Kiedy zmarł Odojewski? Przewidywania pojawienia się Internetu. Życie Odojewskiego umownie dzieli się na trzy okresy

02.04.2019

V. F. Odoevsky urodził się w 1803 roku i żył 66 lat. Książę pisał, studiował filozofię, muzykę, był jednym z najbardziej inteligentnych i wykształconych ludzi tamtych czasów. Uczył się w szlacheckiej szkole z internatem w Moskwie. W 1823 r. Wraz z poetą D. V. Venevitinovem był głównym członkiem towarzystwa miłośników mądrości, w którym studiowano mądrość niemiecką i tworzono filozofię Rosji. Razem z V.K. Kuchelbecker był wydawcą almanachu Mnemosyne w latach 1824-1825. V.F.

W 1826 roku Odojewski zamieszkał w Petersburgu. Pracował w Wydziale ds. Duchowieństwa Cudzoziemców, po czym był jego zastępcą Biblioteka Centralna. W domu Odojewskiego gromadziły się pisarze, poeci, artyści i muzycy, było to duchowe centrum tamtych czasów.

W spotkaniach tych stale uczestniczyli A. S. Puszkin i N. V. Gogol. Następnie Odoevsky był także jednym z pracowników Sovremennika Puszkina.

Wśród duża liczba dzieła Odojewskiego centralne miejsce mieć swoje „Russian Nights” – rozmowę grupy młodych ludzi temat filozoficzny. W zbiorze tym znajdują się opowiadania i nowele, z których wyróżniają się dwie: „Brygadier” i „Sebastian Bach”. W tym ostatnim autor w elegancki i prosty sposób przedstawił biografię Bacha i wyraził jego stosunek do sztuki, czyli muzyki. Dużo czasu poświęcił studiowaniu podstaw muzyki. najlepsza część własne życie.

Krótka opowieść o życiu i twórczości Włodzimierza Fiodorowicza Odojewskiego dla klasy 4

Życie i twórczość Odojewskiego klasy 4

Urodzony w sierpniu 1803 roku w Moskwie, rosyjski pisarz i krytyk muzyczny. Władimir jest przodkiem Rurikidów. Jego ojciec kierował Bankiem Państwowym w Moskwie. Miłość chłopca do literatury i pisania objawiła się w wczesne dzieciństwo, a później w 1822 roku z sukcesem ukończył studia na Uniwersytecie Moskiewskim w szkole z internatem.

W latach 20. Włodzimierz często uczęszczał na spotkania literatury rosyjskiej, których liderem był F. Glinka, a także stale udzielał się w kręgu słynnego tłumacza S. Raicha. W 1821 r. w czasopiśmie „Bulletin of Europe” po raz pierwszy opublikowano tłumaczenie artykułów Odojewskiego z język niemiecki. W tym roku rozpoczął się biografia Władimira Fiodorowicza jako pisarza. Później w tym samym czasopiśmie ukazują się „Listy do starszego z Łużnicy”. Jeden z listów bardzo zainteresował A. S. Gribojedowa, który osobiście spotkał się z pisarzem. Po spotkaniu pozostali przyjaciółmi na całe życie. W 1823 r. Włodzimierz został przewodniczącym koła Towarzystwa Filozoficznego, którego głównym przedmiotem zainteresowania była filozofia niemiecka.

W 1825 roku pisarz wraz z Kuchelbeckerem stworzył almanach „Mnemosyne”, w którym publikowano publikacje nie tylko ich, ale także innych znanych poetów. Odoevsky był fanem Schellinga i jego filozoficznego spojrzenia na życie, dlatego napisał wiele artykułów, których celem było wyjaśnienie problemów estetycznych. Przez długi czas jego hobby była patrystyka i wykazywał duże zainteresowanie hezychazmem.

W 1826 został członkiem komisji cenzury i brał w niej udział jako asystent i twórca statutu cenzury. Później objął stanowisko bibliotekarza, gdy komisja przemianowała się na Ministerstwo Oświaty. W 1834 r. Opublikowano bajkę Odojewskiego „Miasto w tabakierce”, która cieszyła się dużym zainteresowaniem rosyjskich dzieci. Ponieważ Władimir był bardzo pracowity, w 1846 r. udało mu się dostać miejsce w Bibliotece Cesarskiej i zająć miejsce zastępcy dyrektora, a także został szefem Muzeum Rumiancewa w Petersburgu. W 1861 roku Włodzimierz został senatorem.

Do lat 60. Odoevsky był ściśle zaangażowany w pisanie i publikowanie bajek dla dzieci, które wpadły w książki edukacyjne. Pisarz całe swoje życie poświęcił zbliżeniu kultur europejskiej i rosyjskiej.

Kilka ciekawych esejów

Esej na podstawie obrazu Popowa Pierwszy śnieg, klasa 7 (opis)
podziwiam niesamowite zdjęcie słynny artysta-malarz Igor Aleksandrowicz Popow „Pierwszy śnieg”. Wyrafinowana twórczość budzi we mnie wiele wspaniałych uczuć. Płótno jest niezwykle piękne i prawdziwe
Od czasów starożytnych istniał związek między ludźmi i książkami, który trwał ponad 2000 lat. Księgi pisano na tablicach, ryto na kamiennych płytkach, w Egipcie pisano na papirusie zwiniętym w zwoje, a w Chinach na pierwszym papierze ze szmat

