Czym jest charakter ludowy w literaturze. Problem rosyjskiego charakteru narodowego w rosyjskiej filozofii i literaturze XIX wieku. Charakter ludowy w literaturze rosyjskiej XIX wieku

Cechy języka rosyjskiego charakter narodowy(na przykładzie opowiadania „Zaczarowany wędrowiec” N.S. Leskowa i opowiadania „Los człowieka” M.A. Szołochowa). Ukończyła: Ekaterina Novikova, uczennica klasy 11 B. Opiekun: Myasnikova T.V., nauczycielka języka i literatury rosyjskiej. Czajkowski 2005 Spis treści. 1. Wstęp… 2. Rosyjski charakter narodowy... 4 3. Cechy rosyjskiego charakteru narodowego w literatura XIX wieku (na przykładzie opowiadania N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”)… 4. Cechy rosyjskiego charakteru narodowego w literaturze XX wieku (na przykładzie M. A. Szołochow „Los człowieka”)… ……5. Wniosek… 6. Bibliografia…. I. Wstęp. W nowoczesny świat zacierają się granice między państwami, kultura staje się wspólna, międzynarodowa.

Wynika to z dużej ilości komunikacji między przedstawicielami różne narody, obecnie istnieje wiele małżeństw międzynarodowych.Tak więc, jeśli na przykład 20-30 lat temu Rosja była zamknięta na zewnętrzne wpływy innych krajów, teraz wszędzie widać wpływy Zachodu, a kultura nie jest wyjątkiem.

A czasami Rosjanin zna kulturę innego kraju znacznie lepiej niż jego własny. Moim zdaniem „zachowanie twarzy” narodu i świadomości człowieka jako reprezentanta dane osoby staje się jednym z głównych problemów nie tylko w Rosji, ale także na całym świecie. piętno narodu jest charakterem narodowym.Jestem świadomy siebie jako Rosjanina i zainteresowało mnie, w jaki sposób mój charakter odpowiada idei rosyjskiego charakteru narodowego.

Problematyka charakteru narodowego interesowała także pisarzy i filozofów XIX i XX wieku, takich jak Gonczarow, Leskow, Niekrasow, Jesienin, Klujew, Szołochow i innych.Celem mojej pracy jest: 1. Zapoznaj się z opisem rosyjskiego charakteru narodowego w pracach Leskowa N. S. „Zaczarowany wędrowiec” i Szołochowa M.A. „Przeznaczenie człowieka”. 2. Porównaj cechy charakteru przedstawicieli X IX wiek i XX, aby ujawnić podobieństwa i różnice.

Metody badawcze: 1. Uczenie się grafika. 2. Analiza. 3. Porównanie cech charakteru bohaterów. II. Rosyjski charakter narodowy. Charakter - zestaw mentalnych, duchowych właściwości osoby, znajdujących się w jego zachowaniu; osoba z charakterem silny charakter. Zasiej nawyk, zbierzesz charakter; zasiej charakter, zbierzesz przeznaczenie. Stara prawda Postać (w literaturze) - wizerunek osoby w Praca literacka, nakreślony z pewną kompletnością i indywidualną pewnością, dzięki któremu ujawnia się zarówno historycznie zdeterminowany typ zachowania, jak i tkwiąca w autorze koncepcja moralna i estetyczna ludzka egzystencja.

Zasady i techniki rekonstrukcji postaci różnią się w zależności od tragicznych, satyrycznych i innych sposobów przedstawiania życia, od rodzaj literacki utwory i gatunek; w dużym stopniu definiują twarz kierunek literacki.

Charakter narodowy to wyobrażenie ludzi o sobie, to z pewnością ważny element jego samoświadomość narodowa, jego całkowita tożsamość etniczna. I ta idea ma naprawdę fatalne znaczenie dla jej historii. W końcu, podobnie jak jednostka, naród, w procesie swojego rozwoju, tworząc wyobrażenie o sobie, tworzy siebie i w tym sensie swoją przyszłość. Cechy rosyjskiego charakteru narodowego.

Pozytywne cechy charakter: niezłomność, szczodrość, pewność siebie, uczciwość, odwaga, wierność, umiejętność kochania, patriotyzm, współczucie, pracowitość, życzliwość, bezinteresowność życie nie wymaga od niego wielkich poświęceń, ale kiedy nadchodzą kłopoty - Rosjanin jest surowy , pracowity i bezlitosny dla wroga - nie szczędząc siebie, nie oszczędza też wroga ... W drobiazgach Rosjanin potrafi być niesprawiedliwy wobec siebie i innych, żartować , chwalić się tam, udawać, że być głupcem tam ... Ale sprawiedliwość w wielkie idee I duże rzeczyżyje w nim niezniszczalnie.

W imię sprawiedliwości, w imię wspólnej sprawy, w imię Ojczyzny, nie myśląc o sobie, rzuci się w ogień. Rytm i struktura ekonomiczna rosyjskiego życia z pewnością jednoznacznie określa główną dominantę rosyjskiego charakteru narodowego – dominantę heroiczną.. Nic dziwnego w tym, że w rodzinie superetnicznej ludzkości rolę Bohatera odgrywa rodzina rosyjska narodów.

A w samej rosyjskiej rodzinie narodów ta sama rola Bohatera przypada narodowi rosyjskiemu.Rosyjski charakter narodowy jest przede wszystkim charakterem heroicznym. Rosja jest zimna kraj północny z mnóstwem lodowatych rzek i jezior. Jeśli spojrzysz na mapę gęstości zaludnienia i porównasz ją z mapą populacji ludów, stanie się jasne, że Rosjanie to rzecznicy mieszkający wzdłuż brzegów rzek. Odzwierciedla to wiele słów o tym samym rdzeniu, które oznaczają wodę i rzekę: „Rus”, „kanał”, „rosa”, „syrenka”. Rosyjska droga to rzeka. Bohaterska dominanta rosyjskiego charakteru jest podawana przez każdego mały szczegółżycia, na przykład rosyjskie sposoby obchodzenia się z wodą.

Rosjanie myją się pod bieżącą wodą, co szokuje cudzoziemców taką irracjonalnością. Na przykład Brytyjczycy, aby zaoszczędzić pieniądze, nigdy nie spłukują, ale wychodząc z łazienki, wycierają mydło ręcznikiem. Naczyń też nie spłukują, tylko wkładają do suszarki w wodzie z mydłem.W Anglii wody jest pod dostatkiem i pada bez końca, ale skąpstwo jest angielskie cecha narodowa postać.

Żaden naród na świecie nie zużywa wody na taką skalę jak Rosjanie. Tak więc Japończycy kąpią się w wannie z całą rodziną po kolei, bez zmiany wody. Rosjanie pływają inaczej niż Europejczycy, co jest szczególnie widoczne w międzynarodowych kurortach: Europejczycy zazwyczaj albo leżą na brzegu, albo pluskają się na głębokości nieco mniejszej niż do pasa, a Rosjanie pływają długo i daleko – w myśl zasady: „Popłynę do boja - nic się nie stanie…” Kiedy Rosjanie przybywają w nowe miejsce, pierwszą rzeczą, o którą pytają, jest: Gdzie tu pływasz? - i wejdź do najbliższego zbiornika wodnego.

Charakter narodowy przejawia się w twórczości i kulturze narodów. Rosyjską muzykę łatwo rozpoznać po uchu - płynie. Naszymi klasykami są heroiczny „Hymn Rosji” Czajkowskiego, Borodina i Rachmaninowa. styl muzyczny„skrzypienie i piszczenie” nie są charakterystyczne. Głównym nieszczęściem narodu rosyjskiego jest pijaństwo.Nie wiemy, jak „pić kulturalnie” - to nie odpowiada naszemu charakterowi - nie wiemy, jak przestać, a pijaństwo zamienia się w ciężkie picie.

Jeśli inne narody mogą urządzać wielodniowe biesiady z zabawą i śpiewem, to nasza gorzała kończy się zbiorową walką, a płoty i plecione płoty z pewnością zostaną rozebrane na stosy. W żadnym innym kraju na świecie nie ma takiej liczby przestępstw motywowanych pijaństwem, jak w Rosji. Każda impreza towarzyska - tańce, urodziny, wesela, festyny, festyny ​​- to gorzała i bójka.Typowy rosyjski scenariusz: pili wódkę, szli "do kobiet", po drodze wdali się w bójkę.

Kolejny ulubiony schemat: wypij, a potem - wpłyń Lodowata woda. Postać Rosjanina jest „wybuchowa”, odważna, ale nie porywcza, zła, złośliwa, mściwa i okrutna. Mężczyźni będą pić, walczyć, a potem znowu razem się upić. Ogólny styl Rosyjskie życie - nuda i gnuśność, które przeplatają się z wybuchami czynów.Plany produkcyjne są zawsze realizowane ostatniego dnia przy pomocy "pracy ręcznej", a potem znowu "nie bij leżącego" - nuda.

Od dawna zauważono: „Rosjanie uprzężą przez długi czas, ale potem szybko skaczą”. Nadal tak! - „Czego Rosjanin nie lubi szybka jazda!” Postać „syberyjska” słynie ze szczególnej waleczności. Wszystkie próby podboju Rosji rozwijały się według jednego scenariusza: najpierw Rosja ponosi klęski, a następnie w decydującej bitwie zwycięża i rozbija zdobywcę. To, co dla Rosji jest „ożywczym mrozem”, dla obcokrajowców jest „nie do zniesienia klęskami klimatycznymi”, „ Generał Mróz”. Pragnienie czynu rozdziera całą literaturę rosyjską, główny temat które - jak przezwyciężyć "tęsknotę i nudę życia". Arcydziełami rosyjskiego romantyzmu są obrazy Danka wyrywającego sobie serce z piersi i „Petrela”. A ulubionym tematem kompozycji jest „W życiu zawsze jest miejsce na wyczyn!”. Charakter rosyjski charakteryzuje się rozpiętością zainteresowań i zakresem przedsięwzięć.

Rosjanie mają „szeroką duszę”, „szeroko otwartą”. Robimy wszystko z rozmachem: jeśli wydajemy bibliotekę, a więc „na świat”, robimy rewolucję – to na pewno światową. My, Rosjanie, jesteśmy w stanie lepiej dokonać niemożliwego, nie do pomyślenia, fantastycznego niż zwykłego i utylitarny. ludowe opowieści, w przeciwieństwie do Europy Zachodniej, prawie wyłącznie heroiczne opowieści.

Jeśli wątki baśni zachodnioeuropejskich dotyczą zysku, pieniędzy, wzbogacenia się, poszukiwania złota czy skarbów, to w Rosji jest inaczej niż w Zachodnia Europa, motywacja czynów jest heroiczna, a nie samolubna. Należy zauważyć, że podstawą każdego narodu są ludzie o charakterze Przyjaciela-Pracownika.Ta rola wiąże się z poczuciem przyjaźni i jedności, z poczuciem „MY”. To uczucie jednoczy Rosjan i inne narody, a także jednoczy narody wokół Rosjan w integralny rosyjski superetnos. Rosjanie potrafią dogadać się z innymi narodami.

To właśnie dzięki takim cechom charakteru narodowego naród rosyjski zdołał rozprzestrzenić się i osiedlić od Karpat po Kamczatkę i Alaskę, czego nie udało się żadnemu innemu narodowi. Rosyjski poszukiwacz Boga”, a także w „Rosyjskim poświęceniu”. Rosyjski charakter narodowy nie charakteryzuje się takimi cechami, jak: arogancja lub arogancja, zazdrość lub chciwość, złośliwość lub podłość.

Jeden z najdokładniejszych dowodów na charakter narodowy narodu, plemienia lub Grupa społeczna(klasa) to żarty. Są ich tysiące. Tysiące anegdot to tysiące świadectw. Anegdoty odzwierciedlają doświadczenie i zbiorową opinię narodów. Dyskusja z anegdotami nie ma sensu, każda anegdota została dopracowana przez miliony gawędziarzy.

Ludzie powtarzają te dowcipy, które im się podobają, to znaczy odpowiadają ich opinii i pomysłom. Jeśli niektóre cechy charakteru zostaną zauważone i odzwierciedlone w żartach, to tak jest w rzeczywistości, to jest prawdziwa prawda. Wszystkie anegdoty świadczą o obecności wśród ludów trwałych cech charakteru. Wszystkie anegdoty z pewnością odzwierciedlają rosyjską sprawność i podekscytowanie. Jeśli Rosjanin coś wymyśli, zrobi to w sposób, o jakim nikt nie marzył, nikt inny nie był w stanie wymyślić.

Oznacza to, że żarty przypisują Rosjanom rolę Bohatera. Główne cechy rosyjskiego charakteru, moim zdaniem, można rozważyć: bohaterstwo, odporność, hojność, pewność siebie, uczciwość, odwaga, lojalność, hojność, umiejętność kochania, patriotyzm, współczucie, pracowitość, życzliwość, bezinteresowność, waleczność , szerokość zainteresowań, zakres przedsięwzięć , skłonność do picia, potrafi się dogadać z każdym, samoocena. III. Cechy rosyjskiego charakteru narodowego w literaturze XIX wieku (na przykładzie opowiadania N.S. Leskowa „Zaczarowany wędrowiec”). Wizerunek wędrowca Ivana Flyagina podsumowuje niezwykłe cechy ludzi energicznych, utalentowanych z natury, zainspirowanych bezgraniczną miłością do ludzi.

Przedstawia człowieka z ludu w jego zawiłościach trudny los, nie złamany, chociaż „całe życie umierał i w żaden sposób nie mógł umrzeć”. Głównym bohaterem i centralną postacią opowieści jest miły i prostoduszny rosyjski olbrzym.Ten człowiek o dziecięcej duszy wyróżnia się niepohamowanym hartem ducha, heroicznymi psotami i tym nadmiarem hobby, który jest tak obcy umiarowi cnotliwych mieszczańskich bohaterów .

Działa z polecenia, często z wyczucia uczucia iw przypadkowym wybuchu namiętności. Jednak wszystkie jego działania, nawet te najdziwniejsze, niezmiennie rodzą się z jego wrodzonej filantropii. Dąży do prawdy i piękna przez błędy i gorzką skruchę, szuka miłości i sam hojnie ją daje, ratuje ludzi od nieuchronnej śmierci nie dla korzyści, nagrody, nawet z poczucia obowiązku.

