GŁOWA Marina,
Moskwa

Goethe – człowiek czasów współczesnych

Lekcje z powieści „Cierpienia młodego Wertera”

Nasza „Szkoła Współpracy” od długiego czasu działa w ramach programu MIROS. Program w 8 klasie jest bardzo ciekawy, gdzie specjalizacja epoki literackie i wskazówki. Szczególną uwagę zwraca się na koncepcję świata i człowieka, motywy „wieczne” w pracach różne epoki i wskazówki. Jednym z tych „wiecznych” tematów jest temat miłości. Tutaj studiują całkowicie różne prace: W. Szekspir, „Romeo i Julia”; N.M. Karamzin, „Biedna Lisa”; I. Goethe, „Cierpienie młody Werter»; wiersze A.S. Puszkin poświęcony E.K. Woroncowa; V. Hugo, „Katedra Notre Dame w Paryżu»; wiersze F.I. Tyutchev poświęcony E.A. Denisieva; JEST. Turgieniew, Azja. Pomimo różnicy te prace, istnieje podobieństwo - wszystkie prace poświęcone są tematowi miłości, z jednej strony pięknej i cudownej, z drugiej zaś głęboko nieszczęśliwej i tragicznej. Ciekawie było zobaczyć, co dzieci myślą o miłości. początek XXI stuleci, a w ich oczach pojawiają się łzy współczucia, gdy słyszą o „ fatalna miłość” Denisieva i F.I. Tyutczew, jak się oburzą, gdy czytają o działaniach Claude'a Frollo, a jednocześnie współczują mu, jak potępiają pana N. z historii I.S. Turgieniew „Azja”. Ale najciekawsza rzecz, której wcale się nie spodziewaliśmy - najwięcej kontrowersji i dyskusji wywołała praca Goethego „Cierpienia młodego Wertera”. Chcę opowiedzieć o lekcjach poświęconych tej pracy.

Lekcja publiczna oparta na twórczości Goethego została zaplanowana jako zintegrowana: lekcja historii i literatury. Już samo imię – „Goethe – człowiek New Age” – odpowiadało naszym zadaniom: powiązać literaturę z historią. Goethe to jedna z największych postaci literatury światowej przełomu dwóch epok historycznych. W twórczości I. Goethego znalazł artystyczne ucieleśnienie zmiany kardynalne świadomość społeczna pod wpływem kataklizmów historycznych koniec XVIII - początek XIX wiek.

Artykuł ukazał się przy wsparciu internetowej hurtowni odzieży piłkarskiej „Formaopt.ru”. Stroje drużyn piłkarskich, klubów, stroje personalizowane, stroje dla dzieci, stroje bramkarskie, wyposażenie, akcesoria. T-shirty, spodenki, skarpetki - wszystkie rozmiary, szeroki asortyment, gwarancja jakości i rozsądne ceny. Dostawa na terenie Moskwy, regionu moskiewskiego i Federacji Rosyjskiej. Możesz przeglądać katalog towarów i złożyć zamówienie na stronie sklepu: http://formaopt.ru/.

Równolegle z wydarzeniami historycznymi uczniowie ósmej klasy zapoznawali się także z biografią wielkiego geniuszu. Johann Wolfgang Goethe wygląda jak ulubieniec losu. Miał szczęście, że urodził się jako obywatel wolnego cesarskiego miasta Frankfurt nad Menem, w którym jego rodzina zajmowała wysokie i honorowe miejsce. 28 sierpnia 1749 roku w domu frankfurckiego mieszczanina osiemnastoletnia dziewczyna urodziła chłopca, który wyglądał na martwego. Na szczęście dziecko przeżyło. Dziecko ludzkie, które urodziło się w takich mękach, miało żyć chwalebnie, osiągnąć taką królewską wielkość, przed którą kłaniali się władcy i narody. W ciągu swoich 83 lat był świadkiem wielu wydarzenia historyczne- wojna siedmioletnia, wojna amerykańska o niepodległość, Rewolucja Francuska, powstanie i upadek Napoleona, upadek Świętego Cesarstwa Rzymskiego, narodziny nowego stulecia.

Chłopiec otrzymał dobre wykształcenie w domu. W 1765 roku ojciec wysłał go na uniwersytet w Lipsku, aby studiował prawo. Ale młodego studenta bardziej pociągało tętniące życiem życie literackie i teatralne. W 1770 roku Goethe przeniósł się na uniwersytet w Strasburgu. W tym czasie Strasburg stał się ośrodkiem rosnącej niemieckiej tożsamości narodowej. Tutaj Goethe spotkał Herdera, teoretyka ruchu Sturm und Drang. W tych latach stworzył szkice dramatu „Prometeusz”, w którym odbijał się cechy charakteru ten ruch. Bohaterem dramatu jest mitologiczny Prometeusz, krnąbrny buntownik rzucający wyzwanie tyranowi:

Możesz, Zeusie, z masą ciężkich chmur
okładka cały świat,
Możesz, jak chłopiec,
Łamacz zadziorów
Miażdż dęby i skały
Ale nie moja ziemia
Nie zniszczysz
To nie chata, której nie zbudowałeś
Brak paleniska
Którego życiodajny płomień
Wzbudza zazdrość.

Wizerunek Prometeusza jest zwieńczeniem buntowniczych nastrojów Goethego. A uczniowie byli w stanie w pełni odpowiedzieć na to, czemu sprzeciwia się Prometeusz. Z ich punktu widzenia protestuje przeciwko zniewoleniu jednostki i opowiada się za nieograniczoną wolnością twórczą. Dodaliśmy tylko jedno: Prometeusz, który ulepił ludzi z gliny, jest artystą-geniuszem, równym, zdaniem turmerów, Bogu.

W połowie lat siedemdziesiątych nastąpił punkt zwrotny w twórczości Goethego. Odchodzi od idei Sturm und Drang, wierząc, że ta awangarda niemieckiej inteligencji nie ma w rzeczywistości na kim polegać. Goethe uważa, że ​​przemiana społeczeństwa niemieckiego powinna następować stopniowo, bez wstrząsów rewolucyjnych. To była próba rozliczenia się z rzeczywistością. Dokonując przeglądu stanowisk Sturm und Drang, Goethe wypracowuje nowy światopogląd. Wyrzeka się buntu, od indywidualizmu „Burzy i Szturmu”, dąży do poznania świata w całej jego różnorodności. Dla Goethego świat obiektywny jest teraz wyższy niż świat subiektywny. Pisarz rozpoczyna pracę nad tragedią „Faust”, która porusza kwestie poruszone przez Wielką Rewolucję Francuską 1789 roku. Uczniowie łatwo przywołują tę rewolucję, opowiadają, jakie zadania ta rewolucja postawiła, jak się zakończyła, wyrażają swój stosunek do tego, co wydarzyło się w tych odległych latach.

