Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do epoki Piotrowej. Literatura staroruska to jedna całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Ta literatura jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy o najważniejszych problemach filozoficznych, moralnych, o których myślą, rozmawiają i medytują bohaterowie wszystkich stuleci. Dzieła kształtują miłość do Ojczyzny i jej narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego dotykają najgłębszych strun naszych serc.
Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl kompozycji odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.
Literatura staroruska nie powstała puste miejsce. Jego pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustną sztukę ludową, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz było uwarunkowane przyjęciem chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Te książki, które były niezbędne do oddawania czci, zostały przetłumaczone.
Pierwsze autorskie kompozycje, czyli napisane przez nich samych Słowianie wschodni, należą do końca XI-początku XII wieku. V. Powstała formacja rosyjska literaturę narodową, ukształtowały się jego tradycje, cechy, które określają jego specyfikę, pewną odmienność od literatury naszych czasów.
Celem pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.
II. Cechy starożytnej literatury rosyjskiej.
2. 1. Historyzm treści.
Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorski dzieła sztuki, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, dużo spekulują. Ale na starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Staroruski skryba opowiadał tylko o tym, co według jego wyobrażeń naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVIIw. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.
Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy mocno wierzyli, że opisane wydarzenia rzeczywiście miały miejsce. Kroniki były więc swego rodzaju dokumentem prawnym dla mieszkańców starożytnej Rusi. Po śmierci w 1425 r. księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza, jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego, aby rozstrzygnął ich spór. W tym samym czasie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, odniósł się do starożytnych kronik, które informowały, że władza przeszła wcześniej od księcia-ojca nie do jego syna, ale do jego brata.
2. 2. Rękopisowy charakter istnienia.
Inną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do czasu połowa osiemnastego V. Istnienie zabytków literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnego szacunku dla książki. O czym pisano nawet odrębne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony odręczne istnienie prowadziło do niestabilności Stare rosyjskie dzieła literatura. Te pisma, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu ludzi: autora, redaktora, kopisty, a sama praca mogła trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst odręczny) i „lista” (praca przepisana). Rękopis może zawierać wykazy różnych prac i może być napisany przez samego autora lub przez skrybów. Innym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowe przetwarzanie zabytku, spowodowane przez społeczno-polityczny wydarzenia, zmiany funkcji tekstu czy różnice w języku autora i redaktora.
Istnienie dzieła w rękopisach jest ściśle związane z tak specyficzną cechą literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.
Zasada autorska w starożytnej literaturze rosyjskiej jest wyciszona, dorozumiana; staroruscy skrybowie nie byli ostrożni z tekstami innych ludzi. Podczas przepisywania tekstów zostały one przerobione: wykluczono z nich niektóre frazy lub epizody lub wstawiono w nie niektóre epizody, dodano stylistyczne „dekoracje”. Czasami idee i oceny autora były nawet zastępowane przez przeciwne. Spisy jednej pracy znacznie się od siebie różniły.
Starzy rosyjscy skrybowie wcale nie starali się odkryć ich zaangażowania kompozycja literacka. Bardzo wiele zabytków pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie pośredniej. Nie można więc przypisać komuś innemu pism Epifaniusza Mądrego, z jego wyrafinowanym „tkaniem słów”. Styl listów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, bezczelnie mieszając elokwencję i niegrzeczne obelgi, naukowe przykłady i sylaba prostej rozmowy.
Zdarza się, że w rękopisie taki czy inny tekst został podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może równie dobrze odpowiadać lub nie odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi z Turowa wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla z Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.
Anonimowość zabytków literackich wynika również z faktu, że staroruski „pisarz” celowo nie starał się być oryginalny, ale starał się pokazać, jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.
2. 4. Etykieta literacka.
Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin oznaczający kanon w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.
Na etykietę literacką składają się:
Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny przebieg wydarzenia;
Z pomysłów na to, jak powinien się zachowywać aktor zgodnie z ich stanowiskiem;
Od pomysłów, jakimi słowami pisarz musiał opisać to, co się dzieje.
Przed nami etykieta porządku świata, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Bohater ma się tak zachowywać, a autorka ma go opisywać tylko w odpowiednich terminach.
III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.
Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.
Oryginalności gatunkowej literatury staroruskiej poświęcono wystarczającą liczbę opracowań, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniały się w starożytnej literaturze rosyjskiej.
3. 1. Gatunek hagiograficzny.
Życie jest opisem życia świętego.
Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które przybyło na Ruś z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej, formą literacką, w którą przyobleczone były duchowe ideały starożytnej Rusi.
Formy kompozycyjne i werbalne życia były szlifowane przez wieki. wysoki temat - fabuła o życiu, które ucieleśnia idealną służbę światu i Bogu - determinuje obraz autora i styl narracji. Autor żywota opowiada z wzruszeniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego wzruszenie malują całą historię w tonacji lirycznej i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Klimat ten tworzy również styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.
Pisząc życiorys, hagiograf (autor życiorysu) musiał przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Kompozycja poprawnego życia powinna składać się z trzech części: wstęp, opowieść o życiu i czynach świętego od narodzin do śmierci, pochwała. We wstępie autor przeprasza czytelników za nieumiejętność pisania, chamstwo narracji itp. Po wstępie potoczyło się samo życie. Nie można tego nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie stoją w sprzeczności z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętego jest uwolniona od wszystkiego, co codzienne, konkretne, przypadkowe. W życiu ułożonym według wszystkich zasad niewiele jest dokładnych dat nazwy geograficzne, nazwiska postaci historycznych. Akcja życia odbywa się niejako poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.
Na zakończenie życia należy oddać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych dziedzin życia, wymagająca wielkiej sztuki literackiej, dobrej znajomości retoryki.
Najstarszymi rosyjskimi zabytkami hagiograficznymi są dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Żywot Teodozjusza z Peczory.
3. 2. Elokwencja.
Elokwencja to obszar twórczości charakterystyczny dla okres starożytny rozwój naszej literatury. Pomniki elokwencji kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: pouczające i uroczyste.
Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego budowania przemówienia, aby porwać słuchacza, ustawić go w sposób wzniosły, odpowiadający tematowi, wstrząsnąć nim patosem. Istniał specjalny termin na uroczyste przemówienie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było również nazwać „Słowem”.) Przemówienia nie tylko wygłaszano, ale pisano i rozprowadzano w wielu egzemplarzach.
Uroczysta elokwencja nie dążyła do wąsko praktycznych celów, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi przyczynami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrony granic rosyjska ziemia, wewnętrzne i Polityka zagraniczna, walka o niezależność kulturalną i polityczną.
Najstarszym zabytkiem o uroczystej elokwencji jest Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona, napisane w latach 1037-1050.
Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są one zazwyczaj niewielkich rozmiarów, często pozbawione ozdób retorycznych, pisane w języku staroruskim, powszechnie dostępnym dla ówczesnej ludności. Nauki mogą być wydawane przez przywódców kościelnych, książąt.
Nauki i rozmowy mają czysto praktyczne cele, zawierają konieczne dla osoby Informacja. „Pouczenie dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036-1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścić się, nie wypowiadać „haniebnych” słów. Idźcie do cerkwi i zachowujcie się w niej spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie według prawdy, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.
Teodozjusza Peczerskiego, założyciela Kijowskiego Klasztoru Jaskiń. Jest właścicielem ośmiu nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom o zasadach zachowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, trzykrotnie kłaniać się ziemi, przestrzegać dekanatu i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie nawzajem podczas spotkania. W swoim nauczaniu Teodozjusz z Pieczorskiego domaga się całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo piętnuje bezczynność, karczowanie pieniędzy, niewstrzemięźliwość w jedzeniu.
3. 3. Kronika.
Kroniki nazywano zapisami pogody (według „lat” - według „lat”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lecie”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i wydarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojenne, najazdy stepowych koczowników, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także po prostu niecodzienne zdarzenia.
To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą możliwość spojrzenia w odległą przeszłość.
Najczęściej kronikarz starożytnej Rosji był uczonym mnichem, który czasami spędzał wiele lat na opracowywaniu kroniki. Historia historii w tamtych czasach była zwyczajem na początku starożytność a dopiero potem przejść do wydarzeń ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często przepisać na nowo dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, a kilka tekstów kronikarskich na raz, to musiał je „zredukować”, to znaczy połączyć, wybierając spośród każdego, który uznał za konieczny do włączenia do własnego dzieła. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przystąpił do przedstawienia wydarzeń swojego czasu. Ten świetna robota stał się kroniką. Po pewnym czasie ten kodeks kontynuowali inni kronikarze.
Najwyraźniej pierwszym poważnym zabytkiem staroruskiego kroniki był kodeks kronikarski, opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że kompilatorem tego kodu był opat klasztoru Kijowskich Jaskiń Nikon Wielki (? - 1088).
Prace Nikona stały się podstawą innego kodeksu kronikarskiego, który został opracowany w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literatura naukowa otrzymał warunkową nazwę „Kod początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełniał zbiory Nikona nie tylko o wiadomości z ostatnich lat, ale także o informacje kronikarskie z innych rosyjskich miast.
„Opowieść o minionych latach”
Oparta na annałach tradycji XI wieku. Narodził się największy pomnik kronikarski epoki Ruś Kijowska- „Opowieść o minionych latach”.
Został opracowany w Kijowie w latach 10. XII w. Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-pieczerskiego Nestor, znany także z innych swoich pism. Tworząc The Tale of Bygone Years, jej kompilator korzystał z wielu materiałów, którymi uzupełniał Kod Początkowy. Wśród tych materiałów były kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki literatury tłumaczonej i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.
Kompilator Opowieści o minionych latach postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca wschodnich Słowian wśród ludów Europy i Azji.
