Wdzięczność jest po prostu tajną nadzieją na dalszą akceptację.
Dopóki staramy się pomagać ludziom, rzadko spotykamy się z niewdzięcznością.
Służyć niewdzięcznemu człowiekowi to małe nieszczęście, ale wielkim nieszczęściem jest przyjąć przysługę od łajdaka.
W ramach kary za grzech pierworodny Bóg pozwolił człowiekowi stworzyć z egoizmu bożka, aby dręczył go na wszystkich drogach życia.
Jest wielu ludzi, którzy gardzą bogactwem, ale niewiele z niego rozdają.
Cóż za nudna choroba, chronić swoje zdrowie zbyt rygorystycznym reżimem.
Dlaczego pamiętamy ze szczegółami, co nam się przydarzyło, ale nie pamiętamy, ile razy opowiadaliśmy o tym tej samej osobie?
Małostkowe umysły mają dar mówienia dużo i nic.
Ból cielesny jest jedynym złem, którego rozum nie może osłabić ani uleczyć.
Małżeństwo to jedyna wojna, w której śpisz z wrogiem.
Wielkoduszność jest duchem pychy i najpewniejszym sposobem na otrzymanie pochwały.
Hojność jest dość dokładnie zdefiniowana przez jej nazwę; Co więcej, można powiedzieć, że jest to zdrowy rozsądek, duma i najgodniejsza droga do dobrej sławy.
Przestając kochać, cieszymy się, gdy nas oszukują, uwalniając nas w ten sposób od konieczności dochowania wierności.
W poważnych sprawach należy troszczyć się nie tyle o stwarzanie korzystnych okazji, ile o to, aby ich nie przegapić.
Nasi wrogowie są znacznie bliżsi prawdy w swoich sądach na nasz temat niż my sami.
Arogancja to w istocie ta sama duma, która głośno deklaruje swoją obecność.
Nie ma nic głupszego niż chęć bycia zawsze mądrzejszym od innych.
Nie ma głupców bardziej nieznośnych niż ci, którzy nie są całkowicie pozbawieni inteligencji.
Duma jest wspólna wszystkim ludziom; jedyną różnicą jest to, jak i kiedy to manifestują.
Pycha zawsze nadrabia straty i nic nie traci, nawet jeśli wyrzeka się próżności.
Duma nie chce być dłużnikiem i pycha nie chce płacić.
Duma, że grałem ludzka komedia wszystkie role z rzędu i jakby zmęczony swoimi sztuczkami i przemianami, nagle pojawia się z otwartą twarzą, arogancko zdzierając maskę.
Gdybyśmy nie ogarnęła nas duma, nie narzekalibyśmy na dumę innych.
To nie życzliwość, lecz duma zwykle skłania nas do napominania ludzi, którzy dopuścili się złych uczynków.
Najbardziej niebezpieczną konsekwencją pychy jest ślepota: ona ją podtrzymuje i wzmacnia, nie pozwalając nam znaleźć środków, które złagodziłyby nasze smutki i pomogły wyleczyć się z wad.
Duma ma tysiąc twarzy, ale najbardziej subtelną i najbardziej zwodniczą z nich jest pokora.
Luksus i nadmierne wyrafinowanie wróżą pewną śmierć państwa, gdyż wskazują, że wszyscy prywatni dbają tylko o swoje dobro, nie troszcząc się wcale o dobro publiczne.
Najwyższą cnotą jest robienie w samotności tego, na co ludzie zwykle odważają się robić tylko w obecności wielu świadków.
Najwyższe męstwo i nieprzezwyciężone tchórzostwo to skrajności, które są bardzo rzadkie. Pomiędzy nimi, na ogromnej przestrzeni, kryją się najróżniejsze odcienie odwagi, tak różnorodne jak ludzkie twarze i charaktery. strach przed śmiercią w pewnym stopniu ogranicza męstwo.
Najwyższą cnotą jest robić w samotności to, czego ludzie odważą się dokonać tylko w obecności wielu świadków.
Dla prosty żołnierz męstwo to niebezpieczne rzemiosło, którego podejmuje się, aby zdobyć pożywienie.
Wszyscy chwalą ich dobroć, ale nikt nie odważy się pochwalić ich inteligencji.
Gdzie koniec dobra, tam początek zła, a gdzie koniec zła, tam początek dobra.
Tylko osoba, która ma siłę charakteru, by czasami być zła, jest godna pochwały za dobroć; w przeciwnym razie życzliwość najczęściej mówi jedynie o bezczynności lub braku woli.
Wszyscy patrzą na jego dług jak na irytującego władcę, którego chciałby się pozbyć.
Zło, które powodujemy, sprowadza na nas mniej nienawiści i prześladowań niż nasze cnoty.
Najpewniejszą oznaką wrodzonych wysokich cnót jest brak wrodzonej zazdrości.
Większą hańbą jest nie ufać przyjaciołom, niż dać się im oszukać.
Nie zauważanie ochłodzenia przyjaciół oznacza niewielkie docenianie ich przyjaźni.
Nie doceniaj tego, co dobrego czyni twój przyjaciel, ale doceniaj jego gotowość do wyświadczania ci dobra.
Żar przyjaźni rozgrzewa serce, nie spalając go.
Jesteśmy tak niestabilni w przyjaźni, ponieważ trudno jest poznać właściwości duszy drugiej osoby, a łatwo poznać właściwości umysłu.
Miłość do duszy kochającego oznacza to samo, co dusza do ciała, które uduchawia.
Litość to nic innego jak sprytne przewidywanie nieszczęść, które mogą nas spotkać.
Osoba dalekowzroczna musi określić miejsce dla każdego ze swoich pragnień, a następnie po kolei je realizować. Nasza zachłanność często burzy ten porządek i zmusza nas do dążenia do tak wielu celów jednocześnie, że w pogoni za drobiazgami pomijamy to, co istotne.
Boimy się wszystkiego, jak przystało na śmiertelnika, i pragniemy wszystkiego, jakbyśmy otrzymali nieśmiertelność.
Zanim czegoś mocno pragniesz, powinieneś zapytać, czy obecny właściciel tego, czego pragniesz, jest bardzo szczęśliwy.
Kobiety potrafią przezwyciężyć swoją pasję, a nie kokieterię.
Na świecie jest wiele kobiet, które nigdy nie miały ani jednej romans, ale jest bardzo niewielu, którzy mieli tylko jeden.
Zakochana kobieta chętniej wybaczy dużą niedyskrecję niż małą niewierność.
Są w życiu sytuacje, z których można wyjść tylko przy odrobinie lekkomyślności.
Umiar w życiu jest podobny do wstrzemięźliwości w jedzeniu: zjadłbym więcej, ale boję się, że zachoruję.
Zazdroszczą tylko tym, z którymi nie mają nadziei być równi.
Nasza zazdrość zawsze żyje dłużej niż szczęście, któremu zazdrościmy.
Zazdrość jest jeszcze bardziej nieporównywalna niż nienawiść.
Cóż za nudna choroba, chronić swoje zdrowie zbyt rygorystycznym reżimem!
Błędnym przekonaniem skąpców jest to, że uważają złoto i srebro za towary, podczas gdy są one jedynie środkiem do ich nabycia.
Chęć mówienia o sobie i pokazywania swoich braków tylko od strony, z której jest to dla nas najkorzystniejsze to główny powód nasza szczerość.
Prawda nie jest tak korzystna, jak jej wygląd jest szkodliwy.
Żaden pochlebca nie schlebia tak umiejętnie jak miłość własna.
Pycha nigdy nie zachowuje się jak hipokryta tak umiejętnie, jak wtedy, gdy ukrywa się pod pozorem pokory.
Najwyższą umiejętnością jest znać prawdziwą cenę wszystkiego.
Za niechęcią do kłamstwa kryje się często ukryte pragnienie nadania wagi naszym wypowiedziom i wzbudzenia pełnego szacunku zaufania do naszych słów.
Dopóki kochamy, umiemy przebaczać.
Prawdziwa miłość jest jak duch: wszyscy o niej mówią, ale niewielu ją widziało.
Bez względu na to, jak przyjemna jest miłość, jej zewnętrzne przejawy nadal dają nam więcej radości niż sama miłość.
Miłość jest tylko jedna, ale są tysiące podróbek.
Miłość, jak ogień, nie zna odpoczynku: przestaje żyć, gdy tylko przestaje mieć nadzieję i strach.
Miłość obejmuje swoją nazwą najbardziej różnorodną relacje międzyludzkie, jakby z nią związana, chociaż tak naprawdę uczestniczy w nich nie bardziej niż deszcz w wydarzeniach rozgrywających się w Wenecji.
Wielu nigdy by się nie zakochało, gdyby nie słyszało o miłości.
Równie trudno jest zadowolić zarówno kogoś, kto kocha bardzo, jak i kogoś, kto nie kocha już wcale.
Ten, kto pierwszy zostaje wyleczony z miłości, zawsze zostaje wyleczony w pełni.
Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.
Są ludzie z zaletami, ale obrzydliwi, a inni, choć z wadami, są sympatyczni.
Są ludzie, którzy są skazani na głupców: robią głupie rzeczy nie tylko dlatego fakultatywnie, ale także z woli losu.
Prawdziwie przebiegli ludzie przez całe życie udają, że brzydzą się przebiegłością, a tak naprawdę rezerwują ją na wyjątkowe przypadki, które obiecują wyjątkowe korzyści.
Prawdziwie miękcy mogą być tylko ludzie o silnym charakterze: dla innych pozorna miękkość jest w rzeczywistości słabością, która łatwo przeradza się w zrzędliwość.
Nieważne, jak bardzo ludzie przechwalają się wielkością swoich czynów, te ostatnie często nie są wynikiem wielkich planów, ale po prostu przypadku.
Kiedy ludzie kochają, przebaczają.
Ludzie wierzący we własne zasługi uważają za swój obowiązek być nieszczęśliwymi, aby przekonać innych i siebie, że los nie nagrodził ich jeszcze tym, na co zasługują.
Czasem przyjaźń nazywa się wspólnym spędzaniem czasu, wzajemną pomocą w biznesie i wymianą usług. Jednym słowem – związek, w którym egoizm ma nadzieję coś zyskać.
Ludzie nie mogliby żyć w społeczeństwie, gdyby nie prowadzili się nawzajem za nos.
Ludzie nie tylko zapominają o korzyściach i obelgach, ale nawet mają tendencję do nienawiści do swoich dobroczyńców i wybaczają przestępcom.
Ludzie często przechwalają się najbardziej zbrodniczymi namiętnościami, ale nikt nie ma odwagi przyznać się do zazdrości, namiętności nieśmiałej i wstydliwej.
Miłość ludzka ma tę właściwość, że zmienia się wraz ze zmianami szczęścia.
Ludzkie kłótnie nie trwałyby tak długo, gdyby cała wina była po jednej stronie.
Mądry człowiek jest szczęśliwy i zadowala się niewielkimi rzeczami, ale głupiemu nic nie wystarczy; dlatego prawie wszyscy ludzie są nieszczęśliwi.
Czasami w społeczeństwie mają miejsce rewolucje, które zmieniają zarówno jego losy, jak i gusta ludzi.