Subiektywnie Goethe nie akceptował rewolucji, ale od razu zrozumiał nieodwracalność zmian, jakie niosła ona w świecie i nieustannie zastanawiał się nad celem rewolucji. Pytanie „Jaki jest cel rewolucji?” nie jest trudne dla studentów. Celem rewolucji jest przyniesienie ludziom wolności, równości i braterstwa.

Faust marzy o czasach, kiedy wolny człowiek będzie pracował w wolnej ziemi:

Wolni ludzie w wolnym kraju
Bardzo chciałbym Cię widzieć w takie dni.
Wtedy mógłbym zawołać:
„Chwileczkę, jaka jesteś piękna, poczekaj!
Ślady moich zmagań są ucieleśnione,
I nigdy nie zostaną wymazane.”
I czekając na tę uroczystość,
Przeżywam teraz najwyższy moment.

Co stało się osobistym szczęściem Fausta? Zdaniem uczniów szczęście powszechne, szczęście ludzkości – to jest szczęście osobiste Fausta. Kończąc rozmowę o Fauście, do którego wizerunku uczniowie będą wracać w szkole średniej, powiedzmy, że na obraz Fausta Goethe wyśpiewał twórczą śmiałość człowieka, który nie męczy się w dążeniu do przodu, poszukiwaniu prawdy, nieustannym dążeniu do wiedzy i przemiana świata.

Pamiętając o aspektach historycznych badanej epoki i zapoznawszy się z biografią Goethego, przechodzimy do studiowania powieści w listach „Cierpienia młodego Wertera”. Nauczyciel przed rozpoczęciem lekcji może obawiać się, że uczniowie skoncentrują się wyłącznie na perypetiach miłosnych głównego bohatera, pomijając refleksję filozoficzną i społeczną. Co dziwne, uczniowie są jeszcze bardziej zainteresowani filozoficznymi poglądami bohatera.

I.V. Goethe ma wspaniałe powiedzenie: „Jest całkowicie obojętne, w czym przejawia się geniusz człowieka - w nauce, prowadzeniu wojny, rządzie lub tym, że skomponował piosenkę; ważne jest tylko jedno: aby myśl, dowcipne stwierdzenie, czyny żyły i mogły być zdolne poźniejsze życie„. Właśnie taką myślą, taką wypowiedzią była powieść w listach „Cierpienia młodego Wertera”. Powieść w listach zawładnęła całym czytelniczym światem. Swoją miażdżącą siłą uczuć ta książeczka wywołała burzę zachwytu, ogólne odurzenie, była tą iskrą, która umieszczona w beczce z prochem natychmiast wyzwala niebezpieczne siły. Napoleona - „ człowiek z żelaza”, „Człowiek losu” - nie rozstał się z „Werterem” podczas kampanii egipskiej i, jak sam przyznaje, przeczytał go ponownie siedem razy. Goethe jako pisarz nigdy nie musiał doświadczyć tak burzliwego sukcesu jak sukces Wertera.

Wracając do powieści „Cierpienia młodego Wertera” na lekcji, my (nauczyciele prowadzący zajęcia) nawet nie przypuszczaliśmy, że ta niewielka książeczka wywoła tyle kontrowersji! Okazuje się, że żyje niewidzialna nić, która łączy młode pokolenie XXI wieku z młodzieżą XIX wieku. Nic dziwnego, że mówią, że bez wiedzy o przeszłości nie ma teraźniejszości. Można też dodać, że bez oceny uczuć obcych nie ma oceny własnych uczuć. Widzieliśmy na własne oczy, że nasze dzieci, nasze młodsze pokolenie, myślą absolutnie poprawnie, rozumują logicznie i rozsądnie, trafnie oceniają ludzkie uczucia.

Już sam tytuł dzieła jest symboliczny. Autor powieści był absolutnie pewien, że czytelnicy przepojeni miłością i szacunkiem dla serca i umysłu bohatera, wyleją łzy nad jego losem. Pisarz kieruje swoje rady do czytelników, czyli do Ciebie i do mnie. Jaka jest ta rada? W powieści jest tylko jedno zdanie dotyczące rady: „A ty, biedaku, czerpiesz siłę z jego cierpienia”. Dzieci z ósmej klasy nie były usatysfakcjonowane tak lakoniczną odpowiedzią, postanowiły ją kontynuować. Uczniowie wierzą, że czytając książkę, uczysz się na błędach innych; doświadczenie drugiej osoby, zdobywane przez lata, pomaga nam nie popełniać pochopnych czynów; cierpienie budzi współczucie dla bohatera i pomaga mu stać się milszym. Co jest potrzebne, aby ludzie cierpieli mniej? „...Ludzie cierpieliby o wiele mniej, gdyby nie rozwijali w sobie tak pilnie siły wyobraźni, nie rozpamiętywaliby w nieskończoność przeszłych kłopotów, ale żyliby w nieszkodliwej teraźniejszości”. Nawiasem mówiąc, nie wszyscy uczniowie zgodzili się z tymi słowami. Niektórzy z nich wyrazili, moim zdaniem, bardzo słuszne myśli: nie ma potrzeby zadawania cierpienia innym, wtedy wszystko będzie dobrze.

Każdy człowiek pragnie osiągnąć harmonię w swojej duszy. Ale aby osiągnąć tę harmonię, istnieją różne leki: ktoś się zakochuje, ktoś zaczyna się uczyć, czytać więcej. Co Werter uważa za doskonałe lekarstwo na swoją duszę? Sam. Werter zamyka się w sobie. A w tym harmonijnym życiu jest wiele wspomnień z poprzedniego życia ludzi. O czym są te wspomnienia? „...Wyraźnie wyobrażam sobie życie patriarchalne: wydaje mi się, że na własne oczy widzę, jak oni wszyscy, nasi przodkowie, spotykali się i zabiegali o swoje żony przy studni, i jak dobroczynne duchy unosiły się wokół źródeł i studni”. Dlaczego tak często o tym pamięta? Tak, bo jego dusza prosi o harmonię, ale nie sam, ale obok żony, z dziećmi, z jakimś naiwnym stare życie. A potem uczniowie poparli myśli Wertera, sami marzą o takim życiu w przyszłości - o kochającej osobie, o dobrych dzieciach i o unoszącym się w nich ciepłym duchu. dom. Okazuje się, że człowiek XVIII, XIX i XXI wieku marzy o tym samym. I to jest cudowne!