Kronikarz szczegółowo opowiada o osadnictwie ludów słowiańskich w starożytności, o zasiedleniu przez Słowian wschodnich terytoriów, które później stały się częścią państwa staroruskiego, o zwyczajach i zwyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, stworzoną w IX wieku. braci Cyryla i Metodego.
Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, o chrzcie Rusi, o rozprzestrzenianiu się nowa wiara, budowa świątyń, pojawienie się monastycyzmu, sukces chrześcijańskiego oświecenia zajmuje centralne miejsce w Opowieści.
Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i błyskotliwym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych wieków sięgało po doświadczenia twórcy „Opowieści”, starało się go naśladować i prawie zawsze umieszczało tekst pomnika na początku każdego nowego zbioru kronikarskiego.
Pytanie 1
Główne cechy starożytnej literatury rosyjskiej.
Literatura staroruska - X - XII wiek
Osobliwości:
1. odręczny charakter. Nie były to pojedyncze prace rękopiśmienne, ale kolekcje o określonych celach.
2. Anonimowość. Było to konsekwencją stosunku społeczeństwa do twórczości pisarza. Rzadko znane są nazwiska poszczególnych autorów. W pracy nazwisko jest wskazane na końcu, tytule i na marginesach epitetami oceniającymi „chudego” i „niegodnego”.Średniowieczni autorzy nie mieli pojęcia „autorstwa”. główne zadanie: przekazać prawdę.
Rodzaje anonimowości:
3. charakter religijny. Wszystko jest wyjaśnione przez Bożą wolę, wolę i opatrzność.
4. Historyzm. Autor ma prawo pisać tylko historycznie wiarygodne fakty. Fikcja jest wykluczona. Autor jest przekonany o autentyczności wypowiedzi. Bohaterowie - postacie historyczne: książęta, władcy, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Nawet historie o cudach są nie tyle fikcją autora, co dokładnym zapisem opowieści naocznych świadków lub samych uczestników.
5. Patriotyzm. Prace przepełnione są głęboką treścią, heroicznym patosem służby rosyjskiej ziemi, państwu, ojczyźnie.
6. główny temat starożytna literatura rosyjska- historia świata i sens życia człowieka.
7. Literatura starożytna celebruje moralne piękno osoba rosyjska, zdolnych do poświęcenia tego, co najcenniejsze – życia dla dobra wspólnego. Wyraża głęboką wiarę w siłę, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła.
8. Cechą twórczości artystycznej starożytnego rosyjskiego pisarza jest tak zwana „etykieta literacka”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.
9. Literatura staroruska pojawia się wraz z powstaniem państwa, pisanie i opiera się na chrześcijańskiej kulturze książki i rozwiniętych formach poezji ustnej. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki, obrazy artystyczne, środki wizualne sztuki ludowej.
10. Tradycje literatury staroruskiej znajdują się w twórczości pisarzy rosyjskich XVIII-XX wieku.
Słowo jest nasycone patriotyczny patos gloryfikacji Rusi, jako równy wśród wszystkich państw świata. Autor przeciwstawia bizantyjską teorię powszechnego imperium i kościoła idei równości wszystkich ludów chrześcijańskich. Pokazuje wyższość łaski nad prawem. Prawo zostało rozdzielone tylko między Żydów, a łaska między wszystkie narody. W końcu, Nowy Testament jest chrześcijańskim credo, które ma znaczenie światowe i gdzie każdy naród ma pełne prawo do swobodnego wyboru tej łaski. W ten sposób Hilarion odrzuca monopolistyczne prawa Bizancjum do wyłącznego posiadania łaski. Zdaniem Lichaczowa autor tworzy własną, patriotyczną koncepcję dziejów, w której gloryfikuje Ruś i Oświeciciela Włodzimierza. Hilarion wychwala wyczyn Włodzimierza w przyjęciu i szerzeniu chrześcijaństwa. On wymienia zasługi księcia dla ojczyzny, podkreśla to wiara chrześcijańska została przyjęta przez Rosjan w wyniku wolnego wyboru. Przedstawiona praca żądanie kanonizacji Włodzimierza jako świętego, także autor gloryfikuje działalność Jarosława, który z powodzeniem kontynuował dzieło ojca szerzenia chrześcijaństwa. Produkt jest bardzo logiczny. Pierwsza część jest swego rodzaju wstępem do drugiej - centralnej. Pierwsza część to porównanie Prawa i Łaski, druga to pochwała Władimira, trzecia to apel modlitewny do Boga. Następuje pierwsza część znak antytezy- typowa metoda elokwencji oratorskiej. Illarion ma szerokie zastosowanie metafory książkowe, pytania retoryczne, wykrzykniki, powtórzenia i rymowanki. Słowo to jest wzorem dla skrybów z XII-XV wieku.
Pytanie nr 10
Podróż opata Daniela
Już w XI wieku Rosjanie zaczęli podróżować na chrześcijański Wschód, do „świętych miejsc”. Te podróżniczo-pielgrzymkowe (podróżnik, który odwiedził Palestynę, przywiózł ze sobą gałązkę palmową; pielgrzymów nazywano też Kaliki – od Greckie imię buty - kaliga noszone przez podróżnika) przyczyniły się do ekspansji i umocnienia stosunki międzynarodowe Rusi Kijowskiej, przyczyniły się do rozwoju tożsamości narodowej.
Więc, na początku XII wieku. powstaje „Podróż opata Daniela. Daniel popełnił pielgrzymka do Palestyny w latach 1106-1108 Daniel wyruszył w długą podróż, „potrzebną mu zamysłem i niecierpliwością”, pragnąc ujrzeć „święte miasto Jeruzalem i ziemię obiecaną”, i „z miłości do świętych miejsc spisałem wszystko, co widziałem na własne oczy”. Jego dzieło jest napisane „dla wiernych dla dobra ludzi”, więc kiedy usłyszą o „tych świętych miejscach”, rzucił się do tych miejsc z myślą i duszą i te w ten sposób otrzymali „równą nagrodę od Boga” z tymi, którzy „dotarli do tych świętych miejsc”. Tym samym Daniel nadał swojej „Podróży” nie tylko znaczenie poznawcze, ale i moralne, wychowawcze: jego czytelnicy – słuchacze muszą mentalnie przejść tę samą podróż i otrzymać taką samą korzyść dla duszy, jak sam podróżnik.
„Spacer” Daniela cieszy się dużym zainteresowaniem ze względu na szczegółowy opis „miejsc świętych” i osobowość samego autora, choć zaczyna się od etykietowego samoponiżenia.
Rozmowa o trudnej podróży Daniel zauważa, jak trudno jest „zbadać i zobaczyć wszystkie święte miejsca” bez dobrego „przywódcy” i bez znajomości języka. Początkowo Daniel był zmuszony dać ze swojego „złego łupu” ludziom, którzy znają te miejsca, aby mu je pokazali. Wkrótce jednak miał szczęście: w klasztorze św. Savva, gdzie przebywał, stary mąż, „książka velmi”, który wprowadził rosyjskiego hegumena do wszystkich zabytków Jerozolimy i jej okolic.
Daniel wykazuje wielką ciekawość: On jest zainteresowany przyrodę, urbanistykę i charakter zabudowy Jerozolimy, system irygacyjny w pobliżu Jerycha. Wiersz interesująca informacja Daniel opowiada o rzece Jordan, która z jednej strony ma łagodne brzegi, a z drugiej strome brzegi i pod każdym względem przypomina rosyjską rzekę Snov. Daniel stara się przekazać swoim czytelnikom uczucia, jakich doświadcza każdy chrześcijanin zbliżający się do Jerozolimy: są to uczucia „wielkiej radości” i „ronienia łez”. Opat szczegółowo opisuje drogę do bram miasta za słupem Dawida, architekturę i wielkość świątyń. Duże miejsce w Wędrówce zajmują legendy, które Daniel zasłyszał podczas swojej podróży lub wyczytał w źródłach pisanych. Z łatwością łączy w swoim umyśle kanoniczne pisma święte i apokryfy. Chociaż uwaga Daniela jest pochłonięta kwestiami religijnymi, nie przeszkadza mu to w realizowaniu się jako pełnomocny przedstawiciel ziemi rosyjskiej w Palestynie. Z dumą donosi, że on, rosyjski hegumen, został honorowo przyjęty przez króla Baldwina (Jerozolima została zdobyta przez krzyżowców podczas pobytu w niej Daniela). Modlił się przy Grobie Świętym za całą ziemię rosyjską. A kiedy lampada, którą Daniel ustawił w imieniu całej ziemi rosyjskiej, została zapalona, ale nie zapalono lampy „kolby” (rzymskiej), widzi w tym przejaw szczególnego miłosierdzia i dobrej woli Boga wobec ziemi rosyjskiej.
Pytanie nr 12
„Opowieść o kampanii Igora”
„The Lay of Igor's Campaign” został znaleziony na początku lat 90. XVIII wieku przez słynnego miłośnika i kolekcjonera rosyjskich starożytności A.I. Musin-Puszkin.
„Słowo” to szczyt literatury powstałej w okresie rozbicia feudalnego.
„Opowieść o wyprawie Igora” poświęcona jest nieudanej wyprawie przeciw Połowcom w 1185 r. księcia Igora Światosławicza z Nowogrodu Siewierskiego z kilkoma sojusznikami, która zakończyła się straszliwą porażką. Autor wzywa książąt rosyjskich do zjednoczenia się w celu odparcia stepu, wspólnej obrony ziemi rosyjskiej.
„Opowieść o kampanii Igora” z genialną mocą i przenikliwością odzwierciedlała w sobie główną katastrofę swoich czasów – niewystarczalność jedności państwowej Rusi a co za tym idzie słabość jej obrony przed najazdem koczowniczych ludów stepowych, które w szybkich najazdach pustoszyły stare ruskie miasta, dewastowały wsie, wpędzały ludność w niewolę, przenikały w głąb kraju, wszędzie niosąc wraz z nimi śmierć i zniszczenie.