To, co ludzie nazywają cnotą, jest zwykle po prostu duchem stworzonym przez ich pragnienia i noszącym go wysokie imię aby mogli bezkarnie realizować swoje pragnienia.
Umiar szczęśliwi ludzie wypływa ze spokoju ducha, jaki daje niezawodne szczęście.
Chociaż losy ludzi są bardzo różne, pewna równowaga w podziale dóbr i nieszczęść zdaje się ich między sobą wyrównywać.
Światem rządzi los i kaprys.
Młodość zmienia swoje upodobania z powodu gorąca krew, a starzec zachowuje swoje z przyzwyczajenia.
Młodzi mężczyźni często myślą, że są naturalni, podczas gdy w rzeczywistości są po prostu niegrzeczni i niegrzeczni.
Jeśli chcesz wielka sztuka Aby zabrać głos we właściwym czasie, niemałą sztuką jest milczeć we właściwym czasie.
Dla tych, którzy nie ufają sobie, najmądrzejszą rzeczą, jaką można zrobić, jest milczeć.
Mądrość jest dla duszy tym, czym zdrowie dla ciała.
O wiele łatwiej jest wykazać się mądrością w sprawach innych niż we własnych.
Upadek wszelkich nadziei człowieka jest przyjemny zarówno dla jego przyjaciół, jak i wrogów.
W Życie codzienne Nasze wady czasami wydają się bardziej atrakcyjne niż zalety.
Impotencja to jedyna wada, której nie da się naprawić.
Majestat to niezrozumiała cecha ciała, wymyślona po to, by ukryć brak inteligencji.
Udawane znaczenie to szczególny sposób zachowania, wymyślony na korzyść tych, którzy muszą ukrywać swój brak inteligencji.
Gdybyśmy nie mieli braków, nie chętnie zauważalibyśmy je u sąsiadów.
Sekretna przyjemność wynikająca ze świadomości, że ludzie widzą, jak jesteśmy nieszczęśliwi, często godzi nas z naszymi nieszczęściami.
Swoją nieufnością usprawiedliwiamy oszukiwanie innych.
Uwielbiamy oceniać ludzi za to samo, za co oni nas oceniają.
Ci, którzy nie odnaleźli go w sobie, nie mogą nigdzie znaleźć spokoju.
Najwyższa poczytalność najmniej rozsądnych ludzi polega na umiejętności posłuszeństwa zgodnie z rozsądnymi instrukcjami innych.
Posiadanie kilku wad uniemożliwia nam całkowite poddanie się jednej z nich.
Wydaje się, że nasze działania rodzą się pod szczęśliwą lub pechową gwiazdą; są jej to winni przez większą część pochwała lub nagana, która przypada na ich los.
Nie powinniśmy się obrażać na ludzi, którzy ukrywają przed nami prawdę: sami nieustannie ją przed sobą ukrywamy.
Zdrady najczęściej popełniane są nie z celowego zamiaru, ale ze słabości charakteru.
Łatwiej zaniedbywać zysk, niż zrezygnować z kaprysu.
Nasze kaprysy są o wiele dziwniejsze niż kaprysy losu.
Wiatr zdmuchuje świecę, ale podsyca ogień.
Natura w trosce o nasze szczęście nie tylko inteligentnie urządziła narządy naszego ciała, ale także obdarzyła nas dumą, najwyraźniej po to, by uchronić nas od smutnej świadomości własnej niedoskonałości.
Nigdy nie jest trudniej mówić dobrze, niż wtedy, gdy milczenie jest wstydem.
Rozłąka osłabia lekkie zauroczenie, ale wzmaga większą namiętność, tak jak wiatr gasi świecę, ale podsyca ogień.
Ileż pochwał nie należy się roztropności! Nie jest jednak w stanie uchronić nas nawet przed najdrobniejszymi zbiegami losu.
Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.
Zazdrość jest w pewnym stopniu rozsądna i słuszna, gdyż chce zachować naszą własność lub to, co za taką uważamy, zazdrość natomiast ślepo oburza się na to, że nasi sąsiedzi też mają jakąś własność.
Zazdrość żywi się wątpliwościami; umiera lub wpada w szał, gdy tylko wątpliwości zamieniają się w pewność.
Zazdrość zawsze rodzi się z miłością, ale nie zawsze wraz z nią umiera.
Skromność jest najgorszą formą próżności
Niewielu ludzi jest w stanie zrozumieć, czym jest śmierć; w większości przypadków ludzie decydują się na to nie ze świadomego zamiaru, ale z głupoty i ustalonych zwyczajów, a ludzie najczęściej umierają, ponieważ nie mogą oprzeć się śmierci.
Ani na słońce, ani na śmierć nie należy patrzeć bez ogródek.
Lepiej śmiać się nie będąc szczęśliwym, niż umrzeć nie śmiejąc się.
Możesz dawać rady, ale nie możesz dać umysłu, aby z nich korzystał.
Współczucie to najczęściej zdolność dostrzegania własnego nieszczęścia innych; jest to przeczucie nieszczęść, które mogą nas spotkać. Pomagamy ludziom, aby oni z kolei pomogli nam; W ten sposób nasze usługi sprowadzają się po prostu do korzyści, które z góry sobie wyrządzamy.
Uczciwość umiarkowanego sędziego świadczy jedynie o jego umiłowaniu wysokiej pozycji.
Dla większości ludzi umiłowanie sprawiedliwości to po prostu strach przed staniem się ofiarą niesprawiedliwości.
Miłość do sprawiedliwości rodzi się z najżywszej troski, aby ktoś nie odebrał nam naszej własności; To właśnie motywuje ludzi do tak uważnej ochrony interesów swoich bliźnich, tak wielkiego ich szanowania i tak pilnego unikania niesprawiedliwych działań. Strach ten zmusza ich do zadowalania się dobrodziejstwami, jakie daje im prawo z urodzenia lub kaprys losu, a bez niego nieustannie grasowaliby na cudzym majątku.
Dlatego starzy ludzie tak bardzo lubią dawać dobra radaże nie są już w stanie dawać złych przykładów.
Starość to piekło dla kobiet.
Siła wszystkich naszych namiętności zależy od tego, jak zimna lub gorąca jest nasza krew.
Namiętności to jedyni mówcy, których argumenty są zawsze przekonujące.
Wszystko, co zsyła nam los, oceniamy w zależności od naszego nastroju.
Trudniej zachować się z godnością, gdy los jest sprzyjający, niż gdy jest wrogi.
Los organizuje wszystko dla dobra tych, których chroni.
Los czasami tak umiejętnie wybiera różne ludzkie występki, że rodzą się z nich cnoty.
Los za ślepy uważa się głównie tych, którym nie przynosi szczęścia.
Tylko znając z góry swój los, moglibyśmy z góry ręczyć za swoje zachowanie.
Szczęście i nieszczęście człowieka zależą w równym stopniu od jego charakteru, jak i od jego losu.
Jak możemy żądać, aby ktoś dochował naszej tajemnicy, skoro sami nie możemy jej dotrzymać?
Odmian próżności jest tak wiele, że nie warto ich liczyć.
Pewność siebie stanowi podstawę naszego zaufania do innych.
Umysł czasami służy nam jedynie do odważnego robienia głupich rzeczy.
Uprzejmość umysłu to umiejętność myślenia z godnością i wyrafinowaniem.
Dobry gust mówi nie tyle o inteligencji, ile o jasności sądu.
Upór rodzi się z ograniczeń naszego umysłu: niechętnie wierzymy w to, co jest poza naszymi horyzontami.
Filozofia triumfuje nad smutkami przeszłości i przyszłości, ale smutki teraźniejszości triumfują nad filozofią.
Nie mamy dość siły charakteru, aby posłusznie przestrzegać wszystkich nakazów rozsądku.
Możesz być bardziej przebiegły niż inni, ale nie możesz być bardziej przebiegły niż wszyscy inni.
W sercu człowieka następuje ciągła zmiana namiętności, a wygaśnięcie jednej z nich prawie zawsze oznacza triumf drugiej.
O wiele łatwiej jest poznać osobę w ogóle niż konkretną osobę.
Bez względu na to, jakie korzyści natura daje człowiekowi, może stworzyć z niego bohatera tylko poprzez wezwanie losu do pomocy.
Czy ktoś może śmiało powiedzieć, czego chce w przyszłości, jeśli nie jest w stanie zrozumieć, czego chce teraz?
Zasługi człowieka nie powinny być oceniane na podstawie jego wielkich zasług, ale tego, jak je wykorzystuje.
Miłość własna to miłość człowieka do samego siebie i do wszystkiego, co stanowi jego dobro.
Człowiek nigdy nie jest tak szczęśliwy ani tak nieszczęśliwy, jak się wydaje.
Osobie niezdolnej do popełnienia wielkiej zbrodni trudno jest uwierzyć, że inni są do tego w pełni zdolni.
Trudniej jest ukryć nasze prawdziwe uczucia, niż ukazać te, których nie ma.
na inne tematy
Przyzwoitość jest obowiązkiem najmniej ważnym i najściślej przestrzeganym ze wszystkich innych.
Tylko ci, którzy na to zasługują, boją się pogardy.
Pragnienie zasłużenia na pochwałę, jaką nas obdarza, wzmacnia naszą cnotę; w ten sposób pochwała naszej inteligencji, męstwa i piękna czyni nas mądrzejszymi, odważniejszymi i piękniejszymi.
Łaska jest dla ciała tym, czym zdrowy rozsądek dla umysłu.
Do zawierania nowych znajomości skłania nas zwykle nie tyle zmęczenie starymi czy zamiłowanie do zmian, ile niezadowolenie, że ludzie, których dobrze znamy, nie podziwiają nas wystarczająco, i nadzieja, że ludzie, których nie znamy zbyt wiele, będą nas podziwiać bardziej .
Kto nie jest zdolny do wielkich rzeczy, jest skrupulatny w szczegółach.
Czułość często wypływa z próżnego umysłu, który szuka pochwał, a nie z czystego serca.
Nie wystarczy mieć wybitne cechy, trzeba jeszcze umieć je wykorzystać.
Karcimy się tylko po to, żeby nas pochwalili.
Zawsze boimy się pokazać się oczom ukochanej osoby, po tym jak zostaliśmy przeciągnięci na bok.
Nasza duma bardziej cierpi, gdy krytykuje się nasze gusta, niż gdy potępia się nasze poglądy.
Błędem jest wierzyć, że poradzimy sobie bez innych, ale jeszcze większym błędem jest sądzić, że inni nie poradziliby sobie bez nas.
Prawdziwie zręczny jest ten, kto wie, jak ukryć swoją zręczność.
Pochwała jest przydatna choćby dlatego, że wzmacnia nas w cnotliwych intencjach.
Zanim poświęcimy swoje serce osiągnięciu jakiegokolwiek celu, zobaczmy, jak szczęśliwi są ci, którzy już ten cel osiągnęli.
Umiarkowanie tego, któremu sprzyja los, to zazwyczaj strach przed wyśmiewaniem z powodu arogancji lub strach przed utratą tego, co zostało zdobyte.
Umiar to strach przed zazdrością lub pogardą, który spotyka każdego, kto jest zaślepiony własnym szczęściem; jest to próżne przechwalanie się potęgą umysłu.