Ale Werter myśli nie tylko o duszy. Bohater zadaje liczne pytania dotyczące czasu i społeczeństwa. Jakie kwestie społeczno-filozoficzne podejmuje w swoim liście z 15 maja? „...Ludzie o określonej pozycji w świecie zawsze będą wyalienowani przez zwykłych ludzi, jakby bali się poniżenia przez bliskość z nim; są też tacy niepoważni i źli psotnicy, którzy dla pozoru poniżają biednych ludzi, aby tylko jeszcze mocniej się przed nimi przechwalać. W tym samym liście Werter ukazuje siłę swego przekonania. Co twierdzi? „...Twierdzę, że ten, kto uważa za konieczne unikanie tzw. tłumu w obawie przed utratą godności, zasługuje na nie mniejsze bluźnierstwo niż tchórz, który ukrywa się przed wrogiem w obawie, że zostanie pokonany”. Nawiasem mówiąc, studenci zgodzili się z tym. Wyrażali przekonanie, że takie sytuacje są bardzo aktualne nawet teraz, gdy ludzie mający pieniądze, zajmujący wysoką pozycję społeczną, gardzą ludźmi znajdującymi się niżej. Oczywiście nie możemy powiedzieć, że wszyscy ci ludzie tacy są, ale niestety musimy zgodzić się ze studentami, że to zjawisko niestety pozostało w naszym życiu.

Werter mówi nie tylko o niesprawiedliwości społecznej. Interesuje go także cel człowieka. Po co przychodzimy na ten świat? Czym jest dla nas szczęście? Jaki jest los rodzaju ludzkiego według Wertera? Mówi o tym w liście z 17 maja: „Los rodzaju ludzkiego jest wszędzie taki sam! W większości ludzie pracują całymi dniami, żeby żyć, a jeśli zostaje im choć trochę wolności, to tak się jej boją, że szukają sposobu, aby się jej pozbyć. Taki jest cel człowieka!” Cóż za ironia kryje się w tych słowach! Jaki jest udział człowieka w tym świecie? „Bycie źle zrozumianym to nasz udział”. Jaki jest kierunek sił twórczych i poznawczych człowieka? A Werter odpowiada na to pytanie: „...wszelka działalność sprowadza się do zaspokojenia potrzeb, które z kolei mają tylko jeden cel – przedłużenie naszej nędznej egzystencji”. Czy Werterowi podoba się ten świat? Oczywiście nie. Dlatego znajduje wyjście z tego impasu - zamyka się w sobie i otwiera cały świat. W tym świecie stara się żyć. Chłopaki zwrócili uwagę na fakt, że spotkali się już z takimi myślami. Ale gdzie? W wierszach Żukowskiego – „Morze”, Puszkina – „Więzień Kaukazu”, Lermontowa – „Żagiel”. Uczniowie bez trudu przypomnieli sobie, że we wszystkich tych dziełach występuje bohater romantyczny. Po drodze powtarzamy, czym jest romantyzm, bohater romantyczny, romantyczny krajobraz. Bohater romantyczny, niezadowolony z rzeczywistości, dąży do nieosiągalnego ideału, wkracza w życie osobiste, a ktoś w mistycyzm. Ale bohater Goethe miał szczęście w życiu. Werter zakochał się w Charlotte S. Ta dziewczyna była już zaręczona, ale sercu nie można rozkazywać - będzie kochało, kogo chce. Podobnie było z Werterem. Jak zmieniło się jego życie od czasu spotkania z Charlotte? Czytamy o tym w liście z 19 czerwca: „...odtąd słońce, księżyc i gwiazdy mogą spokojnie wędrować, nie wiem, gdzie jest noc, gdzie jest dzień, nie wiem zobaczyć cokolwiek w okolicy. Werter przeżywa szczęśliwe dni. Pragnie udać się w przyszłość, choć coś go wciąż powstrzymuje. Co? „...Kiedy dochodzimy do celu... wszystko okazuje się takie samo, a my na nowo uświadamiamy sobie swoją biedę, swoje ograniczenia, a nasza dusza grzęźnie w nieuchwytnej rozkoszy. Tak więc w końcu najbardziej niespokojny włóczęga dąży do powrotu do ojczyzny i w swojej chacie, na piersi żony, w kręgu dzieci, dbając o ich pożywienie, odnajduje błogość, której na próżno szukał po całym świecie. świat ”(list z 21 czerwca).

Powieść w listach „Cierpienia młodego Wertera” pozwoliła nam spekulować wątki filozoficzne. Jednym z pytań, które zainteresowały uczniów, była kwestia ludzkich wad. Jakie ludzkie niedociągnięcia uczniowie uważają za wady? Gniew, duma, zazdrość, nienawiść, chciwość, kradzież, płaszczenie się, obojętność umysłowa i tak dalej. Ale żaden z nich nie nazwał ponurego usposobienia ludzką wadą. Dokładnie tak myśli Werter. Dlaczego jest to wada? Tak, bo psuje życie sobie i swoim bliskim (list z 1 lipca). Dlaczego ludzie mają zły humor? Uczniowie uważają, że można kogoś niezasłużenie obrazić, że sytuacja w kraju sprzyja niezbyt dobremu nastrojowi. Studenci nie zgodzili się z Werterem, że zły nastrój wynika z wewnętrznej irytacji z powodu własnej niedoskonałości, z niezadowolenia z siebie.

Werter uważa Charlotte za sanktuarium dla siebie. Żyje tylko dla niej. Werter nie może żyć bez Lotty. Czy świat może istnieć bez miłości? NIE. To jest to samo co magiczna latarnia bez światła. Jednym z pragnień bohatera powieści jest ciągłe widywanie jej. Nie chce jej nigdzie zostawiać i uważa, że ​​ten, kto pracuje dla pieniędzy i zaszczytów, jest głupi, bo to wszystko jest oszukiwaniem samego siebie. Najważniejszą rzeczą w życiu każdego człowieka jest miłość! Ale właśnie w tym radosnym momencie życia Wertera pojawia się narzeczony Lotty, Albert. Czego dowiadujemy się o nim z listu z 30 lipca? Jest najszlachetniejszym z ludzi, potrafi szanować Lottę, rozumie, że jest ona skarbem. To z Albertem Werter po raz pierwszy rozmawiał o samobójstwie.