Kiedy Flyagin widzi osobę w śmiertelnym niebezpieczeństwie, po prostu spieszy mu z pomocą. Jako chłopiec ratuje hrabiego i hrabinę od śmierci, a sam prawie umiera. Jedzie też zamiast syna staruszki na piętnaście lat na Kaukaz. Za pozorną chamstwem i okrucieństwem Iwan Seweryanicz ukrywa ogromną życzliwość właściwą narodowi rosyjskiemu. Rozpoznajemy w nim tę cechę, gdy zostaje nianią.Naprawdę przywiązał się do dziewczyny, o którą się ubiegał. W kontaktach z nią jest opiekuńczy i delikatny. „Zaczarowany wędrowiec” jest typem „rosyjskiego wędrowca” (słowami Dostojewskiego). Taka jest rosyjska natura, wymagająca rozwoju, dążenia do duchowej doskonałości.

Szuka i nie może się odnaleźć. Każda nowa przystań Flyagina to kolejne odkrycie życia, a nie tylko zmiana jednego lub drugiego zajęcia. szeroka dusza wędrowiec dogaduje się z absolutnie wszystkimi - czy to dzikimi Kirgizami, czy surowymi prawosławnymi mnichami; jest tak elastyczny, że zgadza się żyć zgodnie z prawami tych, którzy go przyjęli: Zwyczaj tatarski zostaje zabity przez Savikeya, zgodnie z muzułmańskim zwyczajem, ma kilka żon, przyjmuje za pewnik okrutną „operację”, jaką wykonali na nim Tatarzy; w klasztorze nie tylko nie narzeka, bo za karę całe lato był zamknięty w ciemnej piwnicy, ale nawet umie znaleźć w tym radość: „Tu i dzwony kościelne usłyszeli, a towarzysze odwiedzili. Ale pomimo tak znośnej natury nigdzie nie zatrzymuje się na długo.

Nie musi się poniżać i pragnąć pracować w swojej rodzimej dziedzinie. Jest już pokorny i ze względu na swoją rangę mużyka stoi przed koniecznością pracy.

Ale on nie ma spokoju. W życiu nie jest uczestnikiem, a jedynie wędrowcem. Jest tak otwarty na życie, że ona go niesie, a on podąża jej drogą z mądrą pokorą. Nie jest to jednak konsekwencją duchowej słabości i bierności, lecz zupełną akceptacją własnego losu.Często Flyagin nie jest świadomy swoich czynów, intuicyjnie zdany na mądrość życia, ufając jej we wszystkim. I duża moc, przed którym jest otwarty i szczery, nagradza go za to i trzyma. Ivan Severyanich Flyagin żyje przede wszystkim nie rozumem, lecz sercem, dlatego bieg życia władczo go niesie, dlatego okoliczności, w jakich się znajduje, są tak różnorodne. Droga, którą przechodzi bohater opowieści, to poszukiwanie swojego miejsca wśród innych ludzi, swojego powołania, zrozumienia sensu swoich życiowych wysiłków, ale nie rozumem, ale całym swoim życiem i swoim przeznaczeniem. To nie przypadek, że w odpowiedzi na prośbę pana Raraya, który „bierze z angielskiego, naukowego punktu widzenia”, aby zdradził mu sekret swoich umiejętności, Iwan Siewierianowicz niewinnie mówi: „Jaki jest sekret? - to nonsens". Ta „głupota” jest wyraźnie widoczna, gdy Flyagin uspokaja konia, przed którym Rarey się wycofał. Iwan Seweryanicz rozbija garnek na głowie konia i jednocześnie biczuje go biczem na obie strony.

Dodatkowo straszy go strasznym zgrzytaniem zębów.

Koń w końcu poddaje się z wyczerpania.

Tak więc Flyagin wygrywa nie roztropnością, ale „głupotą”, wewnętrzną przebiegłością. W psychice Iwana Siewieryanicza nie ma śladu upokorzenia, wręcz przeciwnie, ma on wysoki stopień samooceny i szacunku do samego siebie. Świadczy o tym jego już wrodzona postawa: „Ale przy całej tej dobrej niewinności nie trzeba było wiele uwagi, aby zobaczyć w nim osobę, która wiele widziała i, jak mówią, „doświadczyła”. Nosił się odważnie, pewnie, choć bez nieprzyjemnej pychy iz przyzwyczajenia mówił przyjemnym basem. Duma Iwana Seweryanicza jest nie tylko powszechna, ale właśnie ludowa, chłopska duma, która podobnie jak bohaterowie rosyjskich eposów i baśni wiąże się z jego pogardliwym i protekcjonalnym stosunkiem do szlachty i książąt jako ludzi innej, słabszej rasy, nic rozsądnego w życiu praktycznym i do niczego niezdolny. Flyagin ostro reaguje na zniewagę.

Gdy tylko kierownik hrabiego, Niemiec, ukarał go za przewinienie poniżającą pracą, podobnie jak Iwan Seweryanicz, narażając własne życie, ucieka z rodzinnych stron. Potem wspomina to tak: „Strasznie mnie bili, strasznie okrutnie, nie mogłem nawet wstać… ale to by było dla mnie nic, ale ostatnie skazanie, klękanie i bicie worków… to już mnie męczyło ... Właśnie straciłem cierpliwość ... ” Najstraszniejsze i nie do zniesienia dla prostej osoby nie są kary cielesne, ale obraza poczucia własnej wartości.

Bohater Leskowa nie jest mścicielem, nie jest wojownikiem przeciwko panom, ale w desperacji ucieka przed nimi i idzie „do rabusiów”. W Zaczarowanym wędrowcu po raz pierwszy w twórczości Leska wątek ludowego bohaterstwa zostaje w pełni rozwinięty.

Mimo wielu nieestetycznych cech realistycznie zauważonych przez autora, zbiorowy na wpół baśniowy obraz Iwana Flyagina pojawia się przed nami w całej swej wielkości, szlachetności duszy, nieustraszoności i pięknie, stapia się z wizerunkiem ludu bohaterskiego. do wojny jest pragnieniem cierpienia jednego za wszystkich. „Czarnoziemski Telemak” jest głęboko zaniepokojony swoim zaangażowaniem ojczyzna. Ale chyba tylko miłość do Ojczyzny, do Boga, aspiracje chrześcijańskie ratują Flyagina od śmierci w ciągu dziewięciu lat jego życia z Tatarami.

Przez cały ten czas nie mógł się przyzwyczaić do stepu.Mówi: „Nie, proszę pana, ja chcę do domu… ​​Tęsknota stała się”. Jakież wspaniałe uczucie kryje się w jego bezpretensjonalnej opowieści o samotności w niewoli tatarskiej: „... Nie ma dna w głębi udręki ... Widzisz, nie wiesz gdzie, i nagle wskazany jest klasztor lub świątynia przed sobą, a ty wspominasz ochrzczoną ziemię i płaczesz”. Z opowieści Iwana Seweryanowicza o sobie jasno wynika, że ​​\u200b\u200bprzeżył najtrudniejsze z różnorodnych doświadczeń sytuacje życiowe byli właśnie tacy, którzy najbardziej krępowali jego wolę, skazywali na bezruch. Silny w Ivanie Flyaginie Wiara prawosławna. W środku nocy w niewoli „wyczołgał się powoli za kwaterę główną… i zaczął się modlić… więc módlcie się, aby nawet śnieg stopniał mu pod kolanami i tam, gdzie płynęły łzy, widzicie rano trawę”. Flyagin to osoba niezwykle utalentowana, dla niego nie ma rzeczy niemożliwych.

Sekret jego siły, niezniszczalności i niesamowitego daru – by zawsze odczuwać radość – tkwi w tym, że zawsze robi to, czego wymagają okoliczności.

Jest w harmonii ze światem, gdy świat jest w harmonii, i jest gotów walczyć ze złem, gdy stanie mu na drodze. Pod koniec historii rozumiemy, że po przybyciu do klasztoru Iwan Flyagin nie uspokaja się.

Przewiduje wojnę i idzie tam. Mówi: „Naprawdę chcę umrzeć za ludzi”. Te słowa odzwierciedlają główną właściwość Rosjanina - gotowość do cierpienia za innych, do umierania za Ojczyznę. Opisując życie Flyagina, Leskov każe mu wędrować, spotykać się różni ludzie i całe narody Leskow argumentuje, że takie piękno duszy jest charakterystyczne tylko dla Rosjanina i tylko Rosjanin może je tak w pełni i szeroko manifestować.

IV. Cechy rosyjskiego charakteru narodowego w literaturze XX wieku (na przykładzie opowiadania M.A. Szołochowa „Los człowieka”). Historia MA Szołochow „Los człowieka” to opowieść o zwykły człowiek NA wielka wojna, który kosztem utraty bliskich, towarzyszy, swoją odwagą, heroizmem dał ojczyźnie prawo do życia i wolności. Andriej Sokołow jest człowiekiem pracowitym, całkowicie pochłoniętym troską o rodzinę, łagodnym mężem i troskliwy ojciec, który odnajduje prawdziwe szczęście w cichych radościach i skromnych sukcesach, których nie omija także jego dom – Andriej Sokołow uosabia tych wartości moralne które są nieodłączne od ludzi pracy od niepamiętnych czasów. Nieustępliwość w samoocenie, to, co kiedyś nazywano sumiennością, jest wysokim znakiem moralnym człowieka.

Andriej nie może sobie wybaczyć nawet niezamierzonej nieczułości wobec żony podczas ostatniego pożegnania: „- Aż do śmierci, do ostatniej godziny, umrę i nie wybaczę sobie, że ją wtedy odepchnąłem”. szczęśliwy, ale wybuchła wojna. „Pracowałem przez te dziesięć lat, dzień i noc. Dobrze zarabiałem i nie żyliśmy gorzej niż ludzie.

A dzieci zachwycone: cała trójka uczyła się z doskonałymi ocenami. Przez dziesięć lat oszczędzaliśmy trochę pieniędzy i budowaliśmy sobie mały dom. Irina kupiła dwie kozy. Czego więcej potrzebujesz? Dzieci jedzą owsiankę z mlekiem, mają dach nad głową, są ubrane, obute, więc wszystko jest w porządku. No i wojna.Drugiego dnia wezwanie z wojskowego biura poborowego, a trzeciego - witamy w szeregach. Bohater Szołochowa ujawnia głęboki umysł, subtelną obserwację.

Swobodnie i umiejętnie posługuje się zarówno ostrym słowem, jak i humorystycznym szczegółem.Jego sądy o życiu i ludziach odzwierciedlają tę inteligencję, która nie musi stać na szczudłach i gorączkowo szukać specjalnych tematów dla swojej autoafirmacji. Tylko człowiek odważny, zdolny ogarnąć mentalnym spojrzeniem duże przestrzenie, mógł tak prosto i głęboko powiedzieć o niesłychanych trudach wojny, które spadły na barki kobiet i dzieci: „Cała władza się na nich oparła! Jakie ramiona muszą mieć nasze kobiety i dzieci, żeby nie ugiąć się pod takim ciężarem? Ale oni się nie ugięli, oni stali!” A ile prawdziwej mądrości kryje się w jego poetyckim dyskursie o przemijaniu życia: „Zapytaj starszego człowieka, zauważył, jak przeżył swoje życie? On nic nie zauważył! Przeszłość jest jak ten odległy step we mgle.

Rano szedłem wzdłuż niego, wszystko wokół było jasne, przeszedłem dwadzieścia kilometrów, a teraz step był pokryty mgłą i stąd już nie można było odróżnić lasu od chwastów, gruntów ornych od kosiarka do trawy ... ”Jego rozumowanie nie jest spekulatywne.

W doświadczeniu i obserwacjach, w myślach i uczuciach Andrieja Sokołowa odzwierciedlają się historyczne, życiowe i moralne koncepcje ludzi, w ciężkiej walce i ciężkiej pracy, aby zrozumieć prawdę, poznać świat. Głębia i trafność jego wypowiedzi łączy się z prostotą i jasnością. Nieraz śmierć spojrzała mu w oczy, ale rosyjska duma i ludzka godność pomogły mu znaleźć w sobie odwagę i zawsze pozostać mężczyzną.

W walce z losem pisarz pokazał się naprawdę Wielka moc charakter, duch. To jest to Najlepsze funkcje Rosyjski charakter narodowy, którego obecność pomogła przetrwać w tak trudnych próbach, zachować się jako osoba. W odcinku „Wyzwanie dla Mullera” postać Andrieja Sokołowa ujawnia się od strony heroicznej: niezłomności, bezinteresowności, odwagi i hojności.Przybywając do koszar, bohater opowieści podzielił się ze wszystkimi „darami Mullera”. „Chleb i smalec zostały pokrojone szorstka nić. Każda dostała kromkę chleba wielkości pudełka zapałek i boczek - tylko do namaszczenia ust.

Dzielili się jednak bez urazy”. Staje się całkiem jasne, że w pojedynku z Mullerem i biorącym go do niewoli Niemcem ratuje bohatera nie tylko godność ludzka, ale i narodowa: „Byłem z jego rąk i wziąłem szklankę i przekąskę, ale jak jak tylko usłyszałem te słowa, - poczułem się jakbym płonął! Myślę sobie: „Żeby ja, żołnierz rosyjski, zacząć pić za zwycięstwo niemieckiej broni. Czy życzy pan sobie czegoś, panie komendancie? Jedno piekło za moją śmierć, więc idź do diabła ze swoją wódką. To nieświadoma samoocena sprawia, że ​​bohater robi to, a dokładnie to: „...chociaż umierałem z głodu, nie zamierzam się udławić ich mazicą, mam swoją, rosyjską godność i dumę, i nie zmienili mnie w bestię, jeśli nie próbowano”. Andriej Sokołow sprawił, że Niemcy dostrzegli w sobie człowieka. Zapewne ważne jest dla autora podkreślenie, że Andriej Sokołow nie uważa się za bohatera.

Co więcej, w wielu odcinkach Szołochow zauważa, że ​​\u200b\u200bjego bohater bardziej troszczy się o innych niż o siebie. I tak np. martwi się o swoją rodzinę i pisze do domu, że „mówią, że wszystko jest w porządku, po trochu walczymy”, ale nie mówi ani słowa o tym, jak ciężko jest mu na wojnie, a nawet potępia tych, którzy „rozmazują smarki na papierze”. Doskonale rozumie, że „te nieszczęśliwe kobiety i dzieci nie są tak słodkie jak nasze z tyłu”. Albo niosąc pociski artyleryjskie, nie myśli o własnym bezpieczeństwie, ale o tym, że „może tam giną jego towarzysze” – oto „ukryte ciepło patriotyzmu”. To samo widzimy w epizodzie morderstwa w kościele.

Kryżniew chce zdradzić swojego dowódcę.

