Kakav uticaj kultura ima na čoveka? Uticaj kulture na razvoj ličnosti. Odjeljak IV. Uticaj na posebne vrste kriminala

28.03.2019

Kultura je, prije svega, karakterističan (za datu osobu, društvo) način razmišljanja, djelovanja i sredstva komunikacije. U sociološkom shvaćanju, kultura, a prije svega njena srž - vrijednosti, regulišu odnose među ljudima, to su veze koje spajaju ljude u jedinstvenu cjelinu - društvo. Shodno tome, kultura je najvažnija supstanca ljudskog života, prodire bukvalno svuda, manifestujući se u najrazličitijim oblicima. Zahvaljujući tome, kultura je oličena u aktivnosti, objektivizirana u materijalno-objektivnim i znakovno-simboličkim oblicima. Prvo, postoji određena fiksacija i strukturiranje istorijskog iskustva datog naroda, zajednice, porodice. Drugo, kultura, njena značenja i vrijednosti, tehnologija i vještine mogu se prenijeti na drugu osobu, drugu generaciju. Naglašeni kontinuitet nikako ne znači apsolutnu mentalnu stabilnost i nepromjenjivost kulture. U najmanju ruku, sposobnost samorazvoja i varijabilnosti je najvažnija karakteristika sociokulturnog procesa. U ovom slučaju se naglašava kontinuitet inovativnih tradicija. Ako je kultura određenog naroda razvila tradicije slobode stvaralaštva, ispoljavanja individualnosti itd., onda u ovom slučaju sama kulturna tradicija, takoreći, „gura“ ljude na traganje i inovacije. Narod čija kultura ima malo razvijene tradicije koje promiču potragu i inovacije osuđuje sebe na zaostajanje i ozbiljne etničke i psihološke poteškoće. Svaki korak na putu društvenog razvoja

život će mu biti dat s velikom mukom. Kulturni razvoj čovjeka približava nas pitanjima obrazovanja. Kulturni razvoj se ne odvija ravnomjerno. Uopšteno govoreći, malo liči na ustaljene stereotipne oblike razvoja, koji se transformišu jedan u drugi prirodnom pravilnošću, kao što je slučaj u ostatku ljudskog razvoja. Psihologija je dugo vremena pridavala prevelik značaj upravo takvim ustaljenim, stereotipnim oblicima razvoja, koji su i sami bili rezultat već uspostavljenih i uspostavljenih, odnosno u određenoj mjeri završenih i samo ponavljajućih i reproduciranih razvojnih procesa. Vrlo dugo su se kao osnova razvoja uzimali procesi razvoja biljaka sa njihovim najelementarnijim odnosima između pojedinca i okoline. Na osnovu toga, procesi prerastanja u kulturu uopšte nisu smatrani razvojnim procesima. Na njih se češće gledalo kao na proces jednostavne panične asimilacije niza vještina ili sticanja niza znanja. Na primjer, prerastanje u kulturnu aritmetiku smatrano je jednostavnim učenjem, koje se suštinski ne razlikuje od asimilacije nekih činjeničnih podataka, recimo, adresa, ulica itd. Ovo gledište je moguće sve dok se sam razvoj razumije usko i ograničeno. Ali treba samo proširiti koncept razvoja do njegovih zakonskih granica, samo treba shvatiti da koncept razvoja svakako uključuje ne samo evolutivne, već i revolucionarne promjene, kretanje unazad, praznine, cik-cak i sukobe, i može se vidjeti da prerastanje u kulturu je razvoj u pravom smislu te riječi, iako razvoj drugačijeg tipa od intelektualnog. Kulturni razvoj se u psihologiji mora posmatrati kao živi proces biološka evolucija. Dakle, kao živi proces razvoja, formiranja, borbe, razvoja unutrašnjeg psihološkog sukoba, tj. kontradikcije ili kolizije prirodnog i istorijskog, primitivnog i kulturnog, organskog i društvenog. Svo kulturno ponašanje raste na osnovu svojih mentalnih oblika razvoja, ali taj rast često znači borbu, potiskivanje starog već uspostavljenog oblika, ponekad njegovo potpuno uništenje, ponekad raslojavanje različitih genetskih era, teritorijalnih kulturnih slojeva koji čine ponašanje kulturna osoba koja nije prijemčiva za druge. Međutim, ako svakog od nas testirate u razvoju primitivne aritmetike, ispostaviće se da i naše stvarne sposobnosti i dinamika našeg razvoja variraju mnogo više od općih kulturnih oblika ponašanja koje smo naučili. To je zato što svaki oblik kulturno ponašanje je u određenom smislu već proizvod psihičkog razvoja čovječanstva, adekvatan oblik prilagođavanja datoj društvenoj situaciji, području ponašanja. A kako svako od nas prerasta u ove specifične forme, toliko je prirodno nivelisanje psihološkog stanja kao pokazatelja opšteg kulturnog nivoa koji postižemo. Kulturni razvoj u velikom broju slučajeva utiče na psihologiju, odnosno to je proces koji kritički utiče na svest i stanje čoveka. Kulturni razvoj uvelike proširuje prirodne mogućnosti. Razlike u ljudskoj kulturi, koje su beznačajne u prirodnom, praktičnom ponašanju, uz snažan uzlet koji kulturni razvoj daje mentalnim funkcijama, pretvaraju se u duboko različite oblike prilagođavanja. Stoga kulturni razvoj može povećati skalu neslaganja koja postoje u razlikama u psihičkom stanju ljudi.

Dakle, odnos između kulturnog razvoja i psihološkog razvoja je veoma složen i dvojak; s jedne strane, kulturni razvoj teži niveliranju individualnih kvaliteta ličnosti, as druge, povećanju razmjera i širenju širenja različitih karakteristika psiholoških kvaliteta pojedinca. Upravo zato što je odnos između kulturnog razvoja i mentalnog razvoja složen, a kulturni, društveni i filozofski pogled na svijet ovdje igra važnu ulogu. Razumijevanje kulture date društvene sredine, filozofski pogled, obrazuje psihološku ličnost u datom istorijskoj pozornici na takvom nivou da je ta osoba sposobna da biološki i socijalno postoji u datom društvu. Ako se to ne dogodi, onda pojedinac nije u stanju da se adekvatno snalazi u datom kulturnom društvu. U tom slučaju dolazi do psihološke preispitivanja vrijednosti kulturnog sloja taloženog u svijesti i ličnost prelazi u društveni sloj koji prethodi ili slijedi ovom sloju. Značaj kulture kao društvenog fenomena objašnjava se, prije svega, činjenicom da je ona neposredni, stvarni „krivac“ sadržaja i stila praktičnog života ljudi. Prirodno, sama kultura se ne razvija izolovano kao “za sebe” i “za sebe”. Upija impulse koji proizlaze iz prirodnih uslova života date grupe ljudi, socio-ekonomskih okolnosti u kojima obavljaju svoje aktivnosti. Ali na putu impulsa iz spoljašnjeg okruženja ka konkretnoj osobi i njenom delovanju, kultura nikako nije neupadljiva stanica koja se lako promaši.

Kultura

Pogledajte sadržaj dokumenta
“Utjecaj kulture na ljudsku psihologiju.”

Utjecaj kulture na ljudsku psihologiju.

život će mu biti dat s velikom mukom. Kulturni razvoj čovjeka približava nas pitanjima obrazovanja. Kulturni razvoj se ne odvija ravnomjerno. Uopšteno govoreći, malo liči na ustaljene stereotipne oblike razvoja, koji se transformišu jedan u drugi prirodnom pravilnošću, kao što je slučaj u ostatku ljudskog razvoja. Psihologija je dugo vremena pridavala prevelik značaj upravo takvim ustaljenim, stereotipnim oblicima razvoja, koji su i sami bili rezultat već uspostavljenih i uspostavljenih, odnosno u određenoj mjeri završenih i samo ponavljajućih i reproduciranih razvojnih procesa. Vrlo dugo su se kao osnova razvoja uzimali procesi razvoja biljaka sa njihovim najelementarnijim odnosima između pojedinca i okoline. Na osnovu toga, procesi prerastanja u kulturu uopšte nisu smatrani razvojnim procesima. Na njih se češće gledalo kao na proces jednostavne panične asimilacije niza vještina ili sticanja niza znanja. Na primjer, prerastanje u kulturnu aritmetiku smatrano je jednostavnim učenjem, koje se suštinski ne razlikuje od asimilacije nekih činjeničnih podataka, recimo, adresa, ulica itd. Ovo gledište je moguće sve dok se sam razvoj razumije usko i ograničeno. Ali treba samo proširiti koncept razvoja do njegovih zakonskih granica, samo treba shvatiti da koncept razvoja svakako uključuje ne samo evolutivne, već i revolucionarne promjene, kretanje unazad, praznine, cik-cak i sukobe, i može se vidjeti da prerastanje u kulturu je razvoj u pravom smislu te riječi, iako razvoj drugačijeg tipa od intelektualnog. Kulturni razvoj se mora razmatrati u psihologiji sa živim procesom biološke evolucije. Dakle, kao živi proces razvoja, formiranja, borbe, razvoja unutrašnjeg psihološkog sukoba, tj. kontradikcije ili kolizije prirodnog i istorijskog, primitivnog i kulturnog, organskog i društvenog. Svo kulturno ponašanje raste na osnovu svojih mentalnih oblika razvoja, ali taj rast često znači borbu, potiskivanje starog već uspostavljenog oblika, ponekad njegovo potpuno uništenje, ponekad raslojavanje različitih genetskih era, teritorijalnih kulturnih slojeva koji čine ponašanje kulturna osoba koja nije prijemčiva za druge. Međutim, ako svakog od nas testirate u razvoju primitivne aritmetike, ispostaviće se da i naše stvarne sposobnosti i dinamika našeg razvoja variraju mnogo više od općih kulturnih oblika ponašanja koje smo naučili. To se objašnjava činjenicom da je svaki oblik kulturnog ponašanja u određenom smislu već proizvod psihološkog razvoja čovječanstva, adekvatan oblik prilagođavanja datoj društvenoj situaciji, području ponašanja. A kako svako od nas prerasta u ove specifične forme, prirodno dolazi do nivelisanja psihičkog stanja kao pokazatelja opšteg kulturnog nivoa koji postižemo. Kulturni razvoj u velikom broju slučajeva utiče na psihologiju, odnosno to je proces koji kritički utiče na svest i stanje čoveka. Kulturni razvoj uvelike proširuje prirodne mogućnosti. Razlike u ljudskoj kulturi, koje su beznačajne u prirodnom, praktičnom ponašanju, uz snažno uzdizanje koje kulturni razvoj daje mentalnim funkcijama, pretvaraju se u duboko različite oblike prilagođavanja. Stoga kulturni razvoj može povećati skalu neslaganja koja postoje u razlikama u psihičkom stanju ljudi.

Dakle, odnos između kulturnog razvoja i psihološkog razvoja je veoma složen i dvojak; s jedne strane, kulturni razvoj teži niveliranju individualnih kvaliteta ličnosti, as druge, povećanju razmjera i širenju širenja različitih karakteristika psiholoških kvaliteta pojedinca. Upravo zato što je odnos između kulturnog razvoja i mentalnog razvoja složen, a kulturni, društveni i filozofski pogled na svijet ovdje igra važnu ulogu. Razumijevanje kulture datog društvenog okruženja, filozofski pogled, obrazuje psihološku ličnost u datoj istorijskoj fazi na takvom nivou da je ta ličnost sposobna da biološki i društveno postoji u datom društvu. Ako se to ne dogodi, onda pojedinac nije u stanju da se adekvatno snalazi u datom kulturnom društvu. U tom slučaju dolazi do psihološke preispitivanja vrijednosti kulturnog sloja taloženog u svijesti i ličnost prelazi u društveni sloj koji prethodi ili slijedi ovom sloju. Značaj kulture kao društvenog fenomena objašnjava se, prije svega, činjenicom da je ona neposredni, stvarni „krivac“ sadržaja i stila praktičnog života ljudi. Prirodno, sama kultura se ne razvija izolovano kao “za sebe” i “za sebe”. Upija impulse koji proizlaze iz prirodnih uslova života date grupe ljudi, socio-ekonomskih okolnosti u kojima obavljaju svoje aktivnosti. Ali na putu impulsa iz spoljašnjeg okruženja ka konkretnoj osobi i njenom delovanju, kultura nikako nije neupadljiva stanica koja se lako promaši.

Kultura- ovo je složen duhovni sistem u kojem se vanjske informacije probavljaju, poimaju, procjenjuju, što utječe na psihologiju pojedinca i direktno određuje kako se postupa.

Uvod

2. Etno-kulturna komponenta

7. Geni su nosioci informacija

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Čovjek je društveno biće. Naše ponašanje diktira genetska predispozicija, okruženje ili neka jedinstvena kombinacija mnogih faktora.

Kultura se odnosi na skup vrijednosti, ideja, artefakata i ostalog značajni likovi, koji pomažu pojedincima da komuniciraju i tumače i evaluiraju jedni druge kao članove društva.

Društveni razvoj čovječanstva je dobro proučen, a njegovi zakoni su formulisani istorijskim materijalizmom. Spontani razvoj društvenih oblika kroz socio-ekonomske formacije svojstven je samo osobi u grupi i ni na koji način nije povezan s njegovom biološkom strukturom. Ne postoji nijedna osoba na Zemlji izvan etničke grupe. Etnička pripadnost u ljudskom umu je univerzalni fenomen.

Norme i vrijednosti pojedinih grupa ili mikrokultura nazivaju se etničkim modelima, koji utiču na mnoga područja života, uključujući sferu obrazovanja, uključujući i kreativna.

Etnička pripadnost je proces identifikacije sebe i drugih korištenjem etničkih oznaka. Na primjer, subjektivni atributi odražavaju etničku samoidentifikaciju osobe. Objektivna definicija etničke pripadnosti zasniva se na sociokulturnim kriterijumima.

Cilj koji se nalazi pred nama u ovom radu je sagledavanje etnokulturne komponente kao mogućnosti za ostvarivanje kreativnih sposobnosti djeteta u muzičkom obrazovanju.

Ciljevi rada su proučavanje problema uticaja društvenog okruženja na osobu; razmotriti šta je etnokulturna komponenta i kako ona utiče na razvoj kreativnih sposobnosti deteta.

1. Problem uticaja javne kulture na osobu

Jedan od prvih istraživača koji je obratio pažnju na uticaj kulture i istakao njen značaj bio je B. Simon 1958. godine. B. Simon je posebno oštro naglasio da ocjene ispitanika koje istraživač dobija prvenstveno ne odražavaju njihove stvarne mogućnosti, već društvene uslove u kojima su rođeni i odrasli. Kao primjer, dati su brojni verbalni testovi koristeći riječi čije značenje dijete mora znati kako bi dobro odgovorilo na pitanja testa. Reči koje se koriste u testovima jednoj deci su bolje poznate, drugoj lošije, a trećoj uopšte nisu poznate. Dakle, djeca koja nisu imala priliku puno čitati ili se razvijati kolokvijalnog govora, našli su se u nepovoljnom položaju.

B. Simonovo istraživanje odnosi se samo na englesku djecu, odnosno djecu odgajanu u jednoj nacionalnoj kulturi, uprkos svoj njenoj raznolikosti. Naravno, ova svojstva testova postaju jasnija kada predstavnici različitih etničkih grupa, različitih nacionalnih kultura, kao i ljudi iz drugačijeg društvenog okruženja postanu objekti dijagnoze. Posljednjih godina, dijagnostička istraživanja su se proširila na djecu i odrasle koji su odrasli i formirani u sredinama različitim od onoga što se općenito naziva evropskom kulturom, kao što su pripadnici nekih afričkih etničkih grupa.