Rozmowa o samobójstwie ze studentami okazała się dla nas zupełnie nieoczekiwana. Dzieci tak dobrze opowiadały na ten temat, że w pewnym momencie my, nauczyciele, zeszliśmy na dalszy plan, a lekcję prowadzili sami uczniowie. To był prezent dla dorosłych. Ścierały się dwie opinie: czy samobójstwo jest słabością (tak sądził Albert), czy siłą? Większość klasy była przekonana, że ​​nie należy potępiać człowieka za taki krok jak samobójstwo. Tak, grzechem przed Bogiem jest odebranie sobie życia. Ale jeśli nie ma już sił, żeby wytrzymać? Jeśli samobójstwo jedyne wyjście? Pomimo różnicy poglądów wszyscy uczniowie są jednak pewni jednego: że człowiek musi nadal walczyć i żyć. Samobójstwo może popełnić tylko wtedy, gdy zapada na nieuleczalną chorobę, gdy nie chce sam cierpieć fizycznie i zadawać cierpienia moralnego innym osobom, które się nim opiekują i widzą jego straszliwe cierpienie. Każdy ma prawo do swojego punktu widzenia, dlatego nie staraliśmy się skierować naszej lekcji w pożądanym przez nas kierunku, bardzo cieszyliśmy się, że uczniowie wyrazili swoje zdanie na tak palący problem, jak samobójstwo.

Co Werter myśli o samobójstwie? Dlaczego, z jego punktu widzenia, ludzie umierają? Jaką historię opowiada na dowód swojej racji? Ludzie umierają z powodu cierpienia fizycznego lub moralnego – to nie ma znaczenia. Dowodem jego myśli jest banalna opowieść o nieszczęśliwej miłości. Czytaliśmy o tym nie tak dawno temu w N.M. Karamzin („Biedna Liza”). Dziewczyna bardzo kocha młodego mężczyznę, oddaje mu wszystko, a on ją opuszcza, mając jej dość, chociaż mogą istnieć inne powody ich rozstania. Dziewczyna „dławiąc się z bólu serca” popełnia samobójstwo. Czy to głupota? Każdy odpowiada na to pytanie na swój sposób.

Podczas gdy Werter znajduje siłę do życia. Postanowił stanowczo porzucić życie Lotty i podjąć pracę w ambasadzie. Czas upłynie, a Werter się zmieni. Kim stał się bohater, dowiadujemy się o tym z listu z 20 października 1771 r. Stał się wobec siebie bardziej pobłażliwy, ponieważ „widział i rozpoznawał ludzi i ich czyny”. Jeśli wcześniej kochał samotność, teraz twierdzi, że nie ma nic bardziej niebezpiecznego niż samotność. Werter obserwuje świeckie społeczeństwo. Co go najbardziej irytuje w tym społeczeństwie? „A to jest genialna nędza i nuda w towarzystwie nikczemnych ludzi, którzy się roją! Cóż za walka drobnych ambicji; wszyscy tylko patrzą, tylko patrzą, jakby chcieli się prześcignąć przynajmniej o pół kroku; najgorsze i najpodlejsze namiętności w ich najbardziej nieskrywanej formie” (w piśmie z 24 grudnia). Wszystkie myśli i aspiracje tych ludzi mają na celu jedno – wspiąć się o krok wyżej. To społeczeństwo, zdaniem bohatera, jest jak teatr lalek. Niestety, nasi uczniowie wyciągają takie wnioski przedstawienie kukiełkowe istnieje do dziś, są lalkarze, którzy pociągają za sznurki lalek, kierując je we właściwym kierunku. Ale ten teatr lalek nie jest taki słaby. Jest bardzo okrutny. To z nim nastąpi spór Wertera. Co stało się z Werterem w tym społeczeństwie? Bohater opowiada o tym w liście z 15 marca. Hrabia von K. zaprosił Wertera do siebie na obiad. Ale tego dnia zebrali się tam bardzo dobrze urodzeni dygnitarze. Wszyscy ci wysoko urodzeni panowie pokazali Werterowi, że nie tu jego miejsce, nawet dobry przyjaciel Fraulein B. był zawstydzony jego obecnością. Widząc to wszystko, Werter po cichu opuścił towarzystwo. Ale już wieczorem całe miasto zaczęło plotkować, że hrabia go wyrzucił. Stan bohatera jest straszny – pragnie „otworzyć żyły i zyskać wieczną wolność”. „Ten młody człowiek doświadczył całego upokorzenia, na jakie zły system społeczny skazuje osobę o energicznym umyśle. Werter cierpi nie tylko z miłości, ale i z powodu upokorzenia, czuje żarliwe oburzenie wobec aroganckiej szlachty, która mu to upokorzenie wyrządza... Goethe chciał przedstawić istotę cierpiącą z powodu wszelkich trudności, jakie mogą spaść tylko na los delikatnego i dumna dusza; chciał ukazać plątaninę katastrof, które mogą doprowadzić człowieka do skrajnego stopnia rozpaczy” – napisała Germaine de Stael.

Czy po tym wszystkim, co się wydarzyło, Werter będzie na służbie? NIE. Dlatego odchodzi na emeryturę. Werter jeszcze nie wie, co zrobi. Teraz chce iść na wojnę, potem marzy o wyruszeniu w wędrówkę. Nazywa siebie wędrowcem, wędrowcem po ziemi. Czy Werter jest jedynym, który uważa się za wędrowca? Nie, od razu przychodzą mi na myśl wiersze Lermontowa, zwłaszcza jego „Żagiel”.

Dokąd zmierza Werter? Gdzie jest Lotta. I znowu ogarniają go myśli filozoficzne. Mówi o tym w swoim piśmie z 26 października. Jeśli ktoś umiera, szybko zostaje zapomniany, nawet bliscy mu ludzie. To jest pesymizm czysta woda. Jakie są przyczyny tego pesymizmu? Oczywiście życie otaczające bohatera. Najgorsze jest jednak to, że zjawisko to nie jest odosobnione. To cecha czasów. A najlepszym dowodem jest wizerunek Peczorina.

Werter zmienia się coraz bardziej. Wcześniej cieszyło go wszystko: przyroda, ludzie, poezja. I teraz? Teraz „moje serce umarło”, nie ma życiodajnej siły, która była błogością jego życia, bohater jest jak sucha studnia lub sucha wanna.

Wielu ludzi spotyka nieszczęścia. Co je wspiera? Według uczniów, rodzice, przyjaciele mogą wspierać, osoba sama może walczyć z nieszczęściami. Niektórzy sugerują, że religia zbawia innych. Czy Werter zgadza się, że religia zbawia? Nie, nie zgadzam się i wypowiada się na ten temat w piśmie z 15 listopada: „...religia, czy to katolicka, czy protestancka, nie pomogła i nie pomoże tysiącom ludzi, więc dlaczego miałaby pomóc mnie?” Jeśli wcześniej Werter widział los ludzkości w niezrozumieniu, to co teraz widzi jako los człowieka? „Znieść całą miarę, jaką mu nałożono, wypić cały kielich do dna – taki jest los człowieka”. Z duszy bohatera wyrywa się straszliwe pytanie: „Mój Boże! Dlaczego mnie zostawiłeś?" Komu zazdrości Werter, będąc w tak pozornie beznadziejnej sytuacji? W liście z 30 listopada opowiada o szaleńcu, który zbiera goździki dla swojej ukochanej królowej. Dlaczego Werter jest o niego zazdrosny? Szaleniec ma cel - zrywać kwiaty, ale Werter nie ma celu i nadziei. „Biedny człowieku, jakże zazdroszczę ci szaleństwa i katastrofalnego zaciemnienia uczuć! Wędrujesz zimą z nadzieją, że zbierzesz bukiet dla swojej królowej! .. A ja - wędruję bez nadziei i celu i wracam do domu z niczym.