ODOJEWSKI, WŁADIMIR FIEDOROWYCZ(1803–1869), książę, rosyjski pisarz, dziennikarz, wydawca, muzykolog. Urodzony 30 lipca (11 sierpnia) 1803 r. (według innych źródeł 1804 r.) w Moskwie. Ostatni potomek starożytnej rodziny książęcej. Jego ojciec był dyrektorem moskiewskiego oddziału Banku Państwowego, jego matka była chłopką pańszczyźnianą. W 1822 r. Odojewski ukończył z wyróżnieniem Szlachetną Szkołę z internatem Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wcześniej studiowali P. Wiazemski i P. Czaadajew, Nikita Muravyow i Nikołaj Turgieniew. W lata studenckie pozostawał pod wpływem profesorów Uniwersytetu Moskiewskiego, filozofów Schellinga II Davydova i M.G. Pavlova. Od 1826 Odoevsky zasiadał w komisji cenzury Ministerstwa Spraw Wewnętrznych i był autorem nowej karty cenzury z 1828 roku. Po przejściu komisji pod jurysdykcję Ministra Oświaty Publicznej nadal pełnił funkcję bibliotekarza. Od 1846 – zastępca dyrektora Cesarskiego Biblioteka Publiczna i menedżer Muzeum Rumiancewa, wówczas mieszczący się w Petersburgu. Od 1861 r. – senator.
Pierwszym drukiem Odojewskiego ukazały się tłumaczenia z języka niemieckiego, opublikowane w „Biuletynie Europy” w 1821 r. W tym samym miejscu, w latach 1822–1823, ukazały się „Listy do starszego z Łużnicy”, z których jeden, „Dni irytacji”, wzbudził zainteresowanie swoją oburzoną postawą zwrócił uwagę A.S. Gribojedowa, który poznał Odojewskiego i pozostał jego bliskim przyjacielem do końca życia. W młodości Odojewski przyjaźnił się ze swoim starszym kuzynem, poetą i przyszłym dekabrystą AI Odojewskim, o czym świadczy jego Dziennik studencki (1820–1821): „Aleksander był epoką w moim życiu”. Brat bezskutecznie próbował go przestrzec przed „głębokimi spekulacjami niezrozumiałego Schellinga”, lecz kuzyn wykazał się stanowczością i niezależnością w swoich sądach. Na początku lat dwudziestych XIX w. Odojewski uczęszczał na spotkania Wolnego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej, zdominowanego przez F. Glinkę, był członkiem kręgu tłumaczy i poety S.E. Raicha, członka Związku Opieki Społecznej. Zbliżył się do W. Kuchelbeckera i D. Venevitinova, wraz z którymi (i przyszłym wybitnym słowianofilem I. Kireevskim) utworzył w 1823 r. koło „Towarzystwo Filozoficzne”, stając się jego przewodniczącym. Jak przypomniała jedna z „filozofii”, w „Towarzystwie” dominowała „filozofia niemiecka”: Odojewski pozostawał jej najbardziej aktywnym i przemyślanym propagatorem przez ponad dwie dekady.
W latach 1824–1825 Odoevsky i Kuchelbecker opublikowali almanach „Mnemosyne” (opublikowano 4 książki), w którym oprócz samych wydawców opublikowano A.S. Puszkina, Gribojedowa, E.A. Baratyńskiego, N.M. Yazykowa. Uczestnik publikacji N. Polevoy napisał później: „Istniały nieznane wcześniej poglądy na filozofię i literaturę... Wielu śmiało się z Mnemosyne, inni o tym myśleli”. Właśnie „myślenia” nauczał Odojewski; nawet swoje smutne studium świeckiej moralności, opublikowane w almanachu, Ellady V.G. Belinsky nazwał „przemyślaną historią”.
Zareagował ze smutnym zrozumieniem i bezwarunkowym potępieniem na plany spiskowców, z którymi Odojewski był przyjacielsko lub blisko zaznajomiony, a które odkryto po wydarzeniach grudnia 1825 r. Jednak znacznie ostrzej potępił masakrę Nikołajewa z dekabrystami, choć był gotowy pokornie podzielić los swoich współskazanych. Komisja śledcza nie uznała go za „wystarczająco winnego” i pozostawiono go samemu sobie.
Na przełomie lat dwudziestych i trzydziestych XIX wieku Odojewski gorliwie wykonywał swoje obowiązki służbowe, pedantycznie uzupełniał swoją ogromną wiedzę, rozwinął światopogląd i stworzył swoje główne doświadczenie w dziedzinie literatura artystyczna – powieść filozoficzna Noce rosyjskie, ukończone w 1843 r. i opublikowane w 1844 r. jako część trzech tomów Dzieł księcia V.F. Odojewskiego. Powieść jest w istocie werdyktem w sprawie filozofii niemieckiej na rzecz myśli rosyjskiej, wyrażonym w pozornie kapryśnej i niezwykle konsekwentnej naprzemienności dialogów i przypowieści: uznaje się, że myśl europejska nie jest w stanie rozwiązać najważniejszych problemów Rosyjskie życie i powszechne istnienie.
Jednocześnie powieść Rosyjskie noce zawiera wyjątkowo wysoką ocenę twórczości Schellinga: „Na początku XIX wieku Schelling był tym samym, co Krzysztof Kolumb w XV wieku, odsłonił człowiekowi nieznaną część swojego świata. .. jego dusza." Już w latach dwudziestych XIX wieku, przeżywając zamiłowanie do filozofii sztuki Schellinga, Odojewski napisał szereg artykułów poświęconych problematyce estetyki. Ale pasja Schellinga w duchowej biografii Odojewskiego nie jest jedyna. W latach trzydziestych XIX w. pozostawał pod silnym wpływem idei nowych europejskich mistyków Saint-Martina, Arndta, Portridge'a, Baadera itp. Później Odojewski studiował patrystykę, wykazując szczególne zainteresowanie tradycją hezychazmu. Efektem wieloletnich przemyśleń o losach kultury i znaczeniu historii, o przeszłości i przyszłości Zachodu i Rosji stały się Rosyjskie Noce.
„Jednostronność jest trucizną współczesnych społeczeństw i przyczyną wszelkich skarg, niepokojów i dezorientacji” – stwierdził Odojewski w „Russian Nights”. Ta uniwersalna jednostronność, jego zdaniem, jest konsekwencją racjonalistycznego schematyzmu, który nie jest w stanie zaoferować pełnego i holistycznego zrozumienia natury, historii i człowieka. Zdaniem Odojewskiego jedynie wiedza symboliczna może przybliżyć poznającego do zrozumienia „tajemniczych elementów, które tworzą i łączą życie duchowe z życiem materialnym”. W tym celu – pisze – „przyrodnik postrzega dzieła świata materialnego, te symbole życia materialnego, historyk – żywe symbole zawarte w kronikach ludów, poeta – żywe symbole swojej duszy”. Rozważania Odojewskiego na temat symbolicznej natury poznania są bliskie tradycji powszechnej Europejski romantyzm, w szczególności teoria symbolu Schellinga (w jego filozofii sztuki) oraz nauka F. Schlegela i F. Schleiermachera o szczególnej roli w poznaniu hermeneutyki – sztuki rozumienia i interpretacji. Według Odojewskiego człowiek w dosłownieżyje w świecie symboli i dotyczy to nie tylko życia kulturowo-historycznego, ale także życia naturalnego: „W przyrodzie wszystko jest dla siebie metaforą”.
Sam człowiek jest w istocie symboliczny. W człowieku, argumentował myśliciel romantyczny, „zlewają się trzy elementy – wiara, poznanie i estetyka”. Zasady te mogą i muszą tworzyć harmonijną jedność nie tylko w ludzka dusza, ale także w życie publiczne. Właśnie tego rodzaju integralności Odojewski nie odkrył we współczesnej cywilizacji. Wierząc, że Stany Zjednoczone uosabiają bardzo możliwą przyszłość ludzkości, Odojewski z zaniepokojeniem napisał, że na tej „zaawansowanej” granicy następuje już „całkowite zanurzenie się w korzyściach materialnych i całkowite zapomnienie innych, tak zwanych bezużytecznych impulsów duszy”. Jednocześnie nigdy nie był przeciwny nauce i postęp techniczny. Pod koniec życia Odojewski pisał: „To, co nazywa się losem świata, zależy w tej chwili od tej dźwigni, którą wymyślił jakiś głodny szmatławiec na jakimś strychu w Europie lub Ameryce i za pomocą której rozstrzyga się kwestię kontrolowania balonów”. Faktem bezspornym było dla niego to, że „z każdym odkryciem nauki zmniejsza się jedno z ludzkich cierpień”. Jednak w ogóle, pomimo ciągłego wzrostu korzyści cywilizacyjnych i siły postępu technologicznego, Zachodnia cywilizacja Według Odojewskiego „jednostronne zanurzenie się w naturze materialnej” może zapewnić człowiekowi jedynie iluzję pełni życia. Za ucieczkę z egzystencji do „świata snów” współczesnej cywilizacji człowiek prędzej czy później musi zapłacić. Nieuchronnie nadchodzi przebudzenie, które niesie ze sobą „nieznośną melancholię”.
Broniąc swojej opinii publicznej i poglądy filozoficzne Odojewski często wdawał się w polemiki zarówno z mieszkańcami Zachodu, jak i słowianofilami. W liście do przywódcy słowianofilów A.S. Chomiakowa (1845) napisał: „Dziwny mój los, dla ciebie jestem zachodnim postępowcem, dla Petersburga – notorycznym mistykiem staroobrzędowym; To mnie cieszy, bo jest znakiem, że znajduję się właśnie na tej wąskiej ścieżce, która jako jedyna prowadzi do prawdy”.
Publikację powieści Rosyjskie noce poprzedziło wiele osiągnięć twórczych: w 1833 r. ukazały się Pstrokate opowieści z czerwonym słowem, zebrane przez Ireneusza Modestowicz Gomozeyka (Odojewski do końca swoich dni używał tej maski słownej), która wywarła niezwykłe wrażenie na N.W. Gogolu i antycypowała obrazowość i ton jego Nosa, Newskiego Prospektu i Portretu. W 1834 roku ukazało się osobno Miasteczko w tabakierce, jedna z najlepszych baśni literackich w całej literaturze światowej, wytrzymująca porównania z Andersenem i stała się niezbędną lekturą dla rosyjskich dzieci. Pojawiło się kilka romantyczne historie, począwszy od Ostatniego Kwartetu Beethovena, opublikowanego w 1831 roku w almanachu „Kwiaty Północy”. Gogol napisał o nich: „Tutaj jest mnóstwo wyobraźni i inteligencji! To jest seria zjawiska psychologiczne, niepojęte w człowieku! To jest o, oprócz Kwartetu, o historiach Opere del Cavaliere Giambatista Piranese i Sebastiana Bacha – zwłaszcza tego ostatniego. Następnie uzupełniono je, jak mówi poetka K. Pavlova, „rosyjską Hoffmanniana”: opowiadania Segeliel, Cosmorama, La Sylphide, Salamander. To prawda, że po zaproszeniu Odojewskiego do ścisłej współpracy w magazynie Sovremennik Puszkin napisał: „Oczywiście księżniczka Zizi ma więcej prawdy i rozrywki niż La Sylphide. Ale każdy dar jest Twoim dobrem.” Księżniczka Mimi (1834) i Księżniczka Zizi (1835) to świeckie opowiadania Ooevsky'ego, kontynuujące linię „metafizycznej satyry” nakreśloną w Hellas. Podjąwszy się trudu wydania drugiej księgi Sowremennika za życia Puszkina, Odojewski po jego śmierci samodzielnie opublikował siódmą. Sovremennik wytrzymał do interwencji Bielińskiego tylko dzięki Odojewskiemu. Tymczasem Odojewski kontynuuje to, co nakreślił w Pstrokatych opowieściach i Miasteczku w tabakierce: opublikowane w 1838 roku baśnie i opowiadania dla dzieci dziadka Ireneusza stały się podręcznikową lekturą dla dzieci. Sukces zachęca Odojewskiego, a on go rozwija, podejmując w 1843 r. publikację „ magazyn ludowy", tj. księgozbiór periodyczny „Czytanie Wiejskie”: w latach 1843–1848 wydano 4 książki, wznawiano (do 1864 r.) 11 razy. Według Bielińskiego Odojewski dał początek „całej literaturze książkowej dla zwykłych ludzi”. W artykułach publikacji Odoevsky pod postacią wujka (a później „dziadka”) Irinei mówił o najbardziej skomplikowanych kwestiach w prosty sposób język miejscowy, który podziwiał V. Dahl. Wśród dokonań Odojewskiego w latach trzydziestych XIX wieku należy także zwrócić uwagę na jego sztukę Dobra pensja (1838) - sceny z życia biurokratów, wyraźnie wyprzedzające A.N. Ostrowskiego. W latach 1850–1860 Odojewski zajmował się historią i teorią „oryginalnej muzyki wielkorosyjskiej”: jego dzieła zostały następnie opublikowane. Stara rosyjska pieśń(1861) oraz muzykę rosyjską i tzw. ogólną (1867). Jest uważany i uznawany za orędownika półoficjalnej „narodowości”; Tymczasem pisze: „Nacjonalizm jest jedną z dziedzicznych chorób, na którą umiera naród, jeśli nie odnowi swojej krwi przez duchowe i fizyczne zbliżenie z innymi narodami”. Dostojnik i książę Rurikowicz, który wypowiedział te słowa publicznie, był w tym czasie zajęty kompilacją badania historyczne o panowaniu Aleksandra II O Rosji w drugiej połowie XIX wieku. Komunia organiczna (w duchu Schellinga). kultura rosyjska do Europy, a Odojewski był zajęty przez całe życie. Na dwa lata przed śmiercią odpowiedział na artykuł-proklamację I. S. Turgieniewa Dość! skromny i stanowczy program działalności rosyjskiego oświecenia pod nazwą Nie wystarczy! Odojewski zmarł w Moskwie 27 lutego (11 marca) 1869 r.