Na formiranje individualnih psiholoških razlika među ljudima utiču socio-ekonomski i kulturni faktori. Ne može se isključiti ni uloga naslijeđa. Identifikovane karakteristike ljudi smatraju se proizvodom zajedničkog delovanja sredine i nasleđa.

Pogledajmo sada detaljnije kako javna kultura utiče na osobu i njen razvoj.

Mora se reći da kultura uključuje i apstraktne i materijalne elemente. Pogledajmo njihove razlike. Apstraktni elementi se shvataju kao vrednosti, uverenja, ideje, tipovi ličnosti, religiozne ideje. Materijalne komponente uključuju knjige, kompjutere, alate, zgrade itd.

Kultura daje osobi svijest o sebi kao individui i razumijevanje prihvatljivih obrazaca ponašanja. Najvažniji ideološki i bihevioralni aspekti formirani pod uticajem kulture su:

Svest o sebi i svetu;

Komunikacija i jezik;

Odjeća i izgled;

Kultura ishrane;

Koncepti vremena;

Odnosi;

Vrijednosti i norme;

Vjera i uvjerenja;

Misaoni procesi i učenje;

Radne navike.

Vrijednosti su uvjerenja ili društvene norme koje ujedinjuju pojedince. Norme su pravila ponašanja koja je razvila grupa na osnovu pristanka svih njenih članova.

Kultura se prenosi s generacije na generaciju, prvenstveno kroz društvene institucije kao što su porodica, škola i religija. Prethodno iskustvo i komunikacija sa vršnjacima su također izvori kulturne vrednosti. Dakle, tri institucije – porodica, vjera i škola – daju ogroman doprinos prenošenju i asimilaciji tradicionalnih vrijednosti i pripremaju teren za harmoničnu percepciju novih stvarnosti.

2. Etno-kulturna komponenta

Ljudi čine posebnu etničku grupu u zavisnosti od toga koliko je uobičajeno da pripadnici etničke grupe imaju osobine pogleda na svet i pogled na svet koji se razlikuju od pogleda drugih etničkih grupa. Kao što je ljudsko ponašanje određeno kulturom i društvenim okruženjem, ono je također određeno osjećajem vlastite etničke pripadnosti.

Koncept etno-kulturne komponente razlikuje takve kulture kao što je, na primjer, kultura autohtonih stanovnika jedne zemlje; kultura nacionalnih grupa; kulture vjerskih i etničkih grupa. A tu su i multikulturalna društva, poput Sjedinjenih Država, Rusije i Singapura, gdje se kulturna raznolikost i jednakost visoko cijene.

Mikrokulture se formiraju oko nacionalnosti, religije i geografske lokacije. Neke etničke grupe doprinose kulturnoj raznolikosti zemlje više od drugih, ali varijable koje su važne za uspjeh općenito su iste za sve, bez obzira na etničku pripadnost.

Uticaj etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti ljudi je ogroman. Svaka etnička grupa ima svoje karakteristike kulturne karakteristike i kreativna dostignuća u umjetnosti, književnosti, muzici.

Budući da je svrha ovog rada da se etnokulturna komponenta razmotri kao mogućnost za ostvarivanje kreativnih sposobnosti u muzičkom obrazovanju djeteta, treba razmotriti odnos između etnokulturne komponente i psihologije kreativnog obrazovanja djeteta. .

3. Dječije stvaralaštvo

Ponekad se kreativne sposobnosti djece graniče sa genijalnošću, posebno ako pružaju priliku da se prednjače i shvate nova područja znanja i iskustva.

Ako zauzmemo stanovište koje ima izražen društveni prizvuk i složimo se da talenat nije srećan dar koji nam je dala priroda, već rezultat posebnih optimalnih uslova učenja, marljivog rada i radoznalosti, onda je konstatacija da pojedinac koji nije imao stečeno obrazovanje ne može se smatrati talentovanim, daleko od istine. Odavno je dokazano iznova i iznova da se čak ni u najdemokratskijem društvu ljudi ne rađaju sa istim sposobnostima.

Glavno pitanje koje nas zanima u ovom radu je pitanje da li okruženje može ozbiljno uticati na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta? Danas se u psihologiji vodi debata o tome. Mnogi naučnici smatraju da su okruženje i spoljašnje okruženje važni samo za otkrivanje i primenu prirodnog talenta.

Drugi su, naprotiv, uvjereni da je svako dijete pod utjecajem svoje okoline i da je, shodno tome, proizvod svog okruženja. Shodno tome, kreativne sposobnosti se formiraju pod uticajem psihodinamskih uticaja, odnosno pod uticajem sredine koja joj može biti blagonaklona ili neprijateljska.

Treba reći da praktična primjena naših urođenih sklonosti povećava funkcionalne sposobnosti organizma, te blagotvorno djelovanje okruženječini ovaj proces produktivnijim.

Razvoj urođenih sposobnosti moguć je samo ako postoji okruženje pogodno za njihov razvoj, a okruženje pomaže razvoju sposobnosti samo ako postoji dobra nasledna osnova. Ako takve osnove nema, onda je okruženje nemoćno. Ako okolina nema svoje blagotvorno djelovanje, onda najbolje sklonosti mogu ostati nezatražene.

Interakcija dobrog naslednog materijala i povoljnog uticaja sredine stvara optimalne uslove za razvoj kreativnih sposobnosti.

Što se tiče uticaja etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti dece, brojna istraživanja su pokazala da su u pogledu razvoja i talenta svi ljudi različitih etničkih grupa jednaki.

Navedimo primjer takve jednakosti. Mladi violinista izlazi na scenu. Iza nje je jedan od najpoznatijih simfonijskih orkestara na svijetu. Sa samo 12 godina već uživa zasluženi autoritet među muzičarima i kritičarima koji visoko cijene njeno izvođačko umijeće. Kada je poznati američki dirigent prvi put čuo igru mladi talenat, toliko ga je impresionirala da je pozvao djevojku da bude solista na koncertu Njujorške filharmonije. Publiku je oduševila izvedbom Paganinijevog Koncerta br.1. Ime ove violinistkinje je Sarah Chang, rođena je u Americi u porodici korejskih imigranata. Javnost je, nakon što je saznala za azijsko-američko porijeklo Sarah Chang, bila veoma iznenađena. Budući da su mnogi psiholozi dokazali da je nivo inteligencije i kreativnosti niži od nivoa bijelaca.

Recimo još jednom da ljudi doživljavaju slab ili, obrnuto, ozbiljan uticaj etničkih modela mikrokulture u kojoj su odgajani. Svaka osoba je podložna ovim uticajima u različitom stepenu. Osim toga, pojedinac može istovremeno pripadati nekoliko etničkih grupa čiji nivo izloženosti nije isti.

4. Muzičko obrazovanje djece

Ni u jednom drugom području kreativnog djelovanja priroda nije čovjeka tako velikodušno obdarila talentima kao u muzici, što se objašnjava svojstvima same muzike, koja prenosi najdublja emocionalna stanja čovjeka. Sposobnost pretvaranja nota u ritmički organizirane zvukove zajednička je mnogima od nas. Inače ne bi bilo toliko divnih orkestara i instrumentalnih ansambala, ne bi bilo sjajnih solista-muzičara koji sviraju razne instrumente.

Zbog složenosti muzičke umetnosti, sposobnosti muzički nadarene dece počinju da se razvijaju i manifestuju pod vođstvom iskusnih nastavnika. Roditelji su obično prvi učitelji.

Šta je najvažnije u muzičkom obrazovanju djeteta i razvoju njegovih kreativnih sposobnosti u ovoj oblasti? Navedimo neke primjere u muzičkom razvoju poznatih muzičara iz različitih epoha i uticaj sredine i etno-kulturne komponente na njihove sposobnosti.

Mora se reći da su preci mnogih darovitih muzičara bili seljaci, zanatlije i sitni zanatlije, što je bilo tipično za ono vrijeme.

Kao sin francuskog emigranta, F. Chopin je jako volio Poljsku i smatrao je svojom domovinom. Kao dijete, posebno ga je zanimala historija borbe Poljske za nezavisnost. Šopen je pokušao da u muzici izrazi slobodoljubivo raspoloženje poljskog naroda.

F. Mendelssohn je rođen u Berlinu u porodici jevrejskog bankara. Njegov otac je, prešavši na kršćanstvo, “omogućio sebi pristup evropskoj kulturi”. F. Mendelssohn je počeo da studira muziku sa 7 godina, muzika je bila dečakova strast.

Muzički nadarena djeca moraju pokazivati svoje sposobnosti tokom cijelog života pokazujući sposobnost osjećanja i razumijevanja obavljeni posao.

To je nemoguće reći. Da je ostvarenje kreativnih sposobnosti u muzici nešto nespoznatljivo. Kreativni proces u muzici ostvaruje se na složene, krivudave načine. Proces školovanja mladih muzičara toliko se razlikuje od učitelja do učitelja, da ulogu transcendentalnih stvari igra veliku ulogu.

Muzika je, kako su govorili, umetnost vremena. Ovaj izraz podrazumijeva činjenicu da prilikom izvođenja i percepcije muzike njen interpretator, ali i slušalac, doživljava proces konstruisanja muzičkog djela. IN U poslednje vreme Problemi kreativnog obrazovanja pojedinca u nauci sve više se pomiču u prvi plan psihologije. Proces muzičkog obrazovanja je izuzetno složena i višestruka oblast. Međutim, obrazovanje je posebno izraženo u muzikologiji.

Međutim, bez obzira o kojim aspektima muzičkog obrazovanja govorimo, glavni uslov je sljedeći: svaki, pa i najuži i najuži problem mora biti riješen na osnovu što potpunije realizacije. kreativni proces ovaj učitelj.

5. Ostvarivanje muzičkih sposobnosti u različitim kulturama

Istorijska sigurnost postojanja ne jedne kulture zajedničke svim nacijama i narodima, klasama i društvenim grupama, već mnogih jedinstvenih kultura sa svojim potkulturama lišava svaki naučni značaj stava da predstavnici različitih kultura navodno imaju jednake mogućnosti kada shvate vaše kreativne sposobnosti. Bilo je potrebno mnogo ekonomskih, ideoloških i političkih preokreta da bi se uloga nacionalnih kultura shvatila i uzela u obzir. Osobenosti kulture ne prodiru samo u psihološke sadržaje metoda kreativnog odgoja, već kultura utiče i na sam postupak ostvarivanja kreativnog potencijala osobe.

Vrijednosti i norme etničke mikrokulture su u suprotnosti sa vrijednostima makrokulture.

Razmotrimo karakteristike nacionalne kulture Francuske. Pošto nas u okviru ovog rada zanima muzička kultura, polazićemo od činjenice da su francuske pesme veoma raznovrsne. Oni su narativni, lirski, tužni, komični, deskriptivni, galantni. Karakteristična je raznolikost manifestacija francuske "šansone". Ove melodije su svijetle, svježe i nezaboravne. One su, po pravilu, manje-više vezane za narodne pjesme. Muzička osnova žanrova narodnih pjesama Francuske izuzetno je heterogena. Kao razvoj kreativnog potencijala Francuza, služi nacionalni identitet, duboka osećanja patriotizma za domovina.

Španija je proizvela veliki broj muzičkih ličnosti. Djelo vrhunskih kompozitora u Španiji zasnivalo se na narodnoj pjesmi i igri. Upravo zato što je muzička umjetnost Španije stvorena od strane naroda, ona je dobila veliku snagu i stoga je mogla izaći izvan zemlje i proširiti se na druge zemlje.

Što se tiče realizacije kreativnih sposobnosti u muzičkom obrazovanju dece, u Španiji je razvijena vokalna polifonija. Ali ono što je najvrednije je narodna umjetnost i realizam.

Američka kultura. U određenom smislu, prava američka kultura je kultura Indijanaca, iako ih mnogi etnografi i psiholozi vide kao jednu od etničkih manjina koje su dio većinske kulture.

Izraz afroamerička ili "crna" kultura ne odnosi se na boju kože, već na zajedničko kulturno nasljeđe. Njegovi korijeni su u povijesti Amerike, koja je započela ropstvom, diskriminacijom i patnjom, ograničavanjem mnogih prava, isključenjem iz mnogih područja kulturnog života. Siromaštvo škola, a samim tim i nizak nivo obrazovanja koče razvoj kreativnih potencijala. Budući da škola ne pruža dovoljno vještina za razvoj kreativnih sposobnosti afroameričke djece, oni ih izvlače na ulicu. Danas poznajemo muziku “crnaca” - rep, ili uličnu muziku.

Azijsku kulturu tradicionalno karakteriše naporan rad, čvrste porodične veze, duboko poštovanje prema obrazovanju, kao i druge vrednosti koje postaju ključ uspeha u bilo kojoj oblasti nauke i umetnosti.

Što se Nemaca tiče, nemački narod je jedan od najmuzikalnijih naroda na svetu. Tokom 18. – 19. vijeka, Njemačka je iznijela čitavu plejadu klasika, čija je umjetnost odigrala veliku ulogu u kasnijem razvoju njemačke i svjetske kulture. Odatle su pozajmljene mnoge melodije koje su zvučale tokom kampanje, u borbi i na odmoru narodna umjetnost, ukorijenio se u muzički život širokih slojeva stanovništva sela i grada i unio svježe intonacije u njemački muzički život.

6. Identifikacija, razvoj i usavršavanje mladih talenata

Poslednjih godina, zadatak identifikovanja i razvoja talentovane dece identifikovan je kao prioritet, iako je prerano govoriti o uspehu. U Njemačkoj, na primjer, to je zbog posebnih razloga. Čak iu nedavnoj prošlosti, pod nacizmom, u Njemačkoj je snažno promovirana teorija rasne nejednakosti, „elitizma“, posebne historijske misije njemačke rase, pozvane da zapovijeda drugim, „inferiornim“ rasama.

U ovim uslovima, obrazovanje „jake ličnosti“, pravog Arijanca, bio je glavni cilj svih obrazovnih institucija.

Ako pođemo od marksističkog učenja, prema kojem je „čovjek nastao radom“, onda bi se ličnost mladog čovjeka shodno tome trebala formirati u procesu učenja. Pod Staljinom su svi testovi inteligencije bili strogo zabranjeni. Georg Lukacs, jedan od najobrazovanijih i najrazumnijih marksističkih filozofa, bio je kritičan prema svim pokušajima staljinista da dokažu racionalnost i pravednost egalitarnog pristupa. On je, ne skrivajući ironiju, rekao da je "talenat već odstupanje od norme". Promjene koje su se dogodile u životu društva nakon Staljinove smrti nisu mogle a da ne utiču na sistem javnog obrazovanja. U Sovjetskom Savezu i dr socijalističkih zemalja Počele su da se otvaraju škole za posebno darovitu decu.

Svaki talenat je jedinstven i stoga zahtijeva posebno pažljivo i delikatno rukovanje. Talentovana osoba je sklonija introspekciji i samopoštovanju.

Prativši životni put toliko poznatih ljudi, američki naučnik Benjamin Bloom došao je do zaključka da se njihov talenat razvijao i usavršavao uz brižno učešće roditelja i nastavnika. Međutim, ni roditelji ni nastavnici nikada ne bi trebali zaboraviti da je talentovano dijete samo dijete koje je posebno ranjivo i podložno utjecaju svijeta odraslih. Vrijedi reći nekoliko riječi o tome opšte sposobnosti djece, ne samo muzičke. Sposobnosti su daleko od toga puna klasifikacija, bez uzimanja u obzir nekih prijelaznih oblika, može se podijeliti u četiri tipa:

Umjetnička sposobnost je da sjajan muzičar, na primjer, može biti i briljantan matematičar;

Psihomotoričke sposobnosti, odnosno sposobnost upravljanja svojim tijelom, djeca sa takvim sposobnostima postaju sportisti i plesači;

Društvene sposobnosti - to znači sposobnost brzog pronalaženja kontakta sa ljudima različitih tipova, karaktera i sklonosti; djeca sa takvim sposobnostima postaju psiholozi, prodavci, menadžeri, kondukteri;

Intelektualne sposobnosti general, koji se implementiraju u različitim sferama ljudske djelatnosti.