Werter, nie znając spokoju, biegnie z boku na bok. Życie go nudziło. Teraz jest już pewien, że będzie miał siłę, by umrzeć. Lotta, widząc stan Wertera, radzi mu podróżować, szukać miłości. Dla bohatera nie jest to wyjście: nie widzi dla siebie innej miłości. Przed śmiercią pisze list do ukochanej. Jaki jest główny powód jego śmierci? „To wcale nie jest rozpacz, to pewność, że cierpiałem i poświęcałem się dla Ciebie”. Jak Werter kończy swój list pożegnalny? „Niech Albert będzie Twoim mężem! Jest mężem tylko na tym świecie i dlatego na tym świecie grzechem jest to, że Cię kocham... Grzech? Zgadzam się i karzę się za niego... Wychodzę pierwsza! Idę do mojego Ojca, do waszego Ojca. Opowiem mu o moim smutku, a On będzie mnie pocieszał, dopóki nie przybędziesz, a wtedy pospieszę na spotkanie z tobą i przytulę cię, i tak pozostaniemy w swoich ramionach na zawsze przed obliczem Odwiecznego. Werter jest pewien, że po śmierci nie znikną, kochankowie na pewno się spotkają.

Tak zakończyło się życie Wertera. Wszystkim uczniom bardzo było żal bohatera, ale żaden nie uważał go za szaleńca. Godny jest litości, choć nie wszyscy zgodzili się, że śmierć jest wyjściem. Niektórzy uważali, że Werter w ostatnich chwilach życia był nawet okrutny wobec Lotty. A co stanie się z Lottą po jego śmierci? Przecież zawsze będzie o nim myśleć, obwiniać się za to, że nie udało jej się uratować młodego mężczyzny. „Z miłości nie można przejść do innego świata” – uważa chłopiec. „Człowiek na pewno spotka inną miłość, może nawet silniejszą niż poprzednia”. „A gdzie jest miłość? jeden uczeń sprzeciwił się. „Czy popełnił samobójstwo z powodu nieszczęśliwej miłości?” To zdanie było jak piorun z bezchmurnego nieba. I wtedy uczniowie przypomnieli sobie, że po raz pierwszy myśli samobójcze pojawiły się w Werterze, zanim poznał Lottę. Czym więc jest śmierć dla Wertera? Wyjściem z ograniczeń w ogóle: ograniczeń świata i ograniczeń miłości jest wolna śmierć i śmierć w imię wolności. Sensem aktu Wertera jest protest wybitnej, niespokojnej osobowości przeciwko nędzy niemieckiej rzeczywistości, teatru lalek, który nie daje wolności prawdziwemu człowiekowi. Czy to oznacza, że ​​stanowiska Wertera i Goethego w odniesieniu do miłości są zbieżne? Jest mało prawdopodobne, aby Goethe pokazał niebezpieczeństwo takiej miłości, niebezpieczeństwo stanu, w którym człowiek jest całkowicie poddany sile uczuć. A życie Goethego potwierdza słuszność tej myśli. „Cokolwiek wydarzy się w życiu, idź naprzód!” - to życiowe credo samego Goethego. W jego życiu było tyle nieszczęść, a mimo to pisarz szedł dalej!

Wszystkie cztery lekcje na temat „Goethe – bohater New Age” minęły jednym tchem. Nawet ci, którzy nie przeczytali dzieła lub nie doczytali go do końca, wdawali się w spory, bo tematyka miłości, cierpienia, kwestii śmierci i życia, problematyka stosunków społecznych to tematy „wieczne”, są też charakterystyczne naszego czasu.

Aby lekcja nie przerodziła się w monolog nauczyciela, zadawano pytania, na które dzieci odpowiadały w trakcie lekcji.

1. Z jakimi wydarzeniami historycznymi współczesny był Goethe?
2. Ile lat żył Goethe?
3. Gdzie urodził się Goethe i w jakim mieście zmarł?
4. W czym instytucje edukacyjne studiował Goethego i na jakim wydziale?
5. Goethe stał na czele jakiego ruchu literacko-historycznego w Strasburgu?
6. Jaki dramat odzwierciedlał charakterystyczne cechy tego ruchu? Przeciw czemu i po co to jest? główny bohater ta praca?
7. Jakie zmiany zaszły w światopoglądzie Goethego w połowie lat siedemdziesiątych?
8. Jakie problemy wywołała rewolucja francuska 1789 r.?
9. Wymień szeregi Goethego na dworze weimarskim.
10. Jakimi naukami interesował się Goethe?
11. Wymień dzieła Goethego związane z dziedziną nauk przyrodniczych.
12. Jakie wielkie osobistości Goethe spotkał na przełomie XVIII i XIX wieku?
13. Co wiesz o spotkaniach Goethego z Napoleonem, Aleksandrem I, Schillerem, Beethovenem?
14. O czym marzy Faust Goethego?
15. Co Goethe śpiewał na obrazie Fausta?
16. Który prawdziwe wydarzenie stanowiły podstawę powieści w listach „Cierpienia młodego Wertera”?
17. Wyjaśnij przyczyny popularności powieści.
18. Nad jakimi zagadnieniami społeczno-filozoficznym zastanawia się Werter?
19. Dlaczego Wertera można nazwać bohaterem romantycznym?
20. Dlaczego ludzie wpadają na pomysł samobójstwa? Pamiętać " Biedna Lisa» Karamzin.
21. Dlaczego Werter jest zazdrosny o szaleńca zbierającego kwiaty dla swojej ukochanej?
22. Jak wyjaśnia Werter w ostatni list Lotcie swoją decyzję o przejściu do następnego świata? Czego jest pewien?
23. Jaki jest sens czynu Wertera?