V.F. Odoevsky (1803-1869) był jednym z liderów myśli swoich czasów. Filozof, gawędziarz, autor mistycznych opowieści i opowiadań, utalentowany muzyk- to nie jest jeszcze pełna lista jego talentów i obszarów działalności. Szczególnie podkreślamy, że Odojewski jest założycielem wiejskich szkół podstawowych w Rosji.

Twórczość Odojewskiego jako pisarza należy do Rosjan proza romantyczna Lata 30. XIX wieku. W tym sensie jego opowiadania „Ostatni kwartet Beethovena”, „Sebastian Bach”, „Improwizator”, „Elladius”, „Księżniczka Zizi”, „Księżniczka Mimi” itp. są typowe. Artystyczny sposób Cechuje się złożoną interakcją abstrakcyjnej myśli filozoficznej z głębokim wglądem w charaktery i zjawiska życiowe. Odoevsky wszedł do literatury dziecięcej jako twórca wspaniałych „Opowieści dziadka Iriney” (Dziadek Iriney to pseudonim „dziecięcy” pisarza), który zyskał dużą popularność wśród młodych czytelników.

Wkład Odojewskiego w literaturę dziecięcą jest znaczący. Jego prace dla dzieci, na które składają się dwie kolekcje: „Dziecięce opowieści o dziadku Ireneuszu” (1840) i „Pieśni dla dzieci Dziadka Ireneusza” (1847) - Bieliński bardzo ceniony. Krytyk napisał, jakiego takiego nauczyciela, jakiego mają rosyjskie dzieci w osobie Dziadka Ireneusza, mogą pozazdrościć dzieci wszystkich narodów: „Co za wspaniały starzec, jaką ma młodą, łaskawą duszę, jakie ciepło i życie bije z jego opowieści, i co niezwykła sztuka dla niego jest to pobudzanie wyobraźni, drażnienie ciekawości, a czasem przykuwanie uwagi najprostszą z pozoru historią”.

V.F. Odoevsky należał do książęcej rodziny Rurikowiczów. Ukończył szlachecką szkołę z internatem na Uniwersytecie Moskiewskim, gdzie studiowało wielu rosyjskich pisarzy i dekabrystów. Jeden ze słynnych dekabrystów, Aleksander Iwanowicz Odojewski, był kuzynem Włodzimierza Fiodorowicza i osobą bliską mu w wierzeniach.

Już w środku wczesne lata(w 1823 r.) V.F. Odoevsky zorganizował i kierował „Towarzystwem Filozoficznym” - kręgiem filozoficznym, który zrzeszał wielu utalentowanych i szlachetni ludzie zaniepokojony losami Ojczyzny i poszukiwaniem prawdy. W jego salonie literacko-muzycznym (już w Petersburgu, dokąd przeniósł się z Moskwy w 1826 r.) gromadzili się najlepsi przedstawiciele rosyjskiej inteligencji: Puszkin, Wiazemski, Gogol. Lermontow... Zostając dyrektorem Biblioteki Publicznej i szefem Muzeum Rumiancewa, Odojewski komunikował się z wieloma naukowcami, a także z wieloma osobami z różnych warstw społecznych i kulturowych ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Byli to dworzanie, dyplomaci, urzędnicy różnych szczebli, a czasem mieszkańcy „dna” stolicy. W tym samym czasie Odoevsky współpracował w czasopiśmie Domestic Notes. Jego szeroko zakrojona działalność na rzecz wychowania ludu miała charakter praktyczny i była tak owocna, że współcześni nazywali go księciem demokratycznym.

Odoevsky był bardzo poważnie zaangażowany w wychowanie dzieci. Starał się tu stworzyć własną teorię, opartą na „idei pedagogicznej” o tendencji humanistycznej. Pisarz przedstawił swoje przemyślenia na ten temat w obszernym dziele „Nauka przed naukami”, które tworzył przez wiele lat. W ślad za Bielińskim pisarz wzywał do rozwoju osoby moralnej w wyniku wychowania dziecka, a to, czego uczą dzieci, powinno mieć związek z prawdziwym życiem.

Odojewski szczególnie troszczył się o „nieprzebudzone” dzieci - małych ludzi, którzy kierują się instynktownym pragnieniem nierobienia niczego, tj. „nic nie myśl”. Niezbędne jest obudzenie myśli i uczuć u rosnącej osoby. Pisarz uważał, że baśń odgrywa w tym ważną rolę. W szkicu „O psychologii dziecka” zwrócił się do pedagogów z rekomendacją: „Twoim zadaniem jest znaleźć coś, co odwróci jego myśli od snów i skieruje je do dowolnego przedmiotu realnego świata; Aby to zrobić, czasami trzeba zacząć od własnych snów, aby bez wrażliwości przenieść umysł na coś innego. I tutaj – kontynuuje Odojewski – potrzebne są fantastyczne opowieści, przeciwko którym tak bardzo buntują się niedoświadczeni nauczyciele. „Hoffmann w Dziadku do orzechów” doskonale uchwycił jedną z stron dziecięcego marzenia; jeśli doszedłeś do momentu, w którym dziecko samo czyta tę bajkę z zainteresowaniem, to już zrobiłeś duży krok. Czytało; proces czytania jest już coś niezależnego od snu: obudził dziecko.”

I jeszcze jedna obserwacja Odoevsky'ego zasługuje na uwagę. W tym samym szkicu pisze: „Same książki dla dzieci są jednym ze sposobów rozbudzenia i ukierunkowania umysłu dziecka. Rzadko spotyka się dzieci, które zainteresowałyby się książką dla dorosłego. Takie dzieci można spotkać tylko w rodzinach, w których otoczenie, rozmowy, przyjemności i inne przedmioty spełniły już cel książek dla dzieci: wprawiły w ruch narzędzie myślenia. Jednak nie mniej ważna i konieczna była dla niego potrzeba rozwijania dobrych uczuć u dorosłych. Postawił sobie za zadanie „rozumieć zagubionych, odczuwać ich uczucia, zmieniać myśli – i mówić w ich języku”.

W 1833 roku ujrzeli jego światło „Pstrokate bajki z czerwonym słowem”. W nich narrator Irinei Modestovich Gomozeyka (pod tym pseudonimem Odoevsky podpisał to dzieło) przedstawił czytelnikom tę czy inną naukę moralną w formie alegorycznej. Postać Gomoseyki jest złożona i wieloaspektowa. Z jednej strony nawołuje do romantycznej wizji świata i nieustannie mówi o cnotach ludzkich, o zrozumieniu pierwotnych przyczyn świata, słowem o sprawach wzniosłych. A jednocześnie zarzuca swoim współczesnym brak wyobraźni: „Czy to nie jest nasze nieszczęście? Czy to dlatego, że nasi przodkowie dali więcej swobody swojej wyobraźni, czy też dlatego, że ich myśli były szersze niż nasze i obejmowały większą przestrzeń na pustyni nieskończoności, odsłaniając to, czego nigdy nie odkryjemy w naszym mysim horyzoncie.