Mora se reći da kada su djetetove sposobnosti potcijenjene, njegov obrazac ponašanja se dramatično mijenja. Postaje zahtjevan, agresivan, razdražljiv i može odjednom prestati komunicirati sa svima ili burno reagirati i na najbezazleniju primjedbu.

Za rad sa darovitom djecom, osim posebnog znanja, potrebni su i takt, strpljenje i posebna delikatnost. Razvijaju se posebni testovi koji će pomoći roditeljima i nastavnicima. Tačnost procjene djetetovih sposobnosti u velikoj mjeri zavisi od toga koliko su roditelji i nastavnici pažljivi i pažljivi.

Kako porodica i škola mogu promovirati kreativni razvoj djeteta? U porodici u kojoj se čitaju knjige i novine, raspravlja o političkim i drugim temama, dijete se razvija brže nego u posebno osmišljenim programima.

Što se tiče muzičkog razvoja djeteta u porodici, za razvoj je potrebno stvoriti odgovarajuću mikroklimu. Dijete treba da raste u mirnom, prijateljskom okruženju i da se osjeća zaštićeno. Muzičke aktivnosti doprinose razvoju djetetovih čula.

Nakon roditeljskog doma, škola zauzima značajno mjesto u razvoju i odgoju djeteta. Mudar, iskusan, pažljiv učitelj sigurno će pomoći talentovanom djetetu u njegovom razvoju. Razvoj djetetovih sposobnosti moguć je u okviru srednja škola, podložna organizaciji vannastavnih dodatnih aktivnosti. Darovita djeca, prikupljena u posebnim odjeljenjima i školama, mogu se naći izolirana od druge djece. Ako iz nekog razloga sposobno dijete mora napustiti specijalnu školu i krenuti u opću školu, to mu obično uzrokuje teške psihičke patnje, koje mogu dovesti do depresije, pa čak i psihičke bolesti.

Inteligencija je moć koja vam pomaže da prodrete u dubine stvari. Glavni zadatak društva bilo koje vrste kulture nije samo formiranje visoko moralne ličnosti, već i otkrivanje kreativnih sposobnosti svakog djeteta.

7. Geni su nosioci informacija

Ranije su izvanredne sposobnosti darovite djece izazivale samo opće iznenađenje i divljenje, pisali su o njima, ali nisu pokušavali proučiti ili znanstveno objasniti ovaj fenomen.

Darovito dijete je, prema naučnicima, direktan "pogodan gena na metu". U nekim porodicama talenat u određenoj oblasti prenosi se s generacije na generaciju. Posebno u glumačkim porodicama djeca rano pokazuju glumačke sposobnosti i idu stopama svojih roditelja. Muzički talenat u porodici Bach, njemačkim muzičarima iz Tiringije, naslijedilo je nekoliko generacija više od 200 godina. Pradeda Johan Bah, poznati muzičar, imao je tri sina nadarena briljantnim muzičkim sposobnostima i nekoliko unuka koji su lepo svirali orgulje, čembalo i violončelo. Praunuk Johann Sebastian Bach, čiji se talenat posebno jasno pokazao zrele godine, već sa 6 godina komponovao je muzičke komade.

Nasljeđe muzičkih sposobnosti ukazuje na genetsku prirodu talenta. Istraživač Revezh je primetio da 85% muzički nadarene dece ima i roditelje muzičke sposobnosti. Muzički talenat je obično naslijeđen od oca. Bach, Beethoven, Bellini, Bizet, Vivaldi, Weber, List, Mocart su naslijedili talenat od svog oca. I samo su Gounod, Grieg, Mendelssohn i Rubinstein od svoje majke.

Naučnici još nemaju dovoljno naučnih podataka da objasne zašto se muzički talenat češće nasljeđuje po očevoj strani i zašto se matematički talenat često nasljeđuje nakon muzičkog talenta.

Nasljednost se odnosi na sposobnost organizma da reprodukuje određene roditeljske karakteristike u narednim generacijama. Međutim, ne nasljeđuju se gotovi kvaliteti i svojstva, već samo preduslovi i sklonosti za njih. Kako će se ove sklonosti razvijati umnogome će zavisiti od sredine, od toga da li će ona podsticati ili inhibirati njihov razvoj.

Sa genetske tačke gledišta, tajna rane darovitosti više ne izgleda tako misteriozno. Informacije sadržane u genima, ili, bolje rečeno, genskim komandama koje kontrolišu razvoj mozga, veoma su važne.

To osigurava mentalnu aktivnost osobe, povećava nivo njegove inteligencije, što zauzvrat omogućava procjenu stepena njegovog talenta.

Navedimo primjere muzičkih talenata. Jedan od najupečatljivijih primjera ranog - in djetinjstvo– Wolfgang Amadeus Mocart je bio manifestacija muzičkog genija. Bio je muzičar univerzalnog talenta. Život i rad ovog velikog kompozitora u potpunosti su odražavali briljantnost i siromaštvo muzičkog genija. Mnogo toga što je Mocart morao iskusiti zadesilo je i druge velike kompozitore, možda u blažem ili malo drugačijem obliku.

O etnokulturnoj komponenti kao izvoru muzički talenat Mocarta, njegovi preci su živjeli u bavarskom dijelu Švapske. Mocartov otac, strog i introvertna osoba, posednut odličan osjećaj odgovornost i seljačka domišljatost. Mali Mocart je imao fenomenalan sluh za muziku i retko muzičko pamćenje. U dobi od četiri godine, dječak je mogao reći profesionalnom muzičaru da mu je violina pokvarena za četvrtinu tona. Mocartova muzika je vekovima nadživela svog tvorca. Njegova muzika je postala dio božanskog svijeta, netaknute prirode. Strogost i preciznost konstrukcije iznenađujuće su spojeni sa melodičnosti i melodičnosti. Mocartovo djelo je genijalno u pravom značenju te riječi.

8. Dijagnoza kreativnih sposobnosti djece

U savremenim uslovima od posebnog je značaja stvaranje psihodijagnostičkih tehnika koje omogućavaju identifikaciju i evaluaciju različitih aspekata djetetove psihe. U raznim vrstama kreativne aktivnosti važne kvalitete uključuju mentalne karakteristike kao što su selektivnost percepcije, zapažanja, radne memorije, fleksibilnosti mišljenja, brzine generalizacije i procjene situacije i donošenja odluka.

Očigledno je da se kreativne sposobnosti djeteta trebaju manifestirati i razvijati u igri i obrazovne aktivnosti. Važna uloga u kreativnom razvoju djeteta pripada školi. U procesu asimilacije znanja, vještina, sposobnosti djeca se razvijaju. Trenutno škola postavlja jedan od glavnih zadataka: razvoj takvih kvaliteta djetetove ličnosti koji mu pružaju mogućnost da samostalno stječe nova znanja, fleksibilno i brzo ih koristi u situacijama koje nisu direktno određene obukom. Realizacija ovog zadatka podrazumijeva ne samo posebnu konstrukciju i organizaciju procesa sticanja znanja, vještina i sposobnosti, već i svrsishodno formiranje različitih aspekata djetetove ličnosti. A to je zbog potrebe da se odredi sadržaj i struktura kreativnog razvoja, da se razviju naučno utemeljene metode za identifikaciju i procjenu njegovih različitih aspekata radi efikasnijeg formiranja u procesu učenja.

Složenost prirode kreativnih formacija, raznovrsnost faktora koji utiču na njihovo formiranje i razvoj, određuju mnoge poteškoće u stvaranju i upotrebi metoda. Glavna srž kreativnog razvoja, kao što je već spomenuto, je razvoj djetetovog intelekta.

Ističući posebnu ulogu inteligencije u holističkom sistemu ljudskog mentalnog i kreativnog razvoja, neki istraživači je, uz socijalnu adaptaciju i performanse, pripisuju glavnim resursima pojedinca. U ukupnosti ljudskog kreativnog potencijala svrstava se intelektualni razvoj vodeće mjesto, budući da direktno određuje stepen spremnosti za usvajanje i obradu znanja i veština, pruža sposobnost prilagođavanja novim uslovima, aktivnog transformisanja, planiranja i evaluacije sopstvenih akcija, postavljanja ciljeva i predviđanja njihovih srednjih i konačni rezultati, organizirati prošlo iskustvo u sisteme.

Postoji mnogo različitih definicija inteligencije, među kojima su sljedeće tri najpoznatije:

Sposobnost učenja;

Sposobnost rada sa apstraktnim odnosima;

Adaptacija na novoj situaciji.

U psihologiji se vrlo intenzivno proučavaju problemi kreativnog razvoja djeteta. U proučavanju ovog problema psiholozi polaze od općih teorijskih principa vezanih za razvoj djeteta u cjelini. Razne istraživačke škole i pravci pokušavaju utvrditi sadržaj ovog koncepta i istražiti formaciju kreativne karakteristike i inteligencija pod uticajem kulturne komponente, njeno ispoljavanje u različitim fazama uzrasta i individualnog razvoja. Istraživanja koja pokazuju ogromnu ulogu obrazovanja u kreativnom i intelektualnom razvoju djece dobila su širok obim, identifikovani su različiti sistemi vaspitnih uticaja; otkrivena je bliska veza između nivoa intelektualnog razvoja i sadržaja obuke, što osigurava formiranje teorijskih generalizacija istinski naučne prirode.

9. Kulturološka analiza savremenog obrazovanja

Sfera pedagogije, psihologije i obrazovanja je, s jedne strane, specijalizirana oblast kulture koja osigurava prenošenje društveno značajnog iskustva akumuliranog u društvu; s druge strane, to je posebna, relativno samostalna subkultura.

Implementacija ideje obrazovanja u organizacionim i drugim aspektima dovodi do formiranja društvene institucije obrazovanja i odgovarajuće obrazovne subkulture. Njihovo funkcionisanje i razvoj podržava sistem normi, organa upravljanja, sistem reprodukcije funkcionalnih uloga i sredstava komunikacije. U kulturno naprednim zemljama Njemačke, Rusije, Engleske, Francuske i SAD-a, društvena ustanova obrazovanja formirala se u drugoj polovini 19. stoljeća. U okviru ovog instituta ideja obrazovanja ne samo da je u potpunosti realizovana, već je dobila i dalji razvoj.

Istraživanja u okviru obrazovne psihologije, kao i inovativna nastavna praksa, dovode do nove slike osobe. Koncepti obrazovanja u konačnici počivaju na idejama i idealima čovjeka. Sadržaj i svrha pedagoške djelatnosti je uvesti mladu osobu u život, osposobiti je svim potrebnim znanjima, vještinama i sposobnostima.

Cilj obuke i obrazovanja u bilo kojoj etnokulturnoj formaciji je formiranje kreativne aktivnosti kod djeteta, što će otvoriti priliku specijalistu da generiše nove metode i vrste aktivnosti, uđe u profesionalne sfere koje su mu nove i će mu omogućiti da u kratkom vremenu preorijentiše pravac svog rada. Danas je ova teza reinterpretirana kao zahtjev ne samo za emitovanje informacija, već i za podučavanje generalizovanih metoda aktivnosti, samog razmišljanja.

Kultura je ukupnost postojećih materijalnih i duhovnih uslova života ljudi, ustaljenih načina njihovog delovanja, običaja, društvenih institucija, uključujući i sam obrazovni sistem, celina koja čini neku vrstu živog organizma, ravnotežu i istovremeno dinamički sistem. Konačno, kultura je i svjesna, svrsishodna, kreativna aktivnost pojedinaca i zajednica, želja za održavanjem tradicije, poboljšanjem i racionalizacijom života, unošenjem bilo kakvih promjena i odupiranjem destruktivnim, nehumanim tendencijama.

Nova ideja obrazovanja ne bi trebala proizaći toliko iz ideje pripreme osobe koja raste za zrelost, pripreme koja uključuje asimilaciju znanja, koliko od ideje uključivanja osobe u aktivan proces otkrivanja i ovladavanje svetom. Nastavnik mora učeniku otvoriti nove stvarnosti, pomoći mu da uđe u njih i podijeliti vlastito iskustvo uranjanja u ove svjetove ovladavanja njima. Ne toliko da podučavam, već da zainteresujem, očaram, pomognemo, podijelimo iskustvo. Zauzvrat, učenik, otkrivajući za sebe nove svjetove, ulazeći u njih, ovladavajući njima, mora smatrati obrazovanje u osnovi dvosmjernim procesom. Ne samo upućeno svijetu, već i upućeno samom učeniku. Obrazovanje podrazumijeva rad usmjeren na sebe, na vlastitu promjenu. U novoj ideji obrazovanja, otkrivanje i ovladavanje svijetom neodvojivo je od otkrivanja i ovladavanja sobom; put u svijet je ujedno i put do sebe, otkrivanja sebe, „osluškivanja“ svoje prirode. i duhovnost, negovanje novih snaga, sposobnosti, senzacija i iskustava.

Neophodan uslov savremenog obrazovanja je etička orijentacija ljudskog razvoja. Obrazovan čovek je čovek kulture, vaspitan čovek koji doprinosi očuvanju kulture i njenom jačanju. Obrazovana osoba je upravo ličnost, a ne specijalista ili pojedinac, već kulturna ličnost, pripremljena za život. Pripremljen ne samo za normalan život i dobro funkcioniranje proizvodnje, već i za izazove, za promjenu načina života, za promjene. Ne može se pretpostaviti da će u eri opšte krize kulture, bolnog formiranja elemenata nove kulture, globalnih transformacija i pomeranja, deca izbegavati promene, probleme i bolne metamorfoze. Kao što je obrazovni zahtjev povezan sa sposobnošću učenja i ponovnog učenja postao prirodan, tako bi trebao postati prirodan zahtjev da obrazovana osoba bude spremna na izazove, na ponovne promjene svojih ideja, pogleda na svijet i stava. Konkretno, dakle, sadržaj savremenog obrazovanja ne može se svesti na znanja i predmete, a obrazovna tehnologija ne može se svesti na podučavanje znanja i njegovu pasivnu asimilaciju.

Jednako je važno uzeti u obzir i zahtjev koji proizilazi iz samog duha našeg vremena, a to je: odgojni utjecaji moraju biti individualni iz određenog perioda, tj. omogućiti pojedincu slobodu izbora obrazovnog puta. Počevši od adolescencije, razvija se ličnost osobe koju karakteriše želja za samostalnim ponašanjem, formiranjem samopoimanja, individualnog stava, programa. životni put, neki rad na sebi. Od tog perioda, osoba više ne može doživljavati obrazovanje jednostavno kao nešto što mu je dato od rođenja, kao što su hrana, vazduh ili uslovi života, on razvija sopstveni stav prema njemu. Štaviše, može početi da se formira. Sličan korak, koji se javlja ranije kod nekih, a kasnije kod drugih, označava spajanje obrazovanja sa samoobrazovanjem.

Ništa manje značajno nije da je prelazak na samoobrazovanje povezan s drugačijim tipom psiholoških promjena: obrazovanje kroz samoobrazovanje je u ovom slučaju podređeno ciljevima. lični rast i usavršavanje, postaje trenutak čovjekove mentalne aktivnosti, oblik njegovog kulturnog postojanja.

