I presupposti sulla base dei quali sono apparse le prime idee teoriche sulla cultura sono sorti già da allora fasi iniziali l'esistenza della civiltà e radicata nell'immagine mitologica del mondo. Già nell'antichità, le persone intuivano che fossero in qualche modo diversi dagli animali, che esistesse una linea netta che separava il mondo naturale dal mondo umano. Omero ed Esiodo - famosi storici e sistematizzatori di miti antichi - vedevano questa linea nella moralità. Era la moralità che originariamente era intesa come principale qualità umana che distingue l’uomo dagli animali. Più tardi questa differenza verrà chiamata “cultura”.

La stessa parola "cultura" di origine latina, apparve nell'era dell'antichità romana. Questa parola deriva dal verbo "colere", che significava "coltivazione", "lavorazione", "cura". In questo senso fu utilizzato dal politico romano Marco Porcio Catone (234-149 aC), autore del trattato De agri cultura. E oggi parliamo di coltivazione di varietà vegetali, ad esempio usiamo il termine "coltura della patata", e tra gli assistenti dell'agricoltore ci sono macchine chiamate "coltivatori".

Tuttavia, il punto di partenza nella formazione di idee scientifiche sulla cultura è considerato il trattato dell'oratore e filosofo romano Marco Tullio Cicerone (106-43 a.C.) "Conversazioni tuscolane". In questo saggio, scritto nel 45 a.C. e., Cicerone usò metaforicamente il termine agronomico "cultura", cioè in un altro figuratamente. Sottolineando la differenza tra l'attività della vita umana e le forme di vita biologiche, ha proposto di designare con questa parola tutto ciò che è stato creato dall'uomo, in contrasto con il mondo creato dalla natura. Pertanto, il concetto di "cultura" cominciò ad opporsi a un altro concetto latino: "natura" (natura). Cominciarono a nominare tutti gli oggetti dell'attività umana e le qualità di una persona capace di crearli. Da allora, il mondo della cultura è stato percepito non come conseguenza dell'azione delle forze naturali, ma come risultato dell'attività delle persone stesse, volta a elaborare e trasformare ciò che è stato creato direttamente dalla natura.

Il concetto di "cultura" è interpretato in modo ambiguo nella letteratura scientifica nazionale e straniera. Comprendere le sue numerose sfumature e definizioni semantiche, nonché capire cos'è la cultura, ci aiuterà a conoscere le possibili opzioni per l'utilizzo di questo concetto nella storia.

• 1. Sono trascorsi più di 2mila anni da quando la parola latina “colere” veniva usata per indicare la coltivazione della terra, della terra. Ma il ricordo di ciò è ancora conservato nella lingua in numerosi termini agricoli: agricoltura, coltivazione della patata, pascolo coltivato, ecc.
• 2. Già nel I sec. AVANTI CRISTO e. Cicerone applicò questo concetto a una persona, dopo di che la cultura cominciò a essere intesa come l'educazione e l'educazione di una persona, un cittadino ideale. Allo stesso tempo, si credeva che i segni di una persona colta fossero una restrizione volontaria dei propri desideri, azioni spontanee e cattive inclinazioni. Pertanto, il termine "cultura" allora denotava la dimensione intellettuale, spirituale, sviluppo estetico dell’uomo e della società, sottolineandone la specificità, evidenziando il mondo creato dall’uomo a partire dal mondo della natura.
• 3. Nella vita di tutti i giorni, di solito attribuiamo approvazione alla parola "cultura", intendendo questa parola come un certo ideale o stato ideale con cui confrontiamo fatti o fenomeni valutati. Pertanto, parliamo spesso di cultura professionale, della cultura di eseguire una determinata cosa. Dalle stesse posizioni valutiamo il comportamento delle persone. Pertanto, è diventata consuetudine sentire parlare di una persona colta o incolta, anche se in realtà molto spesso intendiamo persone istruite o poco istruite, dal nostro punto di vista. Intere società vengono talvolta valutate allo stesso modo, se si basano sulla legge, sull'ordine, sulla mitezza dei costumi, in contrapposizione allo stato di barbarie.
• 4. Non dimenticare che nella coscienza ordinaria il concetto di “cultura” è principalmente associato alle opere letterarie e artistiche, per cui con questo termine si intendono le forme e i prodotti dell'attività intellettuale e, soprattutto, artistica.
• 5. Infine, usiamo la parola "cultura" quando parliamo di popoli diversi in determinate epoche storiche, indichiamo le specificità del modo di esistere o del modo di vivere di una società, di un gruppo di persone o di un certo periodo storico. Pertanto, molto spesso puoi trovare frasi: la cultura dell'antico Egitto, la cultura del Rinascimento, la cultura russa, ecc.

L'ambiguità del concetto di "cultura", così come le sue varie interpretazioni in varie teorie e concetti culturali, limitano notevolmente la capacità di darne una definizione univoca e chiara. Ciò ha portato alle numerose definizioni di cultura, il cui numero continua a crescere costantemente. Così, nel 1952, i culturologi americani A. Kroeber e K. Klakhohn sistematizzarono per la prima volta le definizioni di cultura a loro note, contando 164 di esse. il numero di definizioni ha raggiunto 300, negli anni '90 - più di 500. Attualmente, il numero di definizioni di cultura ha probabilmente superato 1000. E questo non sorprende, perché tutto ciò che è creato dall'uomo, l'intero mondo umano, si chiama cultura.

Naturalmente, è impossibile e non è necessario elencare tutte le definizioni conosciute di cultura, ma è possibile classificarle, evidenziando diversi gruppi importanti.

Negli studi culturali domestici moderni, è consuetudine distinguere tre approcci alla definizione di cultura: antropologico, sociologico e filosofico.

L’essenza dell’approccio antropologico è riconoscere il valore intrinseco della cultura di ogni popolo, che è alla base del modo di vivere come persona individuale così come intere società. Ciò significa che la cultura è un modo di esistere dell'umanità sotto forma di numerose culture locali. Questo approccio pone un segno di parità tra la cultura e la storia dell’intera società.

L'approccio sociologico considera la cultura come un fattore di formazione e organizzazione della società. Il principio organizzatore è il sistema di valori di ogni società. I valori culturali sono creati dalla società stessa, ma poi determinano anche lo sviluppo di questa società. L'uomo comincia a dominare ciò che lui stesso ha creato.

L'approccio filosofico cerca di identificare modelli nella vita della società, di stabilire le cause dell'origine e le caratteristiche dello sviluppo della cultura. In linea con questo approccio, non viene fornita solo una descrizione o un'enumerazione dei fenomeni culturali, ma si tenta di penetrare nella loro essenza. Di norma, l'essenza della cultura è vista nell'attività consapevole di trasformazione del mondo circostante per soddisfare i bisogni umani.

Tuttavia, è chiaro che ciascuno di questi approcci, a sua volta, offre una varietà di definizioni del concetto di “cultura”. Pertanto è stata sviluppata una classificazione più dettagliata, che si basa sulla primissima analisi delle definizioni di cultura, fatta da A. Kroeber e K. Klakhon. Hanno diviso tutte le definizioni di cultura in sei tipi principali, alcuni dei quali a loro volta sono stati divisi in sottogruppi.

Nel primo gruppo includevano definizioni descrittive che enfatizzavano l'enumerazione di tutto ciò che comprende il concetto di cultura. Il fondatore di questo tipo di definizioni, E. Tylor, sostiene che la cultura è un insieme di conoscenze, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre abilità e abitudini acquisite da una persona come membro della società.

Il secondo gruppo era composto definizioni storiche, sottolineando i processi di eredità sociale e tradizione. Sottolineano che la cultura è un prodotto della storia della società e si sviluppa attraverso il trasferimento dell'esperienza acquisita di generazione in generazione. Queste definizioni si basano su idee sulla stabilità e immutabilità dell'esperienza sociale, perdendo di vista il costante emergere di innovazioni. Un esempio di tali definizioni è quella data dal linguista E. Sapir, per il quale la cultura è un complesso socialmente ereditato di modalità di attività e credenze che costituiscono il tessuto della nostra vita.

Il terzo gruppo combina le definizioni normative, affermando che il contenuto della cultura sono le norme e le regole che governano la vita della società. Queste definizioni possono essere suddivise in due sottogruppi. Nel primo sottogruppo, le definizioni sono guidate dall'idea di uno stile di vita. Una definizione simile è stata data dall'antropologo K. Whisler, che considerava la cultura come uno stile di vita seguito da una comunità o da una tribù. Le definizioni del secondo sottogruppo attirano l'attenzione sugli ideali e sui valori della società, queste sono definizioni di valori. Un esempio è la definizione del sociologo W. Thomas, per il quale la cultura è materiale e valori sociali qualsiasi gruppo di persone (istituzioni, costumi, atteggiamenti, risposte comportamentali).

Il quarto gruppo incluso definizioni psicologiche, sottolineando la connessione della cultura con la psicologia del comportamento umano e vedendo in essa caratteristiche socialmente determinate della psiche umana. L'enfasi è sul processo di adattamento umano all'ambiente, alle sue condizioni di vita. Tale definizione è stata data dai sociologi W. Sumner e A. Keller, per i quali la cultura è un insieme di modi in cui una persona si adatta alle condizioni di vita, che viene fornita attraverso una combinazione di tecniche come variazione, selezione ed ereditarietà.

L'attenzione è rivolta al processo di apprendimento umano, vale a dire ottenere da una persona le conoscenze e le abilità necessarie che acquisisce nel processo della vita e non eredita geneticamente. Un esempio è la definizione dell'antropologo R. Benedict. Per lei la cultura è una designazione sociologica del comportamento appreso, vale a dire il comportamento che non è dato a una persona dalla nascita, non è predeterminato nelle sue cellule germinali, come le vespe o le formiche sociali, ma deve essere acquisito di nuovo da ogni nuova generazione attraverso l'addestramento.

Numerosi ricercatori parlano della formazione delle abitudini umane. Quindi, per il sociologo K. Young, la cultura è una forma di comportamento abituale comune a un gruppo, comunità o società e costituito da elementi materiali e immateriali.

Il quinto gruppo era composto definizioni strutturali culture che enfatizzano l’organizzazione strutturale della cultura. Questa è la definizione dell'antropologo R. Linton: la cultura è l'insieme delle reazioni organizzate e ripetitive dei membri della società; una combinazione di comportamento appreso e risultati comportamentali, le cui componenti sono condivise ed ereditate dai membri questa società.

L'ultimo, il sesto, gruppo comprende le definizioni genetiche che considerano la cultura dal punto di vista della sua origine. Queste definizioni possono anche essere suddivise in quattro sottogruppi.

Il primo sottogruppo di definizioni deriva dal fatto che la cultura è il prodotto dell'attività umana, il mondo delle cose e dei fenomeni artificiali, in opposizione al mondo naturale della natura. Tali definizioni possono essere chiamate antropologiche. Un esempio è la definizione di P. Sorokin: la cultura è la totalità di tutto ciò che viene creato o modificato dall'attività conscia o inconscia di due o più individui che interagiscono tra loro o influenzano il comportamento dell'altro.

Le definizioni del secondo sottogruppo riducono la cultura alla totalità e alla produzione di idee, altri prodotti della vita spirituale della società, che si accumulano nella memoria sociale. Possono essere chiamate definizioni ideologiche. Un esempio è la definizione del sociologo G. Becker, per il quale la cultura è un contenuto immateriale relativamente permanente trasmesso nella società attraverso i processi di socializzazione.

Nel terzo sottogruppo di definizioni genetiche, l'accento è posto sull'attività umana simbolica. In questo caso, la cultura è considerata un sistema di segni utilizzati dalla società (definizioni semiotiche), oppure un insieme di simboli (definizioni simboliche) o un insieme di testi interpretati e compresi dalle persone (definizioni ermeneutiche). Pertanto, il culturologo L. White ha definito cultura un nome per una classe speciale di fenomeni, vale a dire: cose e fenomeni che dipendono dalla realizzazione di un'abilità mentale specifica di razza umana, che chiamiamo simbolizzazione.

L'ultimo, il quarto, sottogruppo è costituito da una sorta di definizioni negative, che rappresentano la cultura come qualcosa che deriva dalla non cultura. Un esempio è la definizione del filosofo e scienziato W. Ostwald, per il quale la cultura è ciò che distingue l'uomo dagli animali.

È passato quasi mezzo secolo dal lavoro di Kroeber e Kluckhohn. Da allora gli studi culturali sono andati molto avanti. Ma il lavoro svolto da questi scienziati non ha ancora perso la sua importanza. Pertanto, gli autori moderni che classificano le definizioni di cultura, di regola, espandono solo l'elenco. Data la ricerca moderna, è possibile aggiungervi altri due gruppi di definizioni.