Aby usprawiedliwić się we własnych oczach, często wmawiamy sobie, że nie jesteśmy w stanie osiągnąć swoich celów. Tak naprawdę nie jesteśmy bezsilni, ale mamy słabą wolę.
Chcę jeść i spać.
1613-1680 Pisarz francuski.
François de La Rochefoucauld
Wdzięczność większości ludzi to nic innego jak ukryte oczekiwanie na jeszcze większe korzyści.
François de La Rochefoucauld
Tylko ci, którzy na to zasługują, boją się pogardy.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Istnieje taki rodzaj miłości, który w swym najwyższym przejawie nie pozostawia miejsca na zazdrość.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
W zazdrości jest więcej egoizmu niż miłości.
François de La Rochefoucauld
W poważne sprawy należy dbać nie tyle o stworzenie korzystnych okazji, ile o to, aby ich nie zaprzepaścić.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Wszyscy narzekają na brak pamięci, ale nikt jeszcze nie skarżył się na brak zdrowego rozsądku.
François de La Rochefoucauld
Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.
François de La Rochefoucauld
Wszystko, co przestaje działać, przestaje przyciągać.
François de La Rochefoucauld
Jedyną rzeczą, która zwykle powstrzymuje nas od całkowitego oddania się jednemu występkowi, jest to, że mamy ich kilka.
François de La Rochefoucauld
Jeśli postanowimy nigdy nie oszukiwać innych, oni będą oszukiwać nas od czasu do czasu.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Jest wielu ludzi, którzy gardzą bogactwem, ale tylko nieliczni będą mogli się z nim rozstać.
François de La Rochefoucauld
Chęć mówienia o sobie i pokazywania swoich wad tylko od strony, z której jest to dla nas najkorzystniejsze, jest głównym powodem naszej szczerości.
François de La Rochefoucauld
Zazdrość zawsze trwa dłużej niż szczęście tych, którym się zazdrości.
François de La Rochefoucauld
Łaska jest dla ciała tym, czym zdrowy rozsądek dla umysłu.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Prawdziwa miłość jest jak duch: wszyscy o niej mówią, ale niewielu ją widziało.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Nieważne, jak rzadkie prawdziwa miłość, prawdziwa przyjaźń jest jeszcze rzadsza.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Miłość, jak ogień, nie zna odpoczynku: przestaje żyć, gdy przestaje mieć nadzieję i walczyć.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ludzie, których kochamy, prawie zawsze mają większą władzę nad naszą duszą niż my sami.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Nie gardzimy tymi, którzy mają wady, ale tymi, którzy nie mają cnót.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Tak przyzwyczailiśmy się do noszenia masek przy innych, że w końcu zaczęliśmy je nosić nawet przed sobą.
François de La Rochefoucauld
Natura obdarza nas cnotami, a los pomaga nam je uzewnętrznić.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Kpina jest często oznaką ubóstwa umysłu: przychodzi na ratunek, gdy brakuje dobrych argumentów.
François de La Rochefoucauld
Prawdziwa przyjaźń nie zna zazdrości, ale prawdziwa miłość- kokieteria.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Wady są czasami bardziej wybaczalne niż środki użyte do ich ukrycia.
François de La Rochefoucauld
Braki psychiczne, takie jak wady wyglądu, pogłębiają się z wiekiem.
François de La Rochefoucauld
Niedostępność kobiet jest jednym z ich strojów i akcesoriów podkreślających ich urodę.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Zasługi człowieka nie powinny być oceniane na podstawie jego wielkich zasług, ale tego, jak je wykorzystuje.
François de La Rochefoucauld
Zwykle szczęście spotyka szczęśliwych, a nieszczęście nieszczęśliwych.
François de La Rochefoucauld
Zwykle szczęście spotyka szczęśliwych, a nieszczęście nieszczęśliwych.
François de La Rochefoucauld
Dopóki ludzie kochają, przebaczają.
François de La Rochefoucauld
Nawyk ciągłego bycia przebiegłym jest oznaką ograniczonej inteligencji i prawie zawsze zdarza się, że ten, kto ucieka się do przebiegłości, aby ukryć się w jednym miejscu, objawia się w innym.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Rozłąka osłabia lekkie zauroczenie, ale wzmaga większą namiętność, tak jak wiatr gasi świecę, ale podsyca ogień.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Los za ślepy uważa się głównie tych, którym nie przynosi szczęścia.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Upór rodzi się z ograniczeń naszego umysłu: niechętnie wierzymy w to, co jest poza naszymi horyzontami.
François de La Rochefoucauld
Człowiek nigdy nie jest tak nieszczęśliwy, jak myśli, ani tak szczęśliwy, jak chce.
François La Rochefoucauld
Człowiek nigdy nie jest tak szczęśliwy, jak chce, i tak nieszczęśliwy, jak myśli.
François de La Rochefoucauld
Aby usprawiedliwić się we własnych oczach, często wmawiamy sobie, że nie jesteśmy w stanie osiągnąć naszego celu; w rzeczywistości nie jesteśmy bezsilni, ale mamy słabą wolę.
François de La Rochefoucauld
Aby zrozumieć otaczający nas świat, musimy poznać go we wszystkich szczegółach, a ponieważ tych szczegółów jest prawie niezliczona, nasza wiedza jest zawsze powierzchowna i niedoskonała.
François de La Rochefoucauld
Czysty umysł daje duszy to samo, co zdrowie daje ciału.
François de La Rochefoucauld
Dbanie o zdrowie przy zbyt rygorystycznym reżimie jest bardzo nudną chorobą.
Tym, co najbardziej ożywia rozmowę, nie jest inteligencja, ale zaufanie.
Większość kobiet poddaje się nie dlatego, że ich pasja jest wielka, ale dlatego, że ich słabość jest wielka. Dlatego przedsiębiorczy mężczyźni zwykle odnoszą sukcesy.
Większość ludzi w rozmowach reaguje nie na osądy innych ludzi, ale na własne myśli.
Większość ludzi, którzy uważają się za życzliwych, jest jedynie protekcjonalna lub słaba.
Są w życiu sytuacje, z których tylko głupota może pomóc.
W wielkich rzeczach nie tyle chodzi o tworzenie okoliczności, ile o wykorzystanie tych, które są dostępne.
Wielkie myśli rodzą się z wielkich uczuć.
Majestat to niezrozumiała cecha ciała, wymyślona po to, by ukryć wady umysłu.
W charakterze człowieka jest więcej wad niż w jego umyśle.
Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.
W przyjaźni i miłości często jesteśmy szczęśliwsi z tego, czego nie wiemy, niż z tego, co wiemy.
Gdzie jest nadzieja, jest też strach: strach jest zawsze pełen nadziei, nadzieja jest zawsze pełna strachu.
Duma nie chce mieć długów i pycha nie chce spłacać.
Dają rady, ale nie mają rozwagi, aby z nich skorzystać.
Gdybyśmy nie ogarnęła nas duma, nie narzekalibyśmy na dumę u innych.
Jeśli chcesz mieć wrogów, spróbuj prześcignąć swoich przyjaciół.
Jeśli chcesz zadowolić innych, musisz rozmawiać o tym, co kochają i co ich porusza, unikać kłótni o rzeczy, które ich nie obchodzą, rzadko zadawaj pytania i nigdy nie dawaj powodu sądzić, że jesteś mądrzejszy.
Są ludzie, których przyciągają wady, i tacy, których hańbią nawet cnoty.
Są pochwały godne pochwały, tak samo jak pochwały oskarżycielskie.
Zazdrość zawsze trwa dłużej niż szczęście tych, którym się zazdrości.
Łaska jest dla ciała tym, czym zdrowy rozsądek dla umysłu.
Niektórzy ludzie zakochują się tylko dlatego, że słyszeli o miłości.
Inne wady, jeśli zostaną umiejętnie wykorzystane, świecą jaśniej niż jakiekolwiek zalety.
Prawdziwa miłość jest jak duch: wszyscy o niej mówią, ale niewielu ją widziało.
Bez względu na to, jak niepewny i różnorodny jest świat, zawsze jednak charakteryzuje się pewnym tajemnym powiązaniem i wyraźnym porządkiem, które tworzy Opatrzność, zmuszając każdego do zajęcia swojego miejsca i podążania za swoim przeznaczeniem.
Gdy tylko głupiec nas pochwali, nie wydaje się nam już taki głupi.
Jak często ludzie używają swoich umysłów do robienia głupich rzeczy.
Kiedy wady nas opuszczają, staramy się wmówić sobie, że to my je opuściliśmy.
Kto pierwszy zostaje wyleczony z miłości, zawsze zostaje wyleczony w pełni.
Ten, kto nigdy nie dopuścił się szaleństwa, nie jest tak mądry, jak myśli.
Kto jest zbyt gorliwy w małych rzeczach, zwykle staje się niezdolny do wielkich rzeczy.
Pochlebstwo to fałszywa moneta, utrzymywana w obiegu przez naszą próżność.
Obłuda jest hołdem, jaki występek zmuszony jest płacić cnocie.
Kłamstwo czasami tak sprytnie udaje prawdę, że niepoddanie się zwiedzeniu byłoby równoznaczne ze zdradą zdrowego rozsądku.
Lenistwo po cichu podważa nasze aspiracje i godność.
Łatwiej poznać ludzi w ogóle niż jedną osobę w szczególności.
Łatwiej zaniedbywać zysk, niż zrezygnować z kaprysu.
Ludzie zwykle oczerniają nie ze złych intencji, ale z próżności.
Ludzkie kłótnie nie trwałyby tak długo, gdyby cała wina była po jednej stronie.
Jedynym powodem, dla którego kochankowie nie nudzą się sobą, jest to, że cały czas rozmawiają o sobie.
Miłość, jak ogień, nie zna odpoczynku: przestaje żyć, gdy tylko przestaje mieć nadzieję i strach.
Ludzie o małych umysłach są wrażliwi na drobne obelgi; ludzie o wielkiej inteligencji zauważają wszystko i niczym się nie obrażają.
Osoby o zamkniętych umysłach zwykle potępiają to, co wykracza poza ich horyzonty.
Ludzkie namiętności są po prostu różnymi skłonnościami ludzkiego egoizmu.
Możesz udzielić innej rozsądnej rady, ale nie możesz nauczyć go rozsądnego zachowania.
Rzadko kiedy w pełni rozumiemy, czego naprawdę chcemy.
Nie tolerujemy próżności innych ludzi, ponieważ rani ona naszą własną.
Chętnie przyznajemy się do drobnych niedociągnięć, chcąc powiedzieć, że ważniejszych nie mamy.
Staramy się być dumni z tych niedociągnięć, których nie chcemy poprawić.
Za rozsądnych uważamy tylko tych ludzi, którzy zgadzają się z nami we wszystkim.
Jesteśmy zabawni nie tyle przez cechy, które posiadamy, ile przez te, które staramy się pokazać, nie mając ich.
Przyznajemy się do swoich wad jedynie pod presją próżności.
Najczęściej błędnie oceniamy maksymy dowodzące fałszywości cnót ludzkich, ponieważ nasze własne cnoty zawsze wydają nam się prawdziwe.
Radość sprawia nam nie to, co nas otacza, ale nasz stosunek do otoczenia.