Werter- bohater powieści Goethego, która stała się pierwszym dziełem nowego Literatura niemiecka który natychmiast zyskał europejski oddźwięk. Osobowość V. jest skrajnie sprzeczna, jego świadomość jest rozdarta; jest ciągle w sprzeczności z innymi i samym sobą. V., podobnie jak sam młody Goethe i jego przyjaciele, reprezentują to pokolenie zbuntowanej raznochinnej młodzieży, ogromne możliwości twórcze i których wymagania życiowe doprowadziły do ​​​​nie dającego się pogodzić konfliktu z bezwładnym porządkiem społecznym. Los V. jest swego rodzaju hiperbolą: wszelkie sprzeczności wyostrzają się w niej do ostatniego stopnia, a to prowadzi go do śmierci. V. ukazany jest w powieści jako człowiek o niezwykłym talencie. Jest dobrym rysownikiem, poetą, obdarzonym subtelnym i różnorodnym wyczuciem natury. Już pierwsze strony powieści przepojone są poczuciem radosnego, panteistycznego w duchu, złączenia się V. z żywiołami natury. Ale właśnie dlatego, że V. jest w pełni „ naturalna osoba”(jak myśleli o nim oświeceni), stawia surowe, czasem wygórowane wymagania swojemu otoczeniu i społeczeństwu. V. z coraz większym obrzydzeniem widzi wokół siebie „walkę drobnych ambicji”, odczuwa „nudę w towarzystwie rojących się podłych ludzików”. Jest zniesmaczony barierami klasowymi, na każdym kroku widzi jak arystokracja przeradza się w pustą dumę. V. najlepiej czuje się w towarzystwie zwykli ludzie i dzieci. Jest obdarzony wielka wiedza, kiedyś próbuje zrobić karierę (służy u pewnego posła), patronuje mu światły hrabia K. Ale poseł okazuje się drobnym, wybrednym pedantem, hrabią K. (ze względu na swoje szlachetne goście, którzy nie tolerują obecności pospólstwa) obraża V. V. zrywa z nimi, a krąg jego przyjaciół i znajomych coraz bardziej się przerzedza. Stopniowo wszystko życie człowieka zaczyna mu się jawić jako pewien znany z góry cykl.

Miłość jawi się zatem jako jedyna pociecha dla V., gdyż nie poddaje się mechanicznie ustalonemu porządkowi. Miłość do V. to triumf życia żywego, żywej natury nad martwymi konwencjami (to nie przypadek, że Lotta, podobnie jak V., jest „dzieckiem natury”, konwencje i pozory są jej obce). Jednocześnie całe zachowanie Lotty naznaczone jest pieczęcią dwoistości i wahania: czując urok V. i siłę jego miłości, nie może zerwać z narzeczonym Albertem; ta sama podwójna gra toczy się dalej po ślubie Lotty. Minuty emocjonalnego, spontanicznego przyciągania do siebie przeplatają się z bolesnymi rozłąkami. Stopniowo V. dochodzi do siebie mocne przekonanieże nie pozwolono mu spełnić życiowego powołania, że ​​został odrzucony przez wszystkich i to popycha go do fatalnej decyzji.

WERTER (niem. Werther) – bohater powieści I.V. Goethego „Cierpienia młodego Wertera” (1774). Współcześni pisarzowi wierzyli, że na obraz V. przedstawił się podczas swojego życia w mieście Wetzlar, kiedy ogarnęło go miłosne zainteresowanie narzeczonej przyjaciółki Kestnera, Lotty Buff. Jednak opublikowane później listy do Goethego pokazały, że fabuła powieści odzwierciedla doświadczenia i wrażenia związane z różnymi okolicznościami życia. Od Kestnera Goethe dowiedział się o samobójstwie młodego pracownika ambasady Brunszwiku w Wetzlar, Karla Wilhelma Jeruzalema. Po opuszczeniu Wetzlar pisarka zakochała się w młodej zamężnej kobiecie Maksymilianie Laroche i została wyrzucona z domu przez męża.

V. to postać kojarzona z obrazy literackie„Burza i stres”. Podobnie jak oni jest namiętny i wrażliwy, ma buntowniczą naturę; ubóstwia naturę, którą lubi literatura starożytna, pełen witalności, ale jednocześnie czuje się załamany, niezadowolony z życia. „Cierpienia młodego Wertera” to powieść pisana listami, która pomaga bohaterowi otworzyć się na czytelnika, odsłonić swoją duszę, sprawić, że najbardziej ukryte przeżycia staną się widoczne i zrozumiałe. Początkowo V. potrafi stłumić w sobie ponure nastroje, rozkoszuje się pięknem natury, wielkością wszechświata, z szacunkiem i entuzjazmem maluje Lottę, w której się zakochał, wiedząc, że jest zaręczona, ale nie przywiązując się jakiekolwiek znaczenie dla tego faktu. Zdając sobie sprawę z beznadziejności swojej miłości, V. postrzega inaczej świat: „Widok niekończącego się życia zamienił się dla mnie w otchłań wiecznie otwartego grobu”. Zmienia się także krąg czytelniczy V.: jeśli najpierw w pierwszych tygodniach znajomości z Lottą czytał Homera, to wkrótce dają się ponieść ponurym kartom wierszy Osjana. Już sam styl listów, w miarę rozwoju wydarzeń, mówi o stracie Święty spokój: „Nie mam już więcej twórcza wyobraźnia, żadnej miłości do natury... Moje aktywne siły poszły nie tak. V. antycypuje bohaterów literatura romantyczna: tracić nadzieję wzajemna miłość, rozczarowany obsługą, naprawdę doświadcza ” światowy smutek”, porównuje swój stan z mękami Chrystusa.

Świadkiem cierpień V. staje się pewien fikcyjny „wydawca”, prawdopodobnie ten sam, do którego adresowane są listy V. Opis stanu bohatera po tym, jak po chwili wrócił do domu Lotty i zastał ją już zamężną, przewiduje samobójstwo. „Melancholia i irytacja zakorzeniły się coraz głębiej w duszy V. i splatając się ze sobą, stopniowo ogarnęły całą jego istotę. Gorączkowe podniecenie wstrząsnęło całym jego ciałem i wywarło na nim niszczycielski wpływ, doprowadzając go do całkowitego wyczerpania. Nie mogąc się opanować i ukryć swojej namiętności, V podczas spotkania z Lottą obejmuje ją. Zgodnie ze swoim poczuciem obowiązku Lotta zabrania V. spotykać się z nią ponownie. Dla bohatera to zdanie jest śmiertelne. Wizerunek V. stał się wzorem do naśladowania w czasach Goethego: młodzi ludzie nosili frak i kamizelkę w tych samych kolorach (niebieskim i żółtym), co bohater powieści. Fala samobójstw przetoczyła się nawet przez ziemie niemieckie. Powieść o V. stała się jedną z ulubionych książek Napoleona Bonaparte. V. Lessing nie pochwalał takiego zachowania, pisząc list do Goethego, w którym radził dodać zakończenie moralizujące, aby nie próbowali naśladować bohatera.