A kiedy Sokołow zdaje sobie sprawę, że „chudły, zadarty nos i bardzo blady chłopak” nie poradzi sobie z tym „mętnym”, „tłustym wałachem”, postanawia „sam go wykończyć”. Ale Szołochow pokazuje nam bohaterstwo narodu rosyjskiego nie tylko w walce z wrogiem.

Straszny smutek spotkał Andrieja Sokołowa jeszcze przed końcem wojny - bomba, która uderzyła w dom, zabiła jego żonę i dwie córki, a jego syn został zastrzelony przez snajpera już w Berlinie w dniu zwycięstwa, 9 maja 1945 r. Wydawało się, że po wszystkich próbach, które spotkały jedną osobę, może się rozgoryczyć, załamać, zamknąć w sobie. W takich chwilach człowiek może odebrać sobie życie, tracąc wiarę w jego sens. Nie, okoliczności nie złamały bohatera opowieści, żył dalej. Szołochow pisze oszczędnie o tym okresie życia swojego bohatera.

Pracował, zaczął pić, dopóki nie spotkał chłopca. Andriej Sokołow zwrócił uwagę na „obdartego człowieka”. „A kiedy widzę tego chłopca w pobliżu herbaciarni, następnego dnia widzę go ponownie. A wcześniej zakochałam się w nim, że już, cudowna rzecz, zaczęłam za nim tęsknić, spieszę się z lotu, żeby jak najszybciej się z nim zobaczyć. Serce Andrieja Sokołowa nie stwardniało, był w stanie znaleźć w sobie siłę, by dać szczęście i miłość innej osobie. Życie toczy się dalej. W samym bohaterze życie toczy się dalej, Andriej ogrzał i uszczęśliwił duszę sieroty, a dzięki serdeczności i wdzięczności dziecka sam zaczął wracać do życia.

To pokazuje silny charakter osoby.Dziecko nie odwróciło się, nie uciekło od Sokołowa, rozpoznało w nim ojca. Vanyusha czuł ludzki udział tego człowieka, jego dobroć, miłość, ciepło, zdał sobie sprawę, że ma opiekuna. „Rzucił mi się na szyję, całuje mnie w policzki, w usta, w czoło, a sam krzyczy tak głośno i subtelnie, że nawet w budce jest stłumiony: „Drogi drogi folderze! Wiedziałem, że mnie znajdziesz!” Przylgnął do mnie i cały się trząsł, jak źdźbło trawy na wietrze.

I mam mgłę w oczach, a wszystko też drży, a moje ręce się trzęsą ... ”Szołochow nigdy nie podzielał poglądów tych, którzy wierzą, że odwaga i odwaga, niezłomność i wierność nie współistnieją z czułością i życzliwością, hojnością i responsywność Wręcz przeciwnie, w tych przejawach człowieczeństwa artysta dostrzegł pewny znak silnego, nieustępliwego charakteru. Andriej Sokołow jest osobą, która adekwatnie reprezentuje ludzi w trudnych i tragicznych okolicznościach i wykazuje cechy, które nie są jego moralnym przywilejem, nie odróżniają go od innych, ale zbliżają. Wśród innych aktorzy W opowieści wspomina się przede wszystkim o bezimiennym lekarzu, który odważnie i skromnie dokonuje swego wyczynu. „O to właśnie chodzi prawdziwemu lekarzowi! Swoje wielkie dzieło wykonał zarówno w niewoli, jak i po ciemku” — wykrzykuje Andriej Sokołow.

Lekarzowi poświęcono tylko kilka wierszy, ale jego wizerunek stoi obok wizerunku Andrieja Sokołowa jako ucieleśnienie tych samych sił moralnych, które czynią człowieka niezwyciężonym.

Szołochow celowo czyni wizerunek lekarza niezwykle anonimowym, nie dając mu żadnych innych znaków, z wyjątkiem tego, że jest - odważny człowiek spełnia swój humanitarny obowiązek. To nadaje mu cechy uogólnienia, a jego działaniom – normatywności moralnej. Z całą logiką swojej historii Szołochow udowodnił, że jego bohatera nie da się złamać życiem, bo ma coś, czego nie da się złamać: ludzką godność, miłość do życia, ojczyzny, do ludzi, życzliwość, która pomaga żyć, walczyć, pracować.

Andriej Sokołow myśli przede wszystkim o obowiązkach wobec krewnych, towarzyszy, Ojczyzny, ludzkości. To nie jest dla niego wyczyn, ale naturalna potrzeba. Opowieść Michaiła Szołochowa „Los człowieka” jest przepojona głęboką, jasną wiarą w człowieka. Obraz Andrieja Sokołowa budzi w nas głęboką wiarę w siłę moralną narodu rosyjskiego. V. Zakończenie W dziele Leskowa (XIX w.) głównym bohaterem jest człowiek z ludu, którego autor prowadzi przez próby.

Podczas tych prób pokazał się zarówno z najlepszej, jak i z najgorszej strony, ale ostatecznie droga bohatera jest drogą zrozumienia samego siebie. Dzieło Szołochowa zostało napisane w pierwszej połowie XX wieku, główny bohater to też człowiek z ludu, on też przechodzi próby.Zarówno bohaterowie Leskowa, jak i Szołochowa przechodzą przez wojnę i niewolę. Ale różnica polega na tym, że Flyagin był traktowany w niewoli całkiem dobrze, podczas gdy Sokołowa w niewoli można było zabić za najdrobniejsze przewinienie.

W Leskowie bohater tęskni za domem w niewoli, nie porzuca wiary w Boga, w Szołochowie jedna z głównych prób Sokołowa związana jest z niewolą. W niewoli szczególnie wyraźne są takie cechy jego charakteru, jak patriotyzm, poczucie własnej wartości, odwaga, odwaga, wytrzymałość.Jeśli Flyagin idzie na wojnę z własnej woli: miał wybór, czy iść, czy nie, to Sokołow nie miał takiego wyboru , przyjął to jako obowiązek wobec ojczyzny, narodu.

To widać po testach spokojne życie, Sokołow i Flyagin zachowali takie cechy, jak filantropia, zdolność empatii, miłość, hojność duszy i życzliwość, troska o innych, hojność, współczucie. I nie bez powodu dzieło nazywa się „Zaczarowany wędrowiec”. Droga, na którą wkracza bohater, na każdym kroku najeżona jest nieoczekiwanymi przeszkodami, jakby nieznane siły czarnoksięskie przejęły nad nim władzę, rzuciły na niego urok. „Nie zrobiłem nawet zbyt wiele z własnej woli” — przyznaje Flyagin.

On sam jest skłonny tłumaczyć, co się z nim dzieje, jako „obietnicę rodzicielską” lub, jak sam mówi, „powołanie”. Ta moc fatalnego początku czyni go „zaczarowanym wędrowcem”. Pod koniec podróży do klasztoru przybywa bohater Leskow, ma on silną religijność.Można więc wnioskować, że Leskow i Szołochow podkreślają te same cechy rosyjskiego charakteru: bohaterstwo, patriotyzm, wytrzymałość, odwagę, hojność, filantropię , zdolność do empatii, miłość, hojność duszy, życzliwość, troska o innych, hojność, współczucie, pracowitość, waleczność, duma, poczucie własnej wartości.

Czas pozostawia swoje ślady, ale główne cechy rosyjskiego charakteru narodowego pozostają niezmienione. Bibliografia. 1. Kobrinsky A. Mit i ideologia (O opowiadaniu M. Szołochowa „Los człowieka”). www.s1191.narod.ru 2. Leskow N.S. Leady i historie. Moskwa: moskiewski pracownik. 1981 3. Ozhegov S.I. i Shvedova N.Yu. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego M .: Azbukovik. 1999 4. Rosyjski superetnos. www.tatarow.narod.ru 5. Oryginalność podejścia autora do przedstawienia bohatera opowiadania N. Leskowa „Zaczarowany wędrowiec”. www.ilib.ru 6. Stolyarova I.V. W poszukiwaniu ideału (twórczość N.S. Leskowa). L.: Wydawnictwo LGU. 1978 7. Tołstoj A.N. Rosyjski charakter - W książce: Lata wielka bitwa.

M.: sowiecki pisarz. 1958 8. Khvatov A.I. Świat sztuki Szołochow. M.: sowiecka Rosja. 1970 9. Szołochow M. Los człowieka. L.: Fikcja. 1983.

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał okazał się dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

1. Ludzie w tragedii A. S. Puszkina „Borys Godunow”.
2. Wizerunek ludzi w „ Martwe dusze» NV Gogol.
3. Ludzie w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”.

Wielu pisarzy rosyjskich XIX wieku w swoich utworach podejmowało temat losów ludu, jego wskazówek moralnych i roli w wydarzenia historyczne. Ponieważ trudno przecenić znaczenie twórczości A. S. Puszkina w literaturze światowej i rosyjskiej, wskazane jest rozpoczęcie rozważań na ten temat od jego dzieł. Obrazy ludzi z ludzi, w których ucieleśniono wiele wartościowych cech, znajdują się w wielu jego dziełach, na przykład „Dubrovsky” i „ Córka kapitana". W tragedii „Borys Godunow” pisarza cechy charakteru ludzie są zamazani. Ludzie ukazani są jako rodzaj siły, którą kieruje albo Godunow, albo Pretendent. Na początku tragedii ludzie biorą bardzo pozycja bierna: „To wiedzą bojary, nie tak jak my”. Rozmowa między dwojgiem ludzi, którzy byli między innymi w tłumie, który zebrał się, by prosić Godunowa o przyjęcie królestwa, żywo ilustruje ogólny nastrój. Ci ludzie ślepo kopiują zachowania swoich sąsiadów, nie zastanawiając się nad sensem tych działań. Wszyscy padają na kolana i robią to samo, wszyscy płaczą – dołączają się, wszyscy płaczą – chcąc nie chcąc, trzeba wycisnąć z siebie łzę, choć nie jest to takie proste.

Co więcej, car Borys analizując swoje dokonania dochodzi do wniosku, że lud jest niewdzięczny, że szanuje tylko zmarłych władców, a wszelkie próby uczynienia przez żyjącego władcę czegoś pożytecznego dla ludu są skazane na niepowodzenie. Jednak Puszkin umiejętnie ujawnia przyczynę wrogości ludu wobec cara: pamięć o zamordowaniu carewicza Dymitra, syna Iwana Groźnego, nie została wymazana z pamięci ludu. Imię księcia, jak pokazano dalszy rozwój wydarzeń, ma potężny wpływ na umysły Rosjan. Zwykli ludzie szczerze wierzą, że Pretendentem jest cudownie ocalony Demetriusz, prawowity władca Rusi. To dzięki poparciu ludzi, którzy nie chcą walczyć z księciem, Pretendent bez walki zdobywa wiele miast Rosji i dociera do Moskwy. I tutaj lud radośnie wita go jako prawowitego króla. Ale fala powszechnej radości łączy się z okrutnym wezwaniem do eksterminacji rodziny zmarłego Godunowa. Spontaniczne żądanie ludu w pełni odpowiada intencjom Pretendenta. Jego zwolennicy zabijają wdowę i syna cara Borysa. Jednak na wieść o ich śmierci ludzie nagle zastygają w oszołomieniu, zamiast wychwalać nowego króla. Czy tłum jest przerażony zbrodnią, którą właśnie podżegał? Puszkin pozostawił to pytanie otwarte.

Inny wielki rosyjski pisarz, N.V. Gogol, również w wielu swoich dziełach pokazywał żywe obrazy ludzi z ludu. W kilku opowiadaniach ze zbiorów „Wieczory na farmie pod Dikanką” i „Mirgorod” prezentowane są obrazy życie ludowe: jarmarki, święta Bożego Narodzenia, zwyczaje Kozacy wolni. Wśród bohaterów tych opowieści jest wiele całych osobowości, odważnych i hojnych, wierna miłość i przyjaźń. Ale autor nie milczy o moralnej niestabilności poszczególnych przedstawicieli ludu: na przykład w opowiadaniu „Noc w wigilię Iwana Kupały” Petrus, aby poślubić ukochaną dziewczynę, popełnia straszliwą zbrodnię: zabija brata swojej narzeczonej, aby otrzymać złoto od czarnoksiężnika.

Należy zaznaczyć, że wszyscy bohaterowie opowiadań ze zbiorów „Wieczory na farmie pod Dikanką” i „Mirgorod” są wolni ludzie niezależnie od kaprysów właścicieli ziemskich. w wierszu" Martwe dusze Pisarz odnosi się do losu chłopów pańszczyźnianych - najbardziej uciskanej części ludu. Autor pokazuje, jak ciężkie jest życie chłopów pańszczyźnianych, zwłaszcza wśród takich obszarników, jak na przykład Pliuszkin, którego chłopi giną w duże ilości. Gogol opisał i typowy los zbiegły wieśniak: nie ma paszportu, więc nie może znaleźć pracy. Najczęściej taka osoba prędzej czy później trafia do więzienia. Jednak niektórzy chłopi woleli taki los od życia z panem, takim jak stocznia Plyushkina Popov. Gogol, bez ozdób, pokazał ignorancję powszechną wśród chłopów pańszczyźnianych. Yard Pelageya nie mógł odróżnić prawa strona z lewej. Ale podobny stan rzeczy w więcej kłopoty niż wina ludzi, których wielu przedstawicieli zawiera ogromną kreatywność i potencjał duchowy- jako przykład możemy przytoczyć woźnicę Mikheeva, Stepana Corka. Autor z podziwem pisze o zdolności ludzi do dokładnego i dowcipnego scharakteryzowania osoby jednym słowem, zwraca uwagę na wytrzymałość i wytrzymałość ludzi, ich zdolność przystosowania się do prawie każdych warunków: „Rosjanin jest zdolny do wszystkiego i dostaje przyzwyczajony do każdego klimatu. Wyślij go nawet na Kamczatkę, ale daj tylko ciepłe rękawiczki, klasnie w ręce, siekierę w dłoniach i poszedł wyciąć sobie nową chatę.

Oczywiście, mówiąc o obrazie ludu w literaturze rosyjskiej XIX wieku, nie można przemilczeć twórczości N. A. Niekrasowa, w którego twórczości dużą wagę przywiązuje się do losu ludu. W wierszu „Komu gu„ dobrze jest mieszkać na Rusi ”poeta przedstawił czytelnikowi wiele oryginalnych wizerunków ludzi z ludu, obdarzonych wysokimi cechy moralne. Na przykład Ermil Girin swoją pracą i uczciwością zyskał zarówno szacunek rodaków, jak i szacunek bogactwo materialne. Ale najważniejszą wartością było i pozostaje dla niego sumienie. To ona prześladuje go, gdy nielegalnie wydał żołnierzom nie brata, ale innego wieśniaka. Nie współmieszkańcy - z wyjątkiem matki niefortunnego rekruta - ale sam Jermil surowo potępia się za haniebny czyn.