Przyjemniej jest nam widzieć nie tych, którzy nam dobrze czynią, ale tych, którym my dobrze czynimy.
Brak zaufania przyjaciołom jest bardziej haniebny niż bycie oszukanym przez nich.
Nie można osiągnąć wysokiej pozycji w społeczeństwie, nie mając przynajmniej pewnych zasług.
Człowieka, który nigdy nie był w niebezpieczeństwie, nie można pociągnąć do odpowiedzialności za jego odwagę.
Nasza mądrość jest tak samo zależna od przypadku, jak nasze bogactwo.
Żaden pochlebca nie schlebia tak umiejętnie, jak miłość własna.
Nienawiść i pochlebstwo to pułapki, w których pęka prawda.
Spokój mędrców to po prostu umiejętność ukrywania swoich uczuć w głębi serca.
Nie ma głupców bardziej nieznośnych niż ci, którzy nie są całkowicie pozbawieni inteligencji.
Nie ma nic głupszego niż chęć bycia zawsze mądrzejszym od innych.
Nic bardziej nie zakłóca naturalności niż chęć wyglądania naturalnie.
Posiadanie kilku wad uniemożliwia nam całkowite poddanie się jednej z nich.
Równie trudno jest zadowolić zarówno kogoś, kto bardzo kocha, jak i kogoś, kto nie kocha wcale.
Nie należy oceniać zasług człowieka na podstawie jego zasług dobre cechy, ale ze względu na sposób, w jaki ich używa.
Najłatwiej oszukać człowieka, gdy on chce nas oszukać.
Własny interes zaślepia jednych, otwiera oczy innym.
Oceniamy zalety ludzi po ich stosunku do nas.
Czasami człowiek jest tak mało podobny do siebie, jak do innych.
Straciwszy nadzieję na odkrycie inteligencji w otaczających nas ludziach, sami nie staramy się już jej zachować.
Zdrady najczęściej popełniane są nie z celowego zamiaru, ale ze słabości charakteru.
Nawyk ciągłego bycia przebiegłym jest oznaką ograniczonej inteligencji i prawie zawsze zdarza się, że ktoś, kto ucieka się do przebiegłości, aby ukryć się w jednym miejscu, ujawnia się w innym.
Znakiem prawdziwej godności człowieka jest to, że nawet zazdrośni ludzie są zmuszeni go chwalić.
Przyzwoitość jest najmniej ważnym ze wszystkich praw społecznych i najbardziej szanowanym.
Radości i nieszczęścia, których doświadczamy, nie zależą od wielkości zdarzenia, ale od naszej wrażliwości.
Największą szkodą, jaką może nam wyrządzić wróg, jest przyzwyczajenie naszych serc do nienawiści.
Najodważniejszy i najbardziej rozsądni ludzie- to ci, którzy pod jakimkolwiek pretekstem unikają myśli o śmierci.
Swoją nieufnością usprawiedliwiamy oszukiwanie innych.
Ukrywanie naszych prawdziwych uczuć jest trudniejsze niż udawanie, że ich nie ma.
Współczucie osłabia duszę.
Oceny naszych wrogów na nasz temat są bliższe prawdy niż nasze własne.
Szczęśliwy lub nieszczęśliwy stan ludzi zależy od fizjologii nie mniej niż od losu.
Nikomu szczęście nie wydaje się tak ślepe, jak tym, do których nigdy się nie uśmiechało.
Ci, którzy doświadczyli wielkich namiętności, spędzają całe życie ciesząc się z uzdrowienia i opłakując je.
Tylko znając z góry swój los, moglibyśmy ręczyć za swoje zachowanie.
Tylko wielcy ludzie mają wielkie wady.
Ten, kto myśli, że może obejść się bez innych, jest w wielkim błędzie; ale ten, kto myśli, że inni nie mogą się bez niego obejść, jeszcze bardziej się myli.
Umiarkowanie ludzi, którzy osiągnęli szczyt sukcesu, to chęć pojawienia się ponad swoim losem.
Inteligentna osoba może być zakochana jak szalona, ale nie jak głupiec.
Mamy więcej siły niż woli i często, aby się usprawiedliwić we własnych oczach, wiele rzeczy wydaje nam się niemożliwych.
Osoba, która nikogo nie lubi, jest znacznie bardziej nieszczęśliwa niż osoba, która nikogo nie lubi.
Aby stać się wielkim człowiekiem, trzeba umieć umiejętnie wykorzystać wszystko, co daje los.
Czysty umysł daje duszy to samo, co zdrowie daje ciału.
François de La Rochefoucauld
Franciszek VI de La Rochefoucauld (15 września 1613, Paryż - 17 marca 1680, Paryż), książę de La Rochefoucauld – słynny francuski moralista, należał do starożytnego francuskiego rodu La Rochefoucauld. Aż do śmierci ojca (1650) nosił tytuł księcia de Marcillac.
Wychowywał się na dworze, od młodości wdawał się w różne intrygi, był wrogiem księcia de Richelieu i dopiero po śmierci tego ostatniego zaczął odgrywać znaczącą rolę na dworze. Brał czynny udział w ruchu Frondy i został ciężko ranny. Zajmował znakomitą pozycję w społeczeństwie, miał wiele intryg społecznych i przeżył szereg osobistych rozczarowań, które pozostawiły niezatarty ślad w jego twórczości. Podczas przez długie lata w jego życie osobiste Ważną rolę odegrała księżna de Longueville, z miłości do której niejednokrotnie porzucał swoje ambitne motywy. Rozczarowany swoimi uczuciami La Rochefoucauld stał się ponurym mizantropem; Jedynym pocieszeniem była dla niego przyjaźń z Madame de Lafayette, której pozostał wierny aż do śmierci. Ostatnie lata La Rochefoucaulda przyćmiły różne przeciwności losu: śmierć syna, choroba.
Nasze cnoty są najczęściej umiejętnie maskowanymi wadami.
La Rochefoucauld Francois de
Biografia Francois de La Rochefoucauld:
Czas, w którym żył François de La Rochefoucauld, nazywany jest zwykle „Wielkim Stuleciem” literatura francuska. Jego współczesnymi byli Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ale życie autora „Maxima” niewiele przypominało życie twórców „Tartuffe”, „Fedry” czy „ Sztuka poetycka". Tak i profesjonalny pisarz nazwał siebie tylko żartem, z pewną dozą ironii. Podczas gdy jego koledzy pisarze, aby istnieć, zmuszeni byli szukać szlachetnych patronów, książę de La Rochefoucauld często był obciążony specjalna uwaga, które zapewnił mu Król Słońce. Otrzymując duże dochody z rozległych majątków, nie musiał martwić się o wynagrodzenie za swoje dzieła literackie. A kiedy pisarze i krytycy, jego współcześni, byli pochłonięci gorącymi debatami i ostrymi starciami, broniąc swojego rozumienia praw dramatycznych, wcale nie o nich i wcale nie o literackich walkach i bitwach wspominał nasz autor i zastanawiał się nad swoim odpoczynkiem . La Rochefoucauld był nie tylko pisarzem i filozofem moralności, był także dowódcą wojskowym, polityk. Samo jego życie, pełne przygód, jest teraz postrzegane jako ekscytująca historia. Jednak sam to opowiedział – w swoich „Wspomnieniach”. Ród La Rochefoucauld uznawany był za jeden z najstarszych we Francji – jego początki sięgają XI wieku. Królowie francuscy nie raz oficjalnie nazywali panów La Rochefoucauld „swoimi drogimi kuzynami” i powierzali im honorowe stanowiska na dworze. Za Franciszka I w XVI w. La Rochefoucauld otrzymał tytuł hrabiego, a za Ludwika XIII – tytuł księcia i para. Te najwyższe tytuły uczynił francuskiego pana feudalnego stałym członkiem Rady Królewskiej i parlamentu oraz suwerennym władcą swoich posiadłości, z prawem do postępowania sądowego. Franciszek VI, książę de La Rochefoucauld, który aż do śmierci ojca (1650) nosił tradycyjnie imię księcia de Marcillac, urodził się 15 września 1613 roku w Paryżu. Dzieciństwo spędził w prowincji Angoumois, w zamku Verteuil, głównej rezydencji rodziny. Wychowanie i edukacja księcia de Marcillac, a także jego jedenastu młodszych braci i sióstr, było raczej niedbałe. Jak przystało na szlachtę prowincjonalną zajmował się głównie polowaniem i ćwiczeniami wojskowymi. Ale później, dzięki studiom filozoficznym i historycznym, czytając klasykę, La Rochefoucauld, według współczesnych, stał się jednym z najbardziej uczeni ludzie w Paryżu.
W 1630 roku na dworze pojawił się książę de Marcillac, który wkrótce wziął udział w wojnie trzydziestoletniej. Nieostrożne słowa o nieudanej kampanii 1635 r. doprowadziły do tego, że podobnie jak kilku innych szlachciców został zesłany do swoich majątków. Jego ojciec, Franciszek V, mieszkał tam przez kilka lat, po czym popadł w niełaskę za udział w buncie księcia Orleanu Gastona, „stałego przywódcy wszystkich spisków”. Młody książę de Marcillac ze smutkiem wspominał swój pobyt na dworze, gdzie stanął po stronie królowej Anny Austriaczki, którą pierwszy minister, kardynał Richelieu, podejrzewał o powiązania z dworem hiszpańskim, czyli o zdradę stanu. Później La Rochefoucauld mówił o swojej „naturalnej nienawiści” do Richelieu i odrzuceniu przez niego „strasznego sposobu jego rządów”: taki będzie rezultat doświadczenie życiowe i uformowany poglądy polityczne. Tymczasem jest pełen rycerskiej lojalności wobec królowej i jej prześladowanych przyjaciół. W 1637 powrócił do Paryża. Wkrótce pomaga Madame de Chevreuse, przyjaciółce królowej i słynnemu awanturnikowi politycznemu, uciec do Hiszpanii, za co został uwięziony w Bastylii. Tutaj miał okazję porozumieć się z innymi więźniami, wśród których było wielu szlachciców, i otrzymał pierwsze wykształcenie polityczne, przyswoiwszy sobie ideę, że „niesprawiedliwe rządy” kardynała Richelieu miały na celu pozbawienie arystokracji nadanych jej przez wieki przywilejów i ich dawną rolę polityczną.
4 grudnia 1642 r. zmarł kardynał Richelieu, a w maju 1643 r. zmarł król Ludwik XIII. Anna Austriaczka zostaje mianowana regentką młodego Ludwika XIV i nieoczekiwanie dla wszystkich na czele Rady Królewskiej staje kardynał Mazarin, następca dzieła Richelieu. Korzystając z zawirowań politycznych, szlachta feudalna domaga się przywrócenia odebranych jej dawnych praw i przywilejów. Marcillac przystępuje do tzw. spisku Aroganckiego (wrzesień 1643), a po wykryciu spisku zostaje odesłany do wojska. Walczy pod dowództwem pierwszego księcia krwi, Ludwika de Bourbron, księcia Enghien (od 1646 r. – księcia Condé, zwanego później Wielkim za zwycięstwa w wojnie trzydziestoletniej). W tych samych latach Marcillac poznał siostrę Condé, księżną de Longueville, która wkrótce stała się jedną z inspiratorek Frondy i przez wiele lat była bliską przyjaciółką La Rochefoucauld.