Z drugiej jednak strony w toku opowieści wyraźnie wyczuwalna jest ironia autora wobec swego bohatera, gawędziarza Gomozeyki. Jest to szczególnie widoczne, gdy zmusza postacie, takie jak pająk, do wyrażania myśli, które wcale nie są dla nich charakterystyczne. Pająk wzniośle mówi o miłości, wierności, szlachetności i natychmiast zachłannie zjada swoją żonę, a potem swoje dzieci. Często w tych baśniach pojawia się sytuacja ironicznego przezwyciężenia romantycznego konfliktu.

Wyróżnia się w „Motley Tales” „Igosza” być może najbardziej poetyckie i najbardziej fantastyczne dzieło w książce. Wiąże się to z postacią chłopca-bohatera – historia opowiadana jest w jego imieniu. Zaprzyjaźnił się z tajemniczą istotką, ciasteczkiem, którym według powszechnego przekonania staje się każde nieochrzczone dziecko. Prawdopodobnie taki plan wiązał się z przekonaniem Odojewskiego, że świat dziecięcych fantastycznych pomysłów i wierzenia ludowe zawierają szczególną mądrość poetycką i ukrytą wiedzę, której dana osoba jeszcze świadomie nie opanowała.

Chłopiec usłyszał historię ojca o tym, jak w gospodzie taksówkarz podczas lunchu położył na stole kawałek ciasta i łyżkę - „dla Igoszy”. A dziecko całą duszą postrzega to jako rzeczywistość. Od tego czasu nie zostali rozdzieleni – Igosha i mały gawędziarz. Igosha zachęca go do robienia psikusów niezrozumiałych dla dorosłych i denerwujących ich. A pod koniec bajki fantastyczne stworzenie znika. Najwyraźniej oznacza to dojrzewanie bohatera, jego odejście ze świata baśni do prawdziwego życia. W każdym razie smutne intonacje są tutaj bardzo naturalne w okresie przejścia od dzieciństwa do dorastania i dorastania.

Do kolejnej publikacji opowieści w 1844 r. Odojewski dodał zakończenie wyjaśniające znaczenie jego dzieła: „Od tego czasu Igosza już mi się nie pojawiała. Stopniowo studia, służba, codzienne wydarzenia oddalały ode mnie nawet wspomnienie tego na wpół uśpionego stanu mojej dziecięcej duszy, gdzie gra wyobraźni tak cudownie zlała się z rzeczywistością”. I tylko czasami, za minutę ” przebudzenie duszy„Kiedy oswaja się z wiedzą, dziwne stworzenie „odnawia pamięć, a jego wygląd wydaje się zrozumiały i naturalny”.

Żal Odoevsky'ego z powodu utraty przez dorosłego zdolności widzenia i odczuwania tego, co widzą i czują dzieci, przenika cały inny cykl podobnych dzieł - „Opowieści dziadka Ireneusza”. Pierwsza z tych opowieści – „Miasto w tabakierce” – ukazała się w 1834 r., pozostałe ukazały się w formie odrębnej książki znacznie później, bo w 1844 r. Postać narratora jest w nich zmieniona w porównaniu z „Pstrokatymi opowieściami”, które autorka skierowała do dorosłego czytelnika. Jeśli Gomozeyka jest ironiczny, a czasem tajemniczy, to dziadek Ireneusz jest przykładem mentora - dziecka surowego, ale życzliwego i wyrozumiałego.

Upodobanie Odojewskiego do literatury dziecięcej jest ściśle związane z jego zamiłowaniem do oświecenia, ale miał też wrodzony talent pisarz dziecięcy. Już na początku lat 30. jego opowiadania i baśnie ukazywały się w czasopiśmie „Biblioteka Dziecięca”. W 1833 r. Odojewski podjął się wydania almanachu „Książka dla dzieci na niedzielne dni”, w którym zawarte są jego przemyślenia na temat wychowania: umieszcza tu nie tylko dzieła sztuki, ale także obszerną część edukacyjną, w której znajdują się artykuły i opisy popularnonaukowe różne doświadczenia, rękodzieło, gry.

„Miasto w tabakierce” (1834) - pierwszy doskonały przykład baśni artystycznej i edukacyjnej dla dzieci. W nim materiał naukowy (głównie nauczanie mechaniki, optyki i innych nauk) został przedstawiony w tak zabawnej i bliskiej psychologii dziecięcej formie, że wywołał entuzjastyczną reakcję ówczesnych krytyków. Belinsky powiedział: fabuła „jest tak sprytnie dostosowana do dziecięcej wyobraźni, historia jest tak fascynująca, a język tak poprawny… dzieci zrozumieją życie maszyny jako żywą indywidualną osobę”.

Wszystko zaczyna się od tego, że chłopiec Misha otrzymuje w prezencie od ojca pozytywkę. Chłopiec jest zachwycony jego pięknem: na wieczku pudełka znajdują się wieżyczki, domy, których okna świecą, gdy wschodzi słońce i brzmi zabawna muzyka. Dzieci zawsze cieszą się z postrzegania piękna, budzi to w nich żywy entuzjazm, chęć tworzenia. Doznania estetyczne powodują aktywną pracę wyobraźni, pobudzając kreatywność. Misza, zasypiając, tworzy we śnie cały świat- a wszystko ze znanych mu przedmiotów, ale w czysto fantastycznych kombinacjach. Rolka, koła, młotki, dzwonki tworzące mechanizm Pozytywka, okazują się być mieszkańcami małego, pięknego miasteczka. Role bohaterów i ich działania zależą od wrażenia, jakie wywarły na chłopcu. Wałek jest gruby, w szacie; on leży na sofie; To jest szef-nadzorca, dowódca chłopaków z młotów. Ci, otrzymawszy rozkaz, bili biednych dzwonników złotą głową i stalowymi spódnicami. Ale jest też władza nad wałem: to księżniczka-sprężyna. Ona, jak wąż, teraz zwija się w kłębek, potem odwraca się - „i ciągle popycha strażnika w bok”. Przebudzony Misha już rozumie, jak działa pozytywka i naprawdę postrzega samochód „jako jakąś żywą indywidualną osobę”.

Uczenie się na konkretnych doświadczeniach, połączenie uczenia się z rzeczywistością jest jedną z zasad pedagogicznych Odojewskiego, co znalazło wyraz w tej pracy. Nawet w fantastyczny świat animowanych detali autorka przeprowadza Miszę przez sen – bardzo realny stan dziecka. Na tej samej zasadzie oparł wiele innych baśni i opowiadań, umiejętnie łącząc wydarzenia rzeczywiste z fantazją 1 .

1 Ben Hellman, badacz rosyjskiej literatury dziecięcej z Finlandii, zaproponował interpretację dzieła jako złożonej alegorii struktury państwa i Stosunki społeczne. Cm.: Hellmana B. Straszny świat tabakierki. Dyskurs społeczny opowiadania V.F. Odoevsky'ego // Kolekcja dziecięca: Artykuły o literaturze dziecięcej i antropologii dzieciństwa / Comp. E. Kuleshov, I. Antipova. - M., 2003.-S. 201-209.

Bajka "Robak" (1838) zwraca uwagę dziecka na cudowną różnorodność świata przyrody i ciągłość cyklu życia; W przystępnej dla dzieci opowieści o życiu i śmierci małego robaka pisarka porusza głęboki temat filozoficzny. Bardzo prawdziwym bohaterem jest francuski architekt Roubaud w tej historii "Stolarz" (1838) – osiąga wyżyny mistrzostwa; W ten sposób autor stara się wzbudzić w młodym czytelniku „szlachetne pragnienie wiedzy, nieodpartą chęć uczenia się”. I w historii „Biedny Gnedko” (1838) kolejnym zadaniem wychowawczym jest rozbudzanie w sercu dziecka miłości do zwierząt; zamykając humanitarną myśl w ramach opowieści o losach wyczerpanego konia, który był niegdyś wesołym źrebakiem, pisarz zwraca się bezpośrednio do dzieci: „Kto torturuje konia lub psa, jest w stanie torturować człowieka”.

Mimo tendencji dydaktycznych i elementów wychowania przyrodniczego, które w „Opowieściach dziadka Ireneusza” mocno się uwydatniły, przepełnione są one autentyczną poezją. To dla dziecka świat wyjątkowy, wciągający i fascynujący, jednak – jak zauważa Bieliński – „dorośli, poznawszy go, nie rozstają się z nim”. Według badaczy (V. Grekova, E. Zvantseva) bardzo trudno jest ustalić pochodzenie tych opowieści Odojewskiego. Łączą i uzupełniają tradycyjne wątki baśniowe, wprowadzają nowe motywy i wykluczają te znane z takich dzieł. Co więcej, pisarz tłumaczy każde wydarzenie opowieść ludowa z płaszczyzny społecznej do czysto moralnej.