Najlepsze cechy Rosjanki - wierność, pracowitość, cierpliwość - zostały ucieleśnione na obrazie wieśniaczki Matreny Timofiejewnej. Ta kobieta musiała przejść wiele prób. Jest w stanie z pokorą znieść codzienne drobne szykany, którym była poddawana w rodzinie męża. Jednak w przełomowych momentach swojego życia wykazuje niezwykłą determinację i odwagę. W trosce o bliskich jest gotowa na każdą próbę: sama idzie szukać ochrony u przełożonych, gdy jej mąż zostaje wbrew prawu zabrany do wojska, rzuca się do stóp mistrza, błagając o przebaczenie młody syn, który nie uratował owcy sąsiada przed wilkiem, a potem posłusznie znosi chłostę za swoją zuchwałość. Oczywiście Niekrasow, z całą swoją miłością do ludzi, w żadnym wypadku go nie idealizuje. Wśród ludzi są leniwi i łotrzykowie, tacy jak Klim Lavin. Ale nawet ten rozpustny pijak nie jest bez pozytywne cechy: jest elokwentny, przedsiębiorczy, bystry, dowcipny.

Rysując obrazy ludzi z ludzi, Niekrasow nie milczał o takich negatywnych zjawiskach, jak płaszczenie się i zdrada. Poeta nie obwinia błazeńskiej służalczości Klima przed oszalałym księciem Utyatinem. Klim robi to w imię interesów „świata”, doskonale zdając sobie sprawę z figlarnego charakteru swojego zachowania. Ta osoba, mimo wszystkich swoich wad, rozumie, jak ważna jest wolność. Ale są wśród ludu chłopi pańszczyźniani, którzy z naturalnej skłonności serca płaszczą się przed obszarnikami! Na najniższym szczeblu znajdują się zdrajcy ludu i interesów, jak naczelnik Gleb, który dla pieniędzy spalił wolni, wystawiony przez swego pana na kilkuset chłopów. Ale podobni ludzie, według Niekrasowa, raczej smutny wyjątek. Poeta wierzył, że najlepsi ludzie żyją w ludziach cechy ludzkie, które z biegiem czasu powinny ujawnić się w całości.

generał i kształcenie zawodowe

Komunalny instytucja edukacyjna

"Przeciętny Szkoła ogólnokształcąca №1”

Cechy rosyjskiego charakteru narodowego

( na przykładzie opowiadania N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”

i historia MA Szołochow „Los człowieka” ).

Wykonane:

Nowikowa Jekaterina,

uczeń 11 klasy "B".

Kierownik:

Myasnikova T.V.,

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej.

Czajkowski

1. Wstęp………………………………………………………………………3

2. Rosyjski charakter narodowy……………………………………………4

3. Cechy rosyjskiego charakteru narodowego w literaturze XIX wieku (na przykładzie opowiadania N.S. Leskowa „Zaczarowany wędrowiec”)……………………………..9

4. Cechy rosyjskiego charakteru narodowego w literaturze XX wieku (na przykładzie opowiadania M.A. Szołochowa „Los człowieka”)……………..……14

5. Zakończenie………………………………………………………………..19

6. Piśmiennictwo………………………….21

I . Wstęp.

We współczesnym świecie zacierają się granice między państwami, kultura staje się powszechna, międzynarodowa. Wynika to z doskonałej komunikacji między przedstawicielami różnych narodów, obecnie istnieje wiele międzynarodowych małżeństw. Na przykład, jeśli 20-30 lat temu Rosja była zamknięta na zewnętrzne wpływy innych krajów, teraz wszędzie widać wpływy Zachodu, a kultura nie jest wyjątkiem. A czasami Rosjanin zna kulturę innego kraju znacznie lepiej niż jego własny.

Moim zdaniem „zachowanie twarzy” narodu i świadomość osoby jako przedstawiciela tego ludu staje się jednym z głównych problemów nie tylko w Rosji, ale także na całym świecie.

Charakterystyczną cechą ludzi jest charakter narodowy. Jestem świadomy siebie jako Rosjanina i zainteresowało mnie, w jaki sposób mój charakter odpowiada idei rosyjskiego charakteru narodowego.

Problemem charakteru narodowego interesowali się także pisarze i filozofowie XIX i XX wieku, tacy jak Gonczarow, Leskow, Niekrasow, Jesienin, Klujew, Szołochow i inni.

Celem mojej pracy jest:

1. Zapoznaj się z opisem rosyjskiego charakteru narodowego w pracach Leskowa N.S. „Zaczarowany wędrowiec” i Szołochowa M.A.

„Przeznaczenie człowieka”.

2. Porównaj cechy charakteru XIX V. i XX wieku., aby zidentyfikować wspólne i różnice.

Metody badawcze:

1. Badanie dzieła sztuki.

2. Analiza.

3. Porównanie cech charakteru bohaterów.

II . Rosyjski charakter narodowy.

Charakter - zestaw mentalnych, duchowych właściwości osoby, znajdujących się w jego zachowaniu; człowiek z charakterem, silny charakter.

Zasiej nawyk, zbierzesz charakter; zasiej charakter, zbierzesz przeznaczenie. stara prawda

Charakter (w literaturze) to obraz osoby w utworze literackim, zarysowany z pewną kompletnością i indywidualną pewnością, poprzez który ujawnia się zarówno historycznie zdeterminowany typ zachowania, jak i wrodzona autorowi moralna i estetyczna koncepcja ludzkiej egzystencji. Zasady i metody rekonstrukcji postaci różnią się w zależności od tragicznego, satyrycznego i innego sposobu przedstawiania życia, od literackiego typu dzieła i gatunku; w dużej mierze określają oblicze ruchu literackiego.

Charakter narodowy jest wyobrażeniem ludzi o sobie samym, jest z pewnością ważnym elementem ich samoświadomości narodowej, ich całościowego ja etnicznego.I ta idea ma prawdziwie fatalne znaczenie dla jej historii. Rzeczywiście, w taki sam sposób jak jednostka, naród w procesie swojego rozwoju, tworząc ideę siebie, kształtuje siebie iw tym sensie swoją przyszłość.

Cechy rosyjskiego charakteru narodowego.

Pozytywne cechy charakteru: hart ducha, hojność, pewność siebie, uczciwość, odwaga, lojalność, umiejętność kochania, patriotyzm, współczucie, pracowitość, życzliwość, bezinteresowność

„Rosyjski charakter”, napisał A. N. Tołstoj, „jest lekki, otwarty, dobroduszny, współczujący… kiedy życie nie wymaga od niego ciężkiej ofiary. Ale kiedy nadchodzą kłopoty - Rosjanin jest surowy, pracowity w pracy i bezlitosny wobec wroga - nie oszczędzając siebie, nie oszczędza też wroga ... W drobiazgach Rosjanin może być niesprawiedliwy wobec siebie i innych, wyjdź z żartem, przechwalaj się, udawaj głupca… Ale sprawiedliwość w wielkich ideach i wielkich czynach żyje w nim nieuchronnie. W imię sprawiedliwości, w imię wspólnej sprawy, w imię Ojczyzny, nie myśląc o sobie, rzuci się w ogień.

Rytm i struktura ekonomiczna rosyjskiego życia z pewnością jednoznacznie określa główną dominantę rosyjskiego charakteru narodowego – dominantę heroiczną.

Nie ma nic dziwnego w tym, że w rodzinie superetnicznej ludzkości rolę Bohatera odgrywa rosyjska rodzina narodów. A w rosyjskiej rodzinie narodów ta sama rola Bohatera należy do narodu rosyjskiego. Rosyjski charakter narodowy to przede wszystkim bohaterski charakter.

Rosja jest zimnym krajem północnym z mnóstwem lodowatych rzek i jezior. Jeśli spojrzysz na mapę gęstości zaludnienia i porównasz ją z mapą populacji ludów, stanie się jasne, że Rosjanie to rzecznicy mieszkający wzdłuż brzegów rzek. Odzwierciedla to wiele słów o tym samym rdzeniu, które oznaczają wodę i rzekę: „Rus”, „kanał”, „rosa”, „syrenka”. Rosyjska droga to rzeka.

Bohaterska dominanta rosyjskiego charakteru zdradza każdy szczegół życia, na przykład rosyjski sposób obchodzenia się z wodą. Rosjanie myją się pod bieżącą wodą, co szokuje cudzoziemców taką irracjonalnością. Na przykład Brytyjczycy, aby zaoszczędzić pieniądze, nigdy nie spłukują, ale wychodząc z łazienki, wycierają mydło ręcznikiem. Naczynia również nie są spłukiwane, ale mydłem i wkładane do suszarki. W Anglii jest wystarczająco dużo wody i leje niekończące się deszcze, ale skąpstwo to cecha narodowa Anglików. Żaden naród na świecie nie zużywa wody na taką skalę jak Rosjanie. Tak więc Japończycy kąpią się w wannie z całą rodziną po kolei, bez zmiany wody.

Rosjanie kąpią się inaczej niż Europejczycy. Jest to szczególnie widoczne w międzynarodowych kurortach: Europejczycy zazwyczaj albo leżą na brzegu, albo pluskają się na głębokości nieco mniejszej niż do pasa, podczas gdy Rosjanie płyną długo i daleko – w myśl zasady: „Płynę do boi – nic się nie stanie”. ... Nic." Kiedy Rosjanie przybywają w nowe miejsce, pierwszą rzeczą, o którą pytają, jest: Gdzie tu pływasz? - i wejdź do najbliższego zbiornika wodnego.

Charakter narodowy przejawia się w twórczości i kulturze narodów. Rosyjską muzykę łatwo rozpoznać po uchu - płynie. Naszymi klasykami są heroiczny „Hymn Rosji” Czajkowskiego, Borodina i Rachmaninowa. Styl muzyczny nie charakteryzuje się „skrzypieniem i piszczeniem”.

Głównym problemem Rosjan jest pijaństwo. Nie wiemy, jak „pić w cywilizowany sposób” – to nie odpowiada naszemu charakterowi – nie wiemy, jak przestać, a pijaństwo zamienia się w mocne picie. Jeśli inne narody mogą urządzać wielodniowe biesiady z zabawą i śpiewem, to nasza gorzała kończy się zbiorową walką, a płoty i plecione płoty z pewnością zostaną rozebrane na stosy. W żadnym innym kraju na świecie nie ma takiej liczby przestępstw motywowanych pijaństwem, jak w Rosji.

Każde wydarzenie towarzyskie - tańce, urodziny, śluby, święta czy festyny ​​- to alkohol i bójka. Typowy rosyjski scenariusz: wypili wódkę, poszli „do kobiet”, po drodze wdali się w bójkę. Kolejny ulubiony schemat: pić, a potem pływać w lodowatej wodzie.

Postać Rosjanina jest „wybuchowa”, odważna, ale nie porywcza, zła, złośliwa, mściwa i okrutna. Mężczyźni będą pić, walczyć, a potem znowu razem się upić.

Ogólny styl rosyjskiego życia to nuda i lenistwo, które przeplatają się z wybuchami czynów. Plany produkcyjne są zawsze realizowane ostatniego dnia przy pomocy „praktyki”, a potem znowu „nie bij na leżąco” – nuda. Od dawna zauważono: „Rosjanie uprzężą przez długi czas, ale potem szybko skaczą”. Nadal tak! – „Który Rosjanin nie lubi szybkiej jazdy!” Postać „syberyjska” słynie ze szczególnej waleczności.

Wszystkie próby podboju Rosji rozwijały się według jednego scenariusza: najpierw Rosja ponosi klęski, a następnie w decydującej bitwie zwycięża i rozbija zdobywcę. To, co dla Rosji jest „ożywczym mrozem”, dla obcokrajowców „nieznośnymi katastrofami klimatycznymi”, „Generał Mróz”.

Pragnienie czynu jest rozdarte przez całą rosyjską literaturę, której głównym tematem jest przezwyciężenie „tęsknoty i nudy bycia”. Arcydziełami rosyjskiego romantyzmu są obrazy Danka wyrywającego sobie serce z piersi i „Petrela”. A ulubionym tematem kompozycji jest „W życiu zawsze jest miejsce na wyczyn!”.

Charakter rosyjski charakteryzuje się rozpiętością zainteresowań i zakresem przedsięwzięć. Rosjanie mają „szeroką duszę”, „szeroko otwartą”. Robimy wszystko z rozmachem: jeśli wydajemy bibliotekę, to „światową”, robimy rewolucję, a już na pewno światową. My, Rosjanie, jesteśmy w stanie lepiej dokonać niemożliwego, nie do pomyślenia, fantastycznego niż przyziemnego i użytkowego.

Rosyjskie opowieści ludowe, w przeciwieństwie do zachodnioeuropejskich, są prawie wyłącznie opowieściami heroicznymi. Jeśli wątki baśni zachodnioeuropejskich są uwikłane w zysk, pieniądze, wzbogacenie się, poszukiwanie złota czy skarbów, to w Rosji motywacja czynów jest inna niż w Europie Zachodniej – heroiczna, a nie samolubna.

Należy zauważyć, że podstawę każdego narodu stanowią ludzie o charakterze Przyjaciela-Pracownika. Ta rola wiąże się z poczuciem przyjaźni i jedności, z poczuciem „MY”. To uczucie jednoczy Rosjan i inne narody, a także jednoczy narody wokół Rosjan w integralny rosyjski superetnos.

Rosjanie potrafią dogadać się z innymi narodami. Właśnie dzięki takim cechom charakteru narodowego naród rosyjski zdołał rozprzestrzenić się i osiedlić od Karpat po Kamczatkę i Alaskę, czego żaden inny naród nie mógł.

Dominująca cecha rosyjskiego charakteru – rola Ofiary, rola „zbędnego” – osoba przejawia się w zjawisku zwanym „rosyjskim poszukiwaniem Boga”, a także w „rosyjskim samopoświęceniu”.

Rosyjski charakter narodowy nie charakteryzuje się takimi cechami, jak: arogancja lub arogancja, zazdrość lub chciwość, złośliwość lub podłość.