Marcillac zostaje ciężko ranny w jednej z bitew i zmuszony jest wrócić do Paryża. Kiedy był w stanie wojny, ojciec kupił mu stanowisko gubernatora prowincji Poitou; namiestnik był namiestnikiem królewskim w swojej prowincji: w jego rękach skupiona była cała kontrola wojskowa i administracyjna. Jeszcze zanim nowo mianowany gubernator wyjechał do Poitou, kardynał Mazarin próbował go pozyskać obietnicą tzw. zaszczytów Luwru: prawa stołka dla żony (czyli prawa do zasiadania w obecności królowej ) oraz prawo wjazdu powozem na dziedziniec Luwru.
W prowincji Poitou, podobnie jak w wielu innych prowincjach, doszło do buntu: podatki nakładały na ludność ciężar nie do zniesienia. W Paryżu wybuchło także powstanie. Rozpoczęła się Fronda. Interesy parlamentu paryskiego, który w pierwszym etapie przewodził Frondzie, w dużej mierze pokrywały się z interesami szlachty, która dołączyła do zbuntowanego Paryża. Parlament chciał odzyskać dawną swobodę w wykonywaniu swoich uprawnień, arystokracja, wykorzystując mniejszość króla i ogólne niezadowolenie, dążyła do zajęcia najwyższych stanowisk aparatu państwowego w celu uzyskania niepodzielnej kontroli nad krajem. Panowała jednomyślna chęć pozbawienia Mazarina władzy i wydalenia go z Francji jako obcokrajowca. Zbuntowaną szlachtą, którą zaczęto nazywać fronderami, przewodzili najwybitniejsi ludzie królestwa.
François de La Rochefoucauld
Wdzięczność większości ludzi to nic innego jak ukryte oczekiwanie na jeszcze większe korzyści.
François de La Rochefoucauld
Tylko ci, którzy na to zasługują, boją się pogardy.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Istnieje taki rodzaj miłości, który w swym najwyższym przejawie nie pozostawia miejsca na zazdrość.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
W zazdrości jest więcej egoizmu niż miłości.
François de La Rochefoucauld
W poważnych sprawach należy troszczyć się nie tyle o stworzenie korzystnych okazji, ile o to, aby ich nie zaprzepaścić.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Wszyscy narzekają na brak pamięci, ale nikt jeszcze nie skarżył się na brak zdrowego rozsądku.
François de La Rochefoucauld
Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.
François de La Rochefoucauld
Wszystko, co przestaje działać, przestaje przyciągać.
François de La Rochefoucauld
Jedyną rzeczą, która zwykle powstrzymuje nas od całkowitego oddania się jednemu występkowi, jest to, że mamy ich kilka.
François de La Rochefoucauld
Jeśli postanowimy nigdy nie oszukiwać innych, oni będą oszukiwać nas od czasu do czasu.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Jest wielu ludzi, którzy gardzą bogactwem, ale tylko nieliczni będą mogli się z nim rozstać.
François de La Rochefoucauld
Chęć mówienia o sobie i pokazywania swoich wad tylko od strony, z której jest to dla nas najkorzystniejsze, jest głównym powodem naszej szczerości.
François de La Rochefoucauld
Zazdrość zawsze trwa dłużej niż szczęście tych, którym się zazdrości.
François de La Rochefoucauld
Łaska jest dla ciała tym, czym zdrowy rozsądek dla umysłu.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Prawdziwa miłość jest jak duch: wszyscy o niej mówią, ale niewielu ją widziało.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Choć prawdziwa miłość jest rzadka, tak prawdziwa przyjaźń jest jeszcze rzadsza.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Miłość, jak ogień, nie zna odpoczynku: przestaje żyć, gdy przestaje mieć nadzieję i walczyć.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ludzie, których kochamy, prawie zawsze mają większą władzę nad naszą duszą niż my sami.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Nie gardzimy tymi, którzy mają wady, ale tymi, którzy nie mają cnót.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Tak przyzwyczailiśmy się do noszenia masek przy innych, że w końcu zaczęliśmy je nosić nawet przed sobą.
François de La Rochefoucauld
Natura obdarza nas cnotami, a los pomaga nam je uzewnętrznić.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Kpina jest często oznaką ubóstwa umysłu: przychodzi na ratunek, gdy brakuje dobrych argumentów.
François de La Rochefoucauld
Prawdziwa przyjaźń nie zna zazdrości, a prawdziwa miłość nie zna kokieterii.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Wady są czasami bardziej wybaczalne niż środki użyte do ich ukrycia.
François de La Rochefoucauld
Braki psychiczne, takie jak wady wyglądu, pogłębiają się z wiekiem.
François de La Rochefoucauld
Niedostępność kobiet jest jednym z ich strojów i akcesoriów podkreślających ich urodę.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Zasługi człowieka nie powinny być oceniane na podstawie jego wielkich zasług, ale tego, jak je wykorzystuje.
François de La Rochefoucauld
Zwykle szczęście spotyka szczęśliwych, a nieszczęście nieszczęśliwych.
François de La Rochefoucauld
Zwykle szczęście spotyka szczęśliwych, a nieszczęście nieszczęśliwych.
François de La Rochefoucauld
Dopóki ludzie kochają, przebaczają.
François de La Rochefoucauld
Nawyk ciągłego bycia przebiegłym jest oznaką ograniczonej inteligencji i prawie zawsze zdarza się, że ten, kto ucieka się do przebiegłości, aby ukryć się w jednym miejscu, objawia się w innym.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Rozłąka osłabia lekkie zauroczenie, ale wzmaga większą namiętność, tak jak wiatr gasi świecę, ale podsyca ogień.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Los za ślepy uważa się głównie tych, którym nie przynosi szczęścia.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Upór rodzi się z ograniczeń naszego umysłu: niechętnie wierzymy w to, co jest poza naszymi horyzontami.
François de La Rochefoucauld
Człowiek nigdy nie jest tak nieszczęśliwy, jak myśli, ani tak szczęśliwy, jak chce.
François La Rochefoucauld
Człowiek nigdy nie jest tak szczęśliwy, jak chce, i tak nieszczęśliwy, jak myśli.
François de La Rochefoucauld
Aby usprawiedliwić się we własnych oczach, często wmawiamy sobie, że nie jesteśmy w stanie osiągnąć naszego celu; w rzeczywistości nie jesteśmy bezsilni, ale mamy słabą wolę.
François de La Rochefoucauld
Aby zrozumieć otaczający nas świat, musimy poznać go we wszystkich szczegółach, a ponieważ tych szczegółów jest prawie niezliczona, nasza wiedza jest zawsze powierzchowna i niedoskonała.
François de La Rochefoucauld
Czysty umysł daje duszy to samo, co zdrowie daje ciału.
François de La Rochefoucauld
Dbanie o zdrowie przy zbyt rygorystycznym reżimie jest bardzo nudną chorobą.
Tym, co najbardziej ożywia rozmowę, nie jest inteligencja, ale zaufanie.
Większość kobiet poddaje się nie dlatego, że ich pasja jest wielka, ale dlatego, że ich słabość jest wielka. Dlatego przedsiębiorczy mężczyźni zwykle odnoszą sukcesy.
Większość ludzi w rozmowach reaguje nie na osądy innych ludzi, ale na własne myśli.
Większość ludzi, którzy uważają się za życzliwych, jest jedynie protekcjonalna lub słaba.
Są w życiu sytuacje, z których tylko głupota może pomóc.
W wielkich rzeczach nie tyle chodzi o tworzenie okoliczności, ile o wykorzystanie tych, które są dostępne.
Wielkie myśli rodzą się z wielkich uczuć.
Majestat to niezrozumiała cecha ciała, wymyślona po to, by ukryć wady umysłu.
W charakterze człowieka jest więcej wad niż w jego umyśle.
Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.
W przyjaźni i miłości często jesteśmy szczęśliwsi z tego, czego nie wiemy, niż z tego, co wiemy.
Gdzie jest nadzieja, jest też strach: strach jest zawsze pełen nadziei, nadzieja jest zawsze pełna strachu.
Duma nie chce mieć długów i pycha nie chce spłacać.
Dają rady, ale nie mają rozwagi, aby z nich skorzystać.
Gdybyśmy nie ogarnęła nas duma, nie narzekalibyśmy na dumę u innych.
Jeśli chcesz mieć wrogów, spróbuj prześcignąć swoich przyjaciół.
Jeśli chcesz zadowolić innych, musisz rozmawiać o tym, co kochają i co ich porusza, unikać kłótni o rzeczy, które ich nie obchodzą, rzadko zadawaj pytania i nigdy nie dawaj powodu sądzić, że jesteś mądrzejszy.
Są ludzie, których przyciągają wady, i tacy, których hańbią nawet cnoty.
Są pochwały godne pochwały, tak samo jak pochwały oskarżycielskie.
Zazdrość zawsze trwa dłużej niż szczęście tych, którym się zazdrości.
Łaska jest dla ciała tym, czym zdrowy rozsądek dla umysłu.
Niektórzy ludzie zakochują się tylko dlatego, że słyszeli o miłości.
Inne wady, jeśli zostaną umiejętnie wykorzystane, świecą jaśniej niż jakiekolwiek zalety.
Prawdziwa miłość jest jak duch: wszyscy o niej mówią, ale niewielu ją widziało.
Bez względu na to, jak niepewny i różnorodny jest świat, zawsze jednak charakteryzuje się pewnym tajemnym powiązaniem i wyraźnym porządkiem, które tworzy Opatrzność, zmuszając każdego do zajęcia swojego miejsca i podążania za swoim przeznaczeniem.
Gdy tylko głupiec nas pochwali, nie wydaje się nam już taki głupi.
Jak często ludzie używają swoich umysłów do robienia głupich rzeczy.
Kiedy wady nas opuszczają, staramy się wmówić sobie, że to my je opuściliśmy.
Kto pierwszy zostaje wyleczony z miłości, zawsze zostaje wyleczony w pełni.
Ten, kto nigdy nie dopuścił się szaleństwa, nie jest tak mądry, jak myśli.
Kto jest zbyt gorliwy w małych rzeczach, zwykle staje się niezdolny do wielkich rzeczy.
Pochlebstwo to fałszywa moneta, utrzymywana w obiegu przez naszą próżność.
Obłuda jest hołdem, jaki występek zmuszony jest płacić cnocie.
Kłamstwo czasami tak sprytnie udaje prawdę, że niepoddanie się zwiedzeniu byłoby równoznaczne ze zdradą zdrowego rozsądku.
Lenistwo po cichu podważa nasze aspiracje i godność.
Łatwiej poznać ludzi w ogóle niż jedną osobę w szczególności.
Łatwiej zaniedbywać zysk, niż zrezygnować z kaprysu.
Ludzie zwykle oczerniają nie ze złych intencji, ale z próżności.
Ludzkie kłótnie nie trwałyby tak długo, gdyby cała wina była po jednej stronie.
Jedynym powodem, dla którego kochankowie nie nudzą się sobą, jest to, że cały czas rozmawiają o sobie.