Twórczość V.F. Odoevsky'ego jest nadal wysoko ceniona zarówno przez dorosłych, jak i dzieci. Twórczość jest różnorodna, głęboko filozoficzna i moralna.

Pierwszy okres moskiewski

Zwykle życie i twórczość Odojewskiego dzieli się na trzy okresy, których granice mniej więcej pokrywają się z jego podróżami z Moskwy do Petersburga i z powrotem.

Pierwszy okres dotyczy życia w Moskwie, w małym mieszkaniu przy Gazetnym Lane, w domu jego krewnego, księcia Piotra Iwanowicza Odojewskiego. Następnie Odoevsky studiował w Noble Boarding School na Uniwersytecie Moskiewskim (-). Przyjaźń z kuzynem A. I. Odoevskim miała ogromny wpływ na jego światopogląd. Jak się przyznał Dziennik studenta(-), „Aleksander był epoką w moim życiu.”

Jego nazwisko widniało na złotej tablicy pensjonatu obok nazwisk: Żukowskiego, Daszkowa, Turgieniewa, Mansurowa, Pisariowa.

Od 1823 pełnił służbę publiczną. W mieszkaniu W. Odojewskiego zgromadziło się koło „Towarzystwo Filozoficzne”, utworzone pod wpływem idei Schellingowskich profesorów Uniwersytetu Moskiewskiego M. G. Pawłowa i D. M. Vellanskiego, którzy uczyli w internacie. Do stałych członków tego kręgu należeli A. I. Koshelev, D. V. Venevitinov, I. V. i P. V. Kireevsky, V. K. Kuchelbecker. W spotkaniach regularnie uczestniczyli A. S. Chomiakow i poseł Pogodin. Spotkania koła odbyły się w -1825 roku i zakończyły się jego likwidacją po powstaniu dekabrystów.

W tych samych latach Odoevsky próbował swoich sił pole literackie: wspólnie z Kuchelbeckerem wydaje almanach „Mnemosyne” i pisze niedokończoną powieść „Hieronymus Bruno i Pietro Aretino”. W 1826 r. przeniósł się do Petersburga, gdzie ożenił się i rozpoczął służbę w II oddziale Kancelarii Jego Królewskiej Mości pod dowództwem hrabiego Bludowa.

Twórczość okresu petersburskiego

Drugi okres twórczości Odojewskiego charakteryzuje się fascynacją naukami mistycznymi, przede wszystkim mistyczną filozofią Saint-Martina, średniowieczną magią naturalną i alchemią. Jest aktywnie zaangażowany twórczość literacka. Pisze opowiadania romantyczne i dydaktyczne, bajki, artykuły publicystyczne, współpracuje z „Sovremennikiem” Puszkina, „Vestnikiem Evropy” i kilkoma encyklopediami. Redagował Dziennik Ministerstwa Spraw Wewnętrznych.

Z tego okresu pochodzi co prawda najlepsza jego twórczość – zbiór esejów i opowiadań filozoficznych pod ogólnym tytułem „Rosyjskie noce” (1844), podany w formie filozoficznej rozmowy kilkorga młodych ludzi. Wplecione są w to na przykład historie „Ostatnie samobójstwo” i „Miasto bez nazwy”, które opisują fantastyczne konsekwencje, jakie wynikają z wdrożenia prawa wzrostu populacji Malthusa w postęp geometryczny, a dzieła natury - w arytmetyce i teorii Benthama, która u podstawy wszystkich ludzkich działań stawia wyłącznie początek pożytku, jako celu i siły napędowej. Pozbawiona treści wewnętrznej, zamknięta w obłudnej konwencji SmakŻywą i żywą ocenę znajduje w „Kpinie umarlaka”, a zwłaszcza na patetycznych łamach „Balu” i opisie grozy śmierci, jakiej doświadczyła zgromadzona na balu publiczność.

Mniej więcej w tym samym czasie udział Odojewskiego w kręgu Bielińskiego, przygotowanie trzytomowego dzieła zebranego, wydanego także w 1844 r. i dotychczas nie przedrukowanego.

Instrument ten zamówiono u mistrza niemieckiego pochodzenia A. Kampe, który mieszkał w Moskwie i prowadził fabrykę fortepianów przy Gazetnym Lane, którą pod koniec stulecia przekazała jego córka (mężatka Smolyaninova). W archiwum znajduje się pokwitowanie z dnia 11 lutego 1864 r., potwierdzające wpłatę 300 rubli w srebrze za wykonanie instrumentu. Chociaż Odoevsky go wezwał klawicyna(czyli klawesyn), był to standardowy fortepian młotkowy, z tą tylko różnicą, że każdy z jego czarnych klawiszy był podzielony na dwie części, w dodatku miał jeden czarny klawisz tam, gdzie zwykle go nie ma – pomiędzy si I zanim i pomiędzy mi I F; w ten sposób w każdej oktawie instrumentu Odojewskiego powstało 19 klawiszy zamiast zwykłych 12. Wspomniana różnica obejmuje wszystkie funkcje, które powinna posiadać klawiatura enharmoniczna. To nazewnictwo rozbudowana klawiatura nie akceptowane ani w języku niemieckim (enharmonische Tastatur), ani włoskim (tastatura enarmonica), ani w leksykografii rosyjskiej.

Ponieważ nie ma pracy Odoevsky'ego, w której on matematycznie precyzyjny określiłby zasady strojenia swojego instrumentu, współczesne wnioski muzykologiczne na temat jego zamierzeń mają w dużej mierze charakter hipotetyczny. Teraz enharmoniczna klawicyna przechowywany w Muzeum Kultury Muzycznej im. Glinki w Moskwie.

Aktywność społeczna

Oprócz niestrudzonej działalności gromadzenia, konserwacji i restauracji rosyjskiego dziedzictwa muzycznego, przede wszystkim prawosławnego muzyka kościelna Odojewski nie szczędził wysiłków w innych dziedzinach. Jeden z jego wyjątkowych aspektów działalność literacka troska była o oświecenie ludu, w którego zdolności i dobre właściwości duchowe gorąco wierzył. Długie lata był redaktorem „Przeglądu Wiejskiego” wydawanego przez Ministerstwo Spraw Wewnętrznych; wraz ze swoim przyjacielem A.P. Zabłockim-Desiatowskim opublikował książki „Czytanie wiejskie” w nakładzie 20 tysięcy egzemplarzy pod tytułami: „Co chłop Naum powiedział dzieciom o ziemniakach”, „Jaki jest rysunek ziemi i dla co się nadaje” (historia, znaczenie i metody geodezji) itp.; napisał dla popularna lektura cykl „Listów Dziadka Ireneusza” – o gazie, szyny kolejowe, proch strzelniczy, choroby endemiczne, o „tym, co otacza człowieka i co w nim jest” - i wreszcie opublikował „Pstrokate opowieści Ireneusza Gamozeyki”, napisane w języku, który podziwiał koneser rosyjskiej mowy Dahl, który odkryli, że niektóre z powiedzeń i przysłów wymyślonych przez Odojewskiego można przypisać wyłącznie pochodzenie ludowe(na przykład „nie jest ciężki razem, ale przynajmniej go rozłóż”; „dwa bunty i w środku otwarte pole dym, a na palenisko gaśnie „...). Swoje kłopoty zawdzięczał przyzwoleniu „Notatkom Krajowym”.

Z radością witając złagodzenie zasad cenzury w 1865 r., Odojewski uparcie wypowiadał się przeciwko systemowi ostrzeżeń zaczerpniętych z napoleońskiej Francji i opowiadał się za zniesieniem bezwarunkowego zakazu importu do Rosji wrogich jej książek.

Po jego śmierci wdowa przeniosła archiwum książkowe męża do Cesarskiej Biblioteki Publicznej, a jego archiwum muzyczne (nuty, rękopisy o muzyce, enharmoniczny clavicinus) do Konserwatorium Moskiewskiego.

Prognozy internetowe

Władimir Odojewski w stanie niedokończonym powieść utopijna„Rok 4338”, napisany w 1837 r., zdaje się być pierwszym, który przepowiedział pojawienie się współczesnych blogów i Internetu: w tekście powieści pojawiają się wersy: „Pomiędzy znanymi domami zainstalowano telegrafy magnetyczne, przez które mieszkańcy na dużą odległość porozumiewają się ze sobą.”

Adresy w Moskwie

i spełniło się... Najprawdopodobniej Odojewski był mądrym człowiekiem.

Adresy w Petersburgu

- - Dom Lansky'ego - ulica Moszkowa, 1;
- - Dom Sieriebryanikowa - nabrzeże rzeki Fontanka, 35;
- - Dom Schliepenbachów - Liteiny Prospekt, 36;
- - apartamentowiec A. V. Starchevsky - Nabrzeże angielskie, 44.