Jednym z najdokładniejszych świadectw narodowego charakteru danego ludu, plemienia czy grupy społecznej (klasy) są anegdoty. Są ich tysiące. Tysiące anegdot to tysiące świadectw. Anegdoty odzwierciedlają doświadczenie i zbiorową opinię narodów. Dyskusja z żartami nie ma sensu. Każda anegdota jest dopracowywana przez miliony gawędziarzy. Ludzie powtarzają te dowcipy, które im się podobają, to znaczy odpowiadają ich opinii i pomysłom. Jeśli niektóre cechy charakteru zostaną zauważone i odzwierciedlone w żartach, to tak jest w rzeczywistości, to jest prawdziwa prawda.

Wszystkie anegdoty świadczą o obecności wśród ludów trwałych cech charakteru. Więc. Wszystkie anegdoty z pewnością odzwierciedlają rosyjską sprawność i podekscytowanie. Jeśli Rosjanin coś wymyśli, zrobi to w sposób, o jakim nikt nie marzył, nikt inny nie był w stanie wymyślić. Oznacza to, że żarty przypisują Rosjanom rolę Bohatera.

Główne cechy rosyjskiego charakteru, moim zdaniem, można rozważyć: bohaterstwo, odporność, hojność, pewność siebie, uczciwość, odwaga, lojalność, hojność, umiejętność kochania, patriotyzm, współczucie, pracowitość, życzliwość, bezinteresowność, waleczność , szerokość zainteresowań, zakres przedsięwzięć, skłonność do picia, potrafi się dogadać z każdym, poczucie własnej wartości.

III XIX wieku (na przykładzie opowiadania N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”).

Wizerunek wędrowca Ivana Flyagina podsumowuje niezwykłe cechy ludzi energicznych, utalentowanych z natury, zainspirowanych bezgraniczną miłością do ludzi. Przedstawia człowieka z ludu w zawiłościach jego trudnego losu, nie załamanego, mimo że „umarł całe życie i nie mógł umrzeć w żaden sposób”.

Życzliwy i prostoduszny rosyjski gigant jest głównym bohaterem i centralną postacią tej historii. Ten człowiek o dziecięcej duszy wyróżnia się niepohamowanym hartem ducha, bohaterskimi psotami i tym nadmiarem hobby, który jest tak obcy umiarowi cnotliwych bohaterów burżuazyjnych. Działa z polecenia, często z wyczucia uczucia iw przypadkowym wybuchu namiętności. Jednak wszystkie jego działania, nawet te najdziwniejsze, niezmiennie rodzą się z jego wrodzonej filantropii. Dąży do prawdy i piękna poprzez błędy i gorzką skruchę, szuka miłości i hojnie ją daje ludziom. Ratuje ludzi od nieuchronnej śmierci nie ze względu na jakąkolwiek korzyść, nagrodę, nawet nie z poczucia obowiązku. Kiedy Flyagin widzi osobę w śmiertelnym niebezpieczeństwie, po prostu spieszy mu z pomocą. Jako chłopiec ratuje hrabiego i hrabinę od śmierci, a sam prawie umiera. Jedzie też zamiast syna staruszki na piętnaście lat na Kaukaz.

Za pozorną chamstwem i okrucieństwem Iwan Seweryanicz ukrywa ogromną życzliwość właściwą narodowi rosyjskiemu. Rozpoznajemy w nim tę cechę, gdy zostaje nianią. Naprawdę przywiązał się do dziewczyny, o którą zabiegał. W kontaktach z nią jest opiekuńczy i delikatny.

„Zaczarowany wędrowiec” jest typem „rosyjskiego wędrowca” (słowami Dostojewskiego). Taka jest rosyjska natura, wymagająca rozwoju, dążenia do duchowej doskonałości. Szuka i nie może się odnaleźć. Każda nowa przystań Flyagina to kolejne odkrycie życia, a nie tylko zmiana jednego lub drugiego zajęcia. Szeroka dusza wędrowca dogaduje się z absolutnie wszystkimi - czy to dzikimi Kirgizami, czy surowymi prawosławnymi mnichami; jest tak elastyczny, że godzi się żyć zgodnie z prawami tych, którzy go adoptowali: zgodnie z tatarskim zwyczajem zostaje zabity Sawariejem, zgodnie ze zwyczajem muzułmańskim, ma kilka żon, przyjmuje za pewnik okrutną „operację ” co mu Tatarzy zrobili; w klasztorze nie tylko nie narzeka, bo za karę całe lato był zamknięty w ciemnej piwnicy, ale nawet umie czerpać z tego radość: „Tu dzwony kościelne i towarzysze odwiedziłem. Ale mimo tak uczynnego charakteru nigdzie nie zatrzymuje się na długo. Nie musi się poniżać i pragnąć pracować w swojej rodzimej dziedzinie. Jest już pokorny i ze względu na swoją rangę mużyka stoi przed koniecznością pracy. Ale on nie ma spokoju. W życiu nie jest uczestnikiem, a jedynie wędrowcem. Jest tak otwarty na życie, że ona go niesie, a on podąża jej drogą z mądrą pokorą. Nie jest to jednak konsekwencja duchowej słabości i bierności, ale całkowite zaakceptowanie własnego losu. Często Flyagin nie jest świadomy swoich działań, intuicyjnie polegając na życiowej mądrości, ufając jej we wszystkim. A siła wyższa, przed którą jest otwarty i uczciwy, nagradza go za to i zatrzymuje.

Ivan Severyanich Flyagin żyje przede wszystkim nie rozumem, lecz sercem, dlatego bieg życia władczo go niesie, dlatego okoliczności, w jakich się znajduje, są tak różnorodne. Droga, którą przechodzi bohater opowieści, to poszukiwanie swojego miejsca wśród innych ludzi, swojego powołania, zrozumienia sensu swoich życiowych wysiłków, ale nie rozumem, ale całym swoim życiem i swoim przeznaczeniem.

To nie przypadek, że w odpowiedzi na prośbę pana Raraya, który „bierze z angielskiego, naukowego punktu widzenia”, aby zdradził mu sekret swoich umiejętności, Iwan Siewierianowicz niewinnie mówi: „Jaki jest sekret? - to nonsens". Ta „głupota” jest wyraźnie widoczna, gdy Flyagin uspokaja konia, przed którym Rarey się wycofał. Iwan Seweryanicz rozbija garnek na głowie konia i jednocześnie biczuje go biczem na obie strony. Dodatkowo straszy go strasznym zgrzytaniem zębów. Koń w końcu poddaje się z wyczerpania. Tak więc Flyagin wygrywa nie roztropnością, ale „głupotą”, wewnętrzną przebiegłością.

W psychice Iwana Siewieryanicza nie ma śladu upokorzenia, wręcz przeciwnie, ma on wysoki stopień samooceny i szacunku do samego siebie. Świadczy o tym jego już wrodzona postawa: „Ale przy całej tej dobrej niewinności nie trzeba było wiele uwagi, aby zobaczyć w nim osobę, która wiele widziała i, jak mówią, „doświadczyła”. Nosił się odważnie, pewnie, choć bez nieprzyjemnej pychy iz przyzwyczajenia mówił przyjemnym basem.

Duma Iwana Seweryanicza jest nie tylko powszechna, ale właśnie ludowa, chłopska duma, która podobnie jak bohaterowie rosyjskich eposów i baśni wiąże się z jego pogardliwym i protekcjonalnym stosunkiem do szlachty i książąt jako ludzi innej, słabszej rasy, nic rozsądnego w życiu praktycznym i do niczego niezdolny.

Flyagin ostro reaguje na zniewagę. Gdy tylko zarządca hrabiego, Niemiec, ukarał go za przewinienie poniżającą pracą, Iwan Seweryanicz, ryzykując własne życie, ucieka z rodzinnych stron. Potem wspomina to tak: „Strasznie mnie bili, strasznie okrutnie, nie mogłem nawet wstać… ale to by było dla mnie nic, ale ostatnie skazanie, klękanie i bicie worków… to już mnie męczyło ... Właśnie straciłem cierpliwość ... ” Najstraszniejsze i nie do zniesienia dla prostej osoby nie są kary cielesne, ale obraza poczucia własnej wartości. Bohater Leskowa nie jest mścicielem, nie jest wojownikiem przeciwko panom, ale w desperacji ucieka przed nimi i idzie „do rabusiów”.

W Zaczarowanym wędrowcu po raz pierwszy w twórczości Leska wątek ludowego bohaterstwa zostaje w pełni rozwinięty. Pomimo wielu nieatrakcyjnych cech, realistycznie odnotowanych przez autora, zbiorowy na wpół baśniowy obraz Iwana Flyagina pojawia się przed nami w całej swej wielkości, szlachetności duszy, nieustraszoności i pięknie, stapiając się z wizerunkiem bohaterskiego ludu. Specyficzny ludowy charakter uczucia patriotycznego przejawia się zdaniem pisarza w tym, że pragnienie Iwana Siewieryanika, by iść na wojnę, jest pragnieniem samotnego cierpienia za wszystkich. „Czarnoziemski Telemak” głęboko przeżywa swoje zaangażowanie w ojczyźnie. Ale chyba tylko miłość do Ojczyzny, do Boga, aspiracje chrześcijańskie ratują Flyagina od śmierci w ciągu dziewięciu lat jego życia z Tatarami. Przez cały ten czas nie mógł przyzwyczaić się do stepów. Mówi: „Nie, proszę pana, ja chcę do domu… ​​Tęsknota się stawała”. Jakież wspaniałe uczucie kryje się w jego bezpretensjonalnej opowieści o samotności w niewoli tatarskiej: „... Nie ma dna w głębi udręki ... Widzisz, nie wiesz gdzie, i nagle wskazany jest klasztor lub świątynia przed sobą, a ty wspominasz ochrzczoną ziemię i płaczesz”. Z opowieści Iwana Seweryanowicza o sobie jasno wynika, że ​​najtrudniejsze z różnorodnych sytuacji życiowych, jakich doświadczył, to właśnie te, które najbardziej krępowały jego wolę, skazywały go na bezruch.

Wiara prawosławna jest silna w Iwanie Flyaginie. W środku nocy w niewoli „wyczołgał się powoli za kwaterę główną… i zaczął się modlić… więc módlcie się, aby nawet śnieg stopniał mu pod kolanami i tam, gdzie płynęły łzy, widzicie rano trawę”.

Flyagin to osoba niezwykle utalentowana, dla niego nie ma rzeczy niemożliwych. Sekret jego siły, niezniszczalności i niesamowitego daru – by zawsze odczuwać radość – tkwi w tym, że zawsze robi to, czego wymagają okoliczności. Jest w harmonii ze światem, gdy świat jest w harmonii, i jest gotów walczyć ze złem, gdy stanie mu na drodze.

Pod koniec historii rozumiemy, że po przybyciu do klasztoru Iwan Flyagin nie uspokaja się. Przewiduje wojnę i idzie tam. Mówi: „Naprawdę chcę umrzeć za ludzi”. Te słowa odzwierciedlają główną właściwość Rosjanina - gotowość do cierpienia za innych, do umierania za Ojczyznę.

Opisując życie Flyagina, Leskov każe mu wędrować, poznawać różnych ludzi i całe narody. Leskov twierdzi, że takie piękno duszy jest charakterystyczne tylko dla Rosjanina i tylko Rosjanin może je tak w pełni i szeroko manifestować.

IV . Cechy rosyjskiego charakteru narodowego w literaturze XX wiek (na przykładzie opowiadania M.A. Szołochowa „Los człowieka”).

Historia MA Szołochow „Los człowieka” to opowieść o prostym człowieku w wielkiej wojnie, który kosztem utraty bliskich, towarzyszy, swoją odwagą i bohaterstwem dał ojczyźnie prawo do życia i wolności. Andriej Sokołow to człowiek pracowity, całkowicie pochłonięty opieką nad rodziną, łagodny mąż i troskliwy ojciec, który odnajduje prawdziwe szczęście w cichych radościach i skromnych sukcesach, które nie ominęły jego domu – Andriej Sokołow uosabia te wartości moralne które są tradycyjnie nieodłączne od ludzi pracy.

Nieustępliwość w samoocenie, to, co kiedyś nazywano sumiennością, jest wysokim znakiem moralnym człowieka. Andriej nie może sobie wybaczyć nawet niezamierzonej niewrażliwości na żonę podczas ostatniego pożegnania:

„Aż do śmierci, do ostatniej godziny, umrę i nie wybaczę sobie, że ją wtedy odepchnąłem!”

Pracował i był szczęśliwy, ale wybuchła wojna. „Pracowałem przez te dziesięć lat, dzień i noc. Zarabiał dobrze, a my żyliśmy nie gorzej niż ludzie. A dzieci zachwycone: cała trójka uczyła się z doskonałymi ocenami. Przez dziesięć lat oszczędzaliśmy trochę pieniędzy i budowaliśmy sobie mały dom. Irina kupiła dwie kozy. Czego więcej potrzebujesz? Dzieci jedzą owsiankę z mlekiem, mają dach nad głową, są ubrane, obute, więc wszystko jest w porządku. I oto jest, wojna. Drugiego dnia wezwanie z wojskowego urzędu meldunkowego i werbunkowego, a trzeciego - witamy w szeregach.

Bohater Szołochowa ujawnia głęboki umysł, subtelną obserwację. Swobodnie i umiejętnie posługuje się zarówno ostrym słowem, jak i humorystycznym szczegółem. Jego sądy o życiu i ludziach odzwierciedlają tę intelektualność, która nie musi stać na szczudłach i gorączkowo szukać specjalnych tematów dla swojej autoafirmacji. Tylko człowiek odważny, zdolny ogarnąć mentalnym spojrzeniem duże przestrzenie, mógł tak prosto i głęboko powiedzieć o niesłychanych trudach wojny, które spadły na barki kobiet i dzieci: „Cała władza się na nich oparła! Jakie ramiona muszą mieć nasze kobiety i dzieci, żeby nie ugiąć się pod takim ciężarem? Ale oni się nie ugięli, oni stali!” A ile prawdziwej mądrości kryje się w jego poetyckim dyskursie o przemijaniu życia: „Zapytaj starszego człowieka, zauważył, jak przeżył swoje życie? On nic nie zauważył! Przeszłość jest jak ten odległy step we mgle. Rano szedłem wzdłuż niego, wszystko wokół było jasne, przeszedłem dwadzieścia kilometrów, a teraz step był już pokryty mgłą i stąd już nie można było odróżnić lasu od chwastów, gruntów ornych od Kosiarka ... "

Jego rozumowanie nie jest spekulatywne. W doświadczeniu i obserwacjach, w myślach i uczuciach Andrieja Sokołowa odzwierciedlają się historyczne, życiowe i moralne koncepcje ludzi, w ciężkiej walce i ciężkiej pracy, aby zrozumieć prawdę, poznać świat. Głębia i trafność jego wypowiedzi łączy się z prostotą i jasnością.