Ogólnorosyjska potęga księcia kijowskiego nie zniknęła jeszcze całkowicie, ale jej znaczenie nieodparcie spadało. . Książęta nie bali się już księcia kijowskiego i dążyli do zdobycia Kijowa, powiększać swój majątek i wykorzystywać umierającą władzę Kijowa we własnych interesach.
W Lay nie ma systematycznego opisu kampanii Igora. Wyprawa Igora przeciwko Połowcom i klęska jego wojsk są dla autora okazją do głębokiej refleksji nad losami ziem ruskich, do żarliwego wezwania do zjednoczenia i obrony Rusi. Ta idea jest jednością Rosjan przeciwko wspólnych wrogów- i jest główny pomysł Pracuje. Żarliwy patriota, autor Lay, przyczyny nieudanej kampanii Igora widzi nie w słabości rosyjskich żołnierzy, ale w książętach, którzy nie są zjednoczeni, działają osobno i rujnują ojczyznę, zapominając o interesach ogólnorosyjskich .
Autor rozpoczyna swoją opowieść od wspomnienia, jak niepokojący był początek kampanii Igora, jakie złowieszcze znaki – zaćmienie słońca, wycie wilków w wąwozach, szczekanie lisów – towarzyszyły mu. Sama natura niejako chciała zatrzymać Igora, nie pozwolić mu iść dalej.
Klęska Igora i jej straszliwe konsekwencje dla całej ziemi rosyjskiej niejako przypominają autorowi, że niedawno książę kijowski Światosław połączonymi siłami książąt rosyjskich pokonał tych właśnie Połowców. On mentalnie przeniesiony do Kijowa, do wieży Światosława, który ma złowieszczy i niezrozumiały sen. Bojarzy wyjaśniają Światosławowi, że to marzenie jest „w ręku”: Igor Nowogród-Seversky poniósł straszliwą klęskę.
I tak Światosław pogrążył się w gorzkich myślach. Wypowiada „złote słowo”, w którym zarzuca Igorowi i jego bratu, boi Wsiewołoda, że \u200b\u200bnie byli mu posłuszni, nie szanowali jego siwych włosów, sami, bez zmowy z nim, arogancko udali się do Połowców.
Przemówienie Światosława stopniowo przeradza się w apel samego autora do wszystkich najwybitniejszych ówczesnych książąt rosyjskich. Autor widzi je jako potężne i chwalebne.
Ale teraz przypomina sobie młodą żonę Igora, Jarosławną. Przytacza jej słowa, pełne tęsknoty, płaczu za mężem i poległymi żołnierzami. Jarosławna płacze na murze miejskim w Putivl. Zwraca się do wiatru, do Dniepru, do słońca, tęskni i błaga o powrót męża.
Jakby w odpowiedzi na modlitwę Jarosławnej morze pękło o północy, nad morzem wirowały tornada: Igor ucieka z niewoli. Opis lotu Igora to jeden z najbardziej poetyckich fragmentów Lay.
„Słowo” kończy się szczęśliwie – wraz z powrotem Igora na ziemie rosyjskie i śpiewając mu chwałę u wejścia do Kijowa. Pomimo tego, że „Słowo” jest poświęcone klęsce Igora, jest pełne ufności w potęgę Rosjan, pełne wiary w chwalebną przyszłość rosyjskiej ziemi. Wezwanie do jedności jest przepojone w „Słowie” najbardziej żarliwą, najsilniejszą i najczulszą miłością do ojczyzny.
„Opowieść o wyprawie Igora” – praca pisemna Oh.
„Opowieść o wyprawie Igora” stała się głównym fenomenem nie tylko w literaturze antycznej, ale także w literaturze nowożytnej – XIX i XX wieku.
„Słowo” – bezpośrednia odpowiedź na wydarzenia z kampanii Igora. To było wezwanie do zakończenia książęcych walk domowych, do jedności w walce z wrogiem zewnętrznym. To wezwanie jest główną treścią Słowa. Na przykładzie klęski Igora autor ukazuje smutne konsekwencje rozdrobnienia politycznego na Rusi, braku spójności między książętami.
Słowo nie tylko opowiada o wydarzeniach z kampanii Igora, a także reprezentuje pełne pasji i podekscytowania przemówienie prawdziwego patrioty. Jego mowa jest czasem zła, czasem smutna i żałosna, ale zawsze pełen wiary w Ojczyznę. Autor jest dumny ze swojej ojczyzny i wierzy w jej świetlaną przyszłość.
Autor jest zwolennikiem władzy książęcej, który byłby w stanie ukrócić samowolę drobnych książąt . Centrum zjednoczonej Rusi widzi w Kijowie.
Autor ucieleśnia swoje wezwanie do jedności w obrazie Ojczyzny, ziemi rosyjskiej. W rzeczywistości głównym bohaterem tego słowa nie jest Igor ani żaden inny książę. Głównym bohaterem jest naród rosyjski, ziemia rosyjska. Tak więc temat ziemi rosyjskiej jest centralny w pracy.
Na przykładzie kampanii Igora autor pokazuje, do czego może doprowadzić taki rozłam wśród książąt . W końcu Igor zostaje pokonany tylko dlatego, że jest sam.
Igor - odważny, ale krótkowzroczny, wyrusza na wędrówkę mimo złych wróżb - zaćmienia słońca. Chociaż Igor kocha swoją ojczyznę, jego głównym celem jest zdobycie sławy.
Mówiąc o kobiece obrazy , należy zauważyć, że są nasycone czułością i uczuciem, mają wyraźny ludowy początek, uosabiają smutek i troskę o Ojczyznę. Ich lament ma głęboko ludowy charakter.
Centralnym elementem lirycznym fabuły jest lament Jarosławnej. Jarosławna - zbiorowy obraz wszystkich rosyjskich żon i matek, a także obraz rosyjskiej ziemi, która również opłakuje.
Nr 14 rosyjskie przedodrodzenie. Emocjonalnie ekspresyjny styl. „Zadońszczyzna”
Rosyjskie przedodrodzenie - połowa XIV - początek XV wieku!
To okres ekspresyjno-emocjonalnego stylu i patriotycznego rozkwitu literatury, okres odrodzenia kronikarstwa, narracji historycznej, hagiografii panegirycznej, nawiązań do czasów niepodległości Rusi we wszystkich dziedzinach kultury: w literaturze, architekturze, malarstwo, folklor, myśl polityczna itp.
Rosyjski przedrenesans XIV-XV wieku był epoką największych postaci duchowych, skrybów i malarzy. Uosobieniem narodowej kultury duchowej tamtych czasów były imiona św. Sergiusz z Radoneża, Stefan z Permu i Cyryl Biełozerski, Epifaniusz Mądry, Teofan Grek, Andriej Rublow i Dionizy. W okresie przedrenesansowym. zbiegło się z gromadzeniem ziem rosyjskich wokół Moskwy odwoływano się do duchowych tradycji starożytnej Rusi Kijowskiej, podejmowano próby ich ożywienia w nowych warunkach. Chodzi oczywiście o tradycje rosyjskiej ascezy. W omawianej epoce tradycje te uległy wzmocnieniu, ale nabrały nieco innego charakteru. Działalność ascetów w okresie formowania się państwa moskiewskiego w drugiej połowie XIV wieku stała się aktywna społecznie i do pewnego stopnia politycznie. Znalazło to odzwierciedlenie w starożytnej literaturze rosyjskiej tego okresu. Zwłaszcza pierwszorzędny przykład dzieła Epifaniusza Mądrego - może służyć „Żywot” Sergiusza z Radoneża i Stefana z Permu.
W historii Rosji przychodzi taki okres, kiedy człowiek w jakiś sposób zaczyna ceniony jako osoba, następuje odkrycie jego historycznego znaczenia, wewnętrznych zasług. W literaturze coraz więcej uwagi poświęca się sferze emocjonalnej, zainteresowanie psychologią człowieka. Prowadzi to do wyrazistego stylu. Dynamika opisów.
W literaturze rozwija się styl emocjonalnie wyrazisty, ale w życiu ideologicznym wszystko większa wartość nabywa „ciszę”, „samotną modlitwę”.
Zwrócenie uwagi na życie wewnętrzne człowieka, ukazanie płynności tego, co się dzieje, zmienności wszystkiego, co istnieje, wiązało się z przebudzeniem świadomości historycznej. Czas nie był już przedstawiany jedynie w postaci zmiany wydarzeń. Zmieniał się charakter epok, a przede wszystkim stosunek do obcego jarzma. Nadszedł czas na idealizację epoki niepodległości Rusi. Myśl zwraca się do idei niepodległości, sztuki - do dzieł przedmongolskiej Rosji, architektury - do budynków epoki niepodległości i literatury - do dzieł XI-XIII wieku: do Opowieści o minionej lat, Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona, „Opowieść o wyprawie Igora”, „Opowieść o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, „Żywot Aleksandra Newskiego”, „Opowieść o zniszczeniu Ryazan przez Batu” itp. Tak więc, dla rosyjskiego przedodrodzenia, Rosja okresu niepodległości, Ruś przedmongolska stała się jej „starożytnością”.
Wzrasta zainteresowanie stanami wewnętrznymi duszy człowieka, przeżyciami psychicznymi, dynamiką uczuć i emocji. Tak więc Epifaniusz Mądry w swoich dziełach przekazuje uczucia zachwytu i zaskoczenia, które ogarniają duszę. Literatura i sztuka jako całość ucieleśniają ideał piękna, duchowej harmonii, ideał osoby, która poświęca się służbie idei dobra wspólnego.