Prace Odojewskiego o muzyce

Ostatni kwartet Beethovena // Kwiaty Północy na rok 1831. Petersburg, 1830
Sebastian Bach // Obserwator Moskwy, 1835, część 2, [Maj, księga. 1]
List do melomana w sprawie opery Glinki „Życie dla cara” // Pszczoła Północna, 1836, nr 280
Drugi list do melomana w sprawie opery Glinki „Życie za cara” czyli „Zuzanna” // tamże, 1836, nr 287-88
Nowa Opera Rosyjska: „Życie dla cara” // Dodatki literackie do „Inwalidy rosyjskiego” (1837); przedruk: Glinka. Twórcza ścieżka. Tom 22. wyd. T.N. Livanova i V.V. Protopopow.
O Nowa scena w operze „Życie dla cara”. Praca M. I. Glinki (1837) // przedruk w tym samym miejscu
„Rusłan i Ludmiła” (1842) // Tam
Notatki dla mojego prawnuka o literaturze naszych czasów i nie tylko. List pana Biczowa - „Rusłan i Ludmiła”, opera pana Glinki (1842) // Notatki krajowe, 1843, t. 26, nr 2
Dodatek do biografii M. I. Glinki [napisany przez V. V. Stasova]
O badaniu muzyki rosyjskiej nie tylko jako sztuki, ale także nauki (przemówienie z okazji otwarcia Konserwatorium Moskiewskiego 1 września 1866 r.)
List z książki V. F. Odoevsky do wydawcy o oryginalnej muzyce wielkorosyjskiej // Kaliki przechodnie. sob. wiersze i badania P. Bessonowa, cz. 2, zeszyt. 5, 1863
Wagner w Moskwie // Kronika współczesna. Niedzielne dodatki do „Gazety Moskiewskiej”, 1863, nr 8
Ryszard Wagner i jego muzyka // tamże, 1863, nr 11
Notatka o śpiewie w kościołach parafialnych // Dzień 1864, nr 4
W sprawie śpiewu staroruskiego // Dzień 1864, nr 4, 17
W sprawie śpiewu kościelnego // Rozmowa domowa, 1866, wyd. 27 i 28
Muzyka rosyjska i tzw. ogólna // Rosyjska (Pogodina), 1867, nr 11-12
Znajomość muzyki, czyli podstawy muzyki dla niemuzyków. Tom. 1. M., 1868
Krótkie notatki na temat charakterystyki rosyjskiego śpiewu cerkiewnego // Obrady I Kongresu Archeologicznego w Moskwie. M., 1871
Różnica między modami (Tonarten, tons) i głosami (Kirchen-tonarten, tons d'église) // Tam
Pieśń światowa, napisana ośmioma głosami z haczykami ze śladami cynobru // Tam
Doświadczenie teoretyczne sztuki piękne, ze specjalną aplikacją do muzyki (nieukończona)
Gnomy XIX wiek(nie skończony)

Wydania esejów

Dziedzictwo muzyczne i literackie. Ogólne wyd.<…>G. B. Bernandt, M., 1956;
Odoevsky V.F. Rosyjskie Noce / Publikacja przygotowana przez B.F. Jegorow, E.A. Maimin, MI Miód. - L.: Nauka, 1975. - 319 s. (Pomniki literatury);
Odoevsky V.F. Eseje. W 2 tomach - M.: Khudozh. lit., 1981. (T. 1.: Noce Rosyjskie; Artykuły. T. 2.: Opowiadania);
V. F. Odojewski. Ostatni kwartet Beethovena. Powieści, opowiadania, eseje. Odojewski w życiu. M.: Moskovsky Rabochiy, 1982 (zawiera także wybór esejów wspomnieniowych);
Odoevsky V.F. Motley Tales / Wydanie przygotowane przez M.A. Turyański. Petersburg: Nauka, 1996. - 204 s. (Pomniki literatury);
Książę Włodzimierz Odojewski. W 200 rocznicę urodzin. Utwory na organy // Postępowanie Państwowego Ośrodka Kultury Hutniczej im. MI. Glinka. M., 2003;
Odoevsky V.F. Pamiętniki. Korespondencja. Materiały. wyd. M.V. Esipowa. M: GTSMMK im. Glinka, 2005.

Zobacz też

Pudełko z tajemnicą to kreskówka oparta na baśni W. Odojewskiego „Miasto w tabakierce”.

Pamięć

Notatki

V. F. Odoevsky: biografia, dzieła
V. F. Odoevsky na łamach „Białego Miasta”
Wspomnienia M. Pogodina 13.04.1869 - „Pamięci księcia V.F. Odojewskiego”
Biografia V. F. Odoevsky'ego w Encyklopedii „Dookoła świata”
V. A. Panaev Z „wspomnień”. Z rozdziału XXIII… Soboty z I. I. Panaevem… // V. G. Belinsky we wspomnieniach współczesnych / kompilacja, opracowanie tekstu i notatek A. A. Kozłowskiego i K. I. Tyunkina; artykuł wprowadzający K. I. Tyunkina. - II edycja. - M., 1977. - 736 s. - (Seria wspomnień literackich). - 50 000 egzemplarzy.
Zobacz liczne kolekcje. pieśni ludowe, począwszy od słynnej kolekcji N.A. Lwowa i I. Pracha (1790) po N.A. Rimskiego-Korsakowa i M.A. Bałakiriewa. Tytuł jednego z artykułów Odojewskiego jest typowy: „Prawdziwe melodie. Doświadczenie w harmonizacji i przetwarzaniu wariantów rosyjskich Piosenka ludowa„O, posialiśmy proso” (1863). Podobnie hurtowo kompozytorzy XIX V. Zharmonizowano także staroruskie pieśni kościelne.
Odoevsky, V.F. [„rosyjscy plebsu…”]. Cytat ze zbiorów VF Odoevsky'ego. Dziedzictwo muzyczne i literackie. Państwowe Wydawnictwo Muzyczne, Moskwa, 1956, ss. 481-482
Muzykologia anglojęzyczna nazywa ten typ klawiatury klawiaturą Enharmoniczną.
I tak angielski muzykolog K. Stembridge w swoim wykładzie z historii temperamentów muzycznych (Muzeum Glinka, 30 maja 2005) zasugerował, że instrument Odojewskiego był strojony w jeden z temperamentów średniotonowych (zwanych w żargonie zawodowym „mezotoniką”).
Tuchmanowa Z. Enharmoniczny fortepian księcia V. F. Odojewskiego // Muzyka wczesna, 2005, nr 3-4, s. 2005. 23-26
Cmentarz Don (Pobrano 14 listopada 2009)
Książę V. F. Odoevsky w krytyce i wspomnieniach
Miejski rejestr nieruchomości miasta Moskwy
Dziecięca Szkoła Muzyczna. V. F. Odojewski. Oficjalna strona.

Literatura

Pamięci księcia V.F. Odoevsky'ego M., 1869.
Piatkowski A. P. Książę V.F. Odoevsky. - Petersburg, 1870.
Cecha charakteru księcia V.F. Odojewski/ wyd. N. Putyaty // Archiwum Rosyjskie, 1870. - wyd. 2. - M., 1871. - Stb. 927-931.
Sumcow N. F. Książę V.F. Odoevsky. Charków, 1884.
Janczuk N.A. Książę V.F. Odojewski i jego znaczenie w historii rosyjskiego kościoła i muzyka ludowa// Obrady Komisji Etnograficznej Muzyki. T. 1. M., 1906, s. 411-427.
Sakulin P. N. Z historii rosyjskiego idealizmu. Książę V.F. Odoevsky. M., 1913.
Bernandt G.B. V.F. Odojewski i Beethoven. Strona z historii rosyjskiego Beethoveniany. - M .: Kompozytor radziecki, 1971. - 51 s.
Virginsky V.S. V. F. Odojewski. 1804-1869. Naturalne poglądy naukowe. M.: Nauka, 1975.
Stupel A. Władimir Fiodorowicz Odojewski. L.: Muzyka, 1985.
Gavryushin N.K. Na pograniczu filozofii i teologii: Schelling – Odoevsky – Metropolita Filaret (Drozdov) // Biuletyn Teologiczny. - 1998. - nr 2. - s. 82-95.
Bayuk D.A. Matematyczna teoria temperamentu. Książę Władimir Fiodorowicz Odojewski i jego „klawesyn enharmoniczny” (rosyjski) // Badania historyczne i matematyczne: czasopismo. - M.: Janus-K, 1999. - V. 4. - Nr 39. - S. 288-302. - ISBN 5-8037-0037-1.
Koire A. Filozofia i problem narodowy w Rosji początek XIX wiek. - M., 2003.
Tuchmanowa Z. Fortepian enharmoniczny księcia V.F. Odojewskiego (rosyjski) // Muzyka wczesna: czasopismo. - M., 2005. - nr 3-4. - s. 23-26.
Saponow M. Fürst Vladimir Odojevskij, Richard Wagner i die Orgel „Sebastianon” // Musikinstrumentenbau im interkulturellen Diskurs, hrsg. w. E. Fischera. Bd. 1. Stuttgart, 2006.