10. Reforme kreativnog obrazovanja djece u različitim etnokulturnim formacijama

Možda je trenutno najupečatljivija stvar u oblasti obrazovanja permanentne reforme obrazovanja. Moglo bi se čak reći da živimo u eri permanentnog pedagoškog eksperimenta. Na primjer, poznato je da je rusku klasičnu školu i gimnaziju s kraja 19. - početka 20. stoljeća prvo zamijenila proleterska škola 20-30-ih, zatim sovjetska klasična škola sa jedinstvenim programom i stabilnim sastavom akademskih subjekti. Ali od 70-ih godina u školi se izvode različiti eksperimenti i jača pokret inovativnih nastavnika, predlažu se i novi programi obuke i novi organizacioni oblici škole. Danas vidimo pojedinačne pokušaje da se predrevolucionarna škola oživi na novim osnovama.

Zapadna pedagogija i škola su se prirodno razvijale nešto drugačije od sovjetskih, ali se i ovdje može pratiti sličan obrazac: pedagoške reforme i eksperimenti praktički traju od početka stoljeća. Razvija se i alternativna pedagogija.

U većini planova za razvoj djece javlja se problem izvodljivosti planiranog i proračunatog. Poznato je da mnoge reforme kreativnog obrazovanja kod nas i u Evropi nisu postigle svoje ciljeve, iako su imale određeni uticaj na razvoj obrazovanja.

Uočava se faktor koji otežava sprovođenje reformi, kao što je nedosljednost ili kontradiktornost u ciljevima reforme. Ako spojimo sve zahtjeve za kreativno obrazovanje predstavljeni filozofijom obrazovanja, moramo priznati da mnogi od njih nisu međusobno konzistentni. Zaista, jedan broj ovih zahtjeva su ideali formulisani u normativnoj formi, a njihova izvodljivost nije razmatrana, ostali zahtjevi za obrazovanje su smjernice za modernizaciju, ali program i resursi za takvu modernizaciju, po pravilu, nisu precizirani. Osim toga, mora se uzeti u obzir da različite zahtjeve za obrazovanjem postavljaju različiti subjekti koji djeluju u ime različitih grupa stanovništva, različitih sfera kulture i ekonomije.

Danas postoji pluralizam kultura i heterogenost kulture. Kao posljedica toga, postoje mnogi predmeti i heterogeni zahtjevi za kreativno obrazovanje. Trenutno se ne bavimo jednom praksom kreativnog razvoja djeteta, naprotiv, kao odgovor na multikulturalnu civilizaciju i slobodu obrazovnog izbora, formiraju se različite, bitno različite vrste pedagoške prakse.

Etno-kulturološki pristup inovativnim kreativnim aktivnostima nastavnika prešao je dug put u mnogim zemljama i etničkim grupama.

Na primjer, većina kulturnih područja Zemlje postala je polje za etnografska istraživanja američkih naučnika. Prve studije su sprovedene na proučavanju kultura autohtonog stanovništva Sjeverne Amerike, a zatim je sfera interesovanja američkih istraživača uključivala Latinska amerika, Africi, Okeaniji i Aziji. Prikupljena je i sistematizovana obimna i jedinstvena građa o istoriji kulture koja je poslužila kao izvor za sociokulturnu analizu.

Odlika američke škole kulturnog i kreativnog razvoja djece, pored mirnog suživota i međusobnog obogaćivanja različitih metodoloških pristupa, je i korištenje kreativnog naslijeđa prethodnika, što nam omogućava da govorimo o kontinuitetu tradicije u Američka škola razvoj.

Kasnije je u američkoj školi došlo do promjene orijentacije od proučavanja nezapadnih, prepismenih kultura na proučavanje kultura svih tipova, uključujući postindustrijsko društvo. Američka kultura postaje jedan od objekata pažljivog proučavanja. Spoljni uobičajeni uslovi rada su se promenili – polje etnografskih istraživanja naglo se suzilo nestankom mnogih lokalnih kultura sa lica Zemlje.

Treba reći o nastanku rasno-kulturološke škole kreativnog istraživanja. Osnovna ideja je odlučujući utjecaj rasnog faktora na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta. Ova škola je nastala u uslovima borbe za postojanje i prirodne selekcije, dominacije biološkog pristupa u sociologiji, široke upotrebe svih vrsta antropometrijskih merenja i pokušaja biološke klasifikacije rasa. Naravno, sve to nije moglo a da ne utiče na posebnosti razvoja rasne kulture i razvoj kreativnih sposobnosti djece ove etničke grupe.

Posebno mjesto zauzima duhovna škola za kreativni razvoj djece. Osnova ove škole bila je razmatranje priča o „iskustvu“ u muzičkim delima mnogih velikih kompozitora. Smatralo se da su vrste “života” jednake vrijednosti.

Recimo još jednom da je kultura u psihologiji sociološka oznaka za naučeno ponašanje, odnosno ponašanje koje nije dato čovjeku od rođenja, nije unaprijed određeno u svom urođenom obliku, već ga svaka nova generacija mora učiti iznova, kroz učenje od odraslih.

Etno-kulturna komponenta su oblici uobičajenog ponašanja koji su zajednički za grupu, zajednicu ili društvo. Sastoji se od materijalnih i nematerijalnih elemenata.

Zaključak

U zaključku ćemo zaključiti da je kultura u širem etnografskom smislu sastavljena u svojoj cjelini od znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih osobina, sposobnosti i navika koje čovjek stiče kao član društva.

Treba reći da su sva istraživanja kreativnog razvoja djece s rane godine povezani su sa opštim napretkom naučnih saznanja koja se razvijaju na preseku nauka o čoveku, njegovoj duhovnoj delatnosti i stvaralaštvu. U ovom radu smo se bavili pitanjima kao što su darovita ili briljantna djeca, kao i priroda talenta.

U ovom radu, cilj nam je bio da sagledamo etnokulturnu komponentu kao priliku za ostvarivanje kreativnih sposobnosti u muzičkom obrazovanju deteta. Razmotrili smo različite primjere kako se ostvaruju sposobnosti djece određene etnokulturne komponente. Koristeći primjere različitih poznatih ličnosti muzičke umjetnosti prošlosti i sadašnjosti. Pogledali smo i porijeklo dječjeg genija u muzici. Proučavali smo metode rada raznih škola koje rade na razvoju kreativnog potencijala djece. Time je zacrtani cilj ostvaren.

U procesu rada ispitivali smo pojmove kao što su kultura, etnokulturna komponenta i njen uticaj na kreativne sposobnosti dece, te proučavali uticaj sredine na razvoj deteta. Time smo ispunili zadatke koji su nam postavljeni na početku rada.

Bibliografija

1. Akimova M.K. Psihologija. Tutorial. – Moskva: „Pedagogija“, 2000. – 489s.

2. Kedrov B.M. Psihologija. Tutorial. – Moskva: „Nauka“, 2001. – 113s.

3. Kozlova V.T. Psihologija i kultura. Tutorial. – Moskva: „Nauka“, 2001. – 612s.

4. Meisner T. Ostvarene i neostvarene sposobnosti. – Moskva: “Kron-press”, 2000. – 289s.

5. Psihološka dijagnostika. Problemi i istraživanja. Uredio Gurevich K.M. – Moskva: „Pedagogija“, 2000. – 345s.

6. Psihologija procesa umjetničkog stvaralaštva. Tutorial. Uredio Egorov A.A. – Moskva: „Nauka“, 2000. – 531s.

7. Revezh G. Talenat i genijalnost. – Moskva: „Nauka“, 2000. – 361s.

8. Rybakova G.I. Obrazovanje djece. Tutorial. – Moskva: „Pedagogija“, 2001. – 301s.

9. Sukhareva A.I. Odgajati genija. – Moskva: „Nauka“, 2000. – 488s.

10. Yakimanskaya I.S. Multikulturalna društva. – Moskva: „Nauka“, 2003. – 385s.

Akimova M.K. Psihologija. Tutorial. – Moskva: „Pedagogija“, 2000. - Sa. 95

Psihološka dijagnostika. Problemi i istraživanja. Uredio Gurevich K.M. – Moskva: „Pedagogija“, 2000. – str.11

Kozlova V.T. Psihologija i kultura. Tutorial. – Moskva: „Nauka“, 2001. - Sa. 411

Yakimanskaya I.S. Multikulturalna društva. – Moskva: „Nauka“, 2003. – str.191

Meissner T. Ostvarene i neostvarene sposobnosti. – Moskva: “Kron-press”, 2000. – str.9

Rybakova G.I. Obrazovanje djece. Tutorial. – Moskva: „Pedagogija“, 2001. – str.100

Psihologija procesa umjetničkog stvaralaštva. Tutorial. Uredio Egorov A.A. – Moskva: „Nauka“, 2000. – str.131

Kedrov B.M. Psihologija. Tutorial. – Moskva: „Nauka“, 2001. – str.12

Sukhareva A.I. Odgajati genija. – Moskva: „Nauka“, 2000. – str.335

Revezh G. Talenat i genije. – Moskva: „Nauka“, 2000. – str.242

Uvod

Čovjek je društveno biće. Naše ponašanje diktira genetska predispozicija, okruženje ili neka jedinstvena kombinacija mnogih faktora.

Kultura se odnosi na skup vrijednosti, ideja, artefakata i drugih značajnih simbola koji pomažu pojedincima da komuniciraju i tumače i procjenjuju jedni druge kao članovi društva. Akimova M.K. Psihologija. Tutorial. - Moskva: „Pedagogija“, 2000. - Sa. 95

Norme i vrijednosti pojedinih grupa ili mikrokultura nazivaju se etničkim modelima, koji utiču na mnoga područja života, uključujući sferu obrazovanja, uključujući i kreativna.

Utvrđivanje etničke pripadnosti je proces identifikacije sebe i drugih ljudi korištenjem etničkih oznaka. Na primjer, subjektivni atributi odražavaju etničku samoidentifikaciju osobe. Objektivna definicija etničke pripadnosti zasniva se na sociokulturnim kriterijumima.

Cilj koji se nalazi pred nama u ovom radu je sagledavanje etnokulturne komponente kao mogućnosti za ostvarivanje kreativnih sposobnosti djeteta u muzičkom obrazovanju.

Ciljevi rada su proučavanje problema uticaja društvenog okruženja na osobu; razmotriti šta je etnokulturna komponenta i kako ona utiče na razvoj kreativnih sposobnosti deteta.

Problem uticaja javne kulture na osobu

Jedan od prvih istraživača koji je obratio pažnju na uticaj kulture i istakao njen značaj bio je B. Simon 1958. godine. B. Simon je posebno oštro naglasio da ocjene ispitanika koje istraživač dobija prvenstveno ne odražavaju njihove stvarne mogućnosti, već društvene uslove u kojima su rođeni i odrasli. Kao primjer, dati su brojni verbalni testovi koristeći riječi čije značenje dijete mora znati kako bi dobro odgovorilo na pitanja testa. Reči koje se koriste u testovima jednoj deci su bolje poznate, drugoj lošije, a trećoj uopšte nisu poznate. Tako su djeca koja nisu imala priliku da opširno čitaju ili razvijaju govorni jezik bila u nepovoljnom položaju. Psihološka dijagnostika. Problemi i istraživanja. Uredio Gurevich K.M. - Moskva: „Pedagogija“, 2000. - str.11

Pogledajmo sada detaljnije kako društvena kultura utiče na osobu i njen razvoj.

Mora se reći da kultura uključuje i apstraktne i materijalne elemente. Pogledajmo njihove razlike. Apstraktni elementi se shvataju kao vrednosti, verovanja, ideje, tipovi ličnosti i religiozne ideje. Materijalne komponente uključuju knjige, kompjutere, alate, zgrade itd.

Kultura daje osobi svijest o sebi kao individui i razumijevanje prihvatljivih obrazaca ponašanja. Najvažniji ideološki i bihevioralni aspekti formirani pod uticajem kulture su:

svijest o sebi i svijetu;

komunikacija i jezik;

odjeća i izgled;

kultura ishrane;

ideje o vremenu;

odnosi;

vrijednosti i norme;

vjera i uvjerenja;

misaoni procesi i učenje;

radne navike.

Vrijednosti su uvjerenja ili društvene norme koje ujedinjuju pojedince. Norme su pravila ponašanja koja je razvila grupa na osnovu pristanka svih njenih članova. Kozlova V.T. Psihologija i kultura. Tutorial. - Moskva: „Nauka“, 2001. - Sa. 411

Kultura se prenosi s generacije na generaciju, prvenstveno kroz društvene institucije kao što su porodica, škola i religija. Prethodna iskustva i interakcije sa vršnjacima također su izvori kulturnih vrijednosti. Dakle, tri institucije – porodica, vjera i škola – daju ogroman doprinos prenošenju i asimilaciji tradicionalnih vrijednosti i pripremaju teren za harmoničnu percepciju novih stvarnosti.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://allbest.ru

1. Definicija kulturologa

Kulturologija (od latinskog cultura - uzgoj, uzgoj, obrazovanje) je skup studija o kulturi kao strukturnom integritetu.

Već u 1. vijeku. BC. Ciceron je na čovjeka primijenio koncept "kulture", nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istovremeno, znakovima kulture osobe smatralo se njeno dobrovoljno samoograničavanje, potčinjavanje pravnim, vjerskim, moralnim i drugim normama. Koncept “kulture” proširio se na društvo u cjelini, što je značilo poredak stvari koji se svojim spontanim djelovanjem suprotstavlja prirodnom stanju. Tako se formiralo klasično shvaćanje kulture kao odgoja i obrazovanja čovjeka, a termin "kultura" počeo se koristiti za označavanje općeg procesa intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja čovjeka i društva, razdvajajući stvoreni svijet. od strane čoveka iz sveta prirode.

Riječ "kultura" se često koristi za označavanje kulture različitih naroda u određenim historijskim epohama, specifičnosti načina postojanja ili načina života društva, grupe ljudi ili određenog istorijskog perioda, za karakterizaciju načina života. pojedinih društvenih grupa ili područja djelovanja. Tako se na stranicama udžbenika pojavljuju fraze „kultura starog Egipta”, „kultura renesanse”, „ruska kultura”, „kultura mladih”, „porodična kultura”, „seoska kultura”, „urbana kultura”, „rad kultura” se često koriste., “kultura dokolice” itd.

U svakodnevnoj svijesti pojam „kulture“ uglavnom se vezuje za književna i umjetnička djela, pozorišta, muzeje, arhive – sve što je u nadležnosti Ministarstva kulture (ili slične institucije) u bilo kojoj zemlji. Stoga se ovim pojmom označavaju oblici i proizvodi intelektualne i umjetničke djelatnosti, cjelokupno područje duhovne kulture.

U svakodnevnom životu riječ “kultura” izražava odobravanje, shvaća se kao prisustvo ideala ili idealnog stanja s kojim implicitno upoređujemo činjenice ili pojave koje se procjenjuju. Na primjer, govore o visokom profesionalna kultura, kultura izvođenja nečega. Ponašanje ljudi se ocjenjuje sa istih pozicija. Ali kada se osoba ocijeni kao kulturna ili nekulturna, misli se na dobro obrazovane ili slabo obrazovane ljude. Čitava društva se ponekad ocjenjuju na isti način ako su zasnovana na zakonu, redu i blagosti morala za razliku od stanja varvarstva.

To je dovelo do pojave mnogih definicija kulture, čiji broj stalno raste. Tako su 1952. američki kulturolozi A. Kroeber i K. Kluckhohn, sistematizujući njima poznate definicije kulture, izbrojali 164 definicije. 1970-ih godina broj definicija dostigao je 300 1990-ih. premašio 500. Trenutno ih ima oko 1000, što i ne čudi, pošto je kultura sve što je stvorio čovjek, sve ljudski svijet. Moguće je klasificirati postojeće definicije isticanjem nekoliko važnih grupa.