Według DS Lichaczowa: „Centrum uwagi pisarzy końca XIV - początku XV wieku. okazały się indywidualne stany psychiczne człowieka, jego uczucia, reakcje emocjonalne na wydarzenia ze świata zewnętrznego. Ale te uczucia, poszczególne stany duszy ludzkiej, nie są jeszcze połączone w postaci. Oddzielne przejawy psychologii są przedstawiane bez indywidualizacji i nie sumują się do psychologii. Wiążąca, jednocząca zasada - charakter osoby - nie została jeszcze odkryta. Indywidualność człowieka wciąż ogranicza się do prostego przyporządkowania go do jednej z dwóch kategorii – dobra lub zła, pozytywna lub negatywna.
Należy zauważyć, że pojawienie się człowieka jako miary wszystkich wartości na Rusi jest tylko częściowe. Nie ma więc człowieka - tytana, człowieka w centrum wszechświata. Tak więc, mimo istnienia okresu przedodrodzenia, sam Renesans nie nadchodzi!!!
Słowa Puszkina „Wielki renesans nie miał na to wpływu (Rosja)”.
„Zadońszczyzna”
książeczka mocy »
Utworzony w 1563 r. z inicjatywy metropolity Makary przez królewskiego spowiednika Andrieja - Atanazego - „Księga mocy królewskiej genealogii”. W dziele podjęto próbę przedstawienia dziejów rosyjskiego państwa moskiewskiego w postaci ciągłości genealogicznej od Ruryka do Iwana Groźnego.
Historia państwa przedstawione w formie hagiobiografii władców. Okres panowanie każdego księcia jest pewnym aspektem historii.
Tak więc książka jest podzielona na 17 stopni i faset. Wprowadzenie - długie życie księżniczki Olgi. W każdym aspekcie po biografii autora, główne wydarzenia. W centrum narracji znajdują się osobowości autokratycznych książąt. Oni obdarzony cechami idealnych mądrych władców, dzielnych wojowników i przykładnych chrześcijan. Kompilatorzy Księgi stopni starają się podkreślić wielkość czynów i piękno cnót książąt, psycholog przybliża charakterystykę bohaterów, starając się pokazać im świat wewnętrzny i pobożne historie.
Realizowana jest idea monokratycznej formy rządów na Rusi, władza jest otoczona aureolą świętości, dowiedziona jest konieczność nieskarżącego się jej posłuszeństwa.
Zatem, w Księdze Mocy materiał historyczny nabrał aktualności znaczenie polityczne , wszystko podporządkowane jest zadaniu walki ideologicznej o umocnienie autokratycznej władzy suwerena na Rusi. Księga stopni, podobnie jak kroniki, pełni rolę oficjalnego dokumentu historycznego., na podstawie którego dyplomacja moskiewska prowadziła negocjacje na arenie międzynarodowej, udowadniając pierwotne prawa władców moskiewskich do posiadania terytoriów rosyjskich.
Również ważna część okres drugiego monumentalizmu - twórczość Iwana Groźnego oraz Bajka o Piotrze i Fevronii.
Nr 18 Twórczość Iwana Groźnego
Iwan Groznyj był jednym z najbardziej wykształconych ludzi swoich czasów, miał fenomenalną pamięć i erudycję.
Założył drukarnię moskiewską, z jego rozkazu powstał wyjątkowy pomnik literacki - Kodeks Kroniki Frontu.
I pisma Iwana Groźnego słynny pomnik Literatura rosyjska XVI wieku. Orędzia cara Iwana Groźnego - jeden z najbardziej niezwykłe pomniki starożytna literatura rosyjska. Główne tematy jego orędzi- międzynarodowy znaczenie państwa rosyjskiego(koncepcja Moskwy - „trzeciego Rzymu”) i boskie prawo monarchy do nieograniczonej władzy. Wątki państwa, władcy, władzy zajmują jeden z nich centralne miejsca i Szekspira, ale wyrażone w zupełnie innych gatunkach i środki artystyczne. Siła oddziaływania orędzi Iwana Groźnego – w systemie argumentacji, w tym cytatów biblijnych i wyciągów z autorów sakralnych; fakty z historii świata i Rosji dla analogii; przykłady z własnego doświadczenia. W przekazach polemicznych i prywatnych Grozny znacznie częściej posługuje się faktami z życie osobiste. Pozwala to autorowi, bez zaśmiecania przekazu retoryką, znacząco ożywić styl. Fakt przekazany zwięźle i trafnie jest natychmiast zapamiętywany, odbiera koloryt emocjonalny, daje ostrość niezbędną do kontrowersji. Przesłania Iwana Groźnego sugerują różnorodne intonacje - ironiczne, oskarżycielskie, satyryczne, pouczające. To tylko szczególny przypadek ogromny wpływ na przesłania żyjących mowa potoczna XVI wiek, który jest bardzo nowy w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Twórczość Iwana Groźnego - NAPRAWDĘ WSPANIAŁA LITERATURA.
Główne zabytki literackie, stworzony przez Iwana Groźnego, to List Groźnego do klasztoru Kirillo-Belozersky i Korespondencja z Andriejem Kurbskim.
Przesłanie Groźnego do Kirillo - klasztoru Belozerskiego do opata klasztoru Kozma. Około 1573 r.
Pisemny o złamanie dekretu zakonnego zesłani tam przez Groźnych bojarów Szeremietiew, Chabarow, Sobakin.
Wiadomość przesiąknięty zjadliwą ironią zamieniając się w sarkazm w stosunku do zhańbionych bojarów, którzy w klasztorze „wprowadzili swoje zmysłowe statuty”. Grozny oskarża bojarów o łamanie statutu klasztornego, co prowadzi do nierówności społecznych. Straszne spada na mnichów, którzy nie mogli powstrzymać temperamentu bojarów. Słowa Groznego nasycone są ironią wynikającą z samoponiżanie: „biada mi O. Co więcej, im bardziej Grozny mówi o swoim szacunku dla klasztoru Kiriłłowa, tym bardziej zjadliwie brzmią jego wyrzuty. Zawstydza braci za to, że pozwolili na pogwałcenie statutu przez bojarów, a oni sami nie wiedzą, pisze car, kto od kogo obciął włosy, czy bojary byli mnichami, czy mnisi byli bojarami.
Groźny kończy wiadomość gniewnym, irytującym apelem, zabraniającym mnichom zawracać mu głowę takimi problemami. Według Lichaczowa, Orędzie to swobodna improwizacja, namiętna, napisana w pośpiechu, przechodząca w oskarżycielską mowę. Iwan Groźny jest przekonany, że ma rację i jest zirytowany, że przeszkadzają mu mnisi.
Ogólnie rzecz biorąc, przesłania Iwana Groźnego są dowodem początku zniszczenia ścisłego systemu stylu literackiego i pojawienia się stylu indywidualnego. To prawda, że \u200b\u200bw tym czasie tylko król mógł zadeklarować swoją indywidualność. Zdając sobie sprawę ze swojej wysokiej pozycji, król mógł śmiało łamać wszelkie ustalone zasady i odgrywać role mądrego filozofa, pokornego sługi Bożego lub okrutnego władcy.
Przykładem nowego rodzaju życia jest właśnie „Życie Uljanii Osorginy” (Życie Juliana Łazariewskiej, Opowieść o Uljaniji Łazariewskiej)
„Opowieść o Ulanii Łazariewskiej” – pierwsza biografia kobiety – szlachcianki w starożytnej literaturze rosyjskiej(W tym czasie szlachcianka nie była najwyższą warstwą społeczeństwa, ale raczej klasą średnią).
Główne cechy produktu:
1. Życie pisze krewny świętego(V ta sprawa syn)
2. Łamana jest średniowieczna zasada historyzmu. Praca powinna przekazywać najważniejsze wydarzenia historyczne, bohaterami są duże postacie, a nie tylko prosta mężatka z dziećmi.
3. Historia wyraźnie na to wskazuje litrów zbliża się do czytelnika.
Napisany przez syna Uljaniji Drużyny na początku XVII wieku. Drugi poziom anonimowości, niewiele wiadomo o autorze. Syn doskonale zdaje sobie sprawę z faktów z biografii bohaterki, jej cech osobistych, jej moralny charakter jest mu drogi. pozytywny charakter Rosjanka objawia się w codziennej atmosferze bogatej szlacheckiej posiadłości.
Na pierwszy plan wysuwają się cechy wzorowej gospodyni. Po ślubie Ulyania musi zająć się skomplikowanym gospodarstwem domowym. Kobieta ciągnie dom, podoba się teściowi, teściowej, szwagierce, sama monitoruje pracę poddanych rozstrzyga konflikty społeczne w rodzinie oraz między służącymi a dżentelmenami. Tak więc jeden z nagłych zamieszek na podwórkach prowadzi do śmierci jej najstarszego syna, ale Ulyaniya z rezygnacją znosi wszystkie trudności, które spadają na jej los.
Opowieść wiernie i trafnie przedstawia pozycję zamężnej kobiety w wielodzietnej rodzinie, jej brak praw i obowiązków.. Ulyana pochłania sprzątanie, nie ma czasu na chodzenie do kościoła, ale mimo to jest „święta”. Tak więc historia potwierdza świętość wyczynu wysoce moralnego życia doczesnego i służby ludziom. Ulyaniya pomaga głodującym, opiekuje się chorymi w czasie „zarazy”, czyniąc „jałmużnę ponad miarę”.
Historia Uljanii Łazariewskiej kreuje obraz energicznej, inteligentnej Rosjanki, wzorowej gospodyni i żony, cierpliwie i pokornie znoszącej wszelkie próby. to przypada jej losowi. Tak więc Druzhina przedstawia w opowieści nie tylko prawdziwe cechy charakteru swojej matki, ale rysuje ogólny idealny obraz Rosjanki, jaki wydawał się rosyjskiemu szlachcicowi z początku XVII wieku.