Spinki do mankietów

Rosyjski literatura XIX wiek

Władimir Fiodorowicz Odojewski

Biografia

ODOJEWSKI, WŁADIMIR FEDOROWICZ (1803−1869), książę, rosyjski pisarz, dziennikarz, wydawca, muzykolog. Urodzony 30 lipca (11 sierpnia) 1803 r. (według innych źródeł 1804 r.) w Moskwie. Ostatni potomek starożytnej rodziny książęcej. Jego ojciec był dyrektorem moskiewskiego oddziału Banku Państwowego, jego matka była chłopką pańszczyźnianą. W 1822 r. Odojewski ukończył z wyróżnieniem Szlachetną Szkołę z internatem Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wcześniej studiowali P. Wiazemski i P. Czaadajew, Nikita Muravyow i Nikołaj Turgieniew. W latach studenckich pozostawał pod wpływem profesorów Uniwersytetu Moskiewskiego, filozofów Schellinga I. I. Davydova i M. G. Pavlova. Od 1826 Odoevsky zasiadał w komisji cenzury Ministerstwa Spraw Wewnętrznych i był autorem nowej karty cenzury z 1828 roku. Po przejściu komisji pod jurysdykcję Ministra Oświaty Publicznej nadal pełnił funkcję bibliotekarza. Od 1846 r. – zastępca dyrektora Cesarskiej Biblioteki Publicznej i kierownik Muzeum Rumiancewa, mieszczącego się wówczas w Petersburgu. Od 1861 r. – senator.

Pierwszym drukiem Odojewskiego ukazały się tłumaczenia z języka niemieckiego, opublikowane w „Biuletynie Europy” w 1821 r. W tym samym miejscu, w latach 1822–1823, ukazały się „Listy do starszego z Łużnicy”, z których jeden, „Dni irytacji”, przyciągnął uwagę zwrócił na siebie uwagę A. S. Gribojedowa swoim oburzonym nastrojem, który poznał Odojewskiego i pozostał jego bliskim przyjacielem do końca życia. W młodości Odojewski przyjaźnił się ze swoim starszym kuzynem, poetą i przyszłym dekabrystą A.I. Odojewskim, o czym świadczy jego Dziennik studencki (1820−1821): „Aleksander był epoką w moim życiu”. Brat bezskutecznie próbował go przestrzec przed „głębokimi spekulacjami niezrozumiałego Schellinga”, lecz kuzyn wykazał się stanowczością i niezależnością w swoich sądach. Na początku lat dwudziestych XIX w. Odojewski uczęszczał na spotkania „Wolnego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej” zdominowanego przez F. Glinkę i był członkiem kręgu tłumaczy i poetów S. E. Raicha, członka Związku Opieki Społecznej. Zbliżył się do W. Kuchelbeckera i D. Venevitinova, wraz z którymi (i przyszłym wybitnym słowianofilem I. Kireevskim) utworzył w 1823 r. koło „Towarzystwo Filozoficzne”, stając się jego przewodniczącym. Jak przypomniała jedna z „filozofii”, w „Towarzystwie” dominowała „filozofia niemiecka”: Odojewski pozostawał jej najbardziej aktywnym i przemyślanym propagatorem przez ponad dwie dekady.

W latach 1824–1825 Odoevsky i Kuchelbecker opublikowali almanach „Mnemosyne” (opublikowano 4 książki), w którym oprócz samych wydawców opublikowano A. S. Puszkina, Gribojedowa, E. A. Baratyńskiego, N. M. Yazykowa. Uczestnik publikacji N. Polevoy napisał później: „Istniały nieznane wcześniej poglądy na filozofię i literaturę... Wielu śmiało się z Mnemosyne, inni o tym myśleli”. Właśnie „myślenia” nauczał Odojewski; nawet swoje smutne studium świeckiej moralności, opublikowane w almanachu, Elladius V. G. Belinsky nazwał je „przemyślaną historią”.

Zareagował ze smutnym zrozumieniem i bezwarunkowym potępieniem na plany spiskowców, z którymi Odojewski był przyjacielsko lub blisko zaznajomiony, a które odkryto po wydarzeniach grudnia 1825 r. Jednak znacznie ostrzej potępił masakrę Nikołajewa z dekabrystami, choć był gotowy pokornie podzielić los swoich współskazanych. Komisja śledcza nie uznała go za „wystarczająco winnego” i pozostawiono go samemu sobie.

Na przełomie lat dwudziestych i trzydziestych XIX wieku Odojewski gorliwie wypełniał swoje obowiązki służbowe, skrupulatnie poszerzał swoją ogromną wiedzę, rozwinął światopogląd i stworzył swoje główne doświadczenie w dziedzinie literatury artystycznej - powieść filozoficzną „Rosyjskie noce”, ukończoną w 1843 r. i opublikowaną w 1844 r. jako część trzech tomów Dzieł księcia V. F. Odojewskiego. Powieść w istocie przedstawia werdykt w sprawie filozofii niemieckiej na rzecz myśli rosyjskiej, wyrażony w pozornie kapryśnej i niezwykle konsekwentnej naprzemienności dialogów i przypowieści: uznano, że myśl europejska nie jest w stanie rozwiązać najważniejszych kwestii rosyjskiego życia i istnienia świata.

Jednocześnie powieść „Rosyjskie noce” zawiera wyjątkowo wysoką ocenę twórczości Schellinga: „Na początku XIX wieku Schelling był tym samym, co Krzysztof Kolumb w XV wieku, odsłonił człowiekowi nieznaną część swojego świata. .. jego dusza." Już w latach dwudziestych XIX wieku, przeżywając zamiłowanie do filozofii sztuki Schellinga, Odojewski napisał szereg artykułów poświęconych problematyce estetyki. Ale pasja Schellinga w duchowej biografii Odojewskiego nie jest jedyna. W latach trzydziestych XIX w. pozostawał pod silnym wpływem idei nowych europejskich mistyków Saint-Martina, Arndta, Portridge'a, Baadera itp. Później Odojewski studiował patrystykę, wykazując szczególne zainteresowanie tradycją hezychazmu. Efektem wieloletnich przemyśleń o losach kultury i znaczeniu historii, o przeszłości i przyszłości Zachodu i Rosji stały się Rosyjskie Noce.

„Jednostronność jest trucizną współczesnych społeczeństw i przyczyną wszelkich skarg, niepokojów i dezorientacji” – stwierdził Odojewski w „Russian Nights”. Ta uniwersalna jednostronność, jego zdaniem, jest konsekwencją racjonalistycznego schematyzmu, który nie jest w stanie zaoferować pełnego i holistycznego zrozumienia natury, historii i człowieka. Zdaniem Odojewskiego jedynie wiedza symboliczna może przybliżyć poznającego do zrozumienia „tajemniczych elementów, które tworzą i łączą życie duchowe z życiem materialnym”. W tym celu – pisze – „przyrodnik postrzega dzieła świata materialnego, te symbole życia materialnego, historyk – żywe symbole zawarte w kronikach ludów, poeta – żywe symbole swojej duszy”. Rozważania Odojewskiego na temat symbolicznej natury wiedzy są bliskie ogólnej tradycji europejskiego romantyzmu, w szczególności teorii symbolu Schellinga (w jego filozofii sztuki) oraz naukom F. Schlegela i F. Schleiermachera o szczególnej roli w poznaniu hermeneutyki - sztuka rozumienia i interpretacji. Człowiek według Odojewskiego dosłownie żyje w świecie symboli i dotyczy to nie tylko życia kulturalnego i historycznego, ale także życia naturalnego: „W przyrodzie wszystko jest dla siebie metaforą”.