Filozofski pristup pruža najširu panoramu vizije kulture, sugerirajući proučavanje temeljnih osnova ljudskog postojanja, dubina samosvijesti naroda. Zadatak ovog pristupa nije samo da pruži opis ili nabrajanje kulturnih fenomena, već da pronikne u njihovu suštinu. Po pravilu, suština kulture se vidi u svjesnoj ljudskoj aktivnosti u transformaciji okolnog svijeta i samih ljudi.

U okviru filozofskog pristupa danas postoji nekoliko pozicija koje izražavaju razne nijanse i semantička značenja pojma “kultura”. Najprije se ističe da je kultura „druga priroda“, umjetni svijet, svjesno i svrhovito stvoren od čovjeka, a posrednik između ova dva svijeta je ljudska djelatnost, koja se izuzetno široko posmatra kao tehnologija i proizvodnja kulture, kao proizvodnja ne samo materijalnog okruženja, već i cjelokupne društvene egzistencije osobe. Drugo, kultura se tumači kao način razvoja i samorazvoja čovjeka kao plemenskog bića, tj. svjestan, kreativan, amaterski. Naravno, ovi pokušaji zaslužuju pažnju, ali ističu samo određene aspekte, sužavajući pojam kulture.

Suština antropološkog pristupa je prepoznavanje suštinske vrednosti kulture svakog naroda, koja je u osnovi načina života i pojedinac, i čitava društva. Drugim riječima, kultura je način ljudskog postojanja kroz brojne lokalne kulture. Ovaj izuzetno širok pristup izjednačava kulturu i istoriju čitavog društva. Specifičnost antropološkog pristupa leži u fokusu proučavanja holističkog znanja o čovjeku u kontekstu specifične kulture.

Općenito, antropološki pristup odlikuje specifičnost, orijentacija na proučavanje „srednjih” slojeva i nivoa kulture, kada istraživač pokušava identificirati specifične oblike ili jedinice kulture uz pomoć kojih se ljudski život razlaže na racionalno konstruisane. elementi. Kao rezultat toga, nastao je koncept kulturnih osobina - nedjeljivih jedinica kulture (materijalni proizvodi, umjetnička djela ili obrasci ponašanja). Među njima postoje i univerzalne karakteristike svojstvene svim kulturama (kulturne univerzalije) i specifične, karakteristične za jedan ili više naroda.

Kulturne univerzalije izražavaju generičke principe u kulturi. Ovo -- zajedničke karakteristike, karakteristike ili komponente kulture svojstvene svim zemljama i narodima, bez obzira na njihovu geografsku i socio-ekonomsku situaciju. Tako je 1965. J. Murdoch identificirao preko 60 univerzalija kulture, uključujući proizvodnju alata, instituciju braka, imovinska prava, vjerske obrede, sport, ukrašavanje tijela, zajednički rad, ples, obrazovanje, pogrebne rituale, gostoprimstvo, igre , zabrane incesta, pravila higijene, jezika itd. Može se pretpostaviti da su kulturne univerzalije zasnovane na odgovarajućim biološkim potrebama, na primjer, bespomoćnost dojenčadi i potreba za njihovom brigom i obrazovanjem prepoznati su u kulturama svih tipova.

Sociološki pristup kulturu shvata kao faktor formiranja i organizacije društvenog života. Organizacioni princip se smatra sistemom vrednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali one onda određuju razvoj ovog društva. Ono što počinje da dominira osobom je ono što je on sam stvorio.

U sociologiji, kao iu socijalnoj ili kulturnoj antropologiji, postoje tri međusobno povezana pristupa proučavanju kulture i međusobno se takmiče:

Predmetno, proučavanje sadržaja kulture kao sistema vrijednosti, normi i vrijednosti ili značenja, tj. načini regulisanja života u društvu;

Funkcionalni, identifikujući načine da se zadovolje ljudske potrebe ili načini razvoja suštinske sile osoba u procesu svoje svjesne aktivnosti;

Institucionalne, istražujuće tipične jedinice ili stabilne forme organizovanja zajedničkih aktivnosti ljudi.

U okviru sociološkog pristupa proučavaju se struktura i funkcije kulture, ali pri analizi spoljašnjih organizacionih faktora kulture sociolozi malo pažnje posvećuju unutrašnjem sadržaju kulturnih pojava.

2. Kultura i civilizacija

Civilizacija nastaje tamo gdje kultura umire. Moderni koncept “kulture” kao civilizacije Oswalda Spenglera uglavnom se formirao u 18. i ranom 19. vijeku u zapadnoj Evropi. Kasnije je ovaj koncept, s jedne strane, počeo da uključuje razlike između različitih grupa ljudi u samoj Evropi, a s druge strane razlike između metropola i njihovih kolonija širom svijeta. Otuda i činjenica da je u ovom slučaju pojam “kulture” ekvivalent “civilizacije”, odnosno antipod pojma “prirode”. Koristeći ovu definiciju, lako se mogu klasificirati pojedini ljudi, pa čak i cijele zemlje prema njihovom civilizacijskom nivou. Neki autori čak definišu kulturu jednostavno kao “sve najbolje stvari na svijetu koje su stvorene i izgovorene” (Matthew Arnold), a sve što ne spada u ovu definiciju je haos i anarhija. Sa ove tačke gledišta, kultura je usko povezana sa društvenim razvojem i napretkom društva. Arnold dosljedno koristi svoju definiciju: „...kultura je rezultat stalnog usavršavanja koji proizlazi iz procesa sticanja znanja o svemu što nas se tiče, sastoji se od svega najboljeg što je rečeno i pomislilo“ (Arnold, 1882). U praksi, pojam kulture se odnosi na sve najbolje proizvode i akcije, uključujući i područje umjetnosti i klasične muzike. Sa ove tačke gledišta, pojam „kulturnog“ uključuje ljude koji su na neki način povezani sa ovim prostorima. Istovremeno, ljudi koji se bave klasičnom muzikom su, po definiciji, na višem nivou od ljubitelja repa iz radničkih četvrti ili australskih starosjedilaca koji vode tradicionalni način života.

Međutim, u okviru ovog svjetonazora postoji struja – gdje se manje “kulturni” ljudi po mnogo čemu doživljavaju kao “prirodniji”, a potiskivanje “ljudske prirode” se pripisuje “visokoj” kulturi. Ovo gledište se nalazi u delima mnogih autora od 18. veka. Naglašavaju, na primjer, da narodna muzika (koju stvaraju obični ljudi) iskrenije izražava prirodni način života, dok klasična muzika djeluje površno i dekadentno. Slijedeći ovaj stav, ljudi izvan “zapadne civilizacije” su “plemeniti divljaci”, neiskvareni zapadnim kapitalizmom.

Danas većina istraživača odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvataju ni koncept „jedino ispravne” kulture niti njenu potpunu suprotnost prirodi. U ovom slučaju, priznaje se da „neelita“ može imati istu visoku kulturu kao i „elita“, a „nezapadni“ stanovnici mogu biti jednako kulturni, samo što se njihova kultura izražava na različite načine. Međutim, ovaj koncept pravi razliku između “visoke” kulture, kao kulture elite, i “masovne” kulture, koja se odnosi na dobra i djela usmjerena na potrebe običnih ljudi. Takođe treba napomenuti da se u nekim radovima oba tipa kulture, „visoka“ i „niska“, jednostavno odnose na različite subkulture. Njemački predstavnik filozofije života Oswald Spengler predstavio je pogled na kulturu kao skup nezavisnih organizama ( raznih naroda), koji prolaze kroz vlastiti evolucijski ciklus, koji traje nekoliko stotina godina, i umirući se ponovo rađaju u svoju suprotnost - civilizaciju. Civilizacija je suprotstavljena kulturi kao sukcesivnoj fazi razvoja, gdje kreativni potencijal pojedinca nije tražen i mrtav, dominantan je neljudski tehničar.

3. Kulturna struktura

Istovremeno, samo postojanje kulture djeluje kao jedinstven proces koji se može podijeliti na dvije sfere: materijalnu i duhovnu. Materijalna kultura se deli na:

Industrijska i tehnološka kultura, koja predstavlja materijalne rezultate materijalne proizvodnje i metode tehnološke aktivnosti društvene osobe;

Reprodukcija ljudske rase, koja uključuje čitavu sferu intimnih odnosa između muškarca i žene. Treba napomenuti da se materijalna kultura ne shvaća toliko kao stvaranje objektivnog svijeta ljudi, već prije aktivnost oblikovanja „uslova ljudske egzistencije“. Suština materijalne kulture je oličenje različitih ljudskih potreba, omogućavajući ljudima da se prilagode biološkim i društvenim uslovimaživot. Koncept duhovne kulture:

Sadrži sve oblasti duhovne produkcije (umetnost, filozofija, nauka, itd.),

Prikazuje društveno-političke procese koji se dešavaju u društvu (govorimo o strukturama moći upravljanja, pravnim i moralnim normama, stilovima rukovođenja itd.).

Stari Grci su formirali klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota. Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:

Teoretizam, sa orijentacijom ka istini i stvaranju posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;

Ovo podređuje sve druge ljudske težnje moralnom sadržaju života;

Estetizam koji postiže maksimalnu punoću života zasnovanu na emocionalnom i čulnom iskustvu. Navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u različitim sferama ljudskog djelovanja: u nauci, filozofiji, politici, umjetnosti, pravu itd. Oni u velikoj mjeri određuju nivo intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog i pravnog razvoja društvo danas. Duhovna kultura podrazumijeva aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj čovjeka i društva, a predstavlja i rezultate tih aktivnosti. Dakle, sva ljudska aktivnost postaje sadržaj kulture. Ljudsko društvo izdvojilo se iz prirode zahvaljujući tako specifičnom obliku interakcije s okolnim svijetom kao što je ljudska aktivnost. Aktivnost je oblik društveno-kulturne aktivnosti usmjerene na transformaciju stvarnosti. Postoje dvije vrste aktivnosti:

Praktične (tj. materijalno transformativne, usmjerene na promjenu prirode i postojanja osobe, i društveno transformativne, mijenjajući društvenu stvarnost, uključujući i samu osobu);

Duhovni (čiji je sadržaj promjena u svijesti ljudi). U zavisnosti od pravca ljudske aktivnosti, sociokulturna aktivnost može biti:

Kreativno (tj. usmjereno na formiranje „druge prirode“, ljudskog okruženja, alata, mašina i mehanizama, itd.);

Destruktivno (povezano sa raznim ratovima, revolucijama, etničkim sukobima, uništavanjem prirode itd.). Postoje određene smjernice u ljudskoj djelatnosti. One se nazivaju vrijednostima. Vrijednost je ono što je za čovjeka značajno, ono što mu je drago i važno, na šta se fokusira u svojim aktivnostima. Društvo gradi određeni sistem kulturnih vrijednosti, koji nastaje iz ideala i potreba svojih članova. Može uključivati:

Glavne životne vrijednosti (ideje o svrsi i smislu života, sreći);

Vrijednosti međuljudske komunikacije (iskrenost, ljubaznost);

Demokratske vrednosti (ljudska prava, sloboda govora, savesti, stranke); -- pragmatične vrijednosti (lični uspjeh, preduzimljivost, želja za materijalnim bogatstvom);

Pogled na svijet, moralne, estetske i druge vrijednosti. Među najvažnijim vrijednostima za osobu, ona koja u velikoj mjeri određuje je problem smisla njegovog života; čovjekov pogled na problem smisla života formira se kroz njegovu svijest o konačnosti svog postojanja. Čovjek je jedino živo biće koje razumije neizbježnost svoje smrti. Što se tiče problema smisla ljudskog života, pojavila su se dva različita gledišta.

Prvi je ateistički. Ima dugu tradiciju i datira, posebno, iz epikurejstva. Njegova suština je da ako je osoba smrtno biće, onda je smisao života u samom životu. Epikur je negirao značaj fenomena smrti za osobu, tvrdeći da ona jednostavno ne postoji, jer dok je osoba živa, ona ne postoji, a kada umre, više nije u stanju da shvati samu činjenicu svog smrt. Stavljajući sam život za smisao života, epikurejci su učili da je ideal ljudskog postojanja ataraksija, odnosno izbjegavanje patnje, miran i odmjeren život, koji se sastoji od duhovnih i fizičkih zadovoljstava datih umjereno. Kraj ovog procesa znači i kraj ljudskog postojanja. Materijalistička filozofija, koja nastavlja drevnu tradiciju epikurejstva, u svim svojim manifestacijama polazi od poricanja zagrobnog života i usmjerava čovjeka na što potpuniju realizaciju sebe u postojećoj stvarnosti. Međutim, time se ne iscrpljuje cjelokupni sadržaj ovog koncepta.

Druga tačka gledišta na problem smisla života je religijska. Religija vrlo jednostavno rješava ovaj problem, potvrđujući činjenicu postojanja čovjeka nakon smrti. U svojim različitim modifikacijama, religija uči da je zemaljsko, ljudsko postojanje samo priprema za smrt i stjecanje vječnog života. Ovo je neophodna faza za pročišćenje i spasenje duše. Najviši oblik ljudske aktivnosti je kreativnost. Kreativnost je ljudska aktivnost koja stvara kvalitativno nove materijalne i duhovne vrijednosti koje nikada prije nisu postojale. Gotovo sve vrste ljudske aktivnosti uključuju elemente kreativnosti. Međutim, oni se najjasnije očituju u nauci, umjetnosti i tehnologiji. Postoji i posebna nauka - heuristika (gr. heurisko - nalazim), uz pomoć koje ne možete samo proučavati kreativnu aktivnost, već i kreirati različite modele kreativnog procesa. Proces stvaranja nečeg novog donosi stvaraocu osjećaj zadovoljstva, potiče njegovu inspiraciju i pokreće ga ka novom stvaranju.

Elitu ili visoku kulturu stvara privilegovani dio društva, ili na njegov zahtjev profesionalni stvaraoci. Uključuje likovnu umjetnost, klasičnu muziku i književnost. Visoka kultura na primjer, Pikasovu sliku ili muziku Šenberga, nespremnoj osobi je teško razumjeti. Po pravilu je decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književnici, stalni muzeji i izložbe, pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Sa porastom obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula E.K. -- "umetnost radi umetnosti." Visoka kultura se odnosi na sklonosti i navike građana, aristokrata, bogataša i vladajuće elite, dok se masovna kultura odnosi na kulturu nižih klasa. Isti tipovi umetnosti mogu pripadati visokoj i masovnoj kulturi: klasična muzika je visoka i popularna muzika je masovna, Fellinijevi filmovi su visoki i akcioni filmovi su masovni, Picassove slike su visoke i popularne grafike su masovne. Međutim, postoje takvi žanrovi književnosti, posebno naučna fantastika, detektivske priče i stripovi, koji se uvijek svrstavaju u popularnu ili masovnu kulturu, ali nikada kao visoko. Ista stvar se dešava i sa određenim umetničkim delima. Bachova orguljska masa pripada visokoj kulturi, ali ako se koristi kao muzička pratnja na takmičenjima u umetničkom klizanju, automatski se svrstava u kategoriju masovne kulture, a da pritom ne gubi pripadnost visokoj kulturi. Brojne orkestracije Bachovih djela u stilu lake muzike, džeza ili roka nimalo ne ugrožavaju visoku kulturu. Isto važi i za Mona Lizu na pakovanju toaletnog sapuna ili kompjutersku reprodukciju iste koja visi u back officeu. E.K. ne stvaraju ga čitavi ljudi, već obrazovani deo društva - pisci, umetnici, filozofi, naučnici, ukratko, humanisti. Visoka kultura je po pravilu u početku eksperimentalne ili avangardne prirode. Iskušava one umjetničke tehnike koje će mnogo godina kasnije percipirati i ispravno razumjeti široki slojevi neprofesionalaca. Stručnjaci ponekad daju tačne datume - 50 godina. S takvim zakašnjenjem primjeri najvišeg umijeća su ispred svog vremena.