W biografii Skład nie odbiega całkowicie od tradycji hagiograficznej. Więc Ulyaniya pochodzi z „kochających Boga” rodziców, wychowała się w „pobożnej wierze” i „od młodych paznokci kocha Boga”. W postaci Ulyaniya śledzone są cechy charakterystyczne dla prawdziwego chrześcijanina- skromność, łagodność, pokora, tolerancja i hojność („czynienie jałmużny niezmierzonej”. Jak przystało na chrześcijańskich ascetów, Uljanija, choć nie chodzi do klasztoru, ale pod starością oddaje się ascezie: odmawia cielesnej „spółki z mężem”, chodzi zimą bez ciepłych ubrań.
Historia wykorzystuje również tradycyjną hagiografię motywy fikcji religijnej: Ulyaniy chce zostać zabity przez demony, ale ratuje ją interwencja św. Mikołaja. W wielu przypadkach „diabelskie intrygi” mają bardzo specyficzne przejawy – konflikty w rodzinie i bunt „niewolników”.
Jak przystało na świętego, Juliana antycypuje jej śmierć i pobożnie umiera, później jej ciało czyni cuda.
Opowieść o Julii Łazariewskiej jest więc dziełem, w którym elementy opowieści codziennej przeplatają się z elementami gatunku hagiograficznego, jednak nadal dominuje opis codzienny. Opowieść pozbawiona jest tradycyjnego dla życia wstępu, lamentu i pochwały. Styl jest dość prosty.
Historia Yuliany Lazarevskaya jest dowodem na wzrost zainteresowania społeczeństwa i literatury Prywatność człowieka, jego zachowania w życiu codziennym. W rezultacie, w wyniku penetracji takich realistyczne elementy w życie, literatura hagiograficzna upada i zamienia się w gatunek świeckiej opowieści biograficznej.
Nr 21 „Opowieść o klasztorze Twer Otroch”
XVII wiek.
Historyczna historia stopniowo przeradza się w miłosną powieść przygodową, co można łatwo prześledzić w Opowieści o klasztorze Twer Otroch. DS Lichaczow wybrane prace szczegółowo przestudiowałem tę najciekawszą pracę, więc będziemy polegać na jego opinii.
Opowiada „Opowieść o klasztorze Twer Otroch”, skomponowana niewątpliwie w XVII wieku raczej zwykły codzienny dramat: panna młoda jednego poślubia drugiego. Konflikt zaostrza się, ponieważ obu bohaterów opowieści – zarówno byłego pana młodego, jak i przyszłego małżonka – łączy przyjaźń i stosunki feudalne: pierwszy jest służącym, „chłopak” drugiego.
Niezwykłą cechą tej historii jest to, że nie opiera się ona na typowym dla średniowiecznych wątków konflikcie między dobrem a złem. W „Opowieści o klasztorze Twer Otroch” nie ma złych postaci, nie ma w ogóle złych skłonności. W niej brakuje nawet konflikt społeczny : akcja w trakcie jakby w idealny kraj , gdzie istnieje dobre stosunki między księciem a jego podwładnymi. Chłopi, bojarzy i ich żony ściśle przestrzegają instrukcji księcia, cieszą się z jego małżeństwa i chętnie spotykają jego młodą żonę - prostą wieśniaczkę. Wychodzą jej na spotkanie z dziećmi i ofiarami, są zdumieni jej urodą. Wszyscy ludzie w tej historii są młodzi i piękni. Kilkakrotnie uporczywie mówi się o pięknie bohaterki opowieści - Xenia. Jest pobożna i łagodna, pokorna i wesoła, ma „wielki umysł i przestrzega wszystkich przykazań Pana”. Młodzieniec Gregory, narzeczony Xenii, jest równie młody i przystojny(Kilka razy w historii wspomina się o jego drogich ubraniach). Zawsze „stoi przed księciem”, był przez niego „bardzo kochany” i we wszystkim mu wierny. Nie mniej pochwały należą się młodemu wielkiemu księciu Jarosławowi Jarosławiczowi. Wszyscy zachowują się tak, jak powinni, różnią się pobożnością i rozsądkiem. Rodzice Kseni również zachowują się wzorowo. Żaden z aktorów nie popełnił ani jednego błędu. Trochę, wszystko działa zgodnie z planem. Młodzieniec i książę mają wizje, wypełniają wolę objawioną im w tych wizjach i znakach. Co więcej, sama Ksenia przewiduje, co powinno się z nią stać. Promieniuje nie tylko jasnym pięknem, ale także jasną perspektywą przyszłości. Mimo to konflikt jest oczywisty - ostry, tragiczny konflikt, zmuszający wszystkich bohaterów opowieści do cierpienia, a jeden z nich, młodzieniec Grzegorz, idzie do lasu i zakłada tam klasztor. Dzieje się tak dlatego, że po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej konflikt został przeniesiony ze sfery globalnej walki dobra ze złem na samą istotę ludzkiej natury.Dwie osoby kochają tę samą bohaterkę i żadna z nich nie jest winna swojej uczucie. Czy Xenia jest winna wyboru jednego zamiast drugiego? Oczywiście nie jest ona niczemu winna, ale aby ją usprawiedliwić, autorka musi się posłużyć typowym średniowiecznym chwytem: Xenia podąża za boską wolą. Posłusznie robi to, do czego jest przeznaczona i czego nie może zrobić. W ten sposób autorka niejako uwalnia ją od ciężaru odpowiedzialności za swoje decyzje; w istocie nic nie decyduje i nie zmienia Grigorija; podąża tylko za tym, co zostało mu objawione z góry. Oczywiście ta odgórna interwencja osłabia ziemski, czysto ludzki charakter konfliktu, ale ta interwencja opisana jest w opowieści w najwyższym stopniu taktownie. Interwencja losu nie ma charakteru kościelnego. Nigdzie nie jest powiedziane o wizjach Xenii, o niej prorocze sny, głos, który usłyszała, czy coś w tym rodzaju. Ksenia ma dar jasnowidzenia, ale to jasnowidzenie nie ma charakteru kościelnego, ale całkowicie folklorystyczny. Wie, co trzeba zrobić i dlaczego wie – czytelnik nie jest o tym informowany. Zna sposób, w jaki mądry człowiek zna przyszłość. Ksenia to „mądra dziewczyna”, postać dobrze znana w rosyjskim folklorze i odzwierciedlona w starożytnej literaturze rosyjskiej: przypomnijmy dziewicę Fevronii z „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom” z XVI wieku. Ale w przeciwieństwie do bajecznego rozwoju fabuły, w Opowieści o klasztorze Twer Otroch wszystko zostaje przeniesione na bardziej „ludzki plan”. Opowieść daleka jest jeszcze od zanurzenia się w codzienność, ale już rozwija się w sferze zwykłych relacji międzyludzkich.
Sama fabuła: założenie klasztoru Tver Otroche. Kiedy okazuje się, że Ksenia została oddana innemu, księciu Jarosławowi Jarosławowiczowi, Grzegorz przebiera się w chłopski strój i idzie do lasu, gdzie „postawiłem sobie szałas i kapliczkę”. Głównym powodem, dla którego Grzegorz decyduje się założyć klasztor, nie jest pobożne pragnienie poświęcenia się Bogu, ale nieodwzajemniona miłość.
Założenie klasztoru i pomoc księcia w jego budowie ostatecznie potwierdzają główną ideę opowieści, że wszystko, co się dzieje, dzieje się dla poprawy świata. „Klasztor stoi do dziś dzięki łasce Bożej i modlitwom Najświętszej Bogurodzicy i Wielkiego Świętego Piotra, metropolity moskiewskiego i całej Rosji, cudotwórcy”.
„Opowieść o klasztorze Twer Otroch” ma cechy epickiej fabuły. Do przełożonego romansu rycerskiego zbliża go wątek miłosny; jak w „Bowie”, spotykamy tu klasyczny trójkąt miłosny i perypetie w tym trójkącie, które nie podlegają przewidywaniu czytelnika.
Grzegorz zamiast utraconej miłości ziemskiej otrzymuje miłość niebiańską. Jednak ta preferencja jest wymuszona - i być może w przedstawieniu tego przymusu nowe trendy znalazły odzwierciedlenie z największą siłą w oryginalnej fikcji XVII wieku. Los jest nieunikniony, ale obiecał księciu szczęśliwą miłość, a Grigorijowi - nieszczęśliwą. Chłopak nie ma już na co czekać na tym świecie; musi zbudować klasztor tylko po to, aby podobać się Panu i stać się „błogosławionym”. ziemska miłość okazuje się być o stopień wyżej – wniosek, najwyraźniej nie przewidziany przez autora.
Opowieść o „Biada - nieszczęściu”
Jedno z najwybitniejszych dzieł literatury drugiej połowy XVII wieku.
motyw przewodni: temat tragicznych losów młodego pokolenia, próbującego zerwać z dawnymi formami życia rodzinnego i codziennego, domostrojowskiej moralności.
Fabuła opowieści opiera się na tragiczna historiażycie Młodzieńca, który odrzucił polecenia rodziców i chciał żyć według własnej woli, „jak mu się podoba”. Wygląd uogólniony - zbiorowy obraz przedstawiciela młodszego pokolenia swoich czasów - zjawisko nowatorskie. za litr historię osobowości zastępuje fikcyjna postać, która ucieleśnia typowe cechy całe pokolenie.