Sam człowiek jest w istocie symboliczny. W człowieku, argumentował myśliciel romantyczny, „zlewają się trzy elementy – wiara, poznanie i estetyka”. Zasady te mogą i powinny tworzyć harmonijną jedność nie tylko w duszy ludzkiej, ale także w życiu publicznym. Właśnie tego rodzaju integralności Odojewski nie odkrył we współczesnej cywilizacji. Wierząc, że Stany Zjednoczone uosabiają bardzo możliwą przyszłość ludzkości, Odojewski z zaniepokojeniem napisał, że na tej „zaawansowanej” granicy następuje już „całkowite zanurzenie się w korzyściach materialnych i całkowite zapomnienie innych, tak zwanych bezużytecznych impulsów duszy”. Jednocześnie nigdy nie był przeciwnikiem postępu naukowo-technicznego. Pod koniec życia Odojewski pisał: „To, co nazywa się losem świata, zależy w tej chwili od tej dźwigni, którą wymyślił jakiś głodny szmatławiec na jakimś strychu w Europie lub Ameryce i za pomocą której rozstrzyga się kwestię kontrolowania balonów”. Faktem bezspornym było dla niego to, że „z każdym odkryciem nauki zmniejsza się jedno z ludzkich cierpień”. Jednak w ogóle, pomimo stałego wzrostu korzyści cywilizacyjnych i siły postępu technologicznego, cywilizacja zachodnia, zdaniem Odojewskiego, dzięki „jednostronnemu zanurzeniu się w naturze materialnej” może zapewnić człowiekowi jedynie iluzję pełni życie. Za ucieczkę z egzystencji do „świata snów” współczesnej cywilizacji człowiek prędzej czy później musi zapłacić. Nieuchronnie nadchodzi przebudzenie, które niesie ze sobą „nieznośną melancholię”.

Broniąc swoich poglądów społecznych i filozoficznych, Odojewski często wdawał się w polemiki zarówno z mieszkańcami Zachodu, jak i słowianofilami. W liście do przywódcy słowianofilów A.S. Chomiakowa (1845) napisał: „Dziwny mój los, dla ciebie jestem zachodnim postępowcem, dla Petersburga – notorycznym mistykiem staroobrzędowym; To mnie cieszy, bo jest znakiem, że znajduję się właśnie na tej wąskiej ścieżce, która jako jedyna prowadzi do prawdy”.

Publikację powieści Rosyjskie noce poprzedziło wiele osiągnięć twórczych: w 1833 r. ukazały się Pstrokate opowieści z czerwonymi słowami zebrane przez Irineja Modestowicza Gomozeikę (Odojewski używał tej maski słownej do końca swoich dni), co wywarło niezwykłe wrażenie na N.V. Gogola i przewidział obraz i ton jego Nosa, Newskiego Prospektu i Portretu. W 1834 roku ukazało się osobno Miasteczko w tabakierce, jedna z najlepszych baśni literackich w całej literaturze światowej, wytrzymująca porównania z Andersenem i stała się niezbędną lekturą dla rosyjskich dzieci. Pojawiło się kilka romantycznych historii, poczynając od Ostatniego Kwartetu Beethovena, opublikowanego w 1831 roku w almanachu Kwiaty Północy. Gogol napisał o nich: „Tutaj jest mnóstwo wyobraźni i inteligencji! To szereg zjawisk psychologicznych, niezrozumiałych u człowieka!” Oprócz Kwartetu mowa tu o opowieściach Opere del Cavaliere Giambatisty Piranese i Sebastiana Bacha – zwłaszcza tego ostatniego. Następnie uzupełniono je, jak mówi poetka K. Pavlova, „rosyjską Hoffmanniana”: opowiadania Segeliel, Cosmorama, La Sylphide, Salamander. To prawda, że po zaproszeniu Odojewskiego do ścisłej współpracy w magazynie Sovremennik Puszkin napisał: „Oczywiście księżniczka Zizi ma więcej prawdy i rozrywki niż La Sylphide. Ale każdy dar jest Twoim dobrem.” Księżniczka Mimi (1834) i Księżniczka Zizi (1835) to świeckie opowiadania Ooevsky'ego, kontynuujące linię „metafizycznej satyry” nakreśloną w Hellas. Podjąwszy się trudu wydania drugiej księgi Sowremennika za życia Puszkina, Odojewski po jego śmierci samodzielnie opublikował siódmą. Sovremennik wytrzymał do interwencji Bielińskiego tylko dzięki Odojewskiemu. Tymczasem Odojewski kontynuuje to, co nakreślił w Pstrokatych opowieściach i Miasteczku w tabakierce: opublikowane w 1838 roku baśnie i opowiadania dla dzieci dziadka Ireneusza stały się podręcznikową lekturą dla dzieci. Sukces cieszy Odojewskiego, który go rozwija podejmując się wydawania w 1843 r. „magazynu ludowego”, czyli zbioru periodyków „Czytanie Wiejskie”: w latach 1843–1848 wydano 4 książki, wznawiano (do 1864 r.) 11 razy. Według Bielińskiego Odojewski dał początek „całej literaturze książkowej dla zwykłych ludzi”. W artykułach publikacji Odoevsky pod postacią wujka (a później „dziadka”) Irinei mówił o najbardziej skomplikowanych zagadnieniach prostym językiem ludowym, który podziwiał V. Dal. Wśród osiągnięć Odojewskiego w latach trzydziestych XIX wieku należy także zwrócić uwagę na jego sztukę Dobra pensja (1838) - sceny z życia biurokratycznego, które wyraźnie antycypują A. N. Ostrowskiego. W latach 1850–1860 Odojewski zajmował się historią i teorią „pierwotnej muzyki wielkorosyjskiej”: jego dzieła zostały następnie opublikowane W kwestii starożytnych pieśni rosyjskich (1861) oraz muzyki rosyjskiej i tak zwanej muzyki ogólnej (1867). Jest uważany i uznawany za orędownika półoficjalnej „narodowości”; Tymczasem pisze: „Nacjonalizm jest jedną z dziedzicznych chorób, na którą umiera naród, jeśli nie odnowi swojej krwi przez duchowe i fizyczne zbliżenie z innymi narodami”. Dostojnik i książę Rurikowicz, który wypowiedział te słowa publicznie, był w tym czasie zajęty tworzeniem studium historycznego na temat panowania Aleksandra II O Rosji w drugiej połowie XIX wieku. Odojewski przez całe życie zajmował się organicznym (w duchu Schellinga) wprowadzaniem kultury rosyjskiej do kultury europejskiej. Na dwa lata przed śmiercią odpowiedział na artykuł-proklamację I. S. Turgieniewa: Dość! skromny i stanowczy program działalności rosyjskiego oświecenia pod nazwą Nie wystarczy! Odojewski zmarł w Moskwie 27 lutego (11 marca) 1869 r.

Władimir Fiodorowicz Odojewski, rosyjski książę, pisarz, urodził się 11 sierpnia 1803 roku w Moskwie w rodzinie urzędnika, potomka starej rodziny książęcej.

W 1822 r. Odojewski ukończył z wyróżnieniem szlachecką szkołę z internatem Uniwersytetu Moskiewskiego. Pierwsze wzmianki o Odojewskim pojawiają się drukiem już w czasie jego nauki w internacie, kiedy w 1821 r. dokonywał tłumaczeń z języka niemieckiego dla pisma „Biuletyn Europy”. Na kształtowanie się osobowości Odojewskiego duży wpływ ma jego osobowość kuzyn Aleksandra, Schellinga i przyszłego dekabrysty. Na początku lat dwudziestych XIX wieku Odojewski poznał Wilhelma Küchelbeckera i Aleksandra Gribojedowa, z którymi w 1824 r. Był współautorem almanachu Mnemosyne.

W 1825 r., po próbie zamachu stanu, Odojewski był badany w sprawie dekabrystów, ponieważ z wieloma z nich był przyjacielem lub znajomym. Komisja śledcza zwalnia jednak księcia, uznając go za niewystarczająco winnego.

W 1834 r. Odojewski opublikował jedną z najlepszych bajek dla dzieci w Rosji „Miasto w tabakierce”, którą współcześni porównali z dziełami Andersena. W tym okresie swojego życia Odojewski zainteresował się europejskimi praktykami mistycznymi - alchemią i magią naturalną. W 1837 roku pracował nad niedokończoną powieścią utopijną „Rok 4338”, w której przepowiedział takie aspekty Nowoczesne życie takich jak Internet, łączność mobilna, podróże powietrzne i eksploracja kosmosu.

Po śmierci Puszkina w 1837 r. Odojewski samodzielnie opublikował siódmy tom pisma Sovremennik. W 1844 r. Odojewski opublikował swoje opus magnum - powieść filozoficzną „Rosyjskie noce”, w której pisarz krytykuje filozofię niemiecką z punktu widzenia „rosyjskiego” światopoglądu. Filozof dochodzi do wniosku, że metody europejskie nie nadają się do rozwiązywania problemów rosyjskiego społeczeństwa.

W 1861 roku Odojewski ostatecznie rozczarował się mistycyzmem, uznał wartość europejskich nauk przyrodniczych i zaczął promować edukację publiczną. Oprócz badań literackich i filozoficznych Odoevsky zajmuje się także teorią muzyki. Filozof zostaje twórcą muzykologii rosyjskiej, zajmuje się zagadnieniami akustyki muzycznej, projektuje klawicynę enharmoniczną.