Narodna kultura se sastoji od dvije vrste - popularne i narodne kulture. Kada grupa pripitih prijatelja peva pesme Alle Pugačove ili „Šuštala trska“, govorimo o popularnoj kulturi, a kada etnografska ekspedicija iz dubina Rusije donese materijal o praznicima kola ili ruskim jadikovkama, govorimo o folklornoj kulturi. Kao rezultat toga, popularna kultura opisuje sadašnji način života, moral, običaje, pjesme, igre naroda, a narodna kultura opisuje svoju prošlost. Legende, bajke i drugi žanrovi folklora stvarali su se u prošlosti, a danas postoje kao istorijsko naslijeđe. Nešto od ove baštine izvodi se i danas, što znači da je dio narodne kulture ušao u popularnu kulturu, koja se, pored povijesnih legendi, stalno nadopunjuje novim formacijama, na primjer, modernim urbanim folklorom. Dakle, u narodnoj kulturi, zauzvrat, mogu se razlikovati dvije razine - visoka, povezana s folklorom i uključujući narodne legende, bajke, epovi, antički plesovi itd., i svedeni, ograničeni na tzv. pop kulturu. Autori narodnih djela (pripovijetke, tužbalice, epovi) su često nepoznati, ali se radi o visokoumjetničkim djelima. Mitovi, legende, priče, epovi, bajke, pjesme i igre pripadaju najvišim tvorevinama narodne kulture. Ne mogu se svrstati u elitnu kulturu samo zato što su ih stvorili anonimni narodni stvaraoci: „Narodna kultura nastala je u antičko doba. Njegov predmet su čitavi ljudi, a ne pojedini profesionalci. Stoga je funkcionisanje narodne kulture neodvojivo od rada i života ljudi. Njegovi autori su često anonimni; djela obično postoje u više verzija i prenose se usmeno s generacije na generaciju. S tim u vezi, možemo razgovarati o narodna umjetnost(narodne pjesme, bajke, legende), narodnu medicinu (ljekovito bilje, uroke), narodnu pedagogiju, čija se suština često izražava u poslovicama i izrekama.” U pogledu izvedbe, elementi narodne kulture mogu biti pojedinačni (izvod legende), grupni (izvođenje igre ili pjesme) ili masovni (karnevalske povorke). Publika narodne kulture uvijek je većina društva. To je bio slučaj u tradicionalnim i industrijskim društvima. Situacija se mijenja tek u postindustrijskom društvu.

Masovna kultura ne izražava istančane ukuse ili duhovnu potragu ljudi. Vrijeme njegovog pojavljivanja je sredina 20. vijeka, kada je i sredstvo masovni medij(radio, štampa, televizija) prodrle u većinu zemalja svijeta i postale dostupne predstavnicima svih društvenih slojeva. Masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna. pop muzika -- sjajan primjer Ovo: razumljivo je i dostupno svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja. Masovna kultura, po pravilu, ima manju umjetničku vrijednost od elitne ili popularne kulture. Ali ima najširu publiku i originalan je. Zadovoljava neposredne potrebe ljudi, reaguje i odražava svaki novi događaj. Stoga njegovi uzorci, posebno hitovi, brzo gube relevantnost, zastarevaju i izlaze iz mode. To se ne dešava sa delima elitne i popularne kulture. Visoka kultura se odnosi na sklonosti i navike građana, aristokrata, bogataša i vladajuće elite, dok se masovna kultura odnosi na kulturu nižih klasa. Isti tipovi umetnosti mogu pripadati visokoj i masovnoj kulturi: klasična muzika je visoka i popularna muzika je masovna, Fellinijevi filmovi su visoki i akcioni filmovi su masovni, Picassove slike su visoke i popularne grafike su masovne. Međutim, postoje žanrovi književnosti (beletristike, detektivske priče i stripovi) koji se uvijek svrstavaju u popularnu ili masovnu kulturu, ali nikada kao visoko. Ista stvar se dešava i sa određenim umetničkim delima.

TIPOLOGIJA KULTURA (grč. typos - otisak, oblik, uzorak, i logos - nauka, poučavanje, kultura - uzgoj, obrazovanje) je klasifikacija kultura zasnovana na nizu pokazatelja koji se čine najznačajnijim po svojim karakteristikama.

Osnova klasifikacije:

1) dijahronijske podele, u korelaciji sa svetskim istorijskim procesom, i sinhronijske (prostorne) strukture, koje izražavaju unutrašnje bogatstvo kulture, omogućavajući nam da istaknemo materijalnu i duhovnu kulturu;

2) diferencijacija po principu religije (hrišćanski, konfucijansko-taoistički, hindu-budistički, islamski tipovi kulture); rasne i etničke karakteristike; društvena osnova (kultura kasta, staleža, klasa); tip naselja (gradska, seoska, varoška kultura) itd.;

3) prema sociobiološkim karakteristikama (maskuline i feminine): matrijarhat i patrijarhat kao strukturno-formirajući faktori tradicionalnih kultura; kultura faza životnog ciklusa osobe (djeca, omladina, stariji);

4) od strane istorijskih perioda-- kultura kamenog, bronzanog i gvozdenog doba (prema arheološkoj periodizaciji), kultura perioda velikih civilizacija antike -- kultura perioda osovinskih civilizacija (prema kriterijumu „aksijalno vreme“ K. Jaspers); kultura predkapitalističkih društava - kultura kapitalizma (u formacijskoj teoriji K. Marxa; kultura robovlasničkog sistema - kultura feudalizma - kultura kapitalizma - kultura socijalizma (u istorijskom materijalizmu); kultura tradicionalnog društva - kultura modernog društva (u raznim teorijama „modernizacije“).

4. Uloga kulture u ljudskom životu

Ova uloga kulture ostvaruje se kroz niz funkcija:

Obrazovna funkcija. Možemo reći da je kultura ono što čovjeka čini osobom. Pojedinac postaje član društva, ličnost kako se socijalizuje, odnosno ovlada znanjem, jezikom, simbolima, vrijednostima, normama, običajima, tradicijom svog naroda, svoje društvene grupe i čitavog čovječanstva. Nivo kulture čoveka određen je njegovom socijalizacijom – upoznavanjem sa kulturnim nasleđem, kao i stepenom razvijenosti individualnih sposobnosti. Lična kultura se obično povezuje s razvijenim kreativnim sposobnostima, erudicijom, razumijevanjem umjetničkih djela, tečnim poznavanjem maternjeg i strani jezici, tačnost, učtivost, samokontrolu, visok moral itd. Sve se to postiže u procesu vaspitanja i obrazovanja.

Integrativne i dezintegrativne funkcije kulture. E. Durkheim je u svom istraživanju posvetio posebnu pažnju ovim funkcijama. Prema E. Durkheimu, razvoj kulture stvara kod ljudi – pripadnika određene zajednice – osjećaj zajedništva, pripadnosti jednoj naciji, narodu, vjeri, grupi itd. Dakle, kultura ujedinjuje ljude, integriše ih i osigurava integritet zajednice. Ali dok neke ujedinjuje na osnovu neke subkulture, ona ih suprotstavlja drugima, razdvajajući šire zajednice i zajednice. Unutar ovih širih zajednica i zajednica mogu nastati kulturni sukobi. Dakle, kultura može i često obavlja funkciju dezintegracije.

Regulatorna funkcija kulture. Kao što je ranije navedeno, tokom socijalizacije vrijednosti, ideali, norme i obrasci ponašanja postaju dio samosvijesti pojedinca. Oni oblikuju i regulišu njeno ponašanje. Možemo reći da kultura u cjelini određuje okvir u kojem čovjek može i treba djelovati. Kultura reguliše ljudsko ponašanje u porodici, školi, na poslu, u svakodnevnom životu itd., postavljajući sistem propisa i zabrana. Kršenje ovih propisa i zabrana povlači za sobom određene sankcije, koje utvrđuje zajednica i podržava snagom javnog mnijenja i razne forme institucionalna prinuda.

Funkcija emitovanja (prenošenja) društvenog iskustva često se naziva funkcija historijskog kontinuiteta ili informacija. Kultura, koja je složen sistem znakova, prenosi društveno iskustvo s generacije na generaciju, iz ere u epohu. Osim kulture, društvo nema druge mehanizme za koncentraciju cjelokupnog bogatstva iskustva koje su ljudi akumulirali. Stoga nije slučajno što se kultura smatra društvenim pamćenjem čovječanstva.

Kognitivna (epistemološka) funkcija je usko povezana sa funkcijom prenošenja društvenog iskustva i, u određenom smislu, iz nje proizlazi. Kultura, koncentrišući najbolje društveno iskustvo mnogih generacija ljudi, stiče sposobnost da akumulira bogato znanje o svijetu i time stvori povoljne mogućnosti za njegovo poznavanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo intelektualno u onoj mjeri u kojoj u potpunosti koristi bogatstvo znanja sadržano u kulturnom genofondu čovječanstva. Svi tipovi društva koji danas žive na Zemlji značajno se razlikuju prvenstveno u tom pogledu.

Regulatorna (normativna) funkcija je prvenstveno povezana sa određivanjem (regulacijom) različitih aspekata, vrsta javnih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, svakodnevnog života i međuljudskih odnosa, kultura, na ovaj ili onaj način, utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihovo djelovanje, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrijednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju normativni sistemi kao što su moral i pravo.

Znakovna funkcija je najvažnija u kulturnom sistemu. Predstavljajući određeni znakovni sistem, kultura pretpostavlja poznavanje i ovladavanje njime. Bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema nemoguće je ovladati dostignućima kulture. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalnom kulturom. Za razumijevanje svijeta muzike, slikarstva i pozorišta potrebni su posebni jezici. Prirodne nauke takođe imaju svoje znakovne sisteme.

Vrijednost, ili aksiološka, funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao određeni sistem vrijednosti formira vrlo specifične vrednosne potrebe i orijentacije kod čovjeka. Po nivou i kvalitetu ljudi najčešće sude o stepenu kulture neke osobe. Moralni i intelektualni sadržaji, po pravilu, služe kao kriterijum za odgovarajuću procenu.

Društvene funkcije kulture

Društvene funkcije koje kultura obavlja omogućavaju ljudima da obavljaju kolektivne aktivnosti, optimalno zadovoljavajući njihove potrebe. Glavne funkcije kulture uključuju:

Društvena integracija – osiguravanje jedinstva čovječanstva, zajedničkog pogleda na svijet (uz pomoć mita, religije, filozofije);

Organizacija i regulisanje zajedničkih životnih aktivnosti ljudi kroz pravo, politiku, moral, običaje, ideologiju itd.;

Obezbeđivanje sredstava za ljudski život (kao što su spoznaja, komunikacija, akumulacija i prenošenje znanja, vaspitanje, obrazovanje, podsticanje inovacija, odabir vrednosti itd.);

Regulisanje pojedinih sfera ljudske delatnosti (kultura života, kultura slobodnog vremena, kultura rada, kultura ishrane i dr.).

Dakle, kulturni sistem nije samo složen i raznolik, već je i veoma mobilan. Kultura je sastavni dio života kako društva u cjelini, tako i njegovih usko povezanih subjekata: pojedinaca, društvenih zajednica, društvenih institucija.

Složena i višeslojna struktura kulture određuje raznolikost njenih funkcija u životu osobe i društva. Ali ne postoji potpuna jednoglasnost među kulturolozima u pogledu broja funkcija kulture. Ipak, svi se autori slažu s idejom multifunkcionalnosti kulture, s činjenicom da svaka njena komponenta može obavljati različite funkcije.

Prilagodljiva funkcija je najvažnija funkcija kulture, koja osigurava prilagođavanje čovjeka na okoliš. Poznato je da je prilagođavanje živih organizama njihovom staništu neophodan uslov za njihov opstanak u procesu evolucije. Njihova adaptacija nastaje zbog rada mehanizama prirodne selekcije, naslijeđa i varijabilnosti, koji osiguravaju opstanak jedinki najbolje prilagođenih okolini, očuvanje i prenošenje korisnih osobina na sljedeće generacije. Ali ono što se dešava je sasvim drugačije: čovek se ne prilagođava svom okruženju, promenama sredine, kao drugi živi organizmi, već menja svoju okolinu u skladu sa svojim potrebama, prepravljajući je za sebe.

Kada se okruženje transformiše, stvara se novi, veštački svet – kultura. Drugim riječima, čovjek ne može voditi prirodan način života poput životinja, a da bi preživio, oko sebe stvara vještačko stanište, štiteći se od nepovoljnih okolišnih uvjeta. Čovjek postupno postaje neovisan o prirodnim uvjetima: ako drugi živi organizmi mogu živjeti samo u određenoj ekološkoj niši, onda je čovjek u stanju ovladati bilo kojim prirodnim uvjetima po cijenu formiranja umjetnog svijeta kulture.

Naravno, čovjek ne može postići potpunu nezavisnost od okoline, jer je oblik kulture u velikoj mjeri određen prirodni uslovi. Vrsta privrede, stanovanja, tradicija i običaji, vjerovanja, obredi i rituali naroda zavise od prirodnih i klimatskih uslova. Dakle. kultura planinskih naroda razlikuje se od kulture naroda koji vode nomadski način života ili se bave pomorskim ribolovom itd. Narodi na jugu koriste mnogo začina kada pripremaju hranu kako bi odložili kvarenje u vrućim klimama.

Kako se kultura razvija, čovječanstvo sebi osigurava sve veću sigurnost i udobnost. Kvaliteta života se stalno poboljšava. Ali nakon što se riješio starih strahova i opasnosti, čovjek se suočava s novim problemima koje sam sebi stvara. Na primjer, danas se ne treba bojati strašnih bolesti prošlosti - kuge ili velikih boginja, ali su se pojavile nove bolesti, poput side, za koju još nije pronađen lijek, a u vojnim laboratorijama i druge smrtonosne bolesti koje je stvorio sam čovjek čekaju u svojim krilima. Stoga se čovjek treba zaštititi ne samo od prirodnog okruženja, već i od svijeta kulture, koji je umjetno stvorio čovjek.

Prilagodljiva funkcija ima dvostruku prirodu. S jedne strane, manifestuje se u stvaranju specifičnih sredstava zaštite ljudi - neophodnih sredstava zaštite osobe od vanjskog svijeta. Sve su to kulturni proizvodi koji pomažu čovjeku da preživi i osjeća se samopouzdano u svijetu: upotreba vatre, skladištenje hrane i drugih potrebnih stvari, stvaranje produktivne poljoprivrede, lijeka itd. Štoviše, to ne uključuje samo predmete materijalne kulture, već i ona specifična sredstva koja se osoba razvija da bi se prilagodila životu u društvu, čuvajući ga od međusobnog uništenja i smrti - državne strukture, zakone, običaje, tradicije, moralne norme itd. . d.

S druge strane, postoje nespecifična sredstva zaštite ljudi – kultura u cjelini, koja postoji kao slika svijeta. Poimanje kulture kao „druge prirode“, svijeta koji je stvorio čovjek, naglašavamo najvažnija imovina ljudska djelatnost i kultura - sposobnost "udvostručavanja svijeta", naglašavajući senzorno-objektivne i idealno-figurativne slojeve u njemu. Povezujući kulturu sa idealno oblikovanim svijetom, dobijamo najvažnije svojstvo kulture – da bude slika svijeta, određena mreža slika i značenja kroz koje se ona percipira. svijet. Kultura kao slika svijeta omogućava da se svijet sagleda ne kao kontinuirani tok informacija, već kao uređena i strukturirana informacija. Kroz ovu simboličku mrežu percipira se svaki predmet ili pojava vanjskog svijeta, ima svoje mjesto u ovom sistemu značenja i često se ocjenjuje korisnim, štetnim ili ravnodušnim za čovjeka.