Dobra robota dorastał w patriarchalnej rodzinie żyjącej zgodnie z zasadami Domostroya. Był otoczony miłością i troską rodziców. Ale z tego powodu nie nauczył się rozumieć ludzi i rozumieć życia, więc chce wyrwać się spod rodzicielskiego skrzydła i żyć zgodnie ze swoją wolą. Jest zbyt ufny, a ta łatwowierność i wiara w świętość więzi przyjaźni go rujnują, ale nie chce się poddać i chce udowodnić swoją rację, wyjeżdżając do obcego kraju. Przyczyną dalszych nieszczęść Młodego Człowieka jest jego charakter. Jest zrujnowany przez przechwalanie się swoim szczęściem i bogactwem. Taki jest morał - „a słowo pochwały jest zawsze zgniłe”. Od tego momentu w dziele pojawia się obraz Smutku, który uosabia niefortunny los człowieka. Brawo, który odrzucił władzę rodzicielską, zmuszony jest pochylić głowę przed Smutkiem. „Dobrzy ludzie” współczują mu i doradzają mu powrót do rodziców. Ale teraz jest na swoim przelew krwi
Średniowieczny obraz świata.
Każdy okres historyczny i rozwój kulturowy ma swój światopogląd, własne wyobrażenia o przyrodzie, czasie i przestrzeni, porządku wszystkiego, co istnieje, o stosunku ludzi do siebie, tj. co można nazwać obrazami świata. Powstają częściowo spontanicznie, częściowo celowo, w ramach religii, filozofii, nauki, sztuki, ideologii. Obrazy świata powstają na podstawie określonego sposobu życia ludzi, stają się jego częścią i zaczynają silnie na niego oddziaływać. Człowiek średniowieczny wywodził się z obrazu świata wypracowanego przez chrześcijaństwo, a dokładniej jego zachodnią postać, którą nazywano katolicyzm. W symbol chrześcijański wiara, skompilowana w IV wieku, kościół nazywa się jednym (pojedynczym), świętym, katolickim (w cerkiewno-słowiańskim - katolickim) i apostolskim.
Kościół jest katolicki (katedralny), ponieważ ma swoich wyznawców we wszystkich krajach świata i zawiera w swoich dogmatach pełnię prawdy, która jest taka sama dla wszystkich chrześcijan. Po podziale chrześcijaństwa w 1054 r. na zachodni i wschodni, pojawiły się kościoły rzymskokatolicki i greckokatolicki, te ostatnie coraz częściej zaczęto nazywać prawosławnymi na znak niezmiennego wyznania właściwej wiary.
chrześcijaństwo jest religią zbawienia. Dla niego istotą dziejów świata jest odstąpienie ludzkości (w osobie Adama i Ewy) od Boga, podporządkowanie człowieka władzy grzechu, zła, śmierci, a następnie powrót do Stwórcy świata. syn marnotrawny, który zrozumiał swój upadek. Powrót ten był prowadzony przez wybranych przez Boga potomków Abrahama, z którymi Bóg zawiera „przymierze” (kontrakt) i daje im „prawo” (zasady postępowania). Łańcuch starotestamentowych sprawiedliwych i proroków zamienia się w drabinę prowadzącą do Boga. Ale nawet prowadzony z góry, nawet święty człowiek nie może być całkowicie oczyszczony, a wtedy dzieje się coś niewiarygodnego: Bóg wciela się, sam staje się człowiekiem, a dokładniej Bogiem-człowiekiem, na mocy swego cudowne narodziny„od Ducha Świętego i Maryi Dziewicy” wolne od grzechu. Bóg Słowo, Zbawiciel, Syn Boży objawia się jako Syn Człowieczy, kaznodzieja z Galilei i dobrowolnie przyjmuje haniebną śmierć na krzyżu. Zstępuje do piekieł, wyzwala dusze tych, którzy dobrze czynili, trzeciego dnia zmartwychwstaje, ukazuje się uczniom i wkrótce wstępuje do nieba. Kilka dni później Duch Święty zstępuje na apostołów (Pięćdziesiątnica) i daje im siłę do wypełnienia przymierza Jezusa – głoszenia Ewangelii („dobrej nowiny”) wszystkim narodom. Chrześcijańska ewangelizacja łączy etykę opartą na miłości bliźniego z wyczynem wiary, która prowadzi do Królestwa Niebieskiego przez „wąskie bramy”. Jej celem jest przebóstwienie wierzącego, tj. przejście do życia wiecznego z Bogiem dokonuje się dzięki współpracy (synergii) wysiłków ludzkich i łaski Bożej.
W średniowiecznej świadomości, zarówno ludowej, jak i elitarnej, wiara w magię i czary zajmowała duże miejsce. W XI-XIII wieku. magia schodzi na dalszy plan, ustępując miejsca oczekiwaniu nadejścia Królestwa Bożego na ziemi. Nowy rozkwit czarów, demonologii, okultyzmu przypada na wiek XV-XVI.
Ogólnie średniowieczny Kultura ludowa nie da się sprowadzić jedynie do pozostałości pogaństwa i wierzeń pierwotnych. Stworzony przez nią świat obrazów dostarczył najbogatszego materiału sztuce średniowiecza i New Age, stał się ważną i integralną częścią europejskiej kultury artystycznej.
Cechy starożytnej literatury rosyjskiej, jej odmienność od literatury nowożytnej.
Literatura staroruska jest tym solidnym fundamentem, na którym wznosi się majestatyczny gmach narodowej rosyjskiej kultury artystycznej XVIII-XX wieku. Opiera się na wysokich ideałach moralnych, wierze w człowieka, w jego możliwości nieograniczonej doskonałości moralnej, wierze w moc słowa, w jego zdolność do przemiany wewnętrzny świat człowieka, patriotyczny patos służenia ziemi ruskiej – państwu-Ojczyźnie, wiarę w ostateczny triumf dobra nad siłami zła, ogólnoświatową jedność ludzi i jej zwycięstwo nad nienawiścią.
Granice chronologiczne starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyfika. Rosyjska literatura średniowieczna jest początkowym etapem rozwoju literatury rosyjskiej. Jego powstanie jest ściśle związane z procesem kształtowania się wczesnego państwa feudalnego. podrzędny cele polityczne wzmacniając fundamenty systemu feudalnego, odbijało się to na swój sposób różne okresy rozwój publicznego i Stosunki społeczne w XI-XVII wieku Rusi. Literatura staroruska to literatura powstającego narodu wielkoruskiego, stopniowo przybierająca kształt narodu.
Kwestia chronologicznych granic starożytnej literatury rosyjskiej nie została ostatecznie rozstrzygnięta przez naszą naukę. Pomysły na temat objętości starożytnej literatury rosyjskiej wciąż pozostają niekompletne. Wiele dzieł zginęło w ogniu niezliczonych pożarów, podczas niszczycielskich najazdów koczowników stepowych, najazdów najeźdźców mongolsko-tatarskich, najeźdźców polsko-szwedzkich! A później, w 1737 r., Pozostałości biblioteki carów moskiewskich zostały zniszczone przez pożar, który wybuchł w Wielkim Pałacu Kremlowskim. W 1777 r. pożar zniszczył bibliotekę kijowską. Podczas wojny ojczyźnianej 1812 r. Spłonęły w Moskwie zbiory rękopisów Musina-Puszkina, Buturlina, Bause, Demidowa i Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej.
Głównymi kustoszami i kopistami ksiąg staroruskich byli z reguły mnisi, najmniej zainteresowani przechowywaniem i kopiowaniem ksiąg o treści świeckiej (świeckiej). I to w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego zdecydowana większość dzieł literatury staroruskiej, które do nas dotarły, ma charakter kościelny.
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej zostały podzielone na „światowe” i „duchowe”. Te ostatnie były wspierane i rozpowszechniane na wszelkie możliwe sposoby, gdyż zawierały trwałe wartości religijnego dogmatu, filozofii i etyki, a te pierwsze, z wyjątkiem oficjalnych dokumentów prawnych i historycznych, uznano za „próżne”. Dzięki temu prezentujemy naszą starożytną literaturę w więcej kościelna, niż była w rzeczywistości.
Podejmując studia nad literaturą staroruską, należy wziąć pod uwagę jej specyfikę, różniącą się od literatury czasów nowożytnych.
Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest rękopiśmienny charakter jej istnienia i dystrybucji. Jednocześnie ta czy inna praca nie istniała w postaci odrębnego, niezależnego rękopisu, ale była częścią różnych zbiorów, które realizowały określone cele praktyczne. „Wszystko, co służy nie korzyści, ale upiększeniu, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisarskich. Wartość tej czy innej rękopisu oceniano pod kątem jej praktycznego zastosowania i użyteczności.
„Wielkie jest czołganie się od nauk księgi, dzięki księgom, które pokazujemy i uczymy nas drogi pokuty, zyskujemy mądrość i powściągliwość ze słów księgi; to jest esencja rzeki, spajającej wszechświat, to jest esencja źródła mądrości, książki mają niewyczerpaną głębię, dzięki nim pocieszamy się w smutku, to jest uzdę powściągliwości... Jeśli uważnie przyjrzysz się po mądrość w księgach znajdziesz wielkie pełzanie swojej duszy... » - kronikarz uczy pod 1037
Inną cechą naszej starożytnej literatury jest anonimowość, bezosobowość jej dzieł. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, aw szczególności do twórczości pisarza, artysty i architekta. W najlepszy przypadek znamy nazwiska poszczególnych autorów, „pisarzy” ksiąg, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie rzadsze) w tytule dzieła. Jednocześnie pisarz nie zgodzi się na opatrzenie swojego nazwiska takimi epitetami wartościującymi, jak np „chudy”, „niegodny”, „grzeszny”. W większości przypadków autor dzieła woli pozostać nieznany, a czasem nawet ukrywać się za autorytatywnym imieniem jednego lub drugiego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego itp.