Miłość, jak ogień, nie zna odpoczynku: przestaje żyć, gdy tylko przestaje mieć nadzieję i strach.
Ludzie o małych umysłach są wrażliwi na drobne obelgi; ludzie o wielkiej inteligencji zauważają wszystko i niczym się nie obrażają.
Osoby o zamkniętych umysłach zwykle potępiają to, co wykracza poza ich horyzonty.
Ludzkie namiętności są po prostu różnymi skłonnościami ludzkiego egoizmu.
Możesz udzielić innej rozsądnej rady, ale nie możesz nauczyć go rozsądnego zachowania.
Rzadko kiedy w pełni rozumiemy, czego naprawdę chcemy.
Nie tolerujemy próżności innych ludzi, ponieważ rani ona naszą własną.
Chętnie przyznajemy się do drobnych niedociągnięć, chcąc powiedzieć, że ważniejszych nie mamy.
Staramy się być dumni z tych niedociągnięć, których nie chcemy poprawić.
Za rozsądnych uważamy tylko tych ludzi, którzy zgadzają się z nami we wszystkim.
Jesteśmy zabawni nie tyle przez cechy, które posiadamy, ile przez te, które staramy się pokazać, nie mając ich.
Przyznajemy się do swoich wad jedynie pod presją próżności.
Najczęściej błędnie oceniamy maksymy dowodzące fałszywości cnót ludzkich, ponieważ nasze własne cnoty zawsze wydają nam się prawdziwe.
Radość sprawia nam nie to, co nas otacza, ale nasz stosunek do otoczenia.
Przyjemniej jest nam widzieć nie tych, którzy nam dobrze czynią, ale tych, którym my dobrze czynimy.
Brak zaufania przyjaciołom jest bardziej haniebny niż bycie oszukanym przez nich.
Nie można osiągnąć wysokiej pozycji w społeczeństwie, nie mając przynajmniej pewnych zasług.
Człowieka, który nigdy nie był w niebezpieczeństwie, nie można pociągnąć do odpowiedzialności za jego odwagę.
Nasza mądrość jest tak samo zależna od przypadku, jak nasze bogactwo.
Żaden pochlebca nie schlebia tak umiejętnie, jak miłość własna.
Nienawiść i pochlebstwo to pułapki, w których pęka prawda.
Spokój mędrców to po prostu umiejętność ukrywania swoich uczuć w głębi serca.
Nie ma głupców bardziej nieznośnych niż ci, którzy nie są całkowicie pozbawieni inteligencji.
Nie ma nic głupszego niż chęć bycia zawsze mądrzejszym od innych.
Nic bardziej nie zakłóca naturalności niż chęć wyglądania naturalnie.
Posiadanie kilku wad uniemożliwia nam całkowite poddanie się jednej z nich.
Równie trudno jest zadowolić zarówno kogoś, kto bardzo kocha, jak i kogoś, kto nie kocha wcale.
Zasługi człowieka należy oceniać nie na podstawie jego dobrych cech, ale tego, jak je wykorzystuje.
Najłatwiej oszukać człowieka, gdy on chce nas oszukać.
Własny interes zaślepia jednych, otwiera oczy innym.
Oceniamy zalety ludzi po ich stosunku do nas.
Czasami człowiek jest tak mało podobny do siebie, jak do innych.
Straciwszy nadzieję na odkrycie inteligencji w otaczających nas ludziach, sami nie staramy się już jej zachować.
Zdrady najczęściej popełniane są nie z celowego zamiaru, ale ze słabości charakteru.
Nawyk ciągłego bycia przebiegłym jest oznaką ograniczonej inteligencji i prawie zawsze zdarza się, że ktoś, kto ucieka się do przebiegłości, aby ukryć się w jednym miejscu, ujawnia się w innym.
Znakiem prawdziwej godności człowieka jest to, że nawet zazdrośni ludzie są zmuszeni go chwalić.
Przyzwoitość jest najmniej ważnym ze wszystkich praw społecznych i najbardziej szanowanym.
Radości i nieszczęścia, których doświadczamy, nie zależą od wielkości zdarzenia, ale od naszej wrażliwości.
Największą szkodą, jaką może nam wyrządzić wróg, jest przyzwyczajenie naszych serc do nienawiści.
Najodważniejsi i najinteligentniejsi ludzie to ci, którzy pod jakimkolwiek pretekstem unikają myśli o śmierci.
Swoją nieufnością usprawiedliwiamy oszukiwanie innych.
Ukrywanie naszych prawdziwych uczuć jest trudniejsze niż udawanie, że ich nie ma.
Współczucie osłabia duszę.
Oceny naszych wrogów na nasz temat są bliższe prawdy niż nasze własne.
Szczęśliwy lub nieszczęśliwy stan ludzi zależy od fizjologii nie mniej niż od losu.
Nikomu szczęście nie wydaje się tak ślepe, jak tym, do których nigdy się nie uśmiechało.
Ci, którzy doświadczyli wielkich namiętności, spędzają całe życie ciesząc się z uzdrowienia i opłakując je.
Tylko znając z góry swój los, moglibyśmy ręczyć za swoje zachowanie.
Tylko wielcy ludzie mają wielkie wady.
Ten, kto myśli, że może obejść się bez innych, jest w wielkim błędzie; ale ten, kto myśli, że inni nie mogą się bez niego obejść, jeszcze bardziej się myli.
Umiarkowanie ludzi, którzy osiągnęli szczyt sukcesu, to chęć pojawienia się ponad swoim losem.
Inteligentna osoba może być zakochana jak szalona, ale nie jak głupiec.
Mamy więcej siły niż woli i często, aby się usprawiedliwić we własnych oczach, wiele rzeczy wydaje nam się niemożliwych.
Osoba, która nikogo nie lubi, jest znacznie bardziej nieszczęśliwa niż osoba, która nikogo nie lubi.
Aby stać się wielkim człowiekiem, trzeba umieć umiejętnie wykorzystać wszystko, co daje los.
Czysty umysł daje duszy to samo, co zdrowie daje ciału.
François de La Rochefoucauld
Czas, w którym żył François de La Rochefoucauld, nazywany jest zwykle „wielkim stuleciem” literatury francuskiej. Jego współczesnymi byli Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ale życie autora Maksyma niewiele przypominało życie twórców Tartuffe’a, Fedry czy Sztuki poetyckiej. I nazwał siebie zawodowym pisarzem tylko w ramach żartu, z pewną dozą ironii. Podczas gdy jego koledzy pisarze, aby istnieć, zmuszeni byli szukać szlachetnych patronów, księcia de La Rochefoucauld często obciążała szczególna uwaga, jaką okazywał mu Król Słońce. Otrzymując duże dochody z rozległych majątków, nie musiał się martwić o wynagrodzenie za swoje dzieła literackie. A kiedy pisarze i krytycy, jego współcześni, byli pochłonięci gorącymi debatami i ostrymi starciami, broniąc swojego rozumienia praw dramatycznych, wcale nie o nich i wcale nie o literackich walkach i bitwach wspominał nasz autor i zastanawiał się nad swoim odpoczynkiem . La Rochefoucauld był nie tylko pisarzem i filozofem moralności, był także dowódcą wojskowym i politykiem. Samo jego życie, pełne przygód, jest teraz postrzegane jako ekscytująca historia. Jednak sam to opowiedział – w swoich „Wspomnieniach”.
Ród La Rochefoucauld uznawany był za jeden z najstarszych we Francji – jego początki sięgają XI wieku. Królowie francuscy nie raz oficjalnie nazywali panów La Rochefoucauld „swoimi drogimi kuzynami” i powierzali im honorowe stanowiska na dworze. Za Franciszka I w XVI w. La Rochefoucauld otrzymał tytuł hrabiego, a za Ludwika XIII – tytuł księcia i para. Te najwyższe tytuły uczyniły francuskiego pana feudalnego stałym członkiem Rady Królewskiej i parlamentu oraz suwerennym władcą swoich posiadłości, z prawem do postępowania sądowego. Franciszek VI, książę de La Rochefoucauld, który aż do śmierci ojca (1650) nosił tradycyjnie imię księcia de Marcillac, urodził się 15 września 1613 roku w Paryżu. Dzieciństwo spędził w prowincji Angoumois, w zamku Verteuil, głównej rezydencji rodziny. Wychowanie i edukacja księcia de Marcillac, a także jego jedenastu młodszych braci i sióstr, było raczej niedbałe. Jak przystało na szlachtę prowincjonalną zajmował się głównie polowaniem i ćwiczeniami wojskowymi. Ale później, dzięki studiom filozoficznym i historycznym oraz czytaniu klasyków, La Rochefoucauld, według współczesnych, stał się jednym z najbardziej uczonych ludzi w Paryżu.
W 1630 roku na dworze pojawił się książę de Marcillac, który wkrótce wziął udział w wojnie trzydziestoletniej. Nieostrożne słowa o nieudanej kampanii 1635 r. doprowadziły do tego, że podobnie jak kilku innych szlachciców został zesłany do swoich majątków. Jego ojciec, Franciszek V, mieszkał tam przez kilka lat, po czym popadł w niełaskę za udział w buncie księcia Orleanu Gastona, „stałego przywódcy wszystkich spisków”. Młody książę de Marcillac ze smutkiem wspominał swój pobyt na dworze, gdzie stanął po stronie królowej Anny Austriaczki, którą pierwszy minister, kardynał Richelieu, podejrzewał o powiązania z dworem hiszpańskim, czyli o zdradę stanu. Później La Rochefoucauld będzie mówił o swojej „naturalnej nienawiści” do Richelieu i odrzuceniu przez niego „strasznego sposobu jego rządów”: będzie to wynik doświadczenia życiowego i uformowanych poglądów politycznych. Tymczasem jest pełen rycerskiej lojalności wobec królowej i jej prześladowanych przyjaciół. W 1637 powrócił do Paryża. Wkrótce pomaga Madame de Chevreuse, przyjaciółce królowej i słynnemu awanturnikowi politycznemu, uciec do Hiszpanii, za co został uwięziony w Bastylii. Tutaj miał okazję porozumieć się z innymi więźniami, wśród których było wielu szlachciców, i otrzymał pierwsze wykształcenie polityczne, przyswoiwszy sobie ideę, że „niesprawiedliwe rządy” kardynała Richelieu miały na celu pozbawienie arystokracji nadanych jej przez wieki przywilejów i ich dawną rolę polityczną.
4 grudnia 1642 r. zmarł kardynał Richelieu, a w maju 1643 r. zmarł król Ludwik XIII. Anna Austriaczka zostaje mianowana regentką młodego Ludwika XIV i nieoczekiwanie dla wszystkich na czele Rady Królewskiej staje kardynał Mazarin, następca dzieła Richelieu. Korzystając z zawirowań politycznych, szlachta feudalna domaga się przywrócenia odebranych jej dawnych praw i przywilejów. Marcillac przystępuje do tzw. spisku Aroganckiego (wrzesień 1643), a po wykryciu spisku zostaje odesłany do wojska. Walczy pod dowództwem pierwszego księcia krwi, Ludwika de Bourbron, księcia Enghien (od 1646 r. – księcia Condé, zwanego później Wielkim za zwycięstwa w wojnie trzydziestoletniej). W tych samych latach Marcillac poznał siostrę Condé, księżną de Longueville, która wkrótce stała się jedną z inspiratorek Frondy i przez wiele lat była bliską przyjaciółką La Rochefoucauld.