Simbolička, signifikativna funkcija (imenovanje) povezana je s kulturom kao slikom svijeta. Formiranje imena i titula je veoma važno za osobu. Ako neki predmet ili pojava nije imenovan, nema ime, nije označen od strane osobe, oni za njega ne postoje. Davanjem imena objektu ili pojavi i procjenom ga kao prijeteće, osoba istovremeno dobija potrebnu informaciju koja mu omogućava da djeluje kako bi izbjegla opasnost, budući da se prilikom označavanja prijetnje ne samo daje ime, već se uklapa u hijerarhija postojanja. Dajemo primjer. Svako od nas je barem jednom u životu bio bolestan (ne od blage prehlade, već od neke prilično teške bolesti). U ovom slučaju, osoba doživljava ne samo bolne senzacije, osjećaj slabosti i bespomoćnosti. Obično u takvom stanju padaju na pamet neugodne misli, uključujući i moguću smrt, a prisjećaju se simptomi svih bolesti za koje smo čuli. Situacija je upravo prema J. Jeromeu, jedan od junaka čijeg romana „Trojica u čamcu, ne računajući psa“, proučavajući medicinski priručnik, pronašao je sve bolesti u sebi, osim porođajne groznice. Drugim riječima, osoba doživljava strah zbog neizvjesnosti svoje budućnosti, jer osjeća prijetnju, a ne zna ništa o tome. To značajno pogoršava opće stanje pacijenta. U takvim slučajevima poziva se ljekar koji obično postavlja dijagnozu i propisuje liječenje. Ali olakšanje se javlja i prije uzimanja lijekova, jer je doktor, postavivši dijagnozu, dao ime prijetnji, čime je unio u sliku svijeta, što je automatski davalo informacije o mogućim načinima borbe protiv nje.

Možemo reći da je kultura kao slika i slika svijeta uređena i uravnotežena shema kosmosa, i da je prizma kroz koju čovjek gleda na svijet. Izražava se kroz filozofiju, književnost, mitologiju, ideologiju i u ljudskim postupcima. Većina pripadnika etnosa je fragmentarno svjesna njegovog sadržaja, u potpunosti je dostupan samo malom broju stručnjaka za kulturu. Osnovu ove slike svijeta čine etničke konstante - vrijednosti i norme etničke kulture.

Kognitivna (epistemološka) funkcija se najpotpunije manifestuje u nauci i naučna saznanja. Kultura koncentriše iskustva i vještine mnogih generacija ljudi, akumulira bogato znanje o svijetu i time stvara povoljne mogućnosti za njegovo poznavanje i razvoj. Naravno, znanje se ne stiče samo u nauci, već iu drugim sferama kulture, ali je tu nusproizvod ljudske aktivnosti, a u nauci je postizanje objektivnog znanja o svijetu najvažniji cilj.

Nauka je dugo ostala samo fenomen evropske civilizacije i kulture, dok su drugi narodi birali drugačiji put razumijevanja svijeta oko sebe. Tako su na Istoku u tu svrhu stvoreni najsloženiji sistemi filozofije i psihotehnike. Ozbiljno su raspravljali o načinima razumijevanja svijeta, neuobičajenim za racionalne evropske umove, kao što su telepatija (prenos misli na daljinu), telekineza (sposobnost da se misli na objekte utiče), vidovitost (sposobnost predviđanja budućnosti) itd.

Funkcija akumulacije i skladištenja informacija neraskidivo je povezana sa kognitivnom funkcijom, budući da su znanje i informacije rezultat znanja o svetu. Potreba za informacijama o raznim temama prirodni je uslov za život pojedinca i društva u cjelini. Osoba mora zapamtiti svoju prošlost, biti u stanju da je ispravno procijeni, prizna svoje greške; mora znati ko je, odakle dolazi i kuda ide. Da bi odgovorili na ova pitanja, ljudi su kreirali sisteme znakova koji prikupljaju, sistematiziraju i pohranjuju potrebne informacije. Istovremeno, kultura se može predstaviti kao složen sistem znakova koji osigurava istorijski kontinuitet i prenošenje društvenog iskustva s generacije na generaciju, iz epohe u epohu, iz jedne zemlje u drugu, kao i sinhroni prijenos informacija među ljudima. živeti u isto vreme. Različiti znakovni sistemi pomažu osobi ne samo da razumije svijet, već i zabilježi to razumijevanje i strukturira ga. Čovječanstvo ima samo jedan način da sačuva, uveća i distribuira akumulirano znanje u vremenu i prostoru – kroz kulturu.

Sredstva za pohranjivanje, gomilanje i prenošenje informacija su prirodno pamćenje pojedinca, kolektivno pamćenje naroda, sadržano u jeziku i duhovnoj kulturi, simbolična i materijalna sredstva za pohranjivanje informacija - knjige, umjetnička djela, bilo koji predmeti koje je stvorio čovjek. , pošto su i oni tekstovi . U posljednje vrijeme elektronska sredstva za pohranu informacija počinju da igraju sve važniju ulogu. Društvo je formiralo i posebne ustanove za obavljanje ove kulturne funkcije - biblioteke, škole i univerzitete, arhive i druge službe za prikupljanje i obradu informacija.

Komunikativna funkcija kulture osigurava da ljudi međusobno komuniciraju. Čovjek ne može riješiti nijedan složen problem bez pomoći drugih ljudi. Ljudi stupaju u komunikaciju u procesu bilo koje vrste radne aktivnosti. Bez komunikacije sa sebi sličnima, osoba ne može postati punopravni član društva i razviti svoje sposobnosti. Duga odvojenost od društva vodi pojedinca do mentalne i duhovne degradacije, pretvarajući ga u životinju. Kultura je uslov i rezultat ljudske komunikacije. Samo kroz asimilaciju kulture ljudi postaju članovi društva. Kultura ljudima pruža sredstvo komunikacije. Zauzvrat, komunicirajući, ljudi stvaraju, čuvaju i razvijaju kulturu.

Priroda čovjeka nije obdarila sposobnošću uspostavljanja emocionalnih kontakata, razmjene informacija bez pomoći znakova, zvukova, pisanja, a za komunikaciju je čovjek stvorio razna sredstva kulturne komunikacije. Informacije se mogu prenositi verbalnim (verbalnim) metodama, neverbalnim (izrazi lica, geste, položaji, komunikacijska distanca, informacije koje se prenose kroz materijalne objekte, na primjer kroz odjeću, posebno uniforme) i paraverbalne (brzina govora, intonacija, glasnoća, artikulacija, visina glasa i tako dalje.).

Za komunikaciju s drugim ljudima osoba koristi prirodne jezike, umjetne jezike i kodove - kompjuterske, logičke, matematičke simbole i formule, prometne znakove, kao i razne tehničke uređaje.

Proces komunikacije se sastoji od tri faze:

Kodiranje informacija koje se moraju prenijeti primaocu, tj. prevod u neki simbolički oblik;

Prijenos putem komunikacijskih kanala, uz moguće smetnje i gubitak nekih informacija;

Dekodiranje primljene poruke od strane primaoca, a zbog razlika u predstavama o svijetu, različitih individualnih iskustava pošiljaoca i primaoca poruke, dekodiranje se javlja s greškama. Dakle, komunikacija nikada nije 100% uspješna, veći ili manji gubici su neizbježni. Efikasnost komunikacije osigurava se nizom kulturnih uslova, kao što su prisustvo zajedničkog jezika, kanala za prenošenje informacija, odgovarajuća motivacija, etička, semiotička pravila koja u konačnici određuju kome, šta, kada i kako se može komunicirati i od koga i kada očekivati odgovor.

Razvoj oblika i metoda komunikacije najvažniji je aspekt formiranja kulture. U ranim fazama ljudske istorije, mogućnosti komunikacije bile su ograničene na direktne kontakte među ljudima i da bi prenijeli informacije morali su se približiti udaljenosti direktne vidljivosti i sluha. S vremenom su ljudi pronašli priliku da povećaju domet komunikacije, na primjer, uz pomoć posebnih uređaja. Tako su se pojavili signalni bubnjevi i lomače. Ali njihove mogućnosti su bile ograničene na prenošenje samo nekoliko signala. Stoga je najvažnija faza u razvoju kulture pronalazak pisanja, koji je omogućio prenošenje složenih poruka na velike udaljenosti. U savremenom svijetu sve značajniji su mediji masovne komunikacije, prije svega televizija, radio, štampa, kao i kompjuterske mreže, koje dolaze do izražaja kao sredstvo komunikacije među ljudima.

U savremenim uslovima, značaj komunikativne funkcije kulture raste brže od bilo koje druge funkcije. Razvoj komunikacijskih sposobnosti dovodi do brisanja nacionalne karakteristike i doprinosi formiranju jedinstvene univerzalne civilizacije, tj. procesi globalizacije. Ovi procesi, pak, potiču intenzivan napredak u sredstvima komunikacije, koji se izražava u povećanju snage i dometa komunikacijskih sredstava, povećanju protoka informacija i povećanju brzine prijenosa informacija. Uz to, napreduje međusobno razumijevanje ljudi i njihova sposobnost saosjećanja i empatije.

Integrativna funkcija kulture vezana je za komunikativnu i povezana je sa činjenicom da kultura objedinjuje sve društvene zajednice – narode, društvene grupe i države. Osnova jedinstva takvih grupa su: zajednički jezik, jedinstven sistem vrijednosti i ideala koji stvara zajednički pogled na svijet, kao i opšte norme koje regulišu ponašanje ljudi u društvu. Rezultat je osjećaj zajedništva s ljudima koji su članovi unutar grupe, za razliku od drugih koji se percipiraju kao „autsajderi“. Zbog toga je cijeli svijet podijeljen na “nas” i “strance”, na nas i one. Po pravilu, osoba ima više povjerenja u “svoje” nego u “strance” koji govore nerazumljivim jezikom i ponašaju se nekorektno. Stoga je komunikacija između predstavnika različitih kultura uvijek teška, a postoji i veliki rizik od grešaka koje dovode do sukoba, pa čak i ratova. Ali u posljednje vrijeme, zbog procesa globalizacije, razvoja medija i komunikacija, jačaju i šire se međukulturni kontakti. Tome umnogome doprinosi savremena masovna kultura, zahvaljujući kojoj knjige, muzika, dostignuća nauke i tehnologije, moda itd. postaju dostupni mnogim ljudima u različitim zemljama. Internet igra posebno važnu ulogu u ovom procesu. Možemo reći da je integrativna funkcija kulture u posljednje vrijeme doprinijela jedinstvu ne samo pojedinih društvenih i etničkih grupa, već i čovječanstva u cjelini.

Normativna (regulativna) funkcija kulture ispoljava se kao sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima njihovog života i djelovanja – radu, svakodnevnom životu, porodici, međugrupnim, međunacionalnim, međuljudskim odnosima.

U svakoj ljudskoj zajednici potrebno je regulisati ponašanje pojedinaca koji ih čine kako bi se održala ravnoteža unutar same zajednice i opstanak svakog pojedinca. Kulturni proizvodi kojima čovjek raspolaže ocrtavaju polje njegovih mogućih aktivnosti, omogućavaju mu da predvidi razvoj raznih događaja, ali ne određuju kako bi čovjek trebao postupiti u datoj situaciji. Svaka osoba mora svjesno i odgovorno provoditi svoje postupke, na temelju normi i zahtjeva za ponašanje ljudi koji su se povijesno razvili u društvu i jasno su ukorijenjeni u našu svijest i podsvijest.

Norme ljudskog ponašanja, permisivne i prohibitivne, pokazatelj su prihvatljivih granica i granica unutar kojih osoba mora djelovati da bi njeno ponašanje pozitivno ocijenili drugi ljudi i društvo u cjelini. Svaka kultura ima svoje norme ponašanja. Postoje kulture sa jakom normativnom stranom (Kina) i kulture u kojima je normativnost slabija (evropske kulture). Pitanje postojanja univerzalnih ljudskih normi ostaje diskutabilno.

Kroz norme, kultura regulira i koordinira djelovanje pojedinaca i ljudskih grupa, razvija optimalne načine za rješavanje konfliktnih situacija i daje preporuke za rješavanje vitalnih pitanja.

Regulatorna funkcija kulture se odvija na nekoliko nivoa:

Moralne i druge norme koje se striktno poštuju, uprkos nepostojanju posebnih kontrolnih institucija; kršenje ovih normi nailazi na oštru osudu društva;

Pravila prava koja su detaljno utvrđena u ustavu i zakonima zemlje. Njihovo poštovanje kontrolišu posebno stvorene institucije - sud, tužilaštvo, policija, kazneno-popravni sistem;

Običaji i tradicija, koji predstavljaju stabilan sistem ponašanja ljudi u različitim oblastimaživota i različitih situacija, što je postalo norma i prenosi se s generacije na generaciju. Oni po pravilu poprimaju formu određenog stereotipa i stabilni su stoljećima sa svim društvenim promjenama;

Norme ljudskog ponašanja na poslu, kod kuće, u komunikaciji sa drugim ljudima, u odnosu na prirodu, uključujući široki krug zahtjevi - od osnovne urednosti i pridržavanja pravila lijepog ponašanja do općih zahtjeva za duhovni svijet osobe.

Aksiološka (evaluativna) funkcija kulture povezana je sa njenim vrijednosnim orijentacijama. Kulturno regulisanje ljudske delatnosti se ne sprovodi samo normativno, već i kroz sistem vrednosti – ideala koje ljudi teže da ostvare. Vrijednosti podrazumijevaju izbor određenog predmeta, stanja, potrebe, cilja prema kriteriju njihove korisnosti za ljudski život i pomažu društvu i ljudima da odvoje dobro od lošeg, istinu od pogreške, pošteno od nepravednog, dopušteno od zabranjenog, itd. Odabir vrijednosti se dešava u procesu praktične aktivnosti. Kako se iskustvo gomila, vrijednosti se formiraju i nestaju, revidiraju se i obogaćuju.

Vrijednosti daju specifičnost svake kulture. Ono što je važno u jednoj kulturi možda nije važno u drugoj. Svaka nacija razvija svoju hijerarhiju vrijednosti, iako skup vrijednosti ima univerzalnu ljudsku prirodu. Stoga možemo uslovno klasificirati osnovne vrijednosti na sljedeći način:

Vitalne vrijednosti - život, zdravlje, sigurnost, dobrobit, snaga itd.;

Društveno – društveni status, posao, profesija, lična nezavisnost, porodica, rodna ravnopravnost;

Politička - sloboda govora, građanske slobode, zakonitost,

Civil Peace;

Moral - dobrota, dobrota, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, nesebičnost, pristojnost, odanost, pravda, poštovanje starijih, ljubav prema deci;

Estetske vrijednosti - ljepota, ideal, stil, sklad, moda, originalnost.

Svako društvo, svaka kultura vođeni su vlastitim skupom vrijednosti, kojima možda nedostaju neke od gore navedenih vrijednosti. Osim toga, svaka kultura predstavlja određene vrijednosti na svoj način. Stoga se ideali ljepote prilično razlikuju među različitim nacijama. Na primjer, u srednjovjekovne Kine Aristokrate, u skladu sa tada postojećim idealom lepote, treba da imaju male noge; željeno se postizalo bolnim zahvatima vezivanja stopala, kojima su se djevojčice podvrgavale od pete godine i uslijed kojih su bukvalno osakaćene.