Informacje biograficzne o znanych nam starożytnych pisarzach rosyjskich, zakresie ich twórczości, naturze działania społeczne bardzo, bardzo rzadka. Dlatego jeśli w badaniu literatury XVIII-XX wieku. literaturoznawcy cieszą się dużym zainteresowaniem materiał biograficzny, ujawnić charakter polityczny, filozoficzny, poglądy estetyczne tego czy innego pisarza, korzystając z rękopisów autora, prześledzić historię powstania dzieł, ujawnić twórczą indywidualność pisarza, to do zabytków starożytnej literatury rosyjskiej należy podejść inaczej.
W średniowieczne społeczeństwo nie było pojęcia prawa autorskiego, indywidualne cechy osobowości pisarza nie uzyskały tak żywej manifestacji, jak w literaturze czasów nowożytnych. Skrybowie często działali jako redaktorzy i współautorzy, a nie tylko kopiści tekstu. Zmieniali orientację ideową przepisywanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub wydłużali tekst zgodnie z gustami i wymaganiami swoich czasów. W efekcie powstały nowe edycje pomników. I nawet wtedy, gdy skryba po prostu przepisywał tekst, jego lista zawsze nieco różniła się od oryginału: popełniał błędy, pomijał słowa i litery, mimowolnie odzwierciedlał w języku cechy swojego rodzimego dialektu. W związku z tym w nauce istnieje specjalny termin - „recenzja” (rękopis pskowsko-nowogrodzki, moskiewski lub szerzej bułgarski, serbski itp.).
Z reguły autorskie teksty dzieł nie zachowały się do naszych czasów, zachowały się natomiast ich późniejsze zestawienia, niekiedy oddalone od czasu powstania oryginału o sto, dwieście i więcej lat. Na przykład Opowieść o minionych latach, stworzona przez Nestora w latach 1111-1113, w ogóle się nie zachowała, a wydanie „Opowieść” Sylwestra (1116) znane jest tylko jako część Kroniki Laurentyńskiej z 1377 r. Opowieść o Igorze Kampania, spisana pod koniec lat 80-tych XII wieku, znalazła się w spisie z XVI wieku.
Wszystko to wymaga od badacza literatury staroruskiej niezwykle dokładnej i żmudnej pracy tekstowej: przestudiowania wszystkich dostępnych spisów konkretnego zabytku, ustalenia czasu i miejsca ich powstania poprzez porównanie różnych wydań, wariantów spisów, a także ustalenia, które edycja listy najbardziej odpowiada oryginalnemu tekstowi autora. Tymi zagadnieniami zajmuje się specjalna gałąź nauk filologicznych – t e c s t o l o g oraz i.
Rozwiązując trudne pytania dotyczące czasu powstania konkretnego pomnika, jego spisów, badacz zwraca się do takiej pomocniczej nauki historyczno-filologicznej, jak paleografia. Ze względu na specyfikę liternictwa, charakter pisma, charakter materiału piśmienniczego, papierowe znaki wodne, charakter nakryć głowy, ornamenty, miniatury ilustrujące tekst rękopisu, paleografia pozwala stosunkowo dokładnie określić czas powstania danego rękopisu, liczbę skrybów, którzy ją spisali.
W XI-pierwszej połowie XIV wieku. Głównym materiałem piśmienniczym był pergamin, wyrabiany ze skóry cielęcej. Na Rusi pergamin był często nazywany „cielęciem” lub „haratyą”. Ten drogi materiał był oczywiście dostępny tylko dla klas posiadających, a rzemieślnicy i kupcy używali kory brzozowej do korespondencji lodowej. Kora brzozy służyła również jako zeszyty studenckie. Świadczą o tym niezwykłe odkrycia archeologiczne pism z kory brzozowej Nowogrodu.
Dla oszczędności materiału piśmienniczego słowa w wierszu nie były rozdzielane, a jedynie paragrafy rękopisu zostały wyróżnione czerwonym cynobrowym inicjałem - inicjałem tytułu - "czerwoną linią" w dosłownym tego słowa znaczeniu. Często używany, szeroko stosowany słynne słowa zostały zapisane w skrócie pod specjalnym indeksem górnym - t i t l około m. Na przykład, usterka (czasownik - mówi), bg (bóg), btsa (matka Boga).
Pergamin został wstępnie wyrównany przez skrybę za pomocą linijki z łańcuchem. Następnie skryba kładł go na kolana i starannie zapisywał każdy list. Pismo z poprawnymi prawie kwadratowymi literami nazywało się st i v o m. Praca nad rękopisem wymagała żmudnej pracy i wielka sztuka dlatego też, gdy uczony w Piśmie zakończył swoją ciężką pracę, celebrował ją z radością. „Raduje się kupiec, dokonawszy w pokoju łapówki i sternika, komornik i wędrowiec przybyli do ojczyzny, on też się raduje pisarz książek dotarł do końca książek ... ”– czytamy na końcu Kroniki Laurenziana.
Zapisane arkusze zostały wszyte w zeszyty, które zostały oprawione w drewniane deski. Stąd zwrot frazeologiczny - „czytaj książkę od deski do deski”. Deski oprawy były obite skórą, a czasem ubrane były w specjalne pobory ze srebra i złota. Godnym uwagi przykładem sztuki jubilerskiej jest na przykład pensja Ewangelii Mścisławskiej ( początek XII W.).
W XIV wieku. pergamin został zastąpiony papierem. Ten tańszy materiał piśmienny trzymał się i przyspieszał proces pisania. Pismo ustawowe zastąpiono pismem ukośnym, zaokrąglonym z dużą liczbą przenośnych indeksów górnych - półczarterowych rękopisy XVII w. .
Ogromną rolę w rozwoju kultury rosyjskiej odegrało pojawienie się druku w połowie XVI wieku. Jednak aż do początku XVIII wieku. drukowano głównie księgi kościelne, podczas gdy dzieła świeckie, artystyczne nadal istniały i były rozprowadzane w rękopisach.
Studiując starożytną literaturę rosyjską należy wziąć pod uwagę jedną bardzo ważną okoliczność: w okresie średniowiecza beletrystyka nie wyłoniła się jeszcze jako samodzielna dziedzina świadomości społecznej, była nierozerwalnie związana z filozofią, nauką i religią.
W związku z tym niemożliwe jest mechaniczne zastosowanie do starożytnej literatury rosyjskiej tych kryteriów artyzmu, z którymi podchodzimy, oceniając zjawiska rozwoju literackiego czasów nowożytnych.
Proces rozwój historyczny starożytna literatura rosyjska to proces stopniowej krystalizacji fikcja, jego oddzielenie od ogólnego nurtu pisma, jego demokratyzacja i „sekularyzacja”, czyli uwolnienie spod kurateli kościoła.
Jedną z charakterystycznych cech starożytnej literatury rosyjskiej jest jej związek z pismem kościelnym i biznesowym z jednej strony oraz poetyką ustną Sztuka ludowa- z innym. Charakter tych powiązań na każdym etapie historycznym rozwoju literatury iw poszczególnych jej zabytkach był różny.
Jednak szersza i głębsza literatura została wykorzystana doświadczenie artystyczne folkloru, im jaśniej odzwierciedlał zjawiska rzeczywistości, tym szerszy był zakres jego oddziaływania ideowego i artystycznego.
Cechą charakterystyczną starożytnej literatury rosyjskiej jest historia, której bohaterami są głównie postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które się wydają średniowieczny człowiek zjawiska nadprzyrodzone, nie tyle fikcja starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładne zapisy opowieści naocznych świadków lub samych osób, z którymi wydarzył się „cud”.
Historyzm literatury staroruskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Przebieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą opatrzności. Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Jednak porzuciwszy religijną skorupę, współczesny czytelnik może z łatwością odkryć to życie rzeczywistość historyczna, którego prawdziwym twórcą był naród rosyjski.
Podobne informacje.
W starożytnej literaturze rosyjskiej, która nie znała fikcji, historycznej w dużej lub małej, sam świat jawił się jako coś wiecznego, uniwersalnego, w którym wydarzenia i działania ludzi są zdeterminowane przez sam system wszechświata, w którym siły dobra i zło zawsze walczy, świat, którego historia jest dobrze znana (wszak dla każdego wydarzenia odnotowanego w annałach podana została dokładna data - czas, jaki upłynął od „stworzenia świata”!) I nawet przyszłość była z góry przesądzona: szeroko rozpowszechnione były proroctwa o końcu świata, „drugim przyjściu” Chrystusa i Sądzie Ostatecznym czekającym wszystkich ludzi na ziemi. Oczywiście nie mogło to nie wpłynąć na literaturę: chęć ujarzmienia samego obrazu świata, określenia kanonów, według których należy opisać to lub inne wydarzenie, doprowadziła do bardzo schematyczności starożytnej literatury rosyjskiej, o której mówiliśmy w wprowadzenie. Ta schematyczność nazywana jest podporządkowaniem się tzw. etykiecie literackiej – o jej strukturę w literaturze staroruskiej argumentuje D. S. Lichaczow: 1) jak taki lub inny bieg wydarzeń powinien był mieć miejsce; 2) jak postać powinna była się zachować zgodnie ze swoją pozycją; 3) jak pisarz powinien opisać to, co się dzieje.