Nieraz śmierć spojrzała mu w oczy, ale rosyjska duma i ludzka godność pomogły mu znaleźć w sobie odwagę i zawsze pozostać mężczyzną. W walce z losem pisarz wykazał się naprawdę wielką siłą charakteru i ducha. Są to najlepsze cechy rosyjskiego charakteru narodowego, których obecność pomogła przetrwać tak trudne próby, zachować się jako osoba.

W odcinku „Challenge to Muller” postać Andrieja Sokołowa ujawnia się od strony heroicznej: niezłomności, poświęcenia, odwagi i hojności. Przybywając do koszar, bohater opowieści podzielił się ze wszystkimi „darami Mullera”. „Chleb i smalec były cięte ostrą nicią. Każda dostała kromkę chleba wielkości pudełka zapałek i boczek - tylko do namaszczenia ust. Dzielili się jednak bez urazy”.

Staje się całkiem jasne, że w pojedynku z Mullerem i biorącym go do niewoli Niemcem ratuje bohatera nie tylko godność ludzka, ale i narodowa: „Byłem z jego rąk i wziąłem szklankę i przekąskę, ale jak jak tylko usłyszałem te słowa, - poczułem się jakbym płonął! Myślę sobie: „Żeby ja, rosyjski żołnierz, zacząć pić za zwycięstwo niemieckiej broni?! Chciałby pan coś, Herr Kommandant? Jedno piekło za moją śmierć, więc idź do diabła ze swoją wódką. To nieświadoma samoocena sprawia, że ​​bohater robi to, a dokładnie to: „...chociaż umierałem z głodu, nie zamierzam się udławić ich mazicą, mam swoją, rosyjską godność i dumę, i nie zmienili mnie w bestię, jeśli nie próbowano”. Andriej Sokołow sprawił, że Niemcy dostrzegli w sobie człowieka.

Zapewne ważne jest dla autora podkreślenie, że Andriej Sokołow nie uważa się za bohatera. Co więcej, w wielu odcinkach Szołochow zauważa, że ​​\u200b\u200bjego bohater bardziej troszczy się o innych niż o siebie. I tak np. martwi się o swoją rodzinę i pisze do domu, że „mówią, że wszystko jest w porządku, po trochu walczymy”, ale nie mówi ani słowa o tym, jak ciężko jest mu na wojnie, a nawet potępia tych, którzy „rozmazują smarki na papierze”. Doskonale rozumie, że „te nieszczęśliwe kobiety i dzieci nie są tak słodkie jak nasze z tyłu”. Albo niosąc pociski artyleryjskie, nie myśli o własnym bezpieczeństwie, ale o tym, że „może tam giną jego towarzysze” – oto „ukryte ciepło patriotyzmu”. To samo widzimy w epizodzie morderstwa w kościele. Kryżniew chce zdradzić swojego dowódcę. A kiedy Sokołow zdaje sobie sprawę, że „chudły, zadarty nos i bardzo blady chłopak” nie poradzi sobie z tym „mętnym”, „tłustym wałachem”, postanawia „sam go wykończyć”.

Ale Szołochow pokazuje nam bohaterstwo narodu rosyjskiego nie tylko w walce z wrogiem. Straszny smutek spotkał Andrieja Sokołowa jeszcze przed końcem wojny - bomba, która uderzyła w dom, zabiła jego żonę i dwie córki, a jego syn został zastrzelony przez snajpera już w Berlinie w dniu zwycięstwa, 9 maja 1945 r. Wydawało się, że po wszystkich próbach, które spotkały jedną osobę, może się rozgoryczyć, załamać, zamknąć w sobie. W takich chwilach człowiek może odebrać sobie życie, tracąc wiarę w jego sens. Nie, okoliczności nie złamały bohatera opowieści. Żył dalej. Szołochow pisze oszczędnie o tym okresie życia swojego bohatera. Pracował, zaczął pić, dopóki nie spotkał chłopca. Andriej Sokołow zwrócił uwagę na „obdartego człowieka”. „A kiedy widzę tego chłopca w pobliżu herbaciarni, następnego dnia widzę go ponownie. A wcześniej zakochałam się w nim, że już, cudowna rzecz, zaczęłam za nim tęsknić, spieszę się z lotu, żeby jak najszybciej się z nim zobaczyć. Serce Andrieja Sokołowa nie stwardniało, był w stanie znaleźć w sobie siłę, by dać szczęście i miłość innej osobie. Życie toczy się dalej. Życie toczy się w samym bohaterze. Andrei ogrzał, uszczęśliwił duszę sieroty, a dzięki serdeczności i wdzięczności dziecka sam zaczął wracać do życia. To pokazuje silny charakter osoby. Dzieciak nie odwrócił się, nie uciekł od Sokołowa, rozpoznał w nim ojca. Vanyusha czuł ludzki udział tego człowieka, jego dobroć, miłość, ciepło, zdał sobie sprawę, że ma opiekuna. „Rzucił mi się na szyję, całuje mnie w policzki, w usta, w czoło, a sam krzyczy tak głośno i subtelnie, że nawet w budce jest stłumiony: „Drogi drogi folderze! Wiedziałem, że mnie znajdziesz!” Przylgnął do mnie i cały się trząsł, jak źdźbło trawy na wietrze. I mam mgłę w oczach, a także cały się trzęsę, a ręce mi się trzęsą… ”

Szołochow nigdy nie podzielał poglądów tych, którzy wierzą, że odwaga i śmiałość, męstwo i wierność nie współistnieją z czułością i życzliwością, hojnością i wrażliwością. Wręcz przeciwnie, w tych przejawach człowieczeństwa artysta dostrzegł wyraźny znak silnego, nieustępliwego charakteru.

Andriej Sokołow jest osobą, która adekwatnie reprezentuje ludzi w trudnych i tragicznych okolicznościach i wykazuje cechy, które nie są jego moralnym przywilejem, nie odróżniają go od innych, ale zbliżają. Wśród innych postaci opowieści przede wszystkim wspomina się bezimiennego lekarza, który odważnie i skromnie dokonuje swego wyczynu. „O to właśnie chodzi prawdziwemu lekarzowi! Swoje wielkie dzieło wykonał zarówno w niewoli, jak i po ciemku” — wykrzykuje Andriej Sokołow. Lekarzowi poświęcono tylko kilka wierszy, ale jego wizerunek stoi obok wizerunku Andrieja Sokołowa jako ucieleśnienie tych samych sił moralnych, które czynią człowieka niezwyciężonym. Szołochow celowo czyni wizerunek lekarza niezwykle anonimowym, nie dając mu żadnych innych znaków, poza tym, że jest osobą odważną, wypełniającą swój ludzki obowiązek. To nadaje mu cechy uogólnienia, a jego działaniom – normatywności moralnej.

Z całą logiką swojej historii Szołochow udowodnił, że jego bohatera nie da się złamać życiem, bo ma coś, czego nie da się złamać: ludzką godność, miłość do życia, ojczyzny, do ludzi, życzliwość, która pomaga żyć, walczyć, pracować. Andriej Sokołow myśli przede wszystkim o obowiązkach wobec krewnych, towarzyszy, Ojczyzny, ludzkości. To nie jest dla niego wyczyn, ale naturalna potrzeba.

Opowieść Michaiła Szołochowa „Los człowieka” jest przepojona głęboką, jasną wiarą w człowieka. Obraz Andrieja Sokołowa budzi w nas głęboką wiarę w siłę moralną narodu rosyjskiego.

V . Wniosek.

W dziele Leskowa (XIX w.) głównym bohaterem jest człowiek z ludu, którego autor przeprowadza przez próby. Podczas tych prób pokazał się zarówno z najlepszej, jak i z najgorszej strony, ale ostatecznie droga bohatera jest drogą zrozumienia samego siebie.

Dzieło Szołochowa zostało napisane w pierwszej połowie XX wieku, główny bohater jest także człowiekiem ludu, jego los również spada na próby.

Zarówno bohaterowie Leskowa, jak i Szołochowa przechodzą przez wojnę i niewolę. Ale różnica polega na tym, że Flyagin był traktowany w niewoli całkiem dobrze, podczas gdy Sokołowa w niewoli można było zabić za najdrobniejsze przewinienie. W Leskowie bohater tęskni za domem w niewoli, nie porzuca wiary w Boga, w Szołochowie jedna z głównych prób Sokołowa związana jest z niewolą. W niewoli szczególnie wyraźne są takie cechy jego charakteru, jak patriotyzm, poczucie własnej wartości, odwaga, odwaga i hart ducha.

Jeśli Flyagin idzie na wojnę z własnej woli: miał wybór iść lub nie, to Sokołow nie miał takiego wyboru, przyjął to jako obowiązek wobec Ojczyzny, narodu.

Można zauważyć, że po zdaniu testów w życiu cywilnym Sokołow i Flyagin zachowali takie cechy, jak filantropia, zdolność empatii, miłość, hojność duszy i życzliwość, troska o innych, hojność, współczucie.

I nie bez powodu dzieło nazywa się „Zaczarowany wędrowiec”. Droga, na którą wkracza bohater, jest pełna nieoczekiwanych przeszkód na każdym kroku. Jakby nieznane magiczne moce przejęły nad nim władzę, zaczarowały go. „Nie zrobiłem nawet zbyt wiele z własnej woli” — przyznaje Flyagin. On sam jest skłonny tłumaczyć, co się z nim dzieje, jako „obietnicę rodzicielską” lub, jak sam mówi, „powołanie”. Ta moc fatalnego początku czyni go „zaczarowanym wędrowcem”. Pod koniec podróży bohater Leskowa trafia do klasztoru, w którym panuje silna religijność.

Można zatem stwierdzić, że Leskow i Szołochow wyróżniają te same cechy rosyjskiego charakteru: bohaterstwo, patriotyzm, hart ducha, odwaga, hojność, filantropia, zdolność do empatii, miłość, hojność duszy, życzliwość, troska o innych, hojność, współczucie, pracowitość, męstwo, duma, poczucie własnej wartości.

Czas pozostawia swoje ślady, ale główne cechy rosyjskiego charakteru narodowego pozostają niezmienione.

Bibliografia.

1. Kobrinsky A. Mit i ideologia (O opowiadaniu M. Szołochowa „Los człowieka”). www.s1191.narod.ru

2. Leskow N.S. Leady i historie. Moskwa: moskiewski pracownik. 1981

3. Ozhegov S.I. i Shvedova N.Yu. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. M.: Azbukovik. 1999

6. Stolarowa I.V. W poszukiwaniu ideału (twórczość N.S. Leskowa). L.: Wydawnictwo LGU. 1978

7. Tołstoj A.N. Rosyjski charakter - W książce: Lata wielkiej bitwy. Moskwa: radziecki pisarz. 1958

8. Khvatov A.I. Artystyczny świat Szołochowa. Moskwa: Rosja Sowiecka. 1970

9. Szołochow M. Los człowieka. L.: Fikcja. 1983

Czasami mówią, że ideały rosyjskiej klasyki są zbyt dalekie od nowoczesności i niedostępne dla nas. Te ideały nie mogą być niedostępne dla ucznia, ale są dla niego trudne. Klasyka – i to właśnie staramy się przekazać umysłom naszych uczniów – nie jest rozrywką. Artystyczny rozwój życia w rosyjskiej literaturze klasycznej nigdy nie przekształcił się w zajęcie estetyczne, zawsze dążył do żywego duchowego i praktycznego celu. VF Odojewski sformułował na przykład cel swojej pracy pisarskiej: „Chciałbym wyrazić w listach to prawo psychologiczne, zgodnie z którym ani jedno słowo wypowiedziane przez osobę, ani jeden czyn nie jest zapomniany, nie znika na świecie , ale z pewnością wywołuje pewne działania; aby odpowiedzialność wiązała się z każdym słowem, z każdym pozornie nieistotnym czynem, z każdym poruszeniem ludzkiej duszy.

Studiując dzieła klasyków rosyjskich, staram się wniknąć w „ukryte miejsca” duszy ucznia. Oto kilka przykładów takich prac. rosyjski werbalny - kreatywność artystyczna a narodowy sens świata jest tak głęboko zakorzeniony w elemencie religijnym, że nawet nurty pozornie zerwane z religią okazują się być z nią wewnętrznie związane.

FI Tyutchev w wierszu „Silentium” („Cisza!” - łac.) mówi o specjalnych strunach ludzkiej duszy, które milczą w życiu codziennym, ale wyraźnie deklarują się w chwilach wyzwolenia od wszystkiego, co zewnętrzne, doczesne, próżne. F. M. Dostojewski w „Braciach Karamazow” przypomina ziarno zasiane przez Boga w duszy człowieka z innych światów. To ziarno lub źródło daje człowiekowi nadzieję i wiarę w nieśmiertelność. IS Turgieniew odczuwał krótkość i kruchość ostrzej niż wielu pisarzy rosyjskich życie człowieka na ziemi, nieuchronność i nieodwracalność szybkiego biegu czasu historycznego. Wrażliwy na wszystko, co aktualne i chwilowe, zdolny uchwycić w nim życie piękne momenty, JEST. Turgieniew posiadał jednocześnie typową cechę każdego rosyjskiego pisarza klasycznego - najrzadsze poczucie wolności od wszystkiego, co tymczasowe, skończone, osobiste i egoistyczne, od wszystkiego subiektywnie stronniczego, mętnej ostrości wzroku, szerokości pola widzenia, kompletności. percepcja artystyczna. W niespokojnych latach dla Rosji I.S. Turgieniew tworzy wiersz w prozie „Język rosyjski”. Gorzka świadomość najgłębszego kryzysu narodowego, jakiego doświadczyła wówczas Rosja, nie pozbawiła I.S. Turgieniew nadziei i wiary. Nasz język dał mu tę wiarę i nadzieję.

Rosyjski realizm jest również w stanie zobaczyć coś niewidzialnego, co wznosi się ponad widzialny świat i kieruje życiem w kierunku dobra.