Ponašanje ljudi je orijentisano kroz vrednosti. Čovjek se ne može na isti način odnositi prema suprotnostima koje čine svijet, već mora dati prednost jednoj stvari. Većina ljudi vjeruje da teže dobru, istini, ljubavi, ali ono što se nekima čini dobrim može se ispostaviti kao zlo za druge. To opet dovodi do kulturne specifičnosti vrijednosti. Na osnovu naših ideja o dobru i zlu, cijeli život djelujemo kao “procjenitelji” svijeta oko nas. kulture ateističke elitističke mase

Rekreativna funkcija kulture (mentalna relaksacija) suprotna je normativnoj funkciji. Regulacija i regulacija ponašanja su neophodni, ali njihova posljedica je ograničavanje slobode pojedinaca i grupa, potiskivanje nekih njihovih želja i sklonosti, što dovodi do razvoja skrivenih sukoba i tenzija. Osoba dolazi do istog rezultata zbog prevelike specijalizacije aktivnosti, prisilne usamljenosti ili prekomjerne komunikacije, nezadovoljenih potreba za ljubavlju, vjerom, besmrtnošću, intimnog kontakta s drugom osobom. Ne mogu se sve ove tenzije racionalno riješiti. Stoga se kultura suočava sa zadatkom stvaranja organizirano i relativno sigurne načine detant koji ne narušava društvenu stabilnost.

Slični dokumenti

Kulturološki problemi socijalizacije ličnosti. Način života i smisao života pojedinca. Koncept moralne kulture osobu i društvo. Moral i ljepota kao sistemotvorni znaci kulture. Smisao istorije kao osnove duhovnog života pojedinca u društvu.

test, dodano 19.01.2011

Preduvjeti za formiranje masovne kulture, njene savremeno shvatanje. Analiza i karakteristike masovne, elitne i vizuelne kulture. Glavni sastavni elementi i svojstva masovne kulture. Individualni i lični karakter elitne kulture.

sažetak, dodan 25.09.2014

Pojam, značenje i glavni tipovi kulture. Uloga i mjesto kulture u ljudskom životu. Razvoj kulture u sprezi sa religijom, naukom i umetnošću. Suština umjetničke kulture. Značenje nauke i naučne delatnosti. Mit kao poseban oblik kulture.

test, dodano 13.04.2015

Šta je kultura, pojava teorije masovne i elitne kulture. Heterogenost kulture. Osobine masovne i elitne kulture. Elitna kultura kao antipod masovnoj kulturi. Postmoderni trendovi u zbližavanju masovnih i elitnih kultura.

sažetak, dodan 02.12.2004

Formiranje nacionalne kulture. Geneza masovne kulture. Univerzalnost masovnih medija. Obogaćivanje i razvoj ljudskog duhovnog svijeta. Globalni načini distribucije osnovnih kulturnih proizvoda. Evolucija društvenih ideala.

sažetak, dodan 30.01.2012

Ličnost kao cilj kulture. Istorijske i istaknute ličnosti, njihova uloga u istoriji i razvoju kultura. Nietzsche i njegov koncept nadčovjeka. Problem otuđenosti čovjeka od kulture. Koncept elitne i masovne kulture. Masovna kultura u modernoj Rusiji.

test, dodano 01.08.2012

Suština svjetske kulture. Karakteristike kulture nacije i pogledi renesansnih mislilaca na ovaj problem. Proučavanje ljudske kulture sa stanovišta marksističke filozofije. Analiza savremenih svjetskih religija: judaizam, islam, budizam, kršćanstvo.

sažetak, dodan 25.02.2010

Odnos kulture i društva. Analiza glavnih pristupa razumijevanju kulture i njenih funkcija. Društvene funkcije kulture. Unapređenje čovjeka kao duhovnog i moralnog subjekta kulture. Kulturne razlike i međusobno razumijevanje među ljudima.

sažetak, dodan 18.02.2010

Pojam, istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture. Ekonomski preduslovi i društvene funkcije masovne kulture. Njegove filozofske osnove. Elitna kultura kao antipod masovnoj kulturi. Tipična manifestacija elitističke kulture.

test, dodano 30.11.2009

Analiza masovnih i elitnih kultura; koncept "klase" u društvenoj strukturi američkog društva. Problem masovne kulture u različitim verzijama koncepta „postindustrijskog društva“. Moguća rješenja odnosa masovne i elitne kulture.

Kultura oblikuje ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Socijalni antropolog Clifford Geertz kulturu naziva sistemom regulatornih mehanizama, uključujući planove, recepte, pravila, uputstva koja služe za kontrolu ponašanja. On smatra da bi bez kulture ljudi bili potpuno dezorijentisani: ljudsko ponašanje koje nije određeno kulturnim modelima postalo bi praktično nekontrolisano, svelo bi se na spontane, besmislene radnje i nekontrolisane emocije. Geertz je u svojim radovima potkrijepio da takve kulturne institucije kao što su ritual, mit i umjetnost ne treba smatrati odrazom društvena struktura, ali kao zasebni simbolički sistemi. Kulturi pristupa kao sistemu simbola čija značenja usmjeravaju i reguliraju društveno ponašanje ljudi. Na primjer, simbol bračnog statusa - vjenčani prsten - signalizira drugim ljudima o bračnom statusu osobe i na taj način ih prisiljava da tu činjenicu uzmu u obzir u svom razvoju. društveni odnosi.

Koji elementi kulture daju istraživaču priliku da pronikne u njen integritet? Geertz vjeruje da u svakoj kulturi postoje ključne riječi-simboli, čije značenje otvara pristup razumijevanju cjeline.

Svako ljudsko društvo ima svoju specifičnu kulturu, ili sociokulturni sistem, koji se u određenoj mjeri poklapa s drugim sistemima. Razlika socio kulturni sistemi vezano za fizičke uslove i resurse; raspon mogućnosti svojstvenih različitim područjima aktivnosti, vrsti jezika, ritualima i tradicijama, proizvodnji i upotrebi alata; stepen društvenog razvoja društva. Na stavove, vrijednosti, ideale i uvjerenja pojedinca u velikoj mjeri utječe kultura u kojoj živi, a naravno pojedinac može živjeti ili se kretati unutar nekoliko različitih kultura.

Koji elementi se mogu identifikovati kao deo kulture?

Kultura se obično dijeli na materijalnu i nematerijalnu. Materijalna kultura uključuje fizičke objekte koje je stvorio čovjek (artefakte) - automobile, knjige, kuće itd. Artefakti imaju simboličko značenje, služe specifičnoj funkciji i pružaju određenu vrijednost grupi ili društvu.

IN nematerijalna kultura uključuje pravila, obrasce, modele i norme ponašanja, zakone, vrijednosti, ceremonije, rituale, simbole, mitove, ideje, običaje, tradiciju, jezik. To su također artefakti, ali postoje u umu i podržani su ljudskom komunikacijom.

Osnovni elementi duhovne kulture uključuju mitove, običaje, moral, zakone i vrijednosti. Običaji, običaji i zakoni čine normativni sistem kulture, propisuju norme društvenog ponašanja članovima društva. Vrijednosti dopunjuju normativni kulturni sistem ukazujući (ali ne propisujući) šta treba čuvati i poštovati u kulturi.

mit - glavna komponenta ljudske kulture. Mit se može definirati kao imaginativni (formalizirani) simbolički narativ o nastanku i kraju svijeta, životu i smrti, usredsređen na bogove, heroje ili događaje.

Custom- tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja, fiksiran kolektivnim navikama (gostoljubivost, proslava Božića i Nove godine, poštovanje starijih). Manirs- običaji koji dobijaju moralni značaj (najpoštovaniji i najsvetiji običaji).

Zakon- normativni akt koji donosi najviši organ državne vlasti na ustavni način.

Vrijednosti- društveno odobrena i zajednička uvjerenja većine ljudi o tome šta su dobrota, pravda, ljepota, itd.

A. Kroeber i K. Kluckhohn su pisali: kultura se sastoji od spoljašnjih i unutrašnjih normi koje određuju ponašanje, ovladane i posredovane kroz simbole, ona nastaje kao rezultat aktivnosti grupa ljudi. Bitnu srž kulture čine tradicionalne (historijski utemeljene) ideje, prvenstveno one kojima se pripisuje posebna vrijednost. Kulturni sistemi se mogu posmatrati, s jedne strane, kao rezultat ljudske aktivnosti, as druge, kao njeni regulatori 1 .

Postoji li razlika između društvenog i kulturnog?

Američki istraživač Talcott Parsons napravio je vrlo jasnu razliku između društvenog i kulturnog. Ispod društveni shvatio je stvarni društveni život – procese, događaje, činjenice i kulturni, od po njegovom mišljenju, tako ljudi zamišljaju društveni život, odnosno ideje o stvarnosti. Analizirajući kulturne procese, Parsons je uveo koncept generalizovane vrednosti – dominantne ideološke ideje. U modernom zapadnom društvu to su “sloboda”, “demokratija”, “ličnost”.

Prema Parsonsu, proizvodnja i društveni odnosi obavljaju mušku funkciju u društvu – destabiliziraju, uništavaju stereotipe, pokreću društvo naprijed, a kultura obavlja žensku funkciju, osiguravajući prijenos, nasljeđivanje, stabilnost i očuvanje društvenih odnosa.

Sociolozi su također otkrili da samo u određenim fazama civilizacijskog razvoja dominira materijalno, određujući kulturu i način života društva u cjelini; u razvijenijim društvima dominira kultura.

Koje sociokulturne supersisteme identifikuje P. Sorokin?

U radu „Društveni i kulturna dinamika“P. Sorokin je, pažljivo analizirajući različite aspekte ljudske kulture – umjetnost, obrazovanje, etiku, zakonodavstvo, vojna pitanja, predložio da se ona podijeli na dva suprotna, međusobno nekompatibilna tipa. Po njemu, svaka vrsta kulture ima svoj mentalitet; sopstveni sistem znanja, filozofije i pogleda na svet; nečija religija i standardi “svetosti”; sopstvene ideje o tome šta je ispravno, a šta pogrešno; oblik umjetnosti i književnosti; sopstveni moral, zakone, norme ponašanja; dominantni oblici društvenih odnosa; vlastitu ekonomsku i političku organizaciju; i konačno, svoj tip ljudske ličnosti sa posebnim mentalitetom i ponašanjem. Sorokin identifikuje dve suprotnosti kulturni tip- spekulativno i senzualno. To su idealni tipovi koji se ne mogu naći u svom čistom obliku ni u jednom dobu. Srednji oblik je označen kao “idealistički”.

Spekulativna kultura okarakterisan sledeće znakove: 1) stvarnost je duhovne prirode, nematerijalna, skrivena iza čulnih manifestacija (npr. Bog, nirvana, Tao, Brahma), ona je večna i nepromenljiva; 2) potrebe i ciljevi ljudi su uglavnom duhovni (spasavanje duše, služenje Gospodu, ispunjavanje svete dužnosti, moralne dužnosti); 3) da bi se ovi ciljevi zadovoljili, nastoji se pojedinac osloboditi čulnih iskušenja i svakodnevnih ovozemaljskih briga. Iz ovoga proizilaze najmanje dva zaključka: istina se spoznaje samo kroz unutrašnje iskustvo (otkrovenje, meditacija, ekstaza, božansko nadahnuće), stoga je apsolutna i vječna; ideja dobra je ukorijenjena u nematerijalnom, unutrašnjem, duhovnom, u natčulnim vrijednostima (vječni život, stapanje sa Brahmom).

Senzualna kultura karakterišu ga direktno suprotne karakteristike: 1) stvarnost je materijalne prirode, dostupna čulima, kreće se i stalno se menja: „Postajanje, proces, promena, tok, evolucija, napredak, transformacija“; 2) potrebe i ciljevi ljudi su čisto tjelesni, odnosno senzualni (glad i žeđ, seks, sklonište, udobnost); 3) za zadovoljavanje ovih ciljeva potrebno je koristiti eksterno okruženje. Iz ovoga proizilaze i dva zaključka: istina se može pronaći samo u čulnom iskustvu, stoga je privremena i relativna po prirodi, ideja dobra je ukorijenjena u čulnim, empirijskim, materijalnim vrijednostima (zadovoljstvo, uživanje, sreća, korisnost ), stoga su moralna načela fleksibilna, relativna i zavise od okolnosti.

srednji, idealističke kulture predstavlja uravnoteženu kombinaciju spekulativnih i senzornih elemenata. Prepoznaje da je stvarnost i materijalna i natprirodna, te da su potrebe i ciljevi ljudi i fizičke i duhovne; Zadovoljenje ciljeva zahtijeva i poboljšanje sebe i transformaciju okoline. Ukratko, „iako priznaje idealan svijet kao vrhovni, on ne proglašava osjetilni svijet samo iluzijom ili negativnom vrijednošću; naprotiv, pošto su osećanja u skladu sa idealom, imaju pozitivnu vrednost.”

Na osnovu ove tipologije, Sorokin je predložio periodizaciju istorijskog procesa (vidi tabelu). Princip periodizacije je promjena dominantnih tipova kulturnog mentaliteta i kulturnih sistema: ponavljajući niz spekulativnih, idealističkih i senzualnih kultura.

Kako kulture komuniciraju?

Sociolozi direktno povezuju postojanje kulture i društva, stoga analizu kulturnih sistema treba vršiti uzimajući u obzir iste stratifikacijske razlike kao i za društvo. Dakle, možemo razlikovati kulture:

1) civilizacijski (odnosi se na metadruštva koja su u određenim periodima svog razvoja iznjedrila jedinstvene kulturne paradigme za razvoj mnogih etničkih i nacionalnih kultura);

2) regionalne (vezane za metasociume, različitim društvima, ujedinjenih prirodnom i teritorijalnom blizinom životnih uslova);

3) nacionalni (vezano za multietničke zemlje u industrijskoj i kasnijim fazama razvoja);

4) grupni (vezani za određene društvene slojeve i supstrate, odnosno zajednice i podzajednice u strukturi društva);

5) porodica (vezana za različite tipove porodice).

Ove kulture karakteriziraju složene hijerarhijske i horizontalne interakcije. Njihovo međusobno prožimanje, koegzistencija ili različite drame odbacivanja mogući su na svim nivoima: od međuporodičnog („Montagues“ i „Capulets“) do međuetničkog i civilizacijskog (ozloglašena „amerikanizacija“).

Prema X. Ortegi y Gassetu, interakcije između kultura mogu, u principu, biti:

1) neutralan, kada koegzistiraju, ne mešaju se jedno u drugo i ne mešaju se;

2) alternativa, ili kontrakulturni, kada kulture aktivno guraju jedna drugu, jer svaka ekspanzivno nastoji zauzeti dominantnu poziciju i nametnuti svoje vrijednosti i standarde u zajednici;

3) konkurentan, kompetitivne, kada u procesu samorazvoja i borbe za prozelite (privlače nove pristalice), kulture se mogu prebaciti u područje alternativnosti i konfliktnih odnosa.

Američka sociologinja, etnografkinja, socijalna psihologinja, istoričarka Margaret Mead, u toku proučavanja kulturne selekcije tokom sukoba kultura (uglavnom primitivnih i modernih), analizirala je procese asimilacije (kulturne apsorpcije), akomodacije (prisilno adaptivno ovladavanje jezikom druga kultura) i kulturna selekcija (selektivna dobrovoljna asimilacija vrijednosti druge kulture). Kao rezultat istraživanja, otkrila je da se percepcija nove kulture javlja samo ako obje kulture imaju zajednički prototip; inače je asimilacija ili kulturna selekcija nemoguća.

Ovaj zaključak navodi na razmišljanje o načinima sociokulturne transformacije modernog ruskog društva. Istovremeno, moramo zapamtiti da je rusko društvo mobilizacijskog tipa. Za