej szczegółowe opracowywanie („promocja”) przedstawiony pomysł jest niemożliwy. Ponadto „ontologizuje” i „maskuje” w ramach oryginalnej (podstawowej) struktury teoretycznej składniki wiedzy osobowej, irracjonalne, ale w niej konieczne, idee, „łącząc” ze sobą składniki różniące się konstrukcją językową i genezą (pochodzeniem) , wprowadzając w tym celu szereg metafor dyscyplinarnych.

Zatem pojęcia przede wszystkim wprowadzają do dyskursów teoretycznych dyscyplin swoje wyjściowe zasady i przesłanki („przesłanki absolutne” według Collingwooda), definiując podstawowe pojęcia i wzorce rozumowania, tworząc „kwestie podstawowe” („idee”), w relacji do którego Specjalne stwierdzenia zbudowane w ramach tych dyskursów otrzymują swoje znaczenie i uzasadnienie. Collingwood uważał, że zmiana podstaw pojęciowych jest najbardziej radykalną ze wszystkiego, czego może doświadczyć człowiek, gdyż prowadzi do porzucenia wcześniej uzasadnionych przekonań i standardów myślenia i działania, do zmiany pierwotnych koncepcji, które zapewniają całościowe postrzeganie rzeczywistości. świat" [ http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

łac. conceptio – zrozumienie, pojedynczy plan, myśl wiodąca) – system poglądów wyrażający określony sposób widzenia („punkt widzenia”), rozumiejący, interpretujący wszelkie obiekty, zjawiska, procesy oraz przedstawiający wiodącą ideę i/lub zasadę konstrukcyjną który realizuje określony plan w tej czy innej praktyce wiedzy teoretycznej. K. to oryginalny sposób projektowania, organizowania i rozwijania wiedzy dyscyplinarnej, która pod tym względem łączy naukę, teologię i filozofię jako główne dyscypliny, które rozwinęły się w europejskiej tradycji kulturowej.

Aspekt pojęciowy wiedzy teoretycznej wyraża przede wszystkim paradygmatyczny „przekrój” tej ostatniej, określa jej temat i retorykę, tj. określa odpowiednie obszary zastosowań i sposoby wyrażania systemów pojęć (podstawowych pojęć) utworzonych na podstawie realizacji idei „generującej”. K. wychodzi od zasad ustalania wartości maksymalnych dla dowolnego obszaru („fragmentu” rzeczywistości) i realizacji jak najszerszego „światopoglądu” (opartego na „przypisywaniu” wartościowej podstawie poznania). Ma z reguły jasno wyrażony początek osobowy, naznaczony postacią założyciela (lub założycieli, którzy niekoniecznie są prawdziwymi osobistościami historycznymi, gdyż postacie mityczne i bohaterowie kulturowi, transcendentalna boska zasada itp.) mogą pełnić rolę taki, tylko kto zna (zna) pierwotny plan. K. wprowadza do dyskursów dyscyplinarnych niekoniecznie jednoznaczne w nich założenia ontologiczne, epistemologiczne, metodologiczne i (zwłaszcza) epistemologiczne (metoda dyscyplinarnej wizji i dostępne w niej horyzonty wiedzy), bez których późniejsze bardziej szczegółowe opracowanie („promocja ”) prezentowanego pomysłu jest niemożliwe. Ponadto „ontologizuje” i „maskuje” w ramach oryginalnej (podstawowej) struktury teoretycznej składniki wiedzy osobowej, zawarte w niej irracjonalne, ale konieczne idee, „łącząc” ze sobą elementy różniące się konstrukcją językową i genezą (pochodzeniem), wprowadzając w tym celu szereg metafor dyscyplinarnych. K. wprowadza zatem do dyskursów teoretycznych dyscyplin ich początkowe zasady i przesłanki („przesłanki absolutne” według Collingwooda), definiując podstawowe pojęcia i schematy rozumowania, formułując „kwestie podstawowe” („idee”), w relacji dzięki któremu specjalne stwierdzenia budowane w ramach tych dyskursów uzyskują swoje znaczenie i uzasadnienie. Collingwood uważał, że zmiana podstaw pojęciowych (zmiana tradycji intelektualnej Toulmina) jest najbardziej radykalnym ze wszystkiego, czego może doświadczyć człowiek, prowadzi bowiem do odrzucenia wcześniej uzasadnionych przekonań oraz standardów myślenia i działania, do zmiany w oryginalnych koncepcjach zapewniających całościowe postrzeganie świata. K., będące formą wyrazu dyscypliny, są odmiennie określane w filozofii, teologii i nauce.