Marcillac zostaje ciężko ranny w jednej z bitew i zmuszony jest wrócić do Paryża. Kiedy był w stanie wojny, ojciec kupił mu stanowisko gubernatora prowincji Poitou; namiestnik był namiestnikiem królewskim w swojej prowincji: w jego rękach skupiona była cała kontrola wojskowa i administracyjna. Jeszcze zanim nowo mianowany gubernator wyjechał do Poitou, kardynał Mazarin próbował go pozyskać obietnicą tzw. zaszczytów Luwru: prawa stołka dla żony (czyli prawa do zasiadania w obecności królowej ) oraz prawo wjazdu powozem na dziedziniec Luwru.
W prowincji Poitou, podobnie jak w wielu innych prowincjach, doszło do buntu: podatki nakładały na ludność ciężar nie do zniesienia. W Paryżu wybuchło także powstanie. Rozpoczęła się Fronda. Interesy parlamentu paryskiego, który w pierwszym etapie przewodził Frondzie, w dużej mierze pokrywały się z interesami szlachty, która dołączyła do zbuntowanego Paryża. Parlament chciał odzyskać dawną swobodę w wykonywaniu swoich uprawnień, arystokracja, wykorzystując mniejszość króla i ogólne niezadowolenie, dążyła do zajęcia najwyższych stanowisk aparatu państwowego w celu uzyskania niepodzielnej kontroli nad krajem. Panowała jednomyślna chęć pozbawienia Mazarina władzy i wydalenia go z Francji jako obcokrajowca. Zbuntowaną szlachtą, którą zaczęto nazywać fronderami, przewodzili najwybitniejsi ludzie królestwa.
Marcillac dołączył do frondeurs, opuścił Poitou bez pozwolenia i wrócił do Paryża. Swoje osobiste żale i powody udziału w wojnie z królem wyjaśnił w „Przeprosinach księcia Marcillac”, wygłoszonych w parlamencie paryskim (1648). La Rochefoucauld mówi w nim o swoim prawie do przywilejów, o feudalnym honorze i sumieniu, o służbie państwu i królowej. Obwinia Mazarina za trudną sytuację we Francji i dodaje, że jego osobiste nieszczęścia są ściśle powiązane z kłopotami ojczyzny, a przywrócenie zdeptanej sprawiedliwości będzie korzystne dla całego państwa. W „Przeprosinach” La Rochefoucaulda pt specyficzna cecha filozofia polityczna zbuntowanej szlachty: przekonanie, że jej dobro i przywileje stanowią dobro całej Francji. La Rochefoucauld twierdzi, że nie mógł nazwać Mazarina swoim wrogiem, dopóki nie został uznany za wroga Francji.
Gdy tylko rozpoczęły się zamieszki, Królowa Matka i Mazarin opuścili stolicę, a wkrótce wojska królewskie oblegały Paryż. Rozpoczęły się negocjacje pokojowe między dworem a granicami. Parlament przerażony rozmiarem powszechnego oburzenia zaprzestał walki. Pokój został podpisany 11 marca 1649 roku i stał się swego rodzaju kompromisem pomiędzy rebeliantami a koroną.
Podpisany w marcu pokój nikomu nie wydawał się trwały, bo nikogo nie satysfakcjonował: Mazarin pozostał na czele rządu i kontynuował dotychczasową politykę absolutystyczną. Nowa wojna domowa została spowodowana aresztowaniem księcia Condé i jego współpracowników. Rozpoczęła się Fronda Książąt, która trwała ponad trzy lata (styczeń 1650-lipiec 1653). To ostatnie powstanie militarne szlachty przeciwko nowemu porządkowi państwowemu przybrało szeroką skalę.
Książę de La Rochefoucauld udaje się do swoich posiadłości i gromadzi tam znaczną armię, która jednoczy się z innymi feudalnymi milicjami. Zjednoczone siły rebeliantów skierowały się do prowincji Guienne, wybierając jako centrum miasto Bordeaux. W Guienne niepokoje społeczne nie ucichły, co poparł lokalny parlament. Zbuntowaną szlachtę szczególnie przyciągało dogodne położenie geograficzne miasta i bliskość Hiszpanii, która uważnie monitorowała powstającą rebelię i obiecała rebeliantom pomoc. Kierując się moralnością feudalną, arystokraci wcale nie uważali, że popełniają zdradę stanu, przystępując do negocjacji z obcym mocarstwem: starożytne przepisy dawały im prawo do przeniesienia się na służbę innego władcy.
Wojska królewskie zbliżyły się do Bordeaux. Utalentowany dowódca wojskowy i utalentowany dyplomata La Rochefoucauld stał się jednym z przywódców obrony. Walki toczyły się z różnym skutkiem, lecz armia królewska okazała się silniejsza. Pierwsza wojna w Bordeaux zakończyła się pokojem (1 października 1650 r.), co nie zadowoliło La Rochefoucaulda, gdyż książęta nadal przebywali w więzieniu. Samego księcia objęto amnestią, pozbawiono go jednak stanowiska namiestnika Poitou i nakazano udać się do swego zamku Verteuil, spustoszonego przez żołnierzy królewskich. La Rochefoucauld przyjął to żądanie ze wspaniałą obojętnością, zauważa współczesny. La Rochefoucauld i Saint-Evremond podają bardzo pochlebny opis: „Jego odwaga i godne zachowanie czynią go zdolnym do każdego zadania... Nie cechuje go egoizm, dlatego jego niepowodzenia są jedynie zasługą. Bez względu na trudne warunki losu go umieści, nigdy nie zrobi niczego podłego”.
Walka o uwolnienie książąt trwała nadal. Wreszcie 13 lutego 1651 roku książęta otrzymali wolność, a Deklaracja Królewska przywróciła im wszelkie prawa, stanowiska i przywileje. Kardynał Mazarin, wykonując dekret parlamentu, udał się na emeryturę do Niemiec, mimo to nadal stamtąd rządził krajem – „tak jakby mieszkał w Luwrze”. Anna Austriaczka, chcąc uniknąć nowego rozlewu krwi, starała się przeciągnąć na swoją stronę szlachtę, składając hojne obietnice. Grupy dworskie łatwo zmieniały swój skład, ich członkowie zdradzali się nawzajem w zależności od osobistych interesów, co doprowadziło La Rochefoucaulda do rozpaczy. Królowej udało się jednak dokonać podziału niezadowolonych: Condé zerwał z resztą frondeurów, opuścił Paryż i zaczął przygotowywać się do wojna domowa, trzeci w tak krótkim czasie. Deklaracja królewska z 8 października 1651 r. uznała księcia Condé i jego zwolenników za zdrajców państwa; Wśród nich był La Rochefoucauld. W kwietniu 1652 r. armia Condé zbliżyła się do Paryża. Książęta próbowali zjednoczyć się z parlamentem i gminą, a jednocześnie negocjowali z dworem, szukając dla siebie nowych korzyści.
Tymczasem wojska królewskie zbliżyły się do Paryża. W bitwie pod murami miejskimi w Faubourg Saint-Antoine (2 lipca 1652) La Rochefoucauld został poważnie ranny postrzałem w twarz i prawie stracił wzrok. Współcześni bardzo długo pamiętali jego odwagę.
Pomimo sukcesu w tej bitwie, pozycja granic uległa pogorszeniu: nasiliła się niezgoda, zagraniczni sojusznicy odmówili pomocy. Parlament, któremu nakazano opuścić Paryż, podzielił się. Sprawę dopełnił nowy chwyt dyplomatyczny Mazarina, który po powrocie do Francji udawał, że ponownie udaje się na dobrowolne wygnanie, poświęcając swoje interesy w imię powszechnego pojednania. Umożliwiło to rozpoczęcie rokowań pokojowych młodemu Ludwikowi XIV już 21 października 1652 r. uroczyście wkroczyli do zbuntowanej stolicy. Wkrótce wrócił tam triumfujący Mazarin. Skończyła się parlamentarna i szlachecka Fronda.
Zgodnie z amnestią La Rochefoucauld musiał opuścić Paryż i udać się na wygnanie. Poważny stan zdrowia po odniesionych ranach nie pozwolił mu na udział w przemówieniach politycznych. Wraca do Angumua, opiekuje się gospodarstwem, które popadło w kompletną ruinę, przywraca zrujnowane zdrowie i zastanawia się nad wydarzeniami, których właśnie doświadczył. Owocem tych myśli były Pamiętniki, spisane w latach wygnania i opublikowane w roku 1662.
Według La Rochefoucaulda „Wspomnienia” pisał jedynie dla kilku bliskich przyjaciół i nie chciał upubliczniać swoich notatek. Jednak jeden z wielu egzemplarzy został wydrukowany w Brukseli bez wiedzy autora i wywołał prawdziwy skandal, zwłaszcza wśród Condé i Madame de Longueville.
Częścią stały się „Wspomnienia” La Rochefoucaulda wspólna tradycja rozprawa literatura XVII wieki. Podsumowywały czas pełen wydarzeń, nadziei i rozczarowań i, podobnie jak inne wspomnienia tamtej epoki, miały pewną szlachetną orientację: zadaniem ich autora było pojmowanie jego osobistej działalności jako służby państwu i udowodnienie faktami słuszności jego poglądów.
La Rochefoucauld napisał swoje wspomnienia w „lenistwie spowodowanym hańbą”. Opowiadając o wydarzeniach ze swojego życia, chciał podsumować swoje przemyślenia ostatnie lata i zrozumieć historyczne znaczenie wspólnej sprawy, dla której poniósł tak wiele bezużytecznych poświęceń. Nie chciał pisać o sobie. Książę Marcillac, który we Wspomnieniach występuje zwykle w trzeciej osobie, pojawia się jedynie sporadycznie, gdy bierze bezpośredni udział w opisywanych wydarzeniach. W tym sensie „Wspomnienia” La Rochefoucaulda bardzo różnią się od „Wspomnień” jego „starego wroga” kardynała Retza, który uczynił siebie głównym bohaterem swojej narracji.
La Rochefoucauld wielokrotnie podkreśla bezstronność swojej historii. Co prawda opisuje wydarzenia, nie pozwalając sobie na zbyt osobiste oceny, ale jego własne stanowisko pojawia się w Pamiętnikach dość wyraźnie.
Powszechnie przyjmuje się, że La Rochefoucauld wstąpił do powstań jako człowiek ambitny, urażony niepowodzeniami dworu, a także z zamiłowania do przygód, tak charakterystycznego dla każdego szlachcica tamtych czasów. Jednak powodów, które sprowadziły La Rochefoucaulda do obozu frondeur, było więcej ogólny charakter i opierały się na solidnych zasadach, którym pozostał wierny przez całe życie. Przejmując przekonania polityczne feudalnej szlachty, La Rochefoucauld od młodości nienawidził kardynała Richelieu i uważał „okrutny sposób jego rządów” za niesprawiedliwy, co stało się katastrofą dla całego kraju, ponieważ „szlachta została upokorzona, a lud zmiażdżeni podatkami.” Mazarin był kontynuatorem polityki Richelieu i dlatego, zdaniem La Rochefoucaulda, doprowadził Francję do zagłady.