Wizerunek V. ucieleśniał opera J. Masseneta pod tym samym tytułem (1892, libretto E. Blo, P. Milleta, J. Hartmanna). Buntowniczy i żałosny nastrój, impulsy i zachwyty bohatera niemieckiego „bestselleru” XVIII wieku są obce muzyce Masseneta – operę V charakteryzuje jedynie senność, egzaltacja uczuć i nerwowość. Nic nie przypomina poety zanurzonego w „świecie” smutek". Z fabuły kompozytor wziął tylko to, co udało mu się otworzyć sentymentalnym kluczem; zmusił umierającą V. do wysłuchania wyznania miłości Charlotte i do śmierci nie w tragicznej rozpaczy, ale niemal spokojnie.

Opera Massenet cieszyła się dużą popularnością na scenie rosyjskiej. Z tego powodu na obraz bohatera Goethego z pojawienia się opery V. nałożyło się „nawarstwienie”, jak przedstawiali go słynni tenorzy L.V. Sobinov, S.Ya. Lemeshev.

Powieść sentymentalna w formie epistolarnej powstała w 1774 r. Produkt stał się drugim sukces literackiŚwietnie Niemiecki pisarz. Pierwszy sukces przyszedł Goethemu po dramacie Goetz von Berlichingen. Pierwsze wydanie powieści staje się natychmiastowym bestsellerem. Poprawione wydanie ukazało się pod koniec lat osiemdziesiątych XVIII wieku.

W pewnym sensie można nazwać Cierpieniami młodego Wertera powieść autobiograficzna: pisarz opowiadał o swojej miłości do Charlotte Buff, którą poznał w 1772 roku. Jednak kochanek Wertera nie wzorował się na Charlotte Buff, ale na Maksymilianie von Laroche, jednym ze znajomych pisarza. Tragiczne zakończenie powieści zostało zainspirowane śmiercią zakochanego w nim przyjaciela Goethego mężatka.

Syndrom lub efekt Wertera w psychologii nazywany jest falą samobójstw popełnianych w celach naśladowczych. Samobójstwo opisane w literatura popularna, kinie lub szeroko nagłaśniane w mediach środki masowego przekazu. Po raz pierwszy zjawisko to zostało odnotowane po wydaniu powieści Goethego. Książkę czytano w wielu krajach Europy, po czym część młodych ludzi, naśladując bohatera powieści, popełniła samobójstwo. W wielu krajach władze zmuszone były zakazać rozpowszechniania książki.

Termin „efekt Wertera” pojawił się dopiero w połowie lat 70. XX wieku za sprawą badającego to zjawisko amerykańskiego socjologa Davida Philippsa. Jak w powieści Goethego, ci, którzy byli w tym samym Grupa wiekowa z tym, którego „wyczyn” wybrano do naśladowania, czyli jeśli pierwszym samobójcą była osoba starsza, jego „naśladowcami” również będą ludzie starsi. W większości przypadków kopiowany będzie także sposób samobójstwa.

Pochodzący z biednej rodziny młody mężczyzna o imieniu Werter, chcąc pobyć sam, przeprowadza się do małego miasteczka. Werter ma skłonność do poezji i malarstwa. Lubi czytać Homera, rozmawiać z mieszkańcami miasta i rysować. Pewnego razu na balu młodzieżowym Werter poznał Charlotte (Lottę) S., córkę książęcego amtmana. Lotta, będąc najstarszą, zastąpiła swoich braci i siostry martwa matka. Dziewczyna musiała zbyt szybko dorosnąć. Dlatego wyróżnia się nie tylko atrakcyjnością, ale także niezależnością oceny. Werter zakochuje się w Lotcie już od pierwszego dnia ich poznania. Młodzi ludzie mają podobne gusta i charaktery. Odtąd Werter stara się spędzać każdą wolną chwilę blisko niezwykła dziewczyna.

Niestety miłość sentymentalnego młodzieńca skazana jest na liczne cierpienia. Charlotte ma już narzeczonego – Alberta, który na krótko opuścił miasto w poszukiwaniu pracy. Wracając, Albert dowiaduje się, że ma rywala. Jednak narzeczony Lotty okazuje się rozsądniejszy od jej wielbiciela. Nie jest zazdrosny o swoją narzeczoną o nowego wielbiciela, uznając za całkiem naturalne, że po prostu nie da się nie zakochać w tak pięknej i inteligentnej dziewczynie jak Charlotte. Werther rozpoczyna napady zazdrości i rozpaczy. Albert stara się wszelkimi sposobami uspokoić przeciwnika, przypominając mu, że każdy czyn człowieka musi być rozsądny, nawet jeśli szaleństwo jest podyktowane pasją.

Werter na urodziny otrzymuje prezent od narzeczonej Lotty. Albert wysłał mu kokardę z sukni swojej panny młodej, w której Werter zobaczył ją po raz pierwszy. Młody mężczyzna traktuje to jako wskazówkę, że najwyższy czas zostawić dziewczynę w spokoju, po czym idzie się z nią pożegnać. Werter ponownie przenosi się do innego miasta, gdzie dostaje pracę jako urzędnik u posła. Główny bohater nie lubi życia w nowym miejscu. Uprzedzenia klasowe są w tym mieście zbyt silne.

Pieczęć pecha
Werterowi nieustannie przypomina się o jego niegodziwym pochodzeniu, a szef okazuje się przesadnie wybredny. Jednak wkrótce młody człowiek zyskuje nowych przyjaciół – hrabiego von K. i dziewczynę B., która jest bardzo podobna do Charlotte. Werter dużo ze swoim rozmawia Nowa dziewczyna, opowiada jej o swojej miłości do Lotty. Ale wkrótce młody człowiek musiał opuścić to miasto.

Werter wraca do domu, wierząc, że tam będzie mu łatwiej. Nie znajdując tu spokoju, udaje się do miasta, w którym mieszka jego ukochana. Lotta i Albert już w tym czasie zdążyli się pobrać. Szczęście rodzinne kończy się po powrocie Wertera. Para zaczyna się kłócić. Charlotte współczuje młodemu człowiekowi, ale nie może mu w żaden sposób pomóc. Werter coraz częściej zaczyna myśleć o śmierci. Nie chce mieszkać z dala od Lotty, a jednocześnie nie może być przy niej. Na koniec Werter pisze list pożegnalny, po czym popełnia samobójstwo, strzelając sobie w swoim pokoju. Charlotte i Albert nie mogą się pogodzić z porażką.