Najwłaściwszą samą formą pojęciową jest filozofia, którą można interpretować jako dyscyplinę w generowaniu i uzasadnianiu kultury (w której kultura (ja) opisuje samą siebie), „produkcję” podstawowych pojęć kultury, określanie „możliwości pojęciowych” " z tych ostatnich. Dyscyplinarna konceptualność filozofii jest zasadniczo otwarta na hiperprzestrzeń. Pod tym względem teologia zasadniczo „zamyka” swoje horyzonty poprzez mechanizmy dogmatyzacji, a co za tym idzie, swoich dogmatów. Samo określenie „K”. zastępuje się tu z reguły blisko spokrewnionym terminem „doktryna” (łac. docere – nauczać, doctrina – nauczanie np. doktryny Upadku), jednak noszącego zdecydowanie chrześcijańskie konotacje i akcentującego element wyjaśniania istota doktryny: w szczególności dla nowo nawróconych, gdy może ona przybrać formę katechizmu – nauczania, którego analogię można znaleźć w najbardziej rozwiniętych doktrynach religijnych, np. „Torze” („instrukcja”, „instrukcja” ) w judaizmie. Zatem doktryna znaczeniowa, mająca istotne znaczenie dla filozofii, kładzie nacisk na „niezmienność” i „skończoność” podstaw i przesłanek niepodlegających relatywizacji (co okresowo zdarza się w teoriach filozoficznych). Z kolei nacisk na „uczenie się” jest ukryty w koncepcji uczenia się jako takiego. Ten jej aspekt uwydatnia się, gdy pojęcie doktryny zostaje przeniesione poza ramy teologii i religii, w szczególności w obszar dyskursów ideologicznych i politologicznych (np. doktryny komunistycznej), aby szczególnie podkreślić element „dogmatyki” u K. (stąd wywodzące się z niego pojęcia – „doktryner”, „doktryner”).

W klasycznych dyskursach dyscyplinarnych istniała silna tendencja do utożsamiania pojęcia „K”. z koncepcją „teorii”. Czasami używano go do określenia „niekompletnego”, „niedbałego” itp. teorii właśnie po to, aby podkreślić jej „niekompletność”, „niedoskonałość” itp. W nauce nieklasycznej pojęcie „K.” zaczęto z reguły redukować do podstawowego schematu teoretycznego (pojęciowego) (zawierającego zasady wyjściowe, uniwersalne dla danej teorii prawa, podstawowe kategorie i pojęcia znaczeniowe) i/lub do schematu wyidealizowanego (pojęciowego) (model , obiekt) opisywanego obszaru (co z reguły wprowadza strukturalny i organizacyjny przekrój pola przedmiotowego, na który rzutowane są interpretacje wszystkich twierdzeń teorii). W ten sposób teoria sprowadza się do wstępnej teoretycznej organizacji „materiału” w obrębie teorii naukowej, która w swoim pełnym „rozwoju” pełni funkcję jej realizacji (w tym „przełożenia” początkowych podstawowych pojęć na konstrukty). Jednak w nauce teoria może być także samodzielną formą organizacji wiedzy, szczególnie w wiedzy społeczno-humanitarnej (na przykład dyspozycyjna koncepcja osobowości czy koncepcja wymiany społecznej w socjologii), „zastępując” teorię. Nacisk na konceptualność w wiedzy naukowej pośrednio zaktualizował jej komponent społeczno-kulturowy i wartościowo-normatywny, przesunął punkt ciężkości z „poznawczego”, „logicznego”, „wewnątrzsystemowego” w teorii na „prakseologiczny”, „semantyczny” na jego „otwarcie” na zewnątrz, co zaktualizowało problematykę społeczno-kulturowej uwarunkowań historycznych wiedzy naukowej w ogóle. Zostało to wyraźnie zrealizowane w postklasycznej metodologii nauki i socjologii wiedzy (K. i (lub) pojęcia: „wiedza osobista” i „wspólnota naukowa” Polanyi’ego, „analiza tematyczna nauki” Holtona, „program badawczy” Lakatosa, „silny program” D. Bloora, „paradygmat” i „matryca dyscyplinarna” Kuhna, „jedność interdyscyplinarna” A. Koyré, „analiza dyscyplinarna” i „ekologia intelektualna” Toulmina itp.). Ogólnie rzecz biorąc, metodologia postklasyczna mocno wstrząsnęła zarówno ideą teorii jako najwyższej formy organizacji i strukturyzacji wiedzy naukowej, jak i ideą możliwości przezwyciężenia jej „hipotetycznej natury”, rehabilitując w ten sposób teorię jako niezależną formę wiedzy . Zobacz także: Dyscyplina, Koncepcja, Konceptualizacja, Wzór.