„Mamy zatem etykietę porządku świata, etykietę zachowania i etykietę słów” – mówi. Aby wyjaśnić te zasady, rozważmy następujący przykład: w życiu świętego, zgodnie z etykietą zachowania, miał on opowiadać o dzieciństwie przyszłego świętego, o jego pobożnych rodzicach, o tym, jak został przyciągnięty do kościoła od niemowlęctwa unikał zabaw z rówieśnikami i tak dalej: w każdym ten element fabuły jest nie tylko zawsze obecny w życiu, ale wyraża się w każdym życiu tymi samymi słowami, to znaczy przestrzegana jest etykieta słowna. Oto na przykład początkowe frazy kilku żywotów należących do różnych autorów i zapisanych w nich inny czas: Teodozjusz z Jaskini „z duszą moją pociąga miłość Boga i codziennie chodzisz do kościoła Bożego, słuchając boskich ksiąg z całą uwagą i wciąż nie zbliżając się do bawiących się dzieci, jak gdyby to było w zwyczaju nudne, n (o) i pogardliwe dla ich gier ... Do tego samego i poddania się nauczaniu boskich ksiąg ...
I wkrótce od początku cała gramatyka”; Nifont z Nowogrodu „kiedy jego rodzice poznają boskie księgi. I Abie wkrótce nie przyzwyczaił się do nauczania z książek i nie wychodził z rówieśnikami na zabawy dla dzieci, ale raczej przylgnął do kościoła Bożego i czcił boskie pisma „; boskie pisma…
nie odbiegając od pewnych gier czy wstydów „widowiska”, ale raczej czytając boskie pisma. „Taką samą sytuację obserwuje się w annałach: opisy bitew, charakterystyki pośmiertne kgyazey czy hierarchów kościelnych są pisane przy użyciu prawie tego samego ograniczonego słownictwa Stosunek do problemu autorstwa skrybów starożytnej Rosji był również nieco inny niż współczesny: w większości nazwisko autora było podawane tylko w celu weryfikacji wydarzeń, aby poświadczyć czytelnikowi autentyczność tego, co był opisywany, a samo autorstwo nie miało żadnej wartości we współczesnym pojęciu. następująca: z jednej strony większość starożytnych dzieł rosyjskich jest anonimowa: nie znamy nazwiska autora „Opowieści o wyprawie Igora” , i wielu innych dzieł, jak „Legenda o bitwie pod Mamajewem”, „Opowieść o zniszczeniu ziemi ruskiej” czy „Historia kazańska”. Z drugiej strony spotykamy się z obfitością tzw. fałszywie wpisane pomniki - jego autorstwo przypisuje się jakiejś znanej osobie, aby nadać mu większe znaczenie.
Ponadto wstawianie do jego dzieł nie tylko pojedynczych fraz, ale całych fragmentów nie było odczytywane jako plagiat, lecz świadczyło o erudycji, wysokiej kulturze książkowej i biegłości literackiej skryby. A więc poznawanie uwarunkowania historyczne oraz niektóre zasady pracy autorów XI-XVII wieku.
daje nam możliwość docenienia szczególnego stylu i sposobu przedstawienia skrybów staroruskich, którzy budowali swoją narrację według przyjętych i uzasadnionych kanonów: wprowadził do swojej narracji fragment dzieła przykładowego, wykazując się erudycją i opisując wydarzenia według pewnego szablon, zgodnie z etykietą literacką. Ubóstwo w szczegółach, detale codzienności, stereotypowe cechy, „nieszczerość” wypowiedzi bohaterów – to wszystko wcale nie są wady literackie, ale specyfika stylu, który sugerował, że literatura ma opowiadać tylko o tym, co wieczne, bez w ulotne codzienne drobiazgi i przyziemne szczegóły. Z drugiej strony współczesny czytelnik szczególnie docenia właśnie odstępstwa od kanonu, których autorzy okresowo dokonywali: to właśnie te odchylenia sprawiły, że narracja była żywa i interesująca. Przez tę dygresję podano we właściwym czasie definicja terminologiczna- "elementy realistyczne".
Oczywiście w żaden sposób nie koreluje to z terminem „realizm” – przed nim jeszcze siedem wieków, a są to właśnie anomalie, pogwałcenia podstawowych praw i nurtów literatury średniowiecznej pod wpływem żywej obserwacji rzeczywistości i przyrody. chęć odzwierciedlenia tego. Oczywiście, pomimo istnienia ścisłych ograniczeń etykiety, które w dużej mierze ograniczały swobodę twórczości, starożytna literatura rosyjska nie stała w miejscu: rozwijała się, zmieniała style, zmieniała się sama etykieta, jej zasady i sposoby jej realizacji. D.
S. Lichaczow w książce „Człowiek w literaturze starożytnej Rusi” (M., 1970) wykazał, że każda epoka miała swój dominujący styl – był to styl monumentalnego historyzmu XI-XIII wieku. , potem styl ekspresyjno-emocjonalny XIV-XV wieku, potem nastąpił powrót do poprzedniego stylu historyzmu monumentalnego, ale na nowa podstawa- i powstał tzw. „styl drugiego monumentalizmu”, charakterystyczny dla XVI wieku. także D.
S. Lichaczow rozważa kilka głównych kierunków prowadzących do rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej w literaturę współczesną: wzrost zasady osobistej w literaturze i indywidualizacja stylu, poszerzenie kręgu społecznego ludzi, którzy mogą stać się bohaterami dzieł . Rola etykiety stopniowo maleje, a zamiast schematycznych przedstawień warunkowych norm księcia czy świętego pojawiają się próby opisania złożonego charakteru indywidualnego, jego niekonsekwencji i zmienności. Tutaj trzeba zrobić jedno zastrzeżenie: V.P. Adrianov-Perec wykazał, że zrozumienie złożoności ludzkiego charakteru, najsubtelniejszych niuansów psychologicznych było nierozerwalnie związane z literaturą średniowieczną już na samym początku. wczesne stadia jego rozwoju, ale obraz etykiety, znaków warunkowych, w zależności od pozycja w społeczeństwie Ich właścicieli.
Poszerzył się wybór wątków czy sytuacji fabularnych, w literaturze pojawiła się fikcja; gatunki, które nie mają pierwszorzędnej potrzeby, stopniowo wkraczają do literatury. Rozpoczynają się nagrania satyra ludowa, są tłumaczone romanse rycerskie; moralizujące, ale przede wszystkim zabawne opowiadania - aspekty; w XVII wieku pojawia się poezja sylabiczna i dramaturgia. Jednym słowem do XVII wieku. w literaturze ujawnia się coraz więcej cech literatury nowego czasu.
- Literatura starożytna przepełniona jest głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służby rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
- Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest historia świata i sens życia ludzkiego.
- Literatura starożytna gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić dla dobra wspólnego to, co najcenniejsze – życie. Wyraża głęboką wiarę w siłę, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła.
- Cechą charakterystyczną starożytnej literatury rosyjskiej jest historyzm. Bohaterami są głównie postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za faktem.
- Cechą twórczości artystycznej starożytnego rosyjskiego pisarza jest tak zwana „etykieta literacka”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.
- Literatura staroruska pojawia się wraz z powstaniem państwa, piśmiennictwa i opiera się na chrześcijańskiej kulturze książki oraz rozwiniętych formach poezji ustnej. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki, obrazy artystyczne, środki wizualne sztuki ludowej.
- Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej na obrazie bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. W odniesieniu do stylów i gatunków bohater jest reprodukowany w zabytkach literatury antycznej, formowane i tworzone są ideały.
- W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejsze w ich definicji było „wykorzystanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczona była ta lub inna praca.
- Tradycje starożytnej literatury rosyjskiej znajdują się w twórczości rosyjskich pisarzy XVIII-XX wieku.
PYTANIA I ZADANIA KONTROLNE
- Jako akademik D.S. Lichaczow starożytna literatura rosyjska? Dlaczego nazywa to „jedną wspaniałą całością, jednym kolosalnym dziełem”?
- Do czego Lichaczow porównuje starożytną literaturę i dlaczego?
- Jakie są główne zalety literatury starożytnej?
- Dlaczego bez dzieł literatury starożytnej byłoby niemożliwe odkrycia artystyczne literatura późniejszych wieków? (Zastanów się, jakie cechy literatury starożytnej zostały przyswojone przez współczesną literaturę rosyjską. Podaj przykłady ze znanych ci dzieł rosyjskich klasyków.)
- Co cenili rosyjscy poeci i prozaicy i co dostrzegali w starożytnej literaturze? Co napisał o niej A.S.? Puszkin, N.V. Gogol, AI Herzen, L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski, D.N. Mama-syberyjska?
- Co starożytna literatura mówi o zaletach książek? Podaj przykłady „pochwały książek” znanych w starożytnej literaturze rosyjskiej.
- Dlaczego w starożytnej literaturze istniały wzniosłe poglądy na temat mocy słowa? Z czym byli związani, na czym polegali?
- Co mówi się o słowie w Ewangelii?
- Do czego pisarze porównują książki i dlaczego? Dlaczego książki są rzekami, źródłem mądrości i co znaczą słowa: „Jeśli pilnie będziesz szukać mądrości w książkach, odniesiesz wielką korzyść dla swojej duszy”?
- Wymień znane ci zabytki starożytnej literatury rosyjskiej oraz nazwiska ich skrybów.
- Opowiedz nam o sposobie pisania i naturze starożytnych rękopisów.
- Jakie są historyczne przesłanki powstania starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyfika, w przeciwieństwie do literatury czasów nowożytnych.
- Jaka jest rola folkloru w kształtowaniu się literatury starożytnej?
- Korzystając ze słownictwa i materiałów źródłowych, krótko opowiedz historię badań starożytnych zabytków, zapisz nazwiska naukowców zaangażowanych w ich badania oraz etapy badań.
- Jaki jest obraz świata i człowieka w oczach rosyjskich skrybów?
- Opowiedz nam o wizerunku osoby w starożytnej literaturze rosyjskiej.
- Nazwij tematy literatury starożytnej, używając słownictwa i literatury, opisz jej gatunki.
- Wymień główne etapy rozwoju literatury starożytnej.
Przeczytaj także artykuły w tożsamość narodowa literatura starożytna, jej geneza i rozwój.