Le definizioni sociologiche comprendono la cultura come un fattore nell'organizzazione della vita sociale, come un insieme di idee, principi e istituzioni sociali che garantiscono l'attività collettiva delle persone. Questo tipo di definizione si concentra non sui risultati della cultura, ma sul processo attraverso il quale una persona e una società soddisfano i propri bisogni. Tali definizioni sono molto popolari nel nostro Paese e vengono fornite in linea con l'approccio basato sull'attività. Queste definizioni possono essere divise in due gruppi: il primo si concentra su attività sociali le persone, e il secondo - sullo sviluppo e l'auto-miglioramento dell'uomo.

Un esempio del primo approccio sono le definizioni di E.S. Markaryan, MS Kagan, V.E. Davidovich, Yu.A. Zhdanova: la cultura è un sistema di mezzi di attività umana non biologicamente sviluppati (cioè non ereditati e non incorporati nel meccanismo genetico dell'ereditarietà), grazie ai quali avviene il funzionamento e lo sviluppo della vita sociale delle persone. Questa definizione cattura la necessità di educazione e educazione di una persona, così come la sua vita nella società, all'interno della quale può esistere e soddisfare i suoi bisogni solo come parte dei bisogni sociali.

Il secondo approccio è legato ai nomi delle VM. Mezhuev e N.S. Zlobina. Definiscono la cultura come storicamente attiva attività creativa persona, lo sviluppo della persona stessa come soggetto di attività, la trasformazione della ricchezza storia umana nella ricchezza interiore dell'uomo, nella produzione dell'uomo stesso in tutta la diversità e versatilità dei suoi rapporti sociali.

Pertanto, in tutte le definizioni considerate c'è un nucleo razionale, ciascuno dei quali indica alcune caratteristiche più o meno essenziali della cultura. Allo stesso tempo, si possono anche evidenziare i difetti di ciascuna definizione, la sua fondamentale incompletezza. Di norma, queste definizioni non possono essere definite mutuamente esclusive, ma una semplice somma di esse non darà alcun risultato positivo.

Tuttavia, si possono individuare alcune caratteristiche importanti della cultura, sulle quali, ovviamente, tutti gli autori sarebbero d'accordo. Senza dubbio,

la cultura è una caratteristica essenziale di una persona, qualcosa che la distingue dagli animali che si adattano all'ambiente e non lo modificano intenzionalmente, come una persona.

Non c'è dubbio inoltre che come risultato di questa trasformazione si formi un mondo artificiale, la cui parte essenziale sono idee, valori e simboli. Si oppone al mondo naturale.

E infine, la cultura non si eredita biologicamente, ma si acquisisce solo come risultato dell'educazione e dell'educazione che si svolge nella società, tra le altre persone.

Queste sono le idee più generali sulla cultura, sebbene ognuna delle definizioni di cui sopra possa essere utilizzata per rispondere ad alcune domande che sorgono quando si studia qualche aspetto o area della cultura.

LEZIONE N. 1. Concetti generali di storia della cultura

1. Cos'è la cultura

2. Soggetto e oggetto dello studio della cultura

3. Struttura della cultura

4. Forme di cultura, sua classificazione

5. Il significato e le funzioni della cultura

6. Metodi e problemi dello studio della cultura

Quando nel Medioevo apparve un nuovo modo di coltivare i cereali, più progressivo e migliorato, chiamò la parola latina cultura , nessuno poteva ancora immaginare quanto sarebbe cambiato e ampliato il concetto di questa espressione. Se il termine agricoltura e ai nostri giorni si intende la coltivazione dei cereali, quindi già nei secoli XVIII-XIX. la parola stessa cultura perderà il suo significato abituale. Una persona che possiede l'eleganza dei modi, dell'educazione e dell'erudizione cominciò a essere chiamata culturale. Gli aristocratici “colti” furono così separati dagli “incivili” gente comune. In Germania c'era una parola simile cultura , che significava alto livello sviluppo della civiltà. Dal punto di vista degli illuministi del XVIII secolo. la parola cultura è stata spiegata come "ragionevolezza". Questa razionalità riguardava principalmente gli ordini sociali e le istituzioni politiche, i criteri principali per la sua valutazione erano i risultati nel campo dell'arte e della scienza.

Rendere felici le persone, questo è tutto l'obiettivo principale cultura. Coincide con i desideri della mente umana. Viene chiamata questa direzione, che ritiene che l'obiettivo principale di una persona sia raggiungere la felicità, la beatitudine, la gioia eudemonismo. I suoi sostenitori erano gli illuministi francesi Charles-Louis Montesquieu (1689-1755), filosofo italiano Giambattista Vico (1668-1744), filosofo francese Paolo Henri Holbach (1723-1789), Scrittore francese e filosofo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filosofo francese Johann Gothfried Herder (1744-1803).

Come categoria scientifica, la cultura cominciò a essere percepita solo nella seconda metà del XIX secolo. Il concetto di cultura sta diventando sempre più forte inseparabile dal concetto di civiltà. Per alcuni filosofi questi confini non esistevano affatto, ad esempio per il filosofo tedesco Emmanuel Kant (1724-1804), l'esistenza di tali confini era indiscutibile, li indicò nei suoi scritti. Un fatto interessante è che già all'inizio del XX secolo. Storico e filosofo tedesco Oswald Spengler (1880-1936), al contrario, contrappose il concetto di “cultura” a quello di “civiltà”. Ha "ravvivato" il concetto di cultura, confrontandolo con un certo insieme di "organismi" chiusi, dotandoli della capacità di vivere e morire. Dopo la morte, la cultura si trasforma nella civiltà opposta, in cui il puro tecnicismo uccide tutto ciò che è creativo.

Il concetto moderno di cultura si è ampliato in modo significativo, ma le somiglianze nella sua comprensione moderna e nella sua comprensione nei secoli XVIII-XIX sono molto diverse. è rimasta. Come prima, per la maggior parte delle persone è associato a vari tipi di arte (teatro, musica, pittura, letteratura), buona educazione. Allo stesso tempo definizione moderna la cultura scartò l’ex aristocrazia. Allo stesso tempo, il significato della parola cultura è estremamente ampio; non esiste ancora una definizione precisa e consolidata di cultura. Moderno letteratura scientifica dà grande quantità definizioni di cultura. Secondo alcuni dati ce ne sono circa 250-300, secondo altri più di mille. Allo stesso tempo, tutte queste definizioni, a loro volta, sono corrette, perché in senso lato la parola cultura è definita come qualcosa di sociale, artificiale, va in contrasto con tutto ciò che è naturale, creato dalla natura.

Molti scienziati e pensatori sono stati coinvolti nella definizione di cultura. Ad esempio, l'etnologo americano Alfred Louis Kroeber (11 giugno 1876 - 5 ottobre 1960), essendo uno dei principali rappresentanti della scuola di antropologia culturale del XX secolo, studiò il concetto di cultura, cercò di raggruppare le caratteristiche principali della cultura in un nucleo chiaro e chiaro definizione.

Presentiamo le principali interpretazioni del termine "cultura".

Cultura (dal lat. cultura- “educazione, coltivazione”) - una generalizzazione di oggetti artificiali (oggetti materiali, relazioni e azioni) creati dall'uomo, che hanno modelli generali e speciali (strutturali, dinamici e funzionali).

La cultura è lo stile di vita di una persona, determinato dal suo ambiente sociale (varie regole, norme e ordini accettati nella società).

La cultura è l'insieme dei vari valori di un gruppo di persone (materiali e sociali), compresi costumi, comportamenti, istituzioni.

Secondo il concetto di E. Taylor, la cultura è una combinazione di varie attività, tutti i tipi di costumi e credenze delle persone, tutto ciò che è stato creato dall'uomo (libri, dipinti, ecc.), nonché la conoscenza dell'adattamento agli ambienti naturali e sociali mondo (lingua, costumi, etica, etichetta, ecc.).

Da un punto di vista storico cultura non è altro che il risultato sviluppo storico umanità. Cioè, include tutto ciò che è stato creato dall'uomo e trasmesso di generazione in generazione, compresi vari punti di vista, attività e credenze.

Secondo scienza psicologica la cultura è l'adattamento di una persona al mondo circostante (naturale e sociale) per risolvere vari problemi al suo livello psicologico.

Secondo la definizione simbolica di cultura, non è altro che una raccolta di vari fenomeni (idee, azioni, oggetti materiali), organizzati utilizzando tutti i tipi di simboli.

Tutte queste definizioni sono corrette, ma è quasi impossibile ricavarne una. Si può solo fare una generalizzazione.

La cultura è il risultato del comportamento delle persone, delle loro attività, è storica, cioè viene trasmessa di generazione in generazione insieme alle idee, credenze, valori delle persone attraverso lo studio. Ogni nuova generazione non assimila biologicamente la cultura, la percepisce emotivamente durante la sua vita (ad esempio, con l'aiuto di simboli), effettua le proprie trasformazioni e poi la trasmette alla generazione successiva.

Possiamo considerare la storia dell'umanità come un'attività opportuna delle persone. Lo stesso vale per la storia della cultura, che non può in alcun modo essere separata dalla storia dell'umanità. Ciò significa che questo approccio di attività può aiutarci nello studio della storia della cultura. Sta nel fatto che il concetto di cultura include non solo valori materiali, prodotti dell'attività umana, ma anche questa stessa attività. Pertanto, è consigliabile considerare la cultura come una combinazione di tutti i tipi di attività di trasformazione delle persone e di quei valori materiali e spirituali che sono i prodotti di questa attività. Solo considerando la cultura attraverso il prisma dell'attività umana, dei popoli, si può comprenderne l'essenza.

Nascendo, una persona non diventa immediatamente parte della società, ma vi si unisce con l'aiuto della formazione e dell'istruzione, cioè padroneggiando la cultura. Ciò significa che è proprio questa familiarità di una persona con la società, con il mondo circostante delle persone che è cultura. Comprendendo la cultura, una persona stessa può dare il proprio contributo, arricchendo il bagaglio culturale dell'umanità. Un ruolo enorme nello sviluppo di questo bagaglio è giocato dalle relazioni interpersonali (appaiono fin dalla nascita), così come dall'autoeducazione. Non dimenticare un'altra fonte che è diventata molto rilevante nel nostro mondo moderno: i media (televisione, Internet, radio, giornali, riviste, ecc.).

Ma è sbagliato pensare che il processo di padronanza della cultura influisca solo sulla socializzazione di una persona. Comprendendo i valori culturali, una persona, prima di tutto, lascia un'impronta nella sua personalità, apporta cambiamenti nelle sue qualità individuali (carattere, mentalità, caratteristiche psicologiche). Pertanto, nella cultura ci sono sempre contraddizioni tra socializzazione e individualizzazione dell'individuo.

Questa contraddizione non è l'unica nello sviluppo della cultura, ma spesso tali contraddizioni non ostacolano questo sviluppo, ma, al contrario, lo spingono verso di esso.

Molte discipline umanistiche sono impegnate nello studio della cultura. Innanzitutto è opportuno evidenziare gli studi culturali.

Culturologia- Questa è una scienza umanitaria che si occupa dello studio di vari fenomeni e leggi della cultura. Questa scienza si è formata nel XX secolo.

Esistono diverse versioni di questa scienza.

1. Evolutivo, cioè nel processo di sviluppo storico. Il suo sostenitore era il filosofo inglese E. Taylor.

2. Non evolutivo, basato sull'educazione. Questa versione è stata supportata dallo scrittore inglese Iris Murdoch(1919- 1999).

3. Strutturalistica, comprende attività di qualsiasi natura. Sostenitore - Filosofo francese, storico della cultura e della scienza Michel Paul Foucault(1926-1984).

4. Funzionale, sostenuto da un antropologo e scienziato culturale britannico Bronislav Kasper Malinowski(1884- 1942).

5. Gioco. Storico olandese e filosofo idealista Johan Huizinga(1872-1945) vedeva nel gioco il fondamento della cultura, e nel gioco l’essenza più alta dell’uomo.

Non esistono confini specifici tra gli studi culturali e la relativa filosofia della cultura. Tuttavia, queste sono scienze diverse, poiché la filosofia della cultura, a differenza degli studi culturali, è impegnata nella ricerca di principi culturali super esperti. Tra i filosofi della cultura figura lo scrittore e filosofo francese Jean-Jacques Rousseau, scrittore e filosofo-educatore francese, deista Voltaire(1694-1778), rappresentante del movimento "filosofia della vita", filosofo tedesco Friedrich Nietzsche(1844-1900).

Oltre a queste discipline umanistiche, c'è anche tutta la linea altri che si basano proprio sulla cultura. Queste scienze includono: etnografia (studia la cultura materiale e spirituale dei singoli popoli), sociologia (studia i modelli di sviluppo e funzionamento della società come sistema integrale), antropologia culturale (studia il funzionamento della società in vari popoli che è determinata dalla loro cultura), morfologia culturale (studia le forme culturali), psicologia (la scienza della vita mentale delle persone), storia (studia il passato società umana).

Soffermiamoci più in dettaglio sui concetti di base della cultura.

Artefatto(dal lat. artefatto- "fatto artificialmente") della cultura - un'unità di cultura. Cioè un oggetto che porta con sé non solo caratteristiche fisiche, ma anche simboliche. Tali manufatti includono abiti di un'epoca particolare, oggetti interni, ecc.