Charakterystyka charakteru

Bohater powieści jest dość niezależny i niezależny, aby mimo niskiego pochodzenia zdobyć przyzwoite wykształcenie. Jest to bardzo łatwe do znalezienia wspólny język z ludźmi i miejscem w społeczeństwie. Młodemu człowiekowi zdecydowanie brakuje jednak zdrowego rozsądku. Co więcej, w jednej z rozmów z Albertem Werter przekonuje, że nadmiar zdrowego rozsądku wcale nie jest potrzebny.

Główny bohater, marzyciel i romantyk, przez całe życie poszukiwał ideału, który odnalazł w Lotte. Jak się okazało, ideał już do kogoś należy. Werter nie chce się z tym pogodzić. Woli przejść na emeryturę. Charlotte, posiadająca wiele rzadkich cnót, nie była doskonała. Do ideału doprowadził sam Werter, który potrzebował istnienia istoty nadprzyrodzonej.

Niezrównana Charlotte

Nieprzypadkowo autor zauważa, że ​​Werther i Lotta są podobni w swoich gustach i charakterach. Jest jednak jedna zasadnicza różnica. W przeciwieństwie do Wertera Charlotte jest mniej impulsywna i bardziej powściągliwa. Umysł dziewczyny dominuje nad jej uczuciami. Lotta jest zaręczona z Albertem i żadna namiętność nie sprawi, że panna młoda zapomni o obietnicy złożonej panu młodemu.

Charlotte wcześnie przyjęła rolę matki rodziny, mimo że nie miała jeszcze własnych dzieci. Odpowiedzialność za cudze życie uczyniła dziewczynę bardziej dojrzałą. Lotta z góry wie, że za każdy czyn będzie musiała odpowiedzieć. Postrzega Wertera raczej jako dziecko, jednego ze swoich braci. Nawet gdyby w życiu Charlotte nie było Alberta, z trudem przyjęłaby zaloty swojego zagorzałego wielbiciela. W przyszłej partnerce życiowej Lotta szuka stabilizacji, a nie bezgranicznej pasji.

Idealna Charlotte znalazła dla siebie równie idealnego małżonka: oboje należą do wyższych warstw społeczeństwa i oboje wyróżniają się spokojem i powściągliwością. Roztropność Alberta nie pozwala mu popaść w rozpacz podczas spotkania z potencjalnym rywalem. Prawdopodobnie nie uważa Wertera za konkurenta. Albert jest pewien, że jego mądra i rozważna, jak on, panna młoda nigdy nie zamieni narzeczonego na szalonego mężczyznę, który tak łatwo się zakochuje i robi szalone rzeczy.

Mimo wszystko Albertowi nie obce jest współczucie i litość. Nie próbuje brutalnie odsunąć Wertera od narzeczonej, mając nadzieję, że nieszczęsny rywal prędzej czy później sam zmieni zdanie. Kokardka wysłana Werterowi na urodziny staje się podpowiedzią, że czas przestać marzyć i wziąć życie takim, jakie jest.

Skład powieści

Goethe wybrał jeden z najpopularniejszych gatunki literackie XVIII wiek. Praca została podzielona na 2 części: listy bohatera (część główna) oraz dodatki do tych listów, które noszą tytuł „Od wydawcy do czytelnika” (dzięki dodatkom czytelnicy dowiadują się o śmierci Wertera ). W listach bohater zwraca się do swojego przyjaciela Wilhelma. Młody człowiek stara się nie opowiadać o wydarzeniach ze swojego życia, ale o uczuciach z nimi związanych.

5 (100%) 1 głos

Werter jest bohaterem powieści Goethego, która stała się pierwszym dziełem nowej literatury niemieckiej, która od razu zyskała europejski oddźwięk. Osobowość V. jest skrajnie sprzeczna, jego świadomość jest rozdarta; jest w ciągłej niezgodzie z innymi i samym sobą. V., podobnie jak sam młody Goethe i jego przyjaciele, reprezentują pokolenie zbuntowanej młodzieży różnych szczebli, której ogromne możliwości twórcze i wymagania życiowe doprowadziły do ​​niemożliwego do pogodzenia konfliktu z bezwładnym porządkiem społecznym. Los V. jest swego rodzaju hiperbolą: wszelkie sprzeczności wyostrzają się w niej do ostatniego stopnia, a to prowadzi go do śmierci. V. ukazany jest w powieści jako człowiek o niezwykłym talencie. Jest dobrym rysownikiem, poetą, obdarzonym subtelnym i różnorodnym wyczuciem natury. Już pierwsze strony powieści przepojone są poczuciem radosnego, panteistycznego w duchu, złączenia się V. z żywiołami natury. Ale właśnie dlatego, że V. jest w pełni „osobą fizyczną” (jak myśleli o nim oświeceniowcy), stawia surowe, czasem wygórowane wymagania swojemu otoczeniu i społeczeństwu. V. z coraz większym obrzydzeniem widzi wokół siebie „walkę drobnych ambicji”, odczuwa „nudę w towarzystwie rojących się podłych ludzików”. Jest zniesmaczony barierami klasowymi, na każdym kroku widzi jak arystokracja przeradza się w pustą dumę. V. najlepiej czuje się w towarzystwie zwykłych ludzi i dzieci. Jest obdarzony wielką wiedzą, kiedyś próbuje zrobić karierę (służy u pewnego posła), patronuje mu oświecony hrabia K. Ale wysłannikiem okazuje się drobny, wybredny pedant, hrabia K. ( ze względu na swoich dostojnych gości, którzy nie tolerują obecności pospólstwa) obraża V. V zrywa z nimi, a krąg jego przyjaciół i znajomych coraz bardziej się przerzedza. Stopniowo całe życie ludzkie zaczyna mu się jawić jako rodzaj znanego z góry cyklu.

Miłość jawi się zatem jako jedyna pociecha dla V., gdyż nie poddaje się mechanicznie ustalonemu porządkowi. Miłość do V. to triumf życia żywego, żywej natury nad martwymi konwencjami (to nie przypadek, że Lotta, podobnie jak V., jest „dzieckiem natury”, konwencje i pozory są jej obce). Jednocześnie całe zachowanie Lotty naznaczone jest pieczęcią dwoistości i wahania: czując urok V. i siłę jego miłości, nie może zerwać z narzeczonym Albertem; ta sama podwójna gra toczy się dalej po ślubie Lotty. Minuty emocjonalnego, spontanicznego przyciągania do siebie przeplatają się z bolesnymi rozłąkami. Stopniowo V. dochodzi do głębokiego przekonania, że ​​nie wolno mu realizować życiowego powołania, że ​​jest przez wszystkich odrzucany, co popycha go do fatalnej decyzji.