W jedną z nieprzespanych nocy, pogrążona w trudnych myślach o sobie i swoich zhańbionych przyjaciołach, N.A. Liryczny wiersz Niekrasowa „Rycerz na godzinę”, jedno z najbardziej szczerych dzieł o synowskiej miłości poety do matki, do ojczyzny. Poeta w ciężkiej godzinie sądu zwraca się do matczynej miłości i wstawiennictwa o pomoc, niejako stapiając ludzką matkę z Matką Bożą w jeden obraz. I wtedy dzieje się cud: obraz matki, uwolniony z przemijającej ziemskiej skorupy, wznosi się na wyżyny nieziemskiej świętości. To już nie jest ziemska matka poety, ale „bóstwo najczystszej miłości”. Przed nim poeta rozpoczyna bolesną i bezlitosną spowiedź, prosząc o poprowadzenie błądzącego „ciernistą drogą” do „obozu tych, którzy giną za wielką sprawę miłości”.

Chłopki, żony i matki w poezji N.A. Niekrasow w krytycznych momentach życia niezmiennie zwraca się o pomoc do Niebiańskiej Patronki Rosji. Nieszczęśliwa Daria, próbująca ratować Proclusa, dla Ostatnia nadzieja i pocieszenie idzie do niej. W dotkliwym nieszczęściu Rosjanie najmniej myślą o sobie. Bez narzekania i narzekania, bez goryczy i roszczeń. Smutek pochłania wszechogarniające uczucie współczującej miłości do osoby, która odeszła, aż po pragnienie wskrzeszenia jej czułym słowem. Ufając w boską moc Słowa, domownicy wkładają w to całą energię bezinteresownej zmartwychwstałej miłości: „Chlap, kochanie, rękami, / Spojrzyj sokolim okiem, / Potrząśnij jedwabnymi lokami, / Rozpuść słodkie usta!” (Niekrasow NA. Kompletny zbiór prac i listów: w 15 t.-L. 1981.-t. 2).

W wierszu „Mróz, czerwony nos” Daria zostaje poddana dwóm próbom. Dwa ciosy następują po sobie ze śmiertelną nieuchronnością. Bo strata męża ją ogarnia własną śmierć. Ale Daria wszystko zwycięża mocą miłości duchowej, obejmując cały Boży świat: przyrodę, pielęgniarkę ziemi, pole zboża. A umierając, kocha Proklosa bardziej niż siebie, dzieci, pracę na Bożym polu.

Ta zdumiewająca cecha rosyjskiego charakteru narodowego została przeniesiona przez naród przez mgły ciężkich trudnych czasów od „Opowieści o zastępach Igora” do współczesności, od lamentu Jarosławnej po lament bohaterek W. Biełowa, V. Rasputin, W. Krupin. W. Astafiewa, którzy stracili mężów i synów.

Tak więc przedstawienie rosyjskiego charakteru narodowego wyróżnia literaturę rosyjską jako całość. Poszukiwanie bohatera harmonijnego moralnie, wyraźnie wyznaczającego granice dobra i zła, istniejącego zgodnie z prawami sumienia i honoru, jednoczy wielu pisarzy rosyjskich. Wiek XX (szczególna druga połowa) jeszcze bardziej niż XIX odczuł utratę ideału moralnego: zerwała się więź czasów, pękła struna, którą A. P. Czechow tak wrażliwie złapał (sztuka Wiśniowy sad), a zadaniem literatury jest uświadomienie sobie, że nie jesteśmy „Iwanami, którzy nie pamiętają pokrewieństwa”.

Chciałbym podkreślić obraz świat ludzi w pracach V.M. Szukszyn. Wśród pisarzy końca XX wieku był to V.M. Shukshin zwrócił się do ziemi ludowej, wierząc, że ludzie, którzy zachowali swoje „korzenie”, choć podświadomie, ale zostali przyciągnięci do duchowej zasady tkwiącej w ludzkiej świadomości, zawierają nadzieję, świadczą, że świat jeszcze nie umarł.

Oryginalność świata ludowego odzwierciedla typ bohatera wykreowany przez Shukshina – bohater jest „dziwakiem”, postacią niepodobną do wszystkich, duchowo związaną z ziemią ludową, w nią wrośniętą. To połączenie jest nieświadome, jednak to ona tworzy bohatera wyjątkowa osoba, ucieleśnienie ideału moralnego, osoba, która zawiera w sobie nadzieję autora na zachowanie tradycji i odrodzenie świata ludowego. „Freaks” często wywołują ironiczny uśmiech, a nawet śmiech czytelników. Jednak ich „ekscentryczność” jest naturalna: rozglądają się dookoła szeroko otwartymi oczami, ich dusza odczuwa niezadowolenie z rzeczywistości, chcą ten świat zmieniać, ulepszać, ale mają do dyspozycji środki niepopularne wśród ludzi dobrze opanowanych „wilcze” prawa życia. Mówiąc o „dziwakach”, rozwodzimy się nad historią „Dziwak”, której bohaterem był Wasilij Egorych Knyazev i pracował jako kinooperator, ale te skromne fakty biograficzne poznajemy dopiero na końcu opowieści, ponieważ ta informacja nie dodać cokolwiek do charakterystyki postaci. Ważne jest to, że „ciągle coś się z nim działo. Nie chciał tego, cierpiał, ale co jakiś czas wpadał w jakąś historię - małą jednak, ale irytującą. Robi rzeczy, które powodują zdumienie, a czasem nawet niezadowolenie.

Analizując epizody związane z wizytą u brata, uchwyciliśmy siłę moralną, jaką dała mu ziemia ludowa. Dziwak od razu czuje nienawiść, fale złości, które płyną od jego synowej. Bohater nie rozumie, dlaczego jest nienawidzony, a to bardzo go martwi.

Dziwak wraca do swojej wioski, jego dusza płacze. Ale w rodzinnej wsi czuł, jak bardzo jest szczęśliwy, jak bardzo świat, z którym był związany, bliski, karmił jego duszę tak czystą, bezbronną, niezrozumianą, ale tak potrzebną światu.

Bohaterowie- „dziwadła” łączą wiele historii Shukshina. Na lekcjach analizujemy opowiadania „Styopka”, „Mikroskop”, „Wierzę” i inne. Bohater „dziwaczny” przeciwstawia się „siłaczowi”, osobie odciętej od ziemi ludu, której moralność ludu jest obca. Rozważamy ten problem na przykładzie opowiadania „Silny mężczyzna”.

Kończąc rozmowę o obrazie świata ludowego V.M. Shukshina dochodzimy do wniosku, że pisarz głęboko pojął naturę rosyjskiego charakteru narodowego i pokazał w swoich utworach, za jakim człowiekiem tęskni rosyjska wieś. O duszy Rosjanina V.G. Rasputin pisze w opowiadaniu „Chata”. Pisarz przyciąga czytelników do chrześcijańskich norm prostego i ascetycznego życia, a jednocześnie do norm mężnych, odważnych czynów, twórczości, ascezy. Można powiedzieć, że opowieść przywraca czytelników w duchową przestrzeń starożytnej, macierzyńskiej kultury. W narracji zauważalna jest tradycja literatury hagiograficznej. Surowe, ascetyczne życie Agafii, jej ascetyczna praca, miłość do ojczyzny, do każdego kępki i każdego źdźbła trawy, które w nowym miejscu wznosiły „dwory” – to chwile zadowolenia, które składają się na historię życia wieśniaczki syberyjskiej związanej z życiem. W opowieści jest też cud: mimo „trudów” Agafia, zbudowawszy chatę, mieszka w niej „bez roku przez dwadzieścia lat”, czyli zostanie nagrodzona długowiecznością. A chata, zbudowana jej rękami, po śmierci Agafii stanie na brzegu, przez wiele lat podtrzyma fundamenty wielowiekowego życia chłopskiego, nie pozwoli im umrzeć nawet dzisiaj.

Fabuła opowieści, postać głównej bohaterki, okoliczności jej życia, historia przymusowego przesiedlenia - wszystko obala powszechne wyobrażenia o lenistwie i skłonności do pijaństwa Rosjanina. Należy również zwrócić uwagę na główną cechę losu Agafii: „Tutaj (w Krivolutskaya) rodzina Agafya z Wołogżynów osiedliła się od samego początku i żyła przez dwa i pół wieku, zakorzeniając się w połowie wioski”. W ten sposób historia wyjaśnia siłę charakteru, wytrwałość, ascezę Agafii, która wznosi swój „dwór”, chatę, w nowym miejscu, od którego nazwano historię. W opowieści o tym, jak Agafya umieściła swoją chatę w nowym miejscu, historia V. G. Rasputina zbliża się do życia Sergiusza z Radoneża. Szczególnie blisko - w gloryfikacji stolarki, której właścicielem był dobrowolny asystent Agafii, Savely Vedernikov, który uzyskał dobrze zdefiniowaną definicję od swoich współmieszkańców: ma „złote ręce”. Wszystko, co robią „złote ręce” Savely, lśni pięknem, cieszy oko, lśni. Wilgotne drewno i jak deska kładła się do deski na dwóch błyszczących zboczach, bawiąc się bielą i nowością, jak świeciła już o zmroku, gdy Savely, uderzywszy po raz ostatni siekierą w dach, zszedł na dół, jak jeśli światło spłynęło po chacie, a ona wstała w pełnym rozkwicie, natychmiast przechodząc do porządku mieszkalnego.

Nie tylko życie, ale i baśń, legenda, przypowieść odpowiadają stylem opowiadania. Jak w bajce po śmierci Agafii w chatce toczy się ich wspólne życie. Więź krwi między chatą a Agafią, która ją „wytrzymała”, nie zrywa się, przypominając do dziś o sile i wytrwałości chłopskiej rasy.

Na początku stulecia S. Jesienin nazywał siebie „poetą chaty ze złotych bali”. W opowiadaniu V.G. Rasputina, napisany pod koniec XX wieku, chata zbudowana jest z bali, które z czasem pociemniały. Tylko że pod nocnym niebem widać blask z nowiutkiego dachu z desek. Izba - słowo-symbol - osadzona jest pod koniec XX wieku w znaczeniu Rosji, ojczyzny. Warstwa przypowieści opowiadania V.G. Rasputina.

Tak więc problemy moralne tradycyjnie pozostają w centrum uwagi literatury rosyjskiej, naszym zadaniem jest przekazanie studentom afirmujących życie podstaw badanych dzieł. Obraz rosyjskiego charakteru narodowego wyróżnia literaturę rosyjską. W poszukiwaniu bohatera harmonijnego moralnie, jasno wyobrażającego sobie granice dobra i zła, istniejącego zgodnie z prawami sumienia i honoru, jednoczy wielu pisarzy rosyjskich.

5
Katedra Kształcenia Ogólnego i Zawodowego
Miejska placówka oświatowa
„Liceum nr 1”
Cechy rosyjskiego charakteru narodowego
(na przykładzie opowiadania N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”
i historia MA Szołochow „Los człowieka”).

Wykonane:
Nowikowa Jekaterina,
uczeń 11 klasy "B".
Kierownik:
Myasnikova T.V.,
nauczyciel języka i literatury rosyjskiej.
Czajkowski
2005 rok
Treść.

1. Wstęp………………………………………………………………………3
2. Rosyjski charakter narodowy……………………………………………4
3. Cechy rosyjskiego charakteru narodowego w literaturze XIX wieku (na przykładzie opowiadania N.S. Leskowa „Zaczarowany wędrowiec”)……………………………..9
4. Cechy rosyjskiego charakteru narodowego w literaturze XX wieku (na przykładzie opowiadania M.A. Szołochowa „Los człowieka”)……………..……14
5. Zakończenie………………………………………………………………..19
6. Piśmiennictwo………………………….21
I. Wstęp.

We współczesnym świecie zacierają się granice między państwami, kultura staje się powszechna, międzynarodowa. Wynika to z doskonałej komunikacji między przedstawicielami różnych narodów, obecnie istnieje wiele międzynarodowych małżeństw. Na przykład, jeśli 20-30 lat temu Rosja była zamknięta na zewnętrzne wpływy innych krajów, teraz wszędzie widać wpływy Zachodu, a kultura nie jest wyjątkiem. A czasami Rosjanin zna kulturę innego kraju znacznie lepiej niż jego własny.
Moim zdaniem „zachowanie twarzy” narodu i świadomość osoby jako przedstawiciela tego ludu staje się jednym z głównych problemów nie tylko w Rosji, ale także na całym świecie.
Charakterystyczną cechą ludzi jest charakter narodowy. Jestem świadomy siebie jako Rosjanina i zainteresowało mnie, w jaki sposób mój charakter odpowiada idei rosyjskiego charakteru narodowego.
Problemem charakteru narodowego interesowali się także pisarze i filozofowie XIX i XX wieku, tacy jak Gonczarow, Leskow, Niekrasow, Jesienin, Klujew, Szołochow i inni.
Celem mojej pracy jest:
1. Zapoznaj się z opisem rosyjskiego charakteru narodowego w pracach Leskowa N.S. „Zaczarowany wędrowiec” i Szołochowa M.A.
„Przeznaczenie człowieka”.
2. Porównaj cechy charakteru przedstawicieli XIX wieku. i XX wieku., aby zidentyfikować wspólne i różnice.
Metody badawcze:
1. Badanie dzieła sztuki.
2. Analiza.
3. Porównanie cech charakteru bohaterów.
II. Rosyjski charakter narodowy.

Charakter - zestaw mentalnych, duchowych właściwości osoby, znajdujących się w jego zachowaniu; człowiek z charakterem, silny charakter.
Zasiej nawyk, zbierzesz charakter, zasiej charakter, zbierzesz przeznaczenie. stara prawda
Charakter (w literaturze) - obraz osoby w utworze literackim, zarysowany z pewną kompletnością i indywidualną pewnością, dzięki któremu ujawnia się zarówno historycznie określony typ zachowania, jak i właściwa autorowi moralna i estetyczna koncepcja ludzkiej egzystencji. Zasady i metody rekonstrukcji postaci różnią się w zależności od tragicznego, satyrycznego i innego sposobu przedstawiania życia, od literackiego typu dzieła i gatunku; w dużej mierze określają oblicze ruchu literackiego.
Charakter narodowy jest wyobrażeniem ludzi o sobie samym, jest z pewnością ważnym elementem ich samoświadomości narodowej, ich całościowego ja etnicznego.I ta idea ma prawdziwie fatalne znaczenie dla jej historii. Przecież tak samo jak jednostka, naród w procesie swojego rozwoju, kształtując wyobrażenie o sobie, kształtuje siebie iw tym sensie swoją przyszłość.
Cechy rosyjskiego charakteru narodowego.