Civiltà- la totalità di tutte le caratteristiche della società, spesso questo concetto funge da sinonimo del concetto di "cultura". Secondo il personaggio pubblico e pensatore Federico Engels UN(1820-1895), la civiltà è lo stadio dello sviluppo umano successivo alla barbarie. Lo storico ed etnografo americano ha aderito alla stessa teoria. Lewis Henry Morgan (1818-1881). Ha presentato la sua teoria dello sviluppo della società umana sotto forma di una sequenza: ferocia > barbarie > civiltà.

Etichetta- l'ordine di condotta stabilito in qualsiasi ambiente della società. È diviso in affari, quotidiani, ospiti, militari, ecc. Tradizioni storiche - Elementi eredità culturale che si tramandano di generazione in generazione. Ci sono tradizioni storiche ottimistiche e pessimistiche. Tra gli ottimisti c'è il filosofo tedesco Emmanuel Kant Filosofo e sociologo inglese Herbert Spencer (1820-1903), filosofo, estetista e critico tedesco Johann Gottfried Herder . Questi e altri filosofi ottimisti vedevano la cultura come una comunità di persone, progresso, amore e ordine. Secondo loro, il mondo è dominato da un principio positivo, cioè dalla bontà. Il loro obiettivo è raggiungere l’umanità.

L’opposto dell’ottimismo è il pessimismo(dal lat. pessimismo- "peggio"). Secondo i filosofi pessimisti, nel mondo non prevale il bene, ma il principio negativo, cioè il principio negativo. male e caos. Il pioniere di questa dottrina fu il filosofo irrazionalista tedesco Arthur Schopenhauer (1788-1860). La sua filosofia si diffuse in Europa fine XIX V. Oltre ad A. Schopenhauer, i sostenitori della teoria pessimistica erano Jean-Jacques Rousseau, uno psichiatra e psicologo austriaco, il fondatore della psicoanalisi Sigmund Freud (1856-1939), così come Friedrich Nietzsche, che sosteneva l’anarchia della cultura. Questi filosofi erano interessanti in quanto negavano tutti i confini culturali, erano contrari a ogni sorta di divieti imposti all'attività culturale umana.

La cultura è parte integrante della vita umana. Organizza la vita umana come un comportamento geneticamente programmato.

Cos'è la cultura

Esistono diverse interpretazioni sull'origine e sul significato della parola cultura.

Nel libro di testo di filosofia Radugina A.A. il termine "cultura" è considerato dall'origine latina - cultura. Secondo Radugin, originariamente con questo termine si intendeva la coltivazione del suolo, la sua coltivazione, al fine di rendere il suolo idoneo a soddisfare i bisogni umani, in modo che potesse servire all'uomo. In questo contesto, scrive l'autore, per cultura si intendevano tutti i cambiamenti in un oggetto naturale che avvengono sotto l'influenza dell'uomo, in contrasto con quei cambiamenti causati da cause naturali.

Secondo altre fonti, la cultura in senso figurato è la cura, il miglioramento, la nobilitazione delle inclinazioni e delle capacità corpo-anima-spirituali di una persona, rispettivamente, c'è una cultura del corpo, una cultura dell'anima e una cultura spirituale . parola tedesca Kultur significava anche un alto livello di civiltà. Nella letteratura scientifica moderna esistono più di 250 definizioni di cultura.

In senso lato, la cultura è un insieme di manifestazioni della vita, delle conquiste e della creatività di un popolo o di un gruppo di popoli (la cultura di una nazione, stati, civiltà - da qui la moltitudine di religioni, credenze, valori). La cultura, considerata dal punto di vista dei contenuti, è suddivisa in varie aree, sfere: usi e costumi, lingua e scrittura, natura dell'abbigliamento, insediamenti, lavoro, percezione, economia, natura dell'esercito, struttura socio-politica , procedimenti giudiziari, scienza, tecnologia, arte, religione, tutte le forme di manifestazione dello spirito oggettivo di un dato popolo. uomo colto Devo tutto all'educazione e all'educazione, e questo è il contenuto della cultura di tutti i popoli che preservano la continuità culturale e le tradizioni come forma di esperienza collettiva nel rapporto con la natura.

La moderna definizione scientifica di cultura ha scartato le sfumature aristocratiche di questo concetto. Simboleggia credenze, valori e mezzi di espressione(usato in letteratura e arte) che sono comuni a un gruppo; servono a semplificare l'esperienza e a regolare il comportamento dei membri di quel gruppo. Le credenze e gli atteggiamenti di un sottogruppo vengono spesso definiti sottocultura.

Gli specialisti in teoria della cultura A. Kroeber e K. Klakhon hanno analizzato oltre un centinaio di definizioni di base e le hanno raggruppate come segue.

1 Definizioni descrittive che si basano sul concetto del fondatore dell'antropologia culturale E.Taylor. L'essenza di tali definizioni: la cultura è la somma di tutte le attività, costumi, credenze; esso, come tesoro di tutto ciò che è stato creato dalle persone, comprende libri, dipinti, ecc., la conoscenza dei modi di adattamento all'ambiente sociale e naturale, la lingua, i costumi, l'etichetta, l'etica, la religione, che si sono evoluti nel corso dei secoli.

2 Definizioni storiche che sottolineano il ruolo del patrimonio sociale e delle tradizioni ereditate era moderna dalle fasi precedenti dello sviluppo umano. Adiacenti ad esse ci sono le definizioni genetiche che affermano che la cultura è il risultato dello sviluppo storico. Comprende tutto ciò che è artificiale, che le persone hanno prodotto e che viene trasmesso di generazione in generazione: strumenti, simboli, organizzazioni, attività comuni, punti di vista, credenze.

3. Definizioni normative, sottolineando il significato delle norme accettate. La cultura è il modo di vivere dell’individuo, determinato dall’ambiente sociale.

4. Definizioni di valore: la cultura è i valori materiali e sociali di un gruppo di persone, le loro istituzioni, i costumi, la risposta comportamentale.

5. Definizioni psicologiche basate sulla soluzione di determinati problemi da parte di una persona a livello psicologico. Qui la cultura è un adattamento speciale delle persone all'ambiente naturale e ai bisogni economici, ed è costituita da tutti i risultati di tale adattamento.

6. Definizioni basate sulle teorie dell'apprendimento: la cultura è il comportamento che una persona ha appreso e non ricevuto come eredità biologica.

7. Definizioni strutturali che evidenziano l'importanza di organizzare o modellare i momenti. Qui la cultura è un sistema con determinate caratteristiche, interconnesse in vari modi. Le caratteristiche culturali materiali e immateriali, organizzate attorno ai bisogni di base, formano istituzioni sociali che sono il nucleo (modello) della cultura.

8. Definizioni ideologiche: la cultura è il flusso di idee che passano da individuo a individuo attraverso azioni speciali, ad es. attraverso parole o imitazioni.

9. Definizioni simboliche: la cultura è l'organizzazione di vari fenomeni (oggetti materiali, azioni, idee, sentimenti), consistenti nell'uso di simboli o in dipendenza da esso.

È facile vedere che ciascuno dei gruppi di definizioni elencati cattura alcune importanti caratteristiche della cultura. Tuttavia, in generale, in quanto fenomeno sociale complesso, sfugge alla definizione. La cultura, infatti, è il risultato del comportamento delle persone e delle attività della società, è storica, comprende idee, modelli e valori, selettivi, studiabili, basati su simboli, "superorganici", cioè non include le componenti biologiche di una persona e viene trasmesso con meccanismi diversi dall'ereditarietà biologica, viene percepito emotivamente o rifiutato dagli individui. Eppure questo elenco di proprietà non ci fornisce una comprensione sufficientemente completa dei complessi fenomeni che si intendono quando si tratta delle culture dei Maya o degli Aztechi. Antico Egitto o Antica Grecia, Kievan Rus o Novgorod.

1.2 L'idea di valori

La cultura è valori materiali e spirituali. Per valore si intende la definizione dell'uno o dell'altro oggetto della realtà materiale o spirituale, evidenziandone il valore positivo o negativo per l'uomo e l'umanità. Solo per l'uomo e la società le cose, i fenomeni hanno un significato speciale, consacrato dai costumi, dalla religione, dall'arte e, in generale, dai "raggi della cultura". In altre parole, fatti, eventi, proprietà reali non vengono solo percepiti, conosciuti da noi, ma anche valutati, provocando in noi un sentimento di partecipazione, ammirazione, amore o, al contrario, un sentimento di odio o disprezzo. Questi vari piaceri e dolori costituiscono ciò che viene chiamato gusto. Noi, ad esempio, proviamo piacere «alla vista di un oggetto che ci è utile, lo chiamiamo buono; ma quando ci dà piacere contemplare un oggetto privo di utilità immediata, lo chiamiamo bello».

Questa o quella cosa ha un certo valore ai nostri occhi dovuto non solo alle sue proprietà oggettive, ma anche al nostro atteggiamento nei suoi confronti, che integra sia la percezione di queste proprietà che le peculiarità dei nostri gusti. Pertanto, possiamo dire che il valore è una realtà soggettivo-oggettiva. "Ognuno chiama piacevole ciò che gli dà piacere, bello - ciò che gli piace solo, buono - ciò che apprezza, approva, cioè ciò che vede come un valore oggettivo." Non c'è niente da dire su quanto siano significativi i giudizi di valore per un orientamento ragionevole di una persona nella vita.

Ogni cosa coinvolta nella circolazione della vita pubblica e privata o creata dall'uomo, oltre al suo essere fisico, ha anche un essere sociale: svolge una funzione storicamente assegnatagli e quindi ha un valore sociale. I valori non sono solo materiali, ma anche spirituali: opere d'arte, conquiste della scienza, filosofia, standard morali, ecc. Il concetto di valore esprime l'essenza sociale dell'esistenza della cultura materiale e spirituale. Se qualcosa di materiale o spirituale agisce come valore, significa che è in qualche modo incluso nelle condizioni della vita sociale dell'individuo, svolge una certa funzione nel suo rapporto con la natura e la realtà sociale. Le persone valutano costantemente tutto ciò con cui hanno a che fare in base ai loro bisogni e interessi. Il nostro atteggiamento verso il mondo è sempre valutativo. E questa valutazione può essere oggettiva, corretta, progressiva oppure falsa, soggettiva, reazionaria. Nella nostra visione del mondo, la conoscenza scientifica del mondo e l'atteggiamento di valore nei suoi confronti sono unità inseparabili. Pertanto, il concetto di valore è strettamente correlato al concetto di cultura.

La cultura, trasformandosi, viene trasmessa da una generazione all'altra. Nel patrimonio culturale è necessario separare attentamente ciò che appartiene al futuro da ciò che appartiene al passato.

1.3 Tipi, forme, contenuti e funzioni della cultura

La diversità del tipo soggettivo della cultura è determinata dalla diversità dell'attività umana stessa. È molto difficile classificare i vari tipi di attività, così come il tipo di cultura rappresentata (oggettiva). Ma accettiamo con riserva che ciò possa essere applicato natura, società E ad una singola persona.

Tipi di cultura in relazione alla natura

In questo contesto si distingue la cultura dell’agricoltura, oltre che quella vegetale stessa, della bonifica del paesaggio, cioè della bonifica del paesaggio. ripristino totale o parziale di un determinato ambiente naturale disturbato da precedenti attività economiche.

Ciò include anche la cultura generale della produzione materiale, come impatto sull'ambiente naturale. Fondamentalmente, un tale impatto è dannoso per la natura, e questo è un problema ambientale che minaccia l’esistenza della civiltà stessa.

Tipi di attività culturali nella società

La produzione materiale, in quanto intermediario tra società e natura, comprende anche tipi di attività culturale specificamente sociali. Prima di tutto, è lavoro. Anche K. Marx distingueva tra lavoro vivo e lavoro materializzato. La cultura del lavoro vivo è una cultura dell’attività direttamente produttiva e una cultura della gestione di qualcosa. Ovviamente, alla fine arriveremo alla totalità delle conoscenze, delle competenze, delle capacità di un individuo, che determina la sua cultura e attitudine al lavoro.

Il concetto di "cultura" è utilizzato nella caratterizzazione di epoche o monumenti storici, nella caratterizzazione di società e regioni, nella caratterizzazione delle nazionalità.

Questo concetto viene utilizzato anche in relazione a determinati ambiti di attività e di vita (cultura artistica, fisica, cultura della vita quotidiana), nonché in relazione a tipi di arte (cultura teatrale, cultura dell'architettura). Il livello o grado di sviluppo della società, presentato in ogni risultato, è caratterizzato anche dal concetto di "cultura".

Il concetto di "cultura" in relazione all'individuo

La cultura di un individuo non esiste isolatamente dalle specie di cultura elencate. Il concetto di "cultura" si applica letteralmente a ogni capacità umana: corporea o spirituale (mentale). La cultura generale di una persona presuppone ancora l'unità e l'armonia del suo corpo e della sua anima (psiche). Gli antichi saggi attribuivano grande importanza alla cultura della psiche umana.