Podobnie jak wielu jego podobnie myślących ludzi uważał, że arystokracja i lud są związane „wzajemnymi obowiązkami”, a swoją walkę o przywileje książęce uważał za walkę o powszechny dobrobyt i wolność: przywileje te były przecież zarobione służbą ojczyźnie i królowi, a ich zwrot oznacza przywrócenie sprawiedliwości, tej samej, która powinna wyznaczać politykę rozsądnego państwa.
Jednak obserwując swoich współtowarzyszy, z goryczą widział „niezliczone rzesze niewiernych ludzi”, gotowych na każdy kompromis i zdradę. Nie można na nich polegać, bo oni „przystępując do partii, zwykle ją zdradzają lub opuszczają, kierując się własnymi obawami i interesami”. Swoim brakiem jedności i egoizmem zrujnowali wspólną, świętą w jego oczach sprawę ocalenia Francji. Szlachta okazała się niezdolna do wypełnienia wielkiej misji historycznej. I chociaż sam La Rochefoucauld wkroczył do pogranicza po tym, jak odmówiono mu przywilejów książęcych, jego współcześni uznali jego lojalność popularny przypadek: nikt nie mógł go oskarżyć o zdradę stanu. Do końca życia pozostał wierny swoim ideałom i obiektywizmowi w podejściu do ludzi. W tym sensie charakterystyczna jest nieoczekiwana na pierwszy rzut oka wysoka ocena działalności kardynała Richelieu, która kończy pierwszą księgę Pamiętników: wielkość zamierzeń Richelieu i umiejętność ich realizacji powinna zagłuszyć prywatne niezadowolenie; konieczne jest oddanie jego pamięci należnej pochwały. Fakt, że La Rochefoucauld zrozumiał ogromne zasługi Richelieu i zdołał wznieść się ponad osobiste, wąskokastowe i „moralne” oceny, świadczy nie tylko o jego patriotyzmie i szerokich poglądach politycznych, ale także o szczerości wyznań, którymi nie kierował się cele osobiste, ale myśli o dobru państwa.
Istotne i doświadczenie polityczne Podstawą tego stał się La Rochefoucauld poglądy filozoficzne. Psychologia pana feudalnego wydawała mu się typowa dla człowieka w ogóle: prywatna zjawisko historyczne staje się prawem powszechnym. Od politycznej aktualności Pamiętników jego myśl stopniowo kieruje się ku odwiecznym podstawom psychologii rozwiniętym w Maksymach.
W momencie publikacji Pamiętników La Rochefoucauld mieszkał w Paryżu: mieszka tam od końca lat pięćdziesiątych XVII wieku. Jego poprzednia wina stopniowo zostaje zapomniana, a niedawny buntownik otrzymuje całkowite przebaczenie. (Dowodem jego ostatecznego przebaczenia było przyznanie mu tytułu członka Zakonu Ducha Świętego 1 stycznia 1662 r.) Król przyznaje mu znaczną emeryturę, synowie zajmują dochodowe i zaszczytne stanowiska. Rzadko pojawia się na dworze, ale według Madame de Sevigne Król Słońce zawsze poświęcał mu szczególną uwagę i sadzał go obok Madame de Montespan, aby słuchał muzyki.
La Rochefoucauld staje się stałym bywalcem salonów Madame de Sable, a później Madame de Lafayette. Z tymi salonami kojarzą się „Maksymy”, które na zawsze sławiły jego imię. Pracy nad nimi poświęcił resztę życia pisarza. „Maksymy” zyskały sławę, a od 1665 do 1678 roku autor wydał swoją książkę pięciokrotnie. Jest rozpoznawany poważny pisarz i wielkim znawcą ludzkiego serca. Otwierają się przed nim drzwi Akademii Francuskiej, on jednak, rzekomo ze wstydu, odmawia wzięcia udziału w konkursie o tytuł honorowy. Możliwe, że powodem odmowy była niechęć do gloryfikowania Richelieu w uroczystym przemówieniu po przyjęciu do Akademii.
Zanim La Rochefoucauld rozpoczął pracę nad Maximami, w społeczeństwie zaszły wielkie zmiany: skończył się czas powstań. Szczególna rola w życie publiczne kraje zaczęły bawić się w salony. W drugiej połowie XVII wieku zjednoczyli ludzi różnych narodowości status społeczny- dworzanie i pisarze, aktorzy i naukowcy, wojsko i mężowie stanu. Tu się rozwijało opinia publicznaśrodowiska, które w ten czy inny sposób uczestniczyły w życiu państwowym i ideologicznym kraju lub w intrygach politycznych dworu.
Każdy salon miał swoją osobowość. Na przykład ci, którzy interesowali się naukami ścisłymi, zwłaszcza fizyką, astronomią czy geografią, gromadzili się w salonie Madame de La Sablier. Inne salony skupiały osoby bliskie Yangenizmowi. Po upadku Frondy sprzeciw wobec absolutyzmu był dość wyraźnie widoczny na wielu salonach, biorąc różne kształty. Na przykład w salonie Madame de La Sablière panował wolnomyślicielstwo filozoficzne, a dla pani domu, François Bernier, znany podróżnik, napisał” Streszczenie filozofia Gassendiego” (1664-1666). Zainteresowanie szlachty filozofią wolnomyślniczą tłumaczono tym, że widziała ona w niej swego rodzaju przeciwstawienie oficjalna ideologia absolutyzm. Filozofia jansenizmu przyciągała odwiedzających salony, ponieważ miała swoją własną specjalny wygląd na temat moralnej natury człowieka, odmiennej od nauk ortodoksyjnego katolicyzmu, z którym zawarł sojusz monarchia absolutna. Dawne granice, które ucierpiały porażka militarna wśród podobnie myślących niezadowolenie z nowego porządku wyrażali w eleganckich rozmowach, literackich „portretach” i dowcipnych aforyzmach. Król obawiał się zarówno jansenistów, jak i wolnomyślicieli, nie bez powodu widząc w tych naukach nudną opozycję polityczną.
Obok salonów naukowych i filozoficznych istniały także salony czysto literackie. Każdy z nich wyróżniał się szczególnymi zainteresowaniami literackimi: niektórzy kultywowali gatunek „postaci”, inni – gatunek „portretów”. W salonie Mademoiselle de Montpensier, córka Gastona d'Orléans, byłego czynnego pogranicza, preferowała portrety. W 1659 roku w drugim wydaniu zbioru „Galerii portretów” ukazał się także jego pierwszy drukowany utwór „Autoportret” La Rochefoucaulda.
Wśród nowych gatunków, którymi uzupełniono literaturę moralistyczną, najbardziej rozpowszechniony był gatunek aforyzmów, czyli maksym. Maksymy kultywowano zwłaszcza w salonie markizy de Sable. Markiza uchodziła za inteligentną i wykształconą kobietę, zaangażowaną w politykę. Interesowała się literaturą, a jej nazwisko było w niej miarodajne kręgi literackie Paryż. W jej salonie toczyły się dyskusje na tematy moralności, polityki, filozofii, a nawet fizyki. Ale przede wszystkim odwiedzających jej salon przyciągały problemy psychologii, analiza tajnych ruchów ludzkiego serca. Temat rozmowy został wybrany z wyprzedzeniem, tak aby każdy uczestnik przygotowywał się do zabawy przemyśleniami. Od rozmówców wymagano umiejętności subtelnej analizy uczuć i trafnego zdefiniowania tematu. Zmysł języka pomógł wybrać najodpowiedniejszy spośród różnorodnych synonimów, znaleźć zwięzłą i jasną formę dla swoich myśli - formę aforyzmu. Sama właścicielka salonu jest autorką księgi aforyzmów „Instrukcje dla dzieci” oraz dwóch wydanych pośmiertnie (1678) zbiorów powiedzeń „O przyjaźni” i „Maksymy”. Akademik Jacques Esprit, jego człowiek w domu Madame de Sable i przyjaciel La Rochefoucauld, wszedł do historii literatury ze zbiorem aforyzmów „Fałszywość cnót ludzkich”. Tak powstały pierwotnie „Maksymy” La Rochefoucaulda. Gra salonowa zaproponował mu formę, w której mógłby wyrazić swoje poglądy na temat natury ludzkiej i podsumować swoje długie refleksje.
Przez długi czas w nauce panował pogląd, że maksymy La Rochefoucaulda nie są niezależne. W niemal każdej maksymie odnajdywali zapożyczenia z innych powiedzeń i szukali źródeł lub pierwowzorów. W tym samym czasie wymieniano nazwiska Arystotelesa, Epikteta, Cycerona, Seneki, Montaigne’a, Charrona, Kartezjusza, Jacques’a Esprita i innych. przysłowia ludowe. Można by mnożyć takie podobieństwa, ale podobieństwo zewnętrzne nie świadczy o zapożyczeniu czy braku niezależności. Z drugiej strony rzeczywiście trudno byłoby znaleźć aforyzm czy myśl zupełnie odmienną od wszystkiego, co go poprzedzało. La Rochefoucauld coś kontynuował i jednocześnie zaczął coś nowego, co wzbudziło zainteresowanie jego twórczością i stworzyło „Maximy” w pewnym sensie wieczna wartość.
„Maksymy” wymagały od autora intensywnej i ciągłej pracy. W listach do Madame de Sable i Jacques’a Esprita La Rochefoucauld przekazuje coraz to nowe maksymy, prosi o radę, czeka na akceptację i z drwiną deklaruje, że chęć formułowania maksym rozprzestrzenia się jak katar. 24 października 1660 roku w liście do Jacques’a Esprita wyznaje: „Ja prawdziwy pisarz, odkąd zaczął opowiadać o swoich dziełach. Segre, sekretarka Madame de Lafayette, zauważyła pewnego razu, że La Rochefoucauld poprawiał poszczególne maksymy ponad trzydzieści razy. Wszystkie pięć wydań „Maximu” opublikowanych przez autora (1665, 1666, 1671, 1675 , 1678.), noszą ślady tej intensywnej pracy. Wiadomo, że z wydania na wydanie La Rochefoucauld uwalniał się właśnie od tych aforyzmów, które bezpośrednio lub pośrednio przypominały cudzą wypowiedź. On, który doświadczył rozczarowania swoimi towarzyszami w walce i był świadkiem Upadek biznesu, któremu tak wiele dał, miał wielką siłę, miał coś do powiedzenia współczesnym – był człowiekiem o ugruntowanym światopoglądzie, który znalazł już swój początkowy wyraz we „Pamiętnikach”. „Maksymy" La Rochefoucaulda były wynikiem jego długich refleksji nad przeżytymi latami. Wydarzenia z życia tak fascynujące, ale i tragiczne, ponieważ La Rochefoucauldowi pozostało jedynie żałować nieosiągniętych ideałów, które przyszłość zrealizowała i przemyślała sławny moralista i stał się tematem jego twórczości literackiej.
Śmierć zastała go w nocy 17 marca 1680 roku. Zmarł w swojej rezydencji przy Rue Seine na ostry atak dny moczanowej, która nękała go od czterdziestego roku życia. Bossuet wydał ostatnie tchnienie.