Pozytywne cechy charakteru: hart ducha, hojność, pewność siebie, uczciwość, odwaga, lojalność, umiejętność kochania, patriotyzm, współczucie, pracowitość, życzliwość, bezinteresowność
„Rosyjski charakter”, napisał A. N. Tołstoj, „jest lekki, otwarty, dobroduszny, współczujący… kiedy życie nie wymaga od niego ciężkiej ofiary. Ale kiedy nadchodzą kłopoty - Rosjanin jest surowy, pracowity i bezlitosny wobec wroga - nie oszczędzając siebie, nie oszczędza też wroga ... W drobiazgach Rosjanin może być niesprawiedliwy wobec siebie i innych, dostać żartować, chwalić się, udawać głupca... Ale sprawiedliwość w wielkich ideach i wielkich czynach żyje w nim nieuchronnie. W imię sprawiedliwości, w imię wspólnej sprawy, w imię Ojczyzny, nie myśląc o sobie, rzuci się w ogień.
Rytm i struktura ekonomiczna rosyjskiego życia z pewnością jednoznacznie określa główną dominantę rosyjskiego charakteru narodowego – dominantę heroiczną.
Nie ma nic dziwnego w tym, że w rodzinie superetnicznej ludzkości rolę Bohatera odgrywa rosyjska rodzina narodów. A w rosyjskiej rodzinie narodów ta sama rola Bohatera należy do narodu rosyjskiego. Rosyjski charakter narodowy to przede wszystkim bohaterski charakter.
Rosja jest zimnym krajem północnym z mnóstwem lodowatych rzek i jezior. Jeśli spojrzysz na mapę gęstości zaludnienia i porównasz ją z mapą rozmieszczenia ludów, stanie się jasne, że Rosjanie to rzecznicy mieszkający wzdłuż brzegów rzek. Odzwierciedla to wiele słów o tym samym rdzeniu, które oznaczają wodę i rzekę: „Rus”, „kanał”, „rosa”, „syrenka”. Rosyjska droga to rzeka.
Bohaterska dominanta rosyjskiego charakteru zdradza każdy szczegół życia, na przykład rosyjski sposób obchodzenia się z wodą. Rosjanie myją się pod bieżącą wodą, co szokuje cudzoziemców taką irracjonalnością. Na przykład Brytyjczycy, aby zaoszczędzić pieniądze, nigdy nie spłukują, ale wychodząc z łazienki, wycierają mydło ręcznikiem. Naczynia również nie są spłukiwane, ale mydłem i wkładane do suszarki. W Anglii jest wystarczająco dużo wody i leje niekończące się deszcze, ale skąpstwo to cecha narodowa Anglików. Żaden naród na świecie nie zużywa wody na taką skalę jak Rosjanie. Tak więc Japończycy kąpią się w wannie z całą rodziną po kolei, bez zmiany wody.
Rosjanie kąpią się inaczej niż Europejczycy. Szczególnie widać to w międzynarodowych kurortach: Europejczycy zwykle albo leżą na brzegu, albo pluskają się na głębokości nieco płytszej niż do pasa, podczas gdy Rosjanie płyną długo i daleko – w myśl zasady: „Płynę do boi – nic się nie stanie”. .. Nic." Kiedy Rosjanie przybywają w nowe miejsce, pierwszą rzeczą, o którą pytają, jest: Gdzie tu pływasz? - i wejdź do najbliższego zbiornika wodnego.
Charakter narodowy przejawia się w twórczości i kulturze narodów. Rosyjską muzykę łatwo rozpoznać po uchu - płynie. Naszymi klasykami są heroiczny „Hymn Rosji” Czajkowskiego, Borodina i Rachmaninowa. Styl muzyczny nie charakteryzuje się „skrzypieniem i piszczeniem”.
Głównym problemem narodu rosyjskiego jest pijaństwo. Nie wiemy, jak „pić kulturalnie” - to nie odpowiada naszemu charakterowi - nie wiemy, jak przestać, a gorzała zamienia się w mocne picie. Jeśli inne narody mogą urządzać wielodniowe biesiady z zabawą i śpiewem, to nasza gorzała kończy się zbiorową walką, a płoty i plecione płoty z pewnością zostaną rozebrane na stosy. W żadnym innym kraju na świecie nie ma takiej liczby przestępstw motywowanych pijaństwem, jak w Rosji.
Każda impreza towarzyska - taneczna, urodzinowa, ślubna, świąteczna czy ludowa - to gorzałka i bójka. Typowy rosyjski scenariusz: wypili wódkę, poszli „do kobiet”, po drodze wdali się w bójkę. Kolejny ulubiony schemat: pić, a potem pływać w lodowatej wodzie.
Postać Rosjanina jest „wybuchowa”, odważna, ale nie porywcza, zła, złośliwa, mściwa i okrutna. Mężczyźni będą pić, walczyć, a potem znowu razem się upić.
Ogólny styl rosyjskiego życia to nuda i lenistwo, które przeplatają się z wybuchami czynów. Plany produkcyjne są zawsze realizowane ostatniego dnia przy pomocy „praktyki”, a potem znowu „nie bij na leżąco” – nuda. Od dawna zauważono: „Rosjanie uprzężą przez długi czas, ale potem szybko skaczą”. Nadal tak! - „Który Rosjanin nie lubi szybkiej jazdy!” Postać „syberyjska” słynie ze szczególnej waleczności.
Wszystkie próby podboju Rosji rozwijały się według jednego scenariusza: najpierw Rosja ponosi klęski, a następnie w decydującej bitwie zwycięża i rozbija zdobywcę. To, co dla Rosji jest „ożywczym mrozem”, dla obcokrajowców „nieznośnymi katastrofami klimatycznymi”, „Generał Mróz”.
Pragnienie czynu jest rozdarte przez całą rosyjską literaturę, której głównym tematem jest przezwyciężenie „tęsknoty i nudy bycia”. Arcydziełami rosyjskiego romantyzmu są obrazy Danka wyrywającego sobie serce z piersi i „Petrela”. A ulubionym tematem kompozycji jest „W życiu zawsze jest miejsce na wyczyn!”.
Charakter rosyjski charakteryzuje się rozpiętością zainteresowań i zakresem przedsięwzięć. Rosjanie mają „szeroką duszę”, „szeroko otwartą”. Robimy wszystko z rozmachem: jeśli wydajemy bibliotekę, tak „światową”, robimy rewolucję – to na pewno światową. My, Rosjanie, jesteśmy w stanie lepiej dokonać niemożliwego, nie do pomyślenia, fantastycznego niż przyziemnego i użytkowego.
Rosyjskie opowieści ludowe, w przeciwieństwie do zachodnioeuropejskich, są prawie wyłącznie opowieściami heroicznymi. Jeśli wątki baśni zachodnioeuropejskich są uwikłane w zysk, pieniądze, wzbogacenie się, poszukiwanie złota czy skarbów, to w Rosji motywacja do działania jest inna niż w Europie Zachodniej – heroiczna, a nie egoistyczna.
Należy zauważyć, że podstawę każdego narodu stanowią ludzie o charakterze Przyjaciela-Pracownika. Ta rola wiąże się z poczuciem przyjaźni i jedności, z poczuciem „MY”. To uczucie jednoczy Rosjan i inne narody, a także jednoczy narody wokół Rosjan w integralny rosyjski superetnos.
Rosjanie potrafią dogadać się z innymi narodami. Właśnie dzięki takim cechom charakteru narodowego naród rosyjski zdołał rozprzestrzenić się i osiedlić od Karpat po Kamczatkę i Alaskę, czego żaden inny naród nie mógł.
Dominująca cecha Rosjanina – rola Ofiary, rola osoby „zbędnej” znajduje swoje odzwierciedlenie w zjawisku zwanym „rosyjskim poszukiwaniem Boga”, a także w „rosyjskim samopoświęceniu”.
Rosyjski charakter narodowy nie charakteryzuje się takimi cechami, jak: arogancja lub arogancja, zazdrość lub chciwość, złośliwość lub podłość.
Jednym z najdokładniejszych świadectw narodowego charakteru danego ludu, plemienia czy grupy społecznej (klasy) są anegdoty. Są ich tysiące. Tysiące anegdot to tysiące świadectw. Anegdoty odzwierciedlają doświadczenie i zbiorową opinię narodów. Dyskusja z żartami nie ma sensu. Każda anegdota jest dopracowywana przez miliony gawędziarzy. Ludzie powtarzają te dowcipy, które im się podobają, to znaczy odpowiadają ich opinii i pomysłom. Jeśli niektóre cechy charakteru zostaną zauważone i odzwierciedlone w żartach, to tak jest w rzeczywistości, to jest prawdziwa prawda.
Wszystkie anegdoty świadczą o obecności wśród ludów trwałych cech charakteru. Więc. Wszystkie anegdoty z pewnością odzwierciedlają rosyjską sprawność i podekscytowanie. Jeśli Rosjanin coś wymyśli, zrobi to w sposób, o jakim nikt nie marzył, nikt inny nie był w stanie wymyślić. Oznacza to, że żarty przypisują Rosjanom rolę Bohatera.
Główne cechy rosyjskiego charakteru, moim zdaniem, można rozważyć: bohaterstwo, odporność, hojność, pewność siebie, uczciwość, odwaga, lojalność, hojność, umiejętność kochania, patriotyzm, współczucie, pracowitość, życzliwość, bezinteresowność, waleczność , szerokość zainteresowań, zakres przedsięwzięć, skłonność do picia, potrafi się dogadać z każdym, poczucie własnej wartości.
III. Cechy rosyjskiego charakteru narodowego w literaturzeXIXwieku (na przykładzie opowiadania N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”).
Wizerunek wędrowca Ivana Flyagina podsumowuje niezwykłe cechy ludzi energicznych, utalentowanych z natury, zainspirowanych bezgraniczną miłością do ludzi. Przedstawia człowieka z ludu w zawiłościach jego trudnego losu, nie załamanego, mimo że „umarł całe życie i nie mógł umrzeć w żaden sposób”.
Życzliwy i prostoduszny rosyjski gigant jest głównym bohaterem i centralną postacią tej historii. Ten człowiek o dziecięcej duszy wyróżnia się niepohamowanym hartem ducha, bohaterskimi psotami i tym nadmiarem hobby, który jest tak obcy umiarowi cnotliwych bohaterów burżuazyjnych. Działa z polecenia, często z wyczucia uczucia iw przypadkowym wybuchu namiętności. Jednak wszystkie jego działania, nawet te najdziwniejsze, niezmiennie rodzą się z jego wrodzonej filantropii. Dąży do prawdy i piękna poprzez błędy i gorzką skruchę, szuka miłości i hojnie ją daje ludziom. Ratuje ludzi od nieuchronnej śmierci nie ze względu na jakąkolwiek korzyść, nagrodę, nawet nie z poczucia obowiązku. Kiedy Flyagin widzi osobę w śmiertelnym niebezpieczeństwie, po prostu spieszy mu z pomocą. Jako chłopiec ratuje hrabiego i hrabinę od śmierci, a sam prawie umiera. Jedzie też zamiast syna staruszki na piętnaście lat na Kaukaz.
Za pozorną chamstwem i okrucieństwem Iwan Seweryanicz ukrywa ogromną życzliwość właściwą narodowi rosyjskiemu. Rozpoznajemy w nim tę cechę, gdy zostaje nianią. Naprawdę przywiązał się do dziewczyny, o którą zabiegał. W kontaktach z nią jest opiekuńczy i delikatny.
„Zaczarowany wędrowiec” jest typem „rosyjskiego wędrowca” (słowami Dostojewskiego). Taka jest rosyjska natura, wymagająca rozwoju, dążenia do duchowej doskonałości. Szuka i nie może się odnaleźć. Każda nowa przystań Flyagina to kolejne odkrycie życia, a nie tylko zmiana jednego lub drugiego zajęcia. Szeroka dusza wędrowca dogaduje się z absolutnie wszystkimi - czy to dzikimi Kirgizami, czy surowymi prawosławnymi mnichami; jest tak elastyczny, że godzi się żyć zgodnie z prawami tych, którzy go adoptowali: zgodnie z tatarskim zwyczajem zostaje zabity Savarikeyem, zgodnie ze zwyczajem muzułmańskim, ma kilka żon, przyjmuje za pewnik okrutną „operację ” czyli z nim uczynili Tatarzy; w klasztorze nie tylko nie narzeka, bo za karę całe lato był zamknięty w ciemnej piwnicy, ale nawet umie czerpać z tego radość: „Tu dzwony kościelne i towarzysze odwiedziłem. Ale mimo tak ugodowego charakteru nie zatrzymuje się nigdzie na długo. Nie musi się poniżać i pragnąć pracować w swojej rodzimej dziedzinie. Jest już pokorny i ze względu na swoją rangę mużyka stoi przed koniecznością pracy. Ale on nie ma spokoju. W życiu nie jest uczestnikiem, a jedynie wędrowcem. Jest tak otwarty na życie, że ona go niesie, a on podąża jej drogą z mądrą pokorą. Nie jest to jednak konsekwencja duchowej słabości i bierności, ale całkowite zaakceptowanie własnego losu. Często Flyagin nie jest świadomy swoich działań, intuicyjnie polegając na życiowej mądrości, ufając jej we wszystkim. A siła wyższa, przed którą jest otwarty i uczciwy, nagradza go za to i zatrzymuje.
Ivan Severyanich Flyagin żyje przede wszystkim nie rozumem, lecz sercem, dlatego bieg życia władczo go niesie, dlatego okoliczności, w jakich się znajduje, są tak różnorodne. Droga, którą przechodzi bohater opowieści, to poszukiwanie swojego miejsca wśród innych ludzi, swojego powołania, zrozumienia sensu swoich życiowych wysiłków, ale nie rozumem, ale całym swoim życiem i swoim przeznaczeniem.
To nie przypadek, że w odpowiedzi na prośbę pana Raraya, który „bierze z angielskiego, naukowego punktu widzenia”, aby zdradził mu sekret swoich umiejętności, Iwan Siewierianowicz niewinnie mówi: „Jaki jest sekret? - to nonsens". Ta „głupota” jest wyraźnie widoczna, gdy Flyagin uspokaja konia, przed którym Rarey się wycofał. Iwan Seweryanicz rozbija garnek na głowie konia i jednocześnie biczuje go biczem na obie strony. Dodatkowo straszy go strasznym zgrzytaniem zębów. Koń w końcu poddaje się z wyczerpania. Tak więc Flyagin wygrywa nie roztropnością, ale „głupotą”, wewnętrzną przebiegłością.
W psychice Iwana Siewieryanicza nie ma śladu upokorzenia, wręcz przeciwnie, ma on wysoki stopień samooceny i szacunku do samego siebie. Dowodem na to jest jego już wrodzona postawa: „Ale przy tym wszystkim jest miły itp. ..................