Soggetto e tipologie personali di cultura.

Tra i difetti nella comprensione della cultura, notiamo la sua riduzione a una forma esterna e oggettiva. Ma il mondo della cultura che vediamo è una delle sue parti. Vedere gli oggetti: tutti gli esseri viventi più o meno sviluppati hanno questa capacità. L'uomo si distingue per la visione intelligente, o ragionamento. Lo scrittore inglese O. Wilde credeva che solo una persona superficiale non giudicasse dall'apparenza. Per una persona intelligente, l’apparenza di qualsiasi cosa dice molto. Il filosofo russo V.S. Solovyov una volta scrisse:

Caro amico, non lo sai

che tutto ciò che vediamo

Solo riflessi, solo ombre

Dall'invisibile agli occhi...

Il tipo-soggetto della cultura è la sua visibilità. La cultura ha un aspetto personale, che è impresso nelle cose. Ma per vedere l’espressione personale di una cultura bisogna essere una persona. Ognuno di noi vede il mondo personale della cultura esattamente tanto quanto lui stesso è una persona. Allo stesso modo, portiamo qualcosa di noi stessi nella cultura, ad es. fungere da fonte.

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Cos'è la Cultura? Il significato e l'interpretazione della parola kultura, la definizione del termine

1) Cultura- (dal lat. cultura - coltivazione, educazione, educazione, sviluppo, venerazione) - ing. cultura; Tedesco cultura. 1. L'insieme dei valori materiali e spirituali, che esprimono un certo livello di storia. sviluppo di una data società e di un individuo. 2. La sfera della vita spirituale della società, compreso il sistema di educazione, educazione, creatività spirituale. 3. Il livello di padronanza di una particolare area di conoscenza o attività. 4. Forme del sociale. comportamento umano, a causa del livello della sua educazione e istruzione.

2) Cultura- (dal lat. cultura - coltivazione, educazione, educazione, sviluppo, venerazione) - specifico. modo di organizzare e sviluppare le persone. la vita, presentata nei prodotti del lavoro materiale e spirituale, nel sistema sociale. norme e istituzioni, nei valori spirituali, nella totalità delle relazioni delle persone con la natura, tra loro e con se stesse. Nel concetto di K. è fissato come differenza generale umano la vita dal biologico. forme di vita e l'originalità qualitativa delle forme storicamente specifiche di questa attività di vita in vari modi. fasi della società. sviluppo, nell’ambito di determinate epoche, socio-economico. formazioni, etniche e nazionale comunità (ad esempio, l'antica K, K. Maya, ecc.). K. caratterizza anche le caratteristiche del comportamento, della coscienza e dell'attività delle persone in aree specifiche della società. vita (K. lavoro, K. vita, artistico K., politico. m In K., il modo di vivere di un singolo individuo (K. personale), gruppo sociale (ad esempio, classe K.) o l'intera società come un tutto può essere fissato. Lett.: Autocoscienza Cultura europea XX secolo. M., 1991; Cultura: teorie e problemi. M., 1995; Morfologia della cultura: struttura e dinamica. M., 1994; Gurevich P.S. Culturologia. M, 1996; Culturologia. XX secolo. Antologia. M., 1995. V.M. Mezhuev.

3) Cultura- - un insieme di tradizioni, costumi, norme sociali, regole che regolano il comportamento di chi vive adesso, e trasmesso a chi vivrà domani.

4) Cultura- - un sistema di valori, idee di vita, modelli di comportamento, norme, un insieme di metodi e tecniche dell'attività umana, oggettivati ​​in soggetti, portatori materiali (strumenti, segni) e trasmessi alle generazioni successive.

5) Cultura- - un insieme complesso, compresi i prodotti spirituali e materiali che vengono prodotti, socialmente assimilati e condivisi dai membri della società e possono essere trasmessi ad altre persone o alle generazioni successive.

6) Cultura- - un modo specifico di organizzare e sviluppare la vita umana, rappresentato nei prodotti della produzione materiale e spirituale, nel sistema di norme e istituzioni sociali, nei valori spirituali, nella totalità delle relazioni delle persone con la natura, tra loro e con se stesse . Nella cultura, innanzitutto, si incarna la differenza generale tra l'attività della vita umana e le forme di vita biologiche. Il comportamento umano è determinato non tanto dalla natura quanto dall'educazione e dalla cultura. L'uomo differisce dagli altri animali nella capacità di creare e trasmettere collettivamente significati simbolici: segni, linguaggio. Al di fuori dei significati simbolici e culturali (designazioni), nessun singolo oggetto può essere incluso nel mondo umano. Allo stesso modo, nessun oggetto può essere creato senza un "progetto" preliminare nella testa di una persona. Il mondo umano è un mondo costruito culturalmente, tutti i confini in esso contenuti hanno un carattere socio-culturale. Al di fuori del sistema dei significati culturali, non esiste differenza tra re e cortigiano, santo e peccatore, bello e brutto. La funzione principale della cultura è l'introduzione e il mantenimento di un certo ordine sociale. Assegnare la cultura materiale e spirituale. La cultura materiale comprende tutte le sfere dell'attività materiale e i suoi risultati. Comprende le attrezzature, le abitazioni, i vestiti, i beni di consumo, il modo di mangiare e gli insediamenti, ecc., che insieme costituiscono un certo modo di vivere. La cultura spirituale comprende tutte le sfere dell'attività spirituale e i suoi prodotti: conoscenza, educazione, illuminazione, diritto, filosofia, scienza, arte, religione, ecc. Al di fuori della cultura spirituale, la cultura non esiste affatto, così come non esiste un solo tipo di attività umana. La cultura spirituale si incarna anche nei media materiali (libri, dipinti, dischetti, ecc.). Pertanto, la divisione della cultura in spirituale e materiale è molto condizionale. La cultura riflette l'originalità qualitativa di forme storicamente specifiche di vita umana in varie fasi dello sviluppo storico, nel quadro di epoche diverse, formazioni socioeconomiche, comunità etniche, nazionali e di altro tipo. La cultura caratterizza le caratteristiche delle attività delle persone in specifiche sfere pubbliche (cultura politica, cultura economica, cultura del lavoro e della vita, cultura dell'imprenditorialità, ecc.), nonché le caratteristiche della vita gruppi sociali(classe, gioventù, ecc.). Allo stesso tempo, ci sono universali culturali - alcuni elementi comuni all'intero patrimonio culturale dell'umanità (gradazione di età, divisione del lavoro, istruzione, famiglia, calendario, arte decorativa, interpretazione dei sogni, etichetta, ecc.). J. Murdoch ha individuato più di 70 di questi universali. Senso moderno Il termine "cultura" è stato acquisito solo nel XX secolo. Inizialmente (nell'antica Roma, da dove deriva questa parola), questa parola denotava coltivazione, "coltivazione" del suolo. Nel XVIII secolo il termine acquisì un carattere elitario e significò civiltà contraria alla barbarie. Tuttavia, nella Germania del XVIII secolo, cultura e civiltà erano in contrapposizione l’una all’altra – in quanto fulcro di interessi spirituali, morali e valori estetici, sfera della perfezione individuale (cultura) e come qualcosa di utilitaristico-esterno, "tecnico", materiale, standardizzante cultura umana e la coscienza che minaccia il mondo spirituale dell'uomo (civiltà). Questa opposizione ha costituito la base del concetto di pessimismo culturale, o critica della cultura, in effetti - critica della modernità, che presumibilmente porta al collasso e alla morte della cultura (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, eccetera.). Nella scienza moderna il termine “civiltà” rimane ambiguo. Il termine "cultura" ha perso la sua precedente connotazione elitaria (e in generale qualsiasi valutazione). Dal punto di vista dei sociologi moderni, ogni società sviluppa una cultura specifica, perché può esistere solo come comunità socio-culturale. Ecco perché lo sviluppo storico di una particolare società (paese) è un processo socio-culturale unico che non può essere compreso e descritto utilizzando alcun schemi generali. Pertanto, qualsiasi cambiamento sociale può essere effettuato solo come cambiamenti socio-culturali, che limita seriamente la possibilità di prestito diretto dall'estero forme culturali– economico, politico, educativo, ecc. In un diverso ambiente socio-culturale, possono acquisire (e inevitabilmente acquisire) un contenuto e un significato completamente diversi. Per l'analisi delle dinamiche culturali sono stati sviluppati due principali modelli teorici: evolutivo (lineare) e ciclico. L'evoluzionismo, alle origini del quale furono G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, procedeva dall'idea dell'unità della razza umana e dell'uniformità dello sviluppo della cultura. Processi sviluppo culturale sembrava essere lineare, generale nei contenuti, attraversando fasi comuni. È stato quindi possibile anche confrontare culture diverse, più o meno sviluppate, e individuare le culture “di riferimento” (l'eurocentrismo e, più tardi, l'americanocentrismo). Le teorie cicliche rappresentano la dinamica culturale come una sequenza di determinate fasi (stadi) di cambiamento e sviluppo delle culture che si susseguono naturalmente (per analogia con la vita umana - nascita, infanzia, ecc.), Ogni cultura è considerata unica. Alcuni di loro hanno già completato il loro ciclo, altri esistono, essendo attivi diverse fasi sviluppo. Pertanto, non si può parlare di una storia comune e universale dell'umanità, non si possono confrontare e valutare le culture come primitive o altamente sviluppate: sono semplicemente diverse. Nella scienza moderna, l'antenato delle teorie cicliche sorte nell'antichità era N.Ya. Danilevskij ("Russia ed Europa", 1871). A lui seguirono O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov e altri.Sia le teorie evolutive che quelle cicliche sottolineano e assolutizzano solo uno degli aspetti del processo reale delle dinamiche culturali e non possono darne una descrizione esaustiva . La scienza moderna offre approcci fondamentalmente nuovi (ad esempio, la teoria ondulatoria della cultura, proposta da O. Toffler). Ora l’umanità sta vivendo, forse, la trasformazione tecnologica, sociale e culturale più profonda nei contenuti e su scala globale. E la cultura è al centro di questo processo. Sta emergendo un tipo di cultura fondamentalmente nuovo: la cultura della società dell'informazione postindustriale. (Vedi postmodernismo).

7) Cultura- - un sistema di attività specificamente umane che creano valori spirituali e materiali, e il conseguente insieme di valori sociali idee significative, simboli, valori, ideali, norme e regole di comportamento attraverso i quali le persone organizzano la propria vita.

8) Cultura- - un sistema di valori, idee di vita, modelli di comportamento, norme, un insieme di metodi e tecniche dell'attività umana, oggettivati ​​in soggetti, portatori materiali (strumenti, segni) e trasmessi alle generazioni successive.

9) Cultura- (lat. cultura - coltivazione, educazione, educazione) - un sistema di programmi sovrabiologici storicamente sviluppati di attività, comportamento e comunicazione umana, che funge da condizione per la riproduzione e il cambiamento della vita sociale in tutte le sue principali manifestazioni. I programmi di attività, comportamento e comunicazione che compongono il corpus K. sono rappresentati da una varietà di varie forme: conoscenze, abilità, norme e ideali, modelli di attività e comportamento, idee e ipotesi, credenze, obiettivi sociali e orientamenti di valore, ecc. Nella loro totalità e dinamica, formano un'esperienza sociale storicamente accumulata. K. memorizza, trasmette (trasmette di generazione in generazione) e genera programmi per l'attività, il comportamento e la comunicazione delle persone. Nella vita della società svolgono all'incirca lo stesso ruolo dell'informazione ereditaria (DNA, RNA) in una cellula o in un organismo complesso; assicurano la riproduzione della diversità delle forme di vita sociale, delle attività caratteristiche di certo tipo la società, il suo ambiente oggettivo intrinseco (seconda natura), le sue connessioni sociali e i tipi di personalità - tutto ciò che costituisce il tessuto reale della vita sociale in un certo stadio del suo sviluppo storico. Il concetto di "K." sviluppato storicamente. Inizialmente denotava i processi di sviluppo umano della natura (coltivazione della terra, prodotti artigianali), nonché l'istruzione e la formazione. Come termine, è stato ampiamente utilizzato nella filosofia europea e nella scienza storica sin dalla seconda metà del XVIII secolo. K. comincia a essere considerato come un aspetto speciale della vita della società, associato al modo in cui si svolge l'attività umana e caratterizzante la differenza tra esistenza umana ed esistenza animale. Ci sono diverse linee nello sviluppo dei problemi di K. Nella prima K. era considerata come un processo di sviluppo mente umana e forme di vita intelligenti che si oppongono alla ferocia e alla barbarie dell'esistenza primitiva dell'umanità (illuministi francesi); come sviluppo storico della spiritualità umana - l'evoluzione della coscienza morale, estetica, religiosa, filosofica, scientifica, giuridica e politica, garantendo il progresso dell'umanità (idealismo classico tedesco - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; romanticismo tedesco - Schiller, Schlegel ; illuminismo tedesco— Lessing, Herder). La seconda linea si concentrava non sul progressivo sviluppo storico della cultura, ma sulle sue caratteristiche nei vari tipi di società, considerando le varie culture come sistemi autonomi di valori e idee che determinano il tipo organizzazione sociale(Neokantismo - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee confinavano con la stessa linea. Allo stesso tempo, la comprensione della cultura è stata ampliata includendo in essa l'intera ricchezza della cultura materiale, dei costumi etnici e di una varietà di linguaggi e sistemi simbolici. Tra la fine del XIX e la prima metà del XX secolo. Le conquiste dell'antropologia, dell'etnologia, della linguistica strutturale, della semiotica e della teoria dell'informazione iniziarono ad essere utilizzate attivamente nello studio dei problemi dell'antropologia (antropologia culturale, Taylor e Boas; antropologia sociale, Malinowski e Radcliffe-Brown; antropologia strutturale e strutturalismo, Levi-Strauss, Foucault e Lacan; neofreudianesimo, ecc.). Di conseguenza, sono sorti nuovi prerequisiti per risolvere il problema della società e della cultura: da un lato, cultura e società non sono identiche e, dall'altro, la cultura permea tutti gli ambiti e gli stati della vita sociale senza eccezioni. Il problema è risolto se K. viene considerato come un aspetto informativo della vita della società, come un'informazione socialmente significativa che regola l'attività, il comportamento e la comunicazione delle persone. Queste informazioni, agendo come un'esperienza sociale cumulativa in via di sviluppo storico, possono essere in parte realizzate dalle persone, ma molto spesso funzionano come un subconscio sociale. La sua trasmissione di generazione in generazione è possibile solo grazie al suo consolidamento sotto forma di segni come contenuto di diversi sistemi semiotici. K. esiste come organizzazione complessa di tali sistemi. Qualsiasi frammento del mondo umano può svolgere il suo ruolo, acquisendo la funzione di segni che fissano programmi di attività, comportamento e comunicazione: una persona e le sue azioni e azioni quando diventano modelli per altre persone, linguaggio naturale, vari tipi di linguaggi artificiali ​​(linguaggio della scienza, arti linguistiche, sistemi convenzionali di segnali e simboli che forniscono la comunicazione, ecc.). Gli oggetti di una seconda natura creati dall'uomo possono anche funzionare come segni speciali che rafforzano l'esperienza sociale accumulata, esprimendo un certo modo di comportamento e attività delle persone nel mondo oggettivo. In questo senso, a volte si parla di strumenti, tecnologia e oggetti domestici come arte materiale, contrapponendoli ai fenomeni dell'arte spirituale (opere d'arte, filosofiche, etiche, insegnamenti politici, conoscenza scientifica, idee religiose, ecc.). Tuttavia, questa opposizione è relativa, poiché tutti i fenomeni di K. sono formazioni semiotiche. Articoli di materiale K. si esibiscono vita umana un duplice ruolo: da un lato servono a scopi pratici e dall’altro fungono da mezzo per archiviare e trasmettere informazioni socialmente significative. Solo nella loro seconda funzione agiscono come fenomeni K. (Yu. Lotman). I programmi di attività, comportamento e comunicazione, rappresentati da una varietà di fenomeni culturali, hanno un'organizzazione gerarchica complessa. Possono essere suddivisi in tre livelli. Il primo sono i programmi reliquia, frammenti del passato di K., che vivono nel mondo moderno, esercitando una certa influenza su una persona. Le persone spesso agiscono inconsciamente secondo programmi di comportamento formati nell'era primitiva e che hanno perso il loro valore come regolatore che garantisce il successo delle azioni pratiche. Ciò include molte superstizioni, come il segno tra i Pomor russi secondo cui i rapporti sessuali prima di andare a pescare possono renderla infruttuosa (una reliquia del tabù dell'era primitiva che regolava davvero i rapporti sessuali della comunità primitiva durante il gruppo familiare, eliminando così gli scontri basata sulla gelosia nella comunità che ha violato le attività di produzione congiunta). Il secondo livello è uno strato di programmi di comportamento, attività, comunicazione che forniscono la riproduzione odierna dell'uno o dell'altro tipo di società. E, infine, il terzo livello dei fenomeni culturali è formato dai programmi di vita sociale rivolti al futuro. Sono generati da K. a causa del funzionamento interno sistemi di segni. La conoscenza teorica si è sviluppata nella scienza, provocando una rivoluzione nella tecnica e nella tecnologia delle epoche successive; ideali del futuro ordine sociale, che non sono ancora diventati l'ideologia dominante; nuovo principi morali, sviluppati nel campo degli insegnamenti filosofici ed etici e spesso in anticipo sui tempi: tutti questi sono esempi di programmi per attività future, un prerequisito per i cambiamenti nelle forme esistenti di vita sociale. Quanto più dinamica è la società, tanto più grande valore acquisisce questo livello di creatività culturale, indirizzata al futuro. IN società moderne la sua dinamica è in gran parte assicurata dalle attività di uno speciale strato sociale di persone: l'intellighenzia creativa, che, secondo il suo scopo sociale, deve generare costantemente innovazioni culturali. La varietà dei fenomeni culturali a tutti i suoi livelli, nonostante il loro dinamismo e relativa indipendenza, sono organizzati in un sistema integrale. Il loro fattore di formazione del sistema è il fondamento ultimo di ogni concezione storicamente definita e sono rappresentati da universali ideologici (categorie di concezione), che, nella loro interazione e collegamento, definiscono un'immagine integrale e generalizzata del mondo umano. Gli universali della visione del mondo sono categorie che accumulano l'esperienza sociale storicamente accumulata e nel sistema di cui una persona di un certo K. valuta, comprende e sperimenta il mondo, porta nell'integrità tutti i fenomeni della realtà che rientrano nell'ambito della sua esperienza. Le strutture categoriche che forniscono rubricificazione e sistematizzazione dell'esperienza umana sono state a lungo studiate dalla filosofia. Ma li esplora in modo specifico, come concetti estremamente generali. Nella vita reale, tuttavia, agiscono non solo come forme di pensiero razionale, ma anche come schematismi che determinano la percezione umana del mondo, la sua comprensione ed esperienza. È possibile individuare due grandi e interconnessi blocchi di universali K. La prima categoria comprende categorie che fissano le caratteristiche attributive più generali degli oggetti inclusi nell'attività umana. Fungono come le strutture di base della coscienza umana e sono di natura universale, poiché qualsiasi oggetto (naturale e sociale), compresi gli oggetti simbolici del pensiero, può diventare oggetto di attività. Le loro caratteristiche attributive sono fissate nelle categorie di spazio, tempo, movimento, cosa, relazione, quantità, qualità, misura, contenuto, causalità, caso, necessità, ecc. Ma oltre a loro, nello sviluppo storico di k. tipi speciali categorie attraverso le quali si esprimono le definizioni di una persona come soggetto di attività, la struttura della sua comunicazione, il suo rapporto con le altre persone e la società nel suo insieme, con gli obiettivi e i valori della vita sociale. Costituiscono il secondo blocco degli universali K., che comprende le categorie: "uomo", "società", "coscienza", "bene", "male", "bellezza", "fede", "speranza", "dovere" , "coscienza", "giustizia", ​​"libertà", ecc. Queste categorie sono nella maggior parte dei casi fisse forma generale esperienza storicamente accumulata nell’inclusione dell’individuo nel sistema delle relazioni sociali e delle comunicazioni. Esiste sempre una correlazione reciproca tra i blocchi indicati di universali K., che esprime la connessione tra soggetto-oggetto e relazioni soggetto-soggetto attività della vita umana. Pertanto, gli universali di K. sorgono, si sviluppano e funzionano come sistema completo, dove ogni elemento è direttamente o indirettamente correlato agli altri. Il sistema degli universali K. esprime le idee più generali sulle principali componenti e aspetti della vita umana, sul posto dell'uomo nel mondo, su relazioni sociali, vita spirituale e valori del mondo umano, sulla natura e l'organizzazione dei suoi oggetti, ecc. Agiscono come una sorta di programmi profondi che predeterminano la coesione, la riproduzione e le variazioni dell'intera varietà di forme e tipi specifici di comportamento e attività caratteristici di un certo tipo di organizzazione sociale. Negli universali ideologici di K. si può individuare una sorta di invariante, un contenuto astrattamente universale inerente a tipi diversi K. e formando le strutture profonde della coscienza umana. Ma questo livello di contenuto non esiste forma pura da solo. È sempre connesso con i significati specifici inerenti alla cultura di un tipo di società storicamente certo, che esprimono le peculiarità dei metodi di comunicazione e di attività delle persone, la conservazione e la trasmissione dell'esperienza sociale e la scala di valori adottati in questa cultura. Sono questi significati che caratterizzano le caratteristiche nazionali ed etniche di ogni cultura, la sua comprensione dello spazio e del tempo, del bene e del male, della vita e della morte, dell'atteggiamento verso la natura, del lavoro, della personalità e così via. Determinano le specificità non solo del cinese distante, ma anche di quello correlato, ad esempio la differenza tra giapponese e cinese, americano dall'inglese, bielorusso da russo e ucraino, ecc. A sua volta, lo storicamente speciale negli universali di K. si concretizza sempre in un'enorme varietà di percezioni del mondo ed esperienze del mondo di gruppo e individuali. Per una persona formata dalla corrispondente visione del mondo, i significati dei suoi universali ideologici agiscono molto spesso come qualcosa di scontato, come presunzioni, secondo le quali costruisce la sua attività vitale e che spesso non realizza come i suoi fondamenti profondi. I significati degli universali di K., che nelle loro connessioni formano un modello categorico del mondo, si trovano in tutte le aree di K. dell'uno o dell'altro tipo storico nel linguaggio quotidiano, fenomeni coscienza morale, nella filosofia, nella religione, nell'esplorazione artistica del mondo, nel funzionamento della tecnologia, nella politica politica e così via. Risonanza varie aree K. nel periodo della formazione di nuove idee che hanno un significato di visione del mondo, hanno notato filosofi, culturologi, storici nell'analisi in un taglio sincrono varie fasi sviluppo della scienza, dell’arte, della coscienza politica e morale, ecc. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bachtin). Si può, ad esempio, stabilire una sorta di risonanza tra le idee della teoria della relatività nella scienza e le idee dell'avanguardia linguistica degli anni 1870-1880 (J. Winteler e altri), la formazione di un nuovo concetto artistico del mondo nell'impressionismo e nel postimpressionismo, novità per la letteratura dell'ultimo terzo del XIX secolo. modi di descrivere e comprendere le situazioni umane (ad esempio, nell'opera di Dostoevskij), quando la coscienza dell'autore, il suo mondo spirituale e il suo concetto ideologico non sta al di sopra dei mondi spirituali dei suoi personaggi, come se li descrivesse da un sistema di coordinate assoluto, ma coesiste con questi mondi ed entra in un dialogo paritario con loro. La trasformazione della società e del tipo di sviluppo della civiltà comporta sempre un cambiamento profondo significati della vita e valori racchiusi negli universali di K. La riorganizzazione delle società è sempre associata a una rivoluzione nelle menti, con la critica degli orientamenti di visione del mondo precedentemente dominanti e lo sviluppo di nuovi valori. Nessun grande cambiamento sociale è possibile senza cambiamenti in K.As individuo sociale una persona è una creazione di K. Diventa persona solo attraverso l'assimilazione dell'esperienza sociale trasmessa in K.. Lo stesso processo di tale assimilazione si svolge come socializzazione, formazione e istruzione. In questo processo, c'è un complesso aggancio di programmi biologici che caratterizzano la sua eredità individuale e programmi soprabiologici di comunicazione, comportamento e attività che costituiscono una sorta di eredità sociale. Coinvolgendosi in attività, grazie all'assimilazione di questi programmi, una persona è in grado di inventare nuovi modelli, norme, idee, credenze, ecc., che possono corrispondere ai bisogni sociali. In questo caso vengono inclusi in K. e iniziano a programmare le attività di altre persone. L'esperienza individuale si trasforma in esperienza sociale e nella cultura compaiono nuovi stati e fenomeni che rafforzano questa esperienza. Eventuali cambiamenti in K. derivano solo dall'attività creativa dell'individuo. L'uomo, essendo la creazione di K., è allo stesso tempo anche il suo creatore. Vedi anche: Categorie di cultura. V.S. Intervenire

10) Cultura- (cultura) - la creazione dell'uomo e l'uso di simboli, artigianato. La cultura può essere intesa come “l’ancora di salvezza” di un’intera società, e ciò includerà norme di costumi, abbigliamento, lingua, rituali, comportamento e sistemi di credenze. I sociologi sottolineano che il comportamento umano è, prima di tutto, il risultato non tanto della natura (determinanti biologici) quanto dell'educazione (determinanti sociali) (vedi Controversie sulla natura e sull'educazione). Il suo essere, infatti, differisce dagli altri animali per la capacità di creare e trasmettere collettivamente significati simbolici (vedi Linguaggio). La conoscenza culturale si acquisisce attraverso processo complesso che, in sostanza, è di origine sociale. Le persone agiscono sulla base della cultura e sono esposte al suo feedback, oltre a dare origine a nuove forme e significati. Pertanto le culture sono caratterizzate carattere storico, relatività e diversità (vedi relativismo culturale). Sono influenzati dai cambiamenti nell’organizzazione economica, sociale e politica della società. Inoltre, le persone vengono trasformate culturalmente abilità unica essere riflessivo (vedi Riflettività). In molte società si crede che cultura e natura siano in conflitto tra loro; che i primi dovrebbero sforzarsi di conquistare i secondi attraverso il processo di civilizzazione. Tale rappresentazione si ritrova anche nelle tradizioni delle scienze naturali delle società occidentali, così come nella teoria di Freud, che vede una cultura che nasce al di fuori del contenimento e della sublimazione delle motivazioni del comportamento umano (Eros e Thanatos). Molti però considerano questo atteggiamento non come una contraddizione, ma come un’aggiunta. Recenti scritti femministi hanno suggerito che i sistemi di credenze che sostengono una relazione antagonista tra natura e cultura si sono rivelati ecologicamente distruttivi. Dopotutto, le persone sono natura e hanno una coscienza della natura (Griffin, 1982). Non solo sono in grado di creare forme culturali e di essere a loro volta supportati da queste forme, ma anche di teorizzare la cultura in quanto tale. Nascoste in molti approcci sociologici c'erano idee sui meriti relativi di alcuni percorsi di vita e forme culturali. Ad esempio, i teorici della cultura, sia all’interno che all’esterno della loro disciplina, hanno distinto tra culture “superiori” e “inferiori”, cultura popolare, cultura popolare e culturale. cultura popolare. Quest'ultimo concetto è stato utilizzato sia dai critici radicali che da quelli conservatori per esprimere insoddisfazione all'avanguardia arte, letteratura, lingua e cultura in generale. Appartenenti a cose molto diverse ideologie politiche, entrambi i gruppi sostengono che la cultura del 20° secolo sia stata impoverita e indebolita. Il pubblico indipendente, informato e critico è stato sostituito da una massa non strutturata e in gran parte indifferente. I teorici radicali vedono una minaccia alla qualità della cultura non da questa massa, ma da detto pubblico. Ciò è espresso più chiaramente nella definizione di “industria culturale capitalista” della Scuola di teoria critica di Francoforte, per mezzi capitalistici mass-media hanno la capacità di controllare i gusti, le carenze e i bisogni delle masse. Tuttavia, i teorici culturali conservatori ed elitari, guidati da Ortega y Gasset (1930) e T.S. Eliot (1948) sostiene il punto di vista opposto: attraverso l’ascesa del potere, le masse mettono in pericolo le élite culturalmente creative. Il comportamento umano in realtà non può esistere al di fuori dell’influenza della cultura. Ciò che inizialmente sembra essere una caratteristica naturale della nostra vita – la sessualità, l’invecchiamento, la morte – è stato reso significativo dalla cultura e dalla sua influenza trasformativa. Anche il consumo alimentare, pur essendo ovviamente naturale, è permeato di significati e consuetudini culturali. Vedi anche Antropologia; Società di massa; Sottocultura.

cultura

(dal lat. cultura - coltivazione, educazione, educazione, sviluppo, venerazione) - inglese. cultura; Tedesco cultura. 1. L'insieme dei valori materiali e spirituali, che esprimono un certo livello di storia. sviluppo di una data società e di un individuo. 2. La sfera della vita spirituale della società, compreso il sistema di educazione, educazione, creatività spirituale. 3. Il livello di padronanza di una particolare area di conoscenza o attività. 4. Forme del sociale. comportamento umano, a causa del livello della sua educazione e istruzione.

(dal lat. cultura - coltivazione, educazione, educazione, sviluppo, venerazione) - specifico. modo di organizzare e sviluppare le persone. la vita, presentata nei prodotti del lavoro materiale e spirituale, nel sistema sociale. norme e istituzioni, nei valori spirituali, nella totalità delle relazioni delle persone con la natura, tra loro e con se stesse. Nel concetto di K. è fissata come una differenza comune tra gli esseri umani. la vita dal biologico. forme di vita e l'originalità qualitativa delle forme storicamente specifiche di questa attività di vita in vari modi. fasi della società. sviluppo, nell’ambito di determinate epoche, socio-economico. formazioni, etniche e nazionale comunità (ad esempio, l'antica K, K. Maya, ecc.). K. caratterizza anche le caratteristiche del comportamento, della coscienza e dell'attività delle persone in aree specifiche della società. vita (K. lavoro, K. vita, artistico K., politico. m In K., il modo di vivere di un singolo individuo (K. personale), gruppo sociale (ad esempio, classe K.) o l'intera società come un tutto può essere risolto Lett.: Autocoscienza della cultura europea del ventesimo secolo. M., 1991; Cultura: teorie e problemi. M., 1995; Morfologia della cultura: struttura e dinamica. M., 1994; Gurevich P.S. Culturologia M, 1996; Antologia Culturologia del XX secolo, Mosca, 1995. V. M. Mezhuev.

Un insieme di tradizioni, consuetudini, norme sociali, regole che regolano il comportamento di chi vive adesso e vengono trasmesse a chi vivrà domani.

Il sistema di valori, idee di vita, modelli di comportamento, norme, un insieme di metodi e tecniche dell'attività umana, oggettivati ​​in soggetti, portatori materiali (strumenti, segni) e trasmessi alle generazioni successive.

Un insieme complesso che include prodotti spirituali e materiali che vengono prodotti, socialmente assimilati e condivisi dai membri della società e che possono essere trasmessi ad altre persone o alle generazioni successive.

- un modo specifico di organizzare e sviluppare la vita umana, rappresentato nei prodotti della produzione materiale e spirituale, nel sistema di norme e istituzioni sociali, nei valori spirituali, nella totalità delle relazioni delle persone con la natura, tra loro e con se stesse. Nella cultura, innanzitutto, si incarna la differenza generale tra l'attività della vita umana e le forme di vita biologiche. Il comportamento umano è determinato non tanto dalla natura quanto dall'educazione e dalla cultura. L'uomo differisce dagli altri animali nella capacità di creare e trasmettere collettivamente significati simbolici: segni, linguaggio. Al di fuori dei significati simbolici e culturali (designazioni), nessun singolo oggetto può essere incluso nel mondo umano. Allo stesso modo, nessun oggetto può essere creato senza un "progetto" preliminare nella testa di una persona. Il mondo umano è un mondo costruito culturalmente, tutti i confini in esso contenuti hanno un carattere socio-culturale. Al di fuori del sistema dei significati culturali, non esiste differenza tra re e cortigiano, santo e peccatore, bello e brutto. La funzione principale della cultura è l'introduzione e il mantenimento di un certo ordine sociale. Assegnare la cultura materiale e spirituale. La cultura materiale comprende tutte le sfere dell'attività materiale e i suoi risultati. Comprende le attrezzature, le abitazioni, i vestiti, i beni di consumo, il modo di mangiare e gli insediamenti, ecc., che insieme costituiscono un certo modo di vivere. La cultura spirituale comprende tutte le sfere dell'attività spirituale e i suoi prodotti: conoscenza, educazione, illuminazione, diritto, filosofia, scienza, arte, religione, ecc. Al di fuori della cultura spirituale, la cultura non esiste affatto, così come non esiste un solo tipo di attività umana. La cultura spirituale si incarna anche nei media materiali (libri, dipinti, dischetti, ecc.). Pertanto, la divisione della cultura in spirituale e materiale è molto condizionale. La cultura riflette l'originalità qualitativa di forme storicamente specifiche di vita umana in varie fasi dello sviluppo storico, all'interno di varie epoche, formazioni socioeconomiche, comunità etniche, nazionali e di altro tipo. La cultura caratterizza le caratteristiche delle attività delle persone in specifiche sfere pubbliche (cultura politica, cultura economica, cultura del lavoro e della vita, cultura dell'imprenditorialità, ecc.), nonché le caratteristiche della vita dei gruppi sociali (classe, gioventù, ecc. ). Allo stesso tempo, ci sono universali culturali: alcuni elementi comuni all'intero patrimonio culturale dell'umanità (gradazione di età, divisione del lavoro, istruzione, famiglia, calendario, arti decorative, interpretazione dei sogni, etichetta, ecc.). ). J. Murdoch ha individuato più di 70 di questi universali. Il termine "cultura" ha acquisito il suo significato moderno solo nel XX secolo. Inizialmente (nell'antica Roma, da dove deriva questa parola), questa parola denotava coltivazione, "coltivazione" del suolo. Nel XVIII secolo il termine acquisì un carattere elitario e significò civiltà contraria alla barbarie. Tuttavia, nella Germania del XVIII secolo, cultura e civiltà erano opposte l'una all'altra - come fulcro di valori spirituali, morali ed estetici, sfera della perfezione individuale (cultura) e come qualcosa di utilitaristico-esterno, "tecnico", materiale, standardizzando la cultura e la coscienza umana, minacciando il mondo spirituale umano (civiltà). Questa opposizione ha costituito la base del concetto di pessimismo culturale, o critica della cultura, in effetti - critica della modernità, che presumibilmente porta al collasso e alla morte della cultura (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, eccetera.). Nella scienza moderna il termine “civiltà” rimane ambiguo. Il termine "cultura" ha perso la sua precedente connotazione elitaria (e in generale qualsiasi valutazione). Dal punto di vista dei sociologi moderni, ogni società sviluppa una cultura specifica, perché può esistere solo come comunità socio-culturale. Ecco perché lo sviluppo storico di una particolare società (paese) è un processo socio-culturale unico che non può essere compreso e descritto utilizzando schemi generali. Pertanto, qualsiasi cambiamento sociale può essere effettuato solo come cambiamento socio-culturale, il che limita seriamente la possibilità di prendere in prestito direttamente forme culturali straniere: economiche, politiche, educative, ecc. In un diverso ambiente socio-culturale, possono acquisire (e inevitabilmente acquisire) un contenuto e un significato completamente diversi. Per l'analisi delle dinamiche culturali sono stati sviluppati due principali modelli teorici: evolutivo (lineare) e ciclico. L'evoluzionismo, alle origini del quale furono G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, procedeva dall'idea dell'unità della razza umana e dell'uniformità dello sviluppo della cultura. Il processo di sviluppo culturale sembrava essere lineare, generale nei contenuti, passando attraverso fasi comuni. È stato quindi possibile anche confrontare culture diverse, più o meno sviluppate, e individuare le culture “di riferimento” (l'eurocentrismo e, più tardi, l'americanocentrismo). Le teorie cicliche rappresentano la dinamica culturale come una sequenza di determinate fasi (stadi) di cambiamento e sviluppo delle culture che si susseguono naturalmente (per analogia con la vita umana - nascita, infanzia, ecc. ), ogni cultura è considerata unica. Alcuni di loro hanno già completato il loro ciclo, altri esistono, trovandosi in diverse fasi di sviluppo. Pertanto, non si può parlare di una storia comune e universale dell'umanità, non si possono confrontare e valutare le culture come primitive o altamente sviluppate: sono semplicemente diverse. Nella scienza moderna, l'antenato delle teorie cicliche sorte nell'antichità era N.Ya. Danilevskij ("Russia ed Europa", 1871). A lui seguirono O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov e altri.Sia le teorie evolutive che quelle cicliche sottolineano e assolutizzano solo uno degli aspetti del processo reale delle dinamiche culturali e non possono darne una descrizione esaustiva . La scienza moderna offre approcci fondamentalmente nuovi (ad esempio, la teoria ondulatoria della cultura, proposta da O. Toffler). Ora l’umanità sta vivendo, forse, la trasformazione tecnologica, sociale e culturale più profonda nei contenuti e su scala globale. E la cultura è al centro di questo processo. Sta emergendo un tipo di cultura fondamentalmente nuovo: la cultura della società dell'informazione postindustriale. (Vedi postmodernismo).

Un sistema di attività specificamente umane che creano valori spirituali e materiali e il conseguente insieme di idee, simboli, valori, ideali, norme e regole di comportamento socialmente significativi attraverso i quali le persone organizzano la propria vita.

- un sistema di valori, idee di vita, modelli di comportamento, norme, un insieme di metodi e tecniche dell'attività umana, oggettivati ​​in soggetti, portatori materiali (strumenti, segni) e trasmessi alle generazioni successive.

(lat. cultura - coltivazione, educazione, educazione) - un sistema di programmi sovrabiologici storicamente sviluppati di attività, comportamento e comunicazione umana, che funge da condizione per la riproduzione e il cambiamento della vita sociale in tutte le sue principali manifestazioni. I programmi di attività, comportamento e comunicazione che compongono il K. corpus sono rappresentati da una varietà di forme diverse: conoscenze, abilità, norme e ideali, modelli di attività e comportamento, idee e ipotesi, credenze, obiettivi sociali e orientamenti di valore , eccetera. Nella loro totalità e dinamica, formano un'esperienza sociale storicamente accumulata. K. memorizza, trasmette (trasmette di generazione in generazione) e genera programmi per l'attività, il comportamento e la comunicazione delle persone. Nella vita della società svolgono all'incirca lo stesso ruolo dell'informazione ereditaria (DNA, RNA) in una cellula o in un organismo complesso; assicurano la riproduzione della diversità delle forme di vita sociale, dei tipi di attività caratteristici di un certo tipo di società, del suo ambiente oggettivo intrinseco (seconda natura), delle sue connessioni sociali e dei tipi di personalità - tutto ciò che costituisce il vero tessuto sociale vita in una certa fase del suo sviluppo storico. Il concetto di "K." sviluppato storicamente. Inizialmente denotava i processi di sviluppo umano della natura (coltivazione della terra, prodotti artigianali), nonché l'istruzione e la formazione. Come termine, è stato ampiamente utilizzato nella filosofia europea e nella scienza storica sin dalla seconda metà del XVIII secolo. K. comincia a essere considerato come un aspetto speciale della vita della società, associato al modo in cui si svolge l'attività umana e caratterizzante la differenza tra esistenza umana ed esistenza animale. Esistono diverse linee nello sviluppo della problematica della cultura: nella prima la cultura era considerata come un processo di sviluppo della mente umana e di forme di vita intelligenti che si oppongono alla ferocia e alla barbarie dell'esistenza primitiva dell'umanità (francese illuministi); come sviluppo storico della spiritualità umana - l'evoluzione della coscienza morale, estetica, religiosa, filosofica, scientifica, giuridica e politica, che garantisce il progresso dell'umanità (idealismo classico tedesco - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; romanticismo tedesco - Schiller, Schlegel ; Illuminismo tedesco – Lessing, Herder). La seconda linea focalizzava l'attenzione non sul progressivo sviluppo storico della cultura, ma sulle sue caratteristiche nei vari tipi di società, considerando le varie culture come sistemi autonomi di valori e di idee che determinano il tipo di organizzazione sociale (neokantismo - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee confinavano con la stessa linea. Allo stesso tempo, la comprensione della cultura è stata ampliata includendo in essa l'intera ricchezza della cultura materiale, dei costumi etnici e di una varietà di linguaggi e sistemi simbolici. Tra la fine del XIX e la prima metà del XX secolo. Le conquiste dell'antropologia, dell'etnologia, della linguistica strutturale, della semiotica e della teoria dell'informazione iniziarono ad essere utilizzate attivamente nello studio dei problemi dell'antropologia (antropologia culturale, Taylor e Boas; antropologia sociale, Malinowski e Radcliffe-Brown; antropologia strutturale e strutturalismo, Levi-Strauss, Foucault e Lacan; neofreudianesimo, ecc.). Di conseguenza, sono sorti nuovi prerequisiti per risolvere il problema della società e della cultura: da un lato, cultura e società non sono identiche e, dall'altro, la cultura permea tutti gli ambiti e gli stati della vita sociale senza eccezioni. Il problema è risolto se K. viene considerato come un aspetto informativo della vita della società, come un'informazione socialmente significativa che regola l'attività, il comportamento e la comunicazione delle persone. Queste informazioni, agendo come un'esperienza sociale cumulativa in via di sviluppo storico, possono essere in parte realizzate dalle persone, ma molto spesso funzionano come un subconscio sociale. La sua trasmissione di generazione in generazione è possibile solo grazie al suo consolidamento sotto forma di segni come contenuto di diversi sistemi semiotici. K. esiste come organizzazione complessa di tali sistemi. Qualsiasi frammento del mondo umano può svolgere il suo ruolo, acquisendo la funzione di segni che fissano programmi di attività, comportamento e comunicazione: una persona e le sue azioni e azioni quando diventano modelli per altre persone, linguaggio naturale, vari tipi di linguaggi artificiali ​​(linguaggio della scienza, arti linguistiche, sistemi convenzionali di segnali e simboli che forniscono la comunicazione, ecc.). Gli oggetti di una seconda natura creati dall'uomo possono anche funzionare come segni speciali che rafforzano l'esperienza sociale accumulata, esprimendo un certo modo di comportamento e attività delle persone nel mondo oggettivo. In questo senso, gli strumenti, la tecnologia e gli oggetti domestici vengono talvolta definiti arte materiale, in contrasto con i fenomeni dell'arte spirituale (opere d'arte, insegnamenti filosofici, etici e politici, conoscenza scientifica, idee religiose e così via). . Tuttavia, questa opposizione è relativa, poiché tutti i fenomeni di K. sono formazioni semiotiche. Gli oggetti di comunicazione materiale svolgono un duplice ruolo nella vita umana: da un lato servono a scopi pratici e dall'altro fungono da mezzi per immagazzinare e trasmettere informazioni socialmente significative. Solo nella loro seconda funzione agiscono come fenomeni K. (Yu. Lotman). I programmi di attività, comportamento e comunicazione, rappresentati da una varietà di fenomeni culturali, hanno un'organizzazione gerarchica complessa. Possono essere suddivisi in tre livelli. Il primo sono i programmi reliquia, frammenti del passato di K., che vivono nel mondo moderno, esercitando una certa influenza su una persona. Le persone spesso agiscono inconsciamente secondo programmi di comportamento formati nell'era primitiva e che hanno perso il loro valore come regolatore che garantisce il successo delle azioni pratiche. Ciò include molte superstizioni, come il segno tra i Pomor russi secondo cui i rapporti sessuali prima di andare a pescare possono renderla infruttuosa (una reliquia del tabù dell'era primitiva che regolava davvero i rapporti sessuali della comunità primitiva durante il gruppo familiare, eliminando così gli scontri basata sulla gelosia nella comunità che ha violato le attività di produzione congiunta). Il secondo livello è uno strato di programmi di comportamento, attività, comunicazione che forniscono la riproduzione odierna dell'uno o dell'altro tipo di società. E, infine, il terzo livello dei fenomeni culturali è formato dai programmi di vita sociale rivolti al futuro. Sono generati da K. a causa del funzionamento interno dei sistemi di segni. La conoscenza teorica si è sviluppata nella scienza, provocando una rivoluzione nella tecnica e nella tecnologia delle epoche successive; ideali del futuro ordine sociale, che non sono ancora diventati l'ideologia dominante; nuovi principi morali sviluppati nel campo degli insegnamenti filosofici ed etici e spesso in anticipo sui tempi: tutti questi sono esempi di programmi per attività future, un prerequisito per i cambiamenti nelle forme esistenti di vita sociale. Quanto più dinamica è la società, tanto più prezioso acquista questo livello di creatività culturale, rivolto al futuro. Nelle società moderne, la sua dinamica è in gran parte assicurata dalle attività di uno speciale strato sociale di persone: l'intellighenzia creativa, che, secondo il suo scopo sociale, deve generare costantemente innovazioni culturali. La varietà dei fenomeni culturali a tutti i suoi livelli, nonostante il loro dinamismo e relativa indipendenza, sono organizzati in un sistema integrale. Il loro fattore di formazione del sistema è il fondamento ultimo di ogni concezione storicamente definita e sono rappresentati da universali ideologici (categorie di concezione), che, nella loro interazione e collegamento, definiscono un'immagine integrale e generalizzata del mondo umano. Gli universali della visione del mondo sono categorie che accumulano l'esperienza sociale storicamente accumulata e nel sistema di cui una persona di un certo K. valuta, comprende e sperimenta il mondo, porta nell'integrità tutti i fenomeni della realtà che rientrano nell'ambito della sua esperienza. Le strutture categoriche che forniscono rubricificazione e sistematizzazione dell'esperienza umana sono state a lungo studiate dalla filosofia. Ma li esplora in modo specifico, come concetti estremamente generali. Nella vita reale, tuttavia, agiscono non solo come forme di pensiero razionale, ma anche come schematismi che determinano la percezione umana del mondo, la sua comprensione ed esperienza. È possibile individuare due grandi e interconnessi blocchi di universali K. La prima categoria comprende categorie che fissano le caratteristiche attributive più generali degli oggetti inclusi nell'attività umana. Fungono come le strutture di base della coscienza umana e sono di natura universale, poiché qualsiasi oggetto (naturale e sociale), compresi gli oggetti simbolici del pensiero, può diventare oggetto di attività. Le loro caratteristiche attributive sono fissate nelle categorie di spazio, tempo, movimento, cosa, relazione, quantità, qualità, misura, contenuto, causalità, caso, necessità, ecc. Ma oltre a loro, nello sviluppo storico della cultura si formano e funzionano tipi speciali di categorie, attraverso le quali le definizioni di una persona come soggetto di attività, la struttura della sua comunicazione, il suo rapporto con le altre persone e la società nel suo complesso , agli obiettivi e ai valori della vita sociale sono espressi. Costituiscono il secondo blocco degli universali K., che comprende le categorie: "uomo", "società", "coscienza", "bene", "male", "bellezza", "fede", "speranza", "dovere" , "coscienza", "giustizia", ​​"libertà", ecc. Queste categorie fissano nella forma più generale l'esperienza storicamente accumulata dell'inclusione dell'individuo nel sistema delle relazioni e delle comunicazioni sociali. Esiste sempre una correlazione reciproca tra i blocchi indicati degli universali K., che esprime le connessioni tra le relazioni soggetto-oggetto e soggetto-soggetto della vita umana. Pertanto, gli universali di K. nascono, si sviluppano e funzionano come un sistema integrale, dove ogni elemento è direttamente o indirettamente connesso con gli altri. Il sistema degli universali della cultura esprime le idee più generali sulle principali componenti e aspetti della vita umana, sul posto dell'uomo nel mondo, sulle relazioni sociali, sulla vita spirituale e sui valori del mondo umano, sulla natura e organizzazione dei suoi oggetti e così via. Agiscono come una sorta di programmi profondi che predeterminano la coesione, la riproduzione e le variazioni dell'intera varietà di forme e tipi specifici di comportamento e attività caratteristici di un certo tipo di organizzazione sociale. Negli universali ideologici di K. si può individuare una sorta di invariante, un contenuto astrattamente universale che è caratteristico di vari tipi di K. e forma le strutture profonde della coscienza umana. Ma questo strato di contenuto non esiste di per sé nella sua forma pura. È sempre connesso con i significati specifici inerenti alla cultura di un tipo di società storicamente certo, che esprimono le peculiarità dei metodi di comunicazione e di attività delle persone, la conservazione e la trasmissione dell'esperienza sociale e la scala di valori adottati in questa cultura. Sono questi significati che caratterizzano le caratteristiche nazionali ed etniche di ogni cultura, la sua comprensione dello spazio e del tempo, del bene e del male, della vita e della morte, dell'atteggiamento verso la natura, del lavoro, della personalità e così via. Determinano le specificità non solo del cinese distante, ma anche di quello correlato, ad esempio la differenza tra giapponese e cinese, americano dall'inglese, bielorusso da russo e ucraino, ecc. A sua volta, lo storicamente speciale negli universali di K. si concretizza sempre in un'enorme varietà di percezioni del mondo ed esperienze del mondo di gruppo e individuali. Per una persona formata dalla corrispondente visione del mondo, i significati dei suoi universali ideologici agiscono molto spesso come qualcosa di scontato, come presunzioni, secondo le quali costruisce la sua attività vitale e che spesso non realizza come i suoi fondamenti profondi. I significati degli universali della cultura, che nelle loro connessioni formano un modello categorico del mondo, si trovano in tutti gli ambiti della cultura dell'uno o dell'altro tipo storico, nel linguaggio quotidiano, nei fenomeni della coscienza morale, nella filosofia, nella religione, nella nell'esplorazione artistica del mondo, nel funzionamento della tecnologia, nella cultura politica, e così via. Filosofi, culturologi e storici hanno notato la risonanza di varie sfere della cultura durante il periodo di formazione di nuove idee che hanno un significato ideologico quando analizzano le varie fasi dello sviluppo della scienza, dell'arte, della coscienza politica e morale e così via in un'ottica sezione trasversale sincrona. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bachtin). Si può, ad esempio, stabilire una sorta di risonanza tra le idee della teoria della relatività nella scienza e le idee dell'avanguardia linguistica degli anni 1870-1880 (J. Winteler e altri), la formazione di un nuovo concetto artistico del mondo nell'impressionismo e nel postimpressionismo, novità per la letteratura dell'ultimo terzo del XIX secolo. modi di descrivere e comprendere le situazioni umane (ad esempio, nelle opere di Dostoevskij), quando la coscienza dell'autore, il suo mondo spirituale e il suo concetto di visione del mondo non stanno al di sopra dei mondi spirituali dei suoi personaggi, come se li descrivessero dal sistema di coordinate assoluto , ma convivono con questi mondi ed entrano in dialogo con essi. La trasformazione della società e il tipo di sviluppo della civiltà comportano sempre un cambiamento nei significati profondi della vita e dei valori racchiusi negli universali di K. La riorganizzazione delle società è sempre associata a una rivoluzione nelle menti, con la critica di precedenti dominanti orientamenti della visione del mondo e sviluppo di nuovi valori. Non sono possibili grandi cambiamenti sociali senza cambiamenti in K. In quanto individuo sociale, una persona è una creazione di K. Diventa una persona solo attraverso l'assimilazione dell'esperienza sociale trasmessa in K. Lo stesso processo di tale assimilazione si svolge come socializzazione, formazione e istruzione. In questo processo, c'è un complesso aggancio di programmi biologici che caratterizzano la sua eredità individuale e programmi soprabiologici di comunicazione, comportamento e attività che costituiscono una sorta di eredità sociale. Coinvolgendosi in attività, grazie all'assimilazione di questi programmi, una persona è in grado di inventare nuovi modelli, norme, idee, credenze, ecc., che possono corrispondere ai bisogni sociali. In questo caso vengono inclusi in K. e iniziano a programmare le attività di altre persone. L'esperienza individuale si trasforma in esperienza sociale e nella cultura compaiono nuovi stati e fenomeni che rafforzano questa esperienza. Eventuali cambiamenti in K. derivano solo dall'attività creativa dell'individuo. L'uomo, essendo la creazione di K., è allo stesso tempo anche il suo creatore. Vedi anche: Categorie di cultura. V.S. Intervenire

(cultura) - la creazione dell'uomo e l'uso di simboli, artigianato. La cultura può essere intesa come “l’ancora di salvezza” di un’intera società, e ciò includerà norme di costumi, abbigliamento, lingua, rituali, comportamento e sistemi di credenze. I sociologi sottolineano che il comportamento umano è, prima di tutto, il risultato non tanto della natura (determinanti biologici) quanto dell'educazione (determinanti sociali) (vedi Controversie sulla natura e sull'educazione). Il suo essere, infatti, differisce dagli altri animali per la capacità di creare e trasmettere collettivamente significati simbolici (vedi Linguaggio). La conoscenza della cultura si acquisisce attraverso un processo complesso che è essenzialmente di origine sociale. Le persone agiscono sulla base della cultura e sono esposte al suo feedback, oltre a dare origine a nuove forme e significati. Pertanto, le culture sono caratterizzate da carattere storico, relatività e diversità (vedi Relativismo culturale). Sono influenzati dai cambiamenti nell’organizzazione economica, sociale e politica della società. Inoltre, le persone vengono trasformate culturalmente grazie alla capacità unica di essere riflessivi (vedi Riflettività). In molte società si crede che cultura e natura siano in conflitto tra loro; che i primi dovrebbero sforzarsi di conquistare i secondi attraverso il processo di civilizzazione. Tale rappresentazione si ritrova anche nelle tradizioni delle scienze naturali delle società occidentali, così come nella teoria di Freud, che vede una cultura che nasce al di fuori del contenimento e della sublimazione delle motivazioni del comportamento umano (Eros e Thanatos). Molti però considerano questo atteggiamento non come una contraddizione, ma come un’aggiunta. Recenti scritti femministi hanno suggerito che i sistemi di credenze che sostengono una relazione antagonista tra natura e cultura si sono rivelati ecologicamente distruttivi. Dopotutto, le persone sono natura e hanno una coscienza della natura (Griffin, 1982). Non solo sono in grado di creare forme culturali e di essere a loro volta supportati da queste forme, ma anche di teorizzare la cultura in quanto tale. In molti approcci sociologici si nascondono idee sui meriti relativi di determinati percorsi di vita e forme culturali. Ad esempio, i teorici della cultura, sia all'interno che all'esterno della loro disciplina, hanno distinto tra culture "superiori" e "inferiori", cultura popolare, cultura popolare e cultura di massa. Quest'ultimo concetto è stato utilizzato sia dai critici radicali che da quelli conservatori per esprimere insoddisfazione per lo stato attuale dell'arte, della letteratura, della lingua e della cultura in generale. Appartenendo a ideologie politiche molto diverse, entrambi i gruppi sostengono che la cultura del XX secolo si è impoverita e indebolita. Il pubblico indipendente, informato e critico è stato sostituito da una massa non strutturata e in gran parte indifferente. I teorici radicali vedono una minaccia alla qualità della cultura non da questa massa, ma da detto pubblico. Ciò è espresso più chiaramente nella definizione di “industria culturale capitalista” della Scuola di Francoforte della Teoria Critica, poiché i media capitalisti hanno la capacità di manipolare i gusti, i difetti e i bisogni delle masse. Tuttavia, i teorici culturali conservatori ed elitari, guidati da Ortega y Gasset (1930) e T.S. Eliot (1948) sostiene il punto di vista opposto: attraverso l’ascesa del potere, le masse mettono in pericolo le élite culturalmente creative. Il comportamento umano in realtà non può esistere al di fuori dell’influenza della cultura. Ciò che inizialmente sembra essere una caratteristica naturale della nostra vita – la sessualità, l’invecchiamento, la morte – è stato reso significativo dalla cultura e dalla sua influenza trasformativa. Anche il consumo alimentare, pur essendo ovviamente naturale, è permeato di significati e consuetudini culturali. Vedi anche Antropologia; Società di massa; Sottocultura.

Anticomunismo - inglese. anticomunismo; Tedesco anticomunismo. Ideologie e organizzazioni...

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introduzione

La cultura è il concetto chiave degli studi culturali. Esistono molte definizioni di cosa sia la cultura, perché ogni volta, parlando di cultura, si intendono fenomeni completamente diversi. Si può parlare della cultura come di una "seconda natura", cioè di tutto ciò che è creato dalle mani dell'uomo e portato al mondo dall'uomo. Questo è l’approccio più ampio e, in questo caso, le armi di distruzione di massa sono anche, in un certo senso, fenomeni culturali. Puoi parlare di cultura come una sorta di abilità produttiva, virtù professionali: usiamo espressioni come cultura del lavoro, cultura del gioco del calcio e persino cultura del gioco di carte. Per molti, la cultura è, prima di tutto, la sfera dell'attività spirituale delle persone durante l'intero sviluppo storico dell'umanità. La cultura, d'altra parte, è sempre nazionale, storica, specifica nella sua origine e nel suo scopo, e anche il concetto di cultura mondiale è molto arbitrario ed è solo la somma delle culture nazionali. studio cultura mondiale in tutte le sue manifestazioni storiche nazionali, sociali, concrete, scienziati di varie specialità: storici, critici d'arte, sociologi, filosofi.

La cultura, dal punto di vista di un culturologo, è generalmente riconosciuta come valori non materiali creati nel corso della storia umana; in primo luogo, i valori spirituali di classe, di ceto, di gruppo caratteristici di vari epoche storiche, in secondo luogo, che può essere particolarmente importante, le relazioni tra le persone che ne derivano e il processo di produzione, distribuzione e consumo di questi valori.

In questo lavoro cercherò di definire il concetto di "cultura" e di considerare quali funzioni svolge nella nostra società.

cultura etnocentrismo relativismo conflitto

Il concetto di cultura

La parola "cultura" deriva da Parola latina colere, che significa coltivare, ovvero coltivare la terra. Nel Medioevo questa parola cominciò a denotare un metodo progressivo di coltivazione del grano, da qui nacque il termine agricoltura o arte di coltivare. Ma nei secoli XVIII e XIX cominciò ad essere usato in relazione alle persone, quindi, se una persona si distingueva per l'eleganza dei modi e l'erudizione, era considerata "colta". Quindi questo termine veniva applicato principalmente agli aristocratici per separarli dalla gente comune "incivile". La parola tedesca Kultur significava anche un alto livello di civiltà. Nella nostra vita odierna la parola "cultura" è ancora associata Teatro dell'opera, ottima letteratura, buona educazione.

La moderna definizione scientifica di cultura ha scartato le sfumature aristocratiche di questo concetto. Simboleggia le credenze, i valori e le espressioni (usate nella letteratura e nell'arte) comuni a un gruppo; servono a semplificare l'esperienza e a regolare il comportamento dei membri di quel gruppo. Le credenze e gli atteggiamenti di un sottogruppo vengono spesso definiti sottocultura. L'assimilazione della cultura viene effettuata con l'aiuto dell'apprendimento. La cultura si crea, la cultura si insegna. Poiché non è acquisito biologicamente, ogni generazione lo riproduce e lo trasmette alla generazione successiva. Questo processo è la base della socializzazione. Come risultato dell'assimilazione di valori, credenze, norme, regole e ideali, avviene la formazione della personalità del bambino e la regolazione del suo comportamento. Se il processo di socializzazione si fermasse su vasta scala, ciò porterebbe alla morte della cultura.

La cultura forma le personalità dei membri della società, quindi regola in gran parte il loro comportamento.

Quanto sia importante la cultura per il funzionamento dell'individuo e della società può essere giudicato dal comportamento delle persone che non sono coperte dalla socializzazione. Il comportamento incontrollato o infantile dei cosiddetti bambini della giungla, che erano completamente privati ​​del contatto umano, indica che senza socializzazione le persone non sono in grado di adottare uno stile di vita ordinato, padroneggiare la lingua e imparare a guadagnarsi da vivere. . Come risultato dell'osservazione di diverse "creature, che non mostravano alcun interesse per ciò che accadeva intorno, che ondeggiavano ritmicamente avanti e indietro, come se animali selvaggi nello zoo", il naturalista svedese del XVIII secolo. Carlo Linneo concluse che si tratta di rappresentanti tipo speciale. Successivamente, gli scienziati si sono resi conto che questi bambini selvaggi non avevano lo sviluppo della personalità, che richiede la comunicazione con le persone. Questa comunicazione stimolerebbe lo sviluppo delle loro capacità e la formazione delle loro personalità "umane". Se la cultura regola il comportamento delle persone, possiamo arrivare a chiamarla repressiva? Spesso la cultura sopprime le motivazioni di una persona, ma non le esclude completamente. Piuttosto, determina le condizioni alle quali essi sono soddisfatti. La capacità della cultura di controllare il comportamento umano è limitata per molte ragioni. Innanzitutto le possibilità biologiche del corpo umano non sono illimitate. Ai semplici mortali non si può insegnare a saltare edifici alti, anche se la società apprezza tali imprese. Allo stesso modo, esiste un limite alla conoscenza che il cervello umano può assorbire.

Anche i fattori ambientali limitano l’impatto della cultura. Ad esempio, la siccità o le eruzioni vulcaniche possono sconvolgere il modo di coltivare consolidato. I fattori ambientali possono impedire la formazione di alcuni modelli culturali. Secondo le usanze delle persone che vivono nelle giungle tropicali con un clima umido, non è consuetudine coltivare a lungo determinati appezzamenti di terreno, poiché per lungo tempo non possono ricevere raccolti elevati. Mantenere un ordine sociale stabile limita anche l’influenza della cultura. La sopravvivenza stessa della società impone la condanna di atti come l’omicidio, il furto e l’incendio doloso. Se queste pratiche dovessero diffondersi, sarebbe impossibile per le persone cooperare per raccogliere o produrre cibo, fornire riparo e svolgere altre attività essenziali.

Altro una parte importante la cultura è che i valori culturali si formano sulla base della selezione di determinati tipi di comportamento ed esperienza delle persone. Ogni società ha effettuato la propria selezione di forme culturali. Ciascuna società, dal punto di vista dell'altra, trascura la cosa principale e si impegna in questioni non importanti. In una cultura i valori materiali sono difficilmente riconosciuti, in un'altra hanno un'influenza decisiva sul comportamento delle persone. In una società, la tecnologia viene trattata con incredibile disprezzo, anche in ambiti essenziali per la sopravvivenza umana; in un'altra società simile, la tecnologia in costante miglioramento soddisfa i requisiti del tempo. Ma ogni società crea un'enorme sovrastruttura culturale che copre l'intera vita di una persona: sia la giovinezza che la morte, e il ricordo di lui dopo la morte.

Come risultato di questa selezione, le culture passate e presenti sono completamente diverse. Alcune società consideravano la guerra l’attività umana più nobile. In altri era odiata e i rappresentanti del terzo non avevano idea di lei. Secondo le norme di una cultura, una donna aveva il diritto di sposare un suo parente. Norme di altre culture lo vietano fortemente. Nella nostra cultura, le allucinazioni sono considerate un sintomo di malattia mentale. Altre società considerano le "visioni mistiche" come la più alta forma di coscienza.

In breve, ci sono moltissime differenze tra le culture.

Anche un contatto superficiale con due o più culture ci convince che le differenze tra loro sono innumerevoli. Noi e loro viaggiamo su fronti diversi, parlano una lingua diversa. Abbiamo opinioni diverse su quale comportamento sia folle e quale sia normale, abbiamo concetti diversi di una vita virtuosa. È molto più difficile determinare le caratteristiche comuni a tutte le culture: gli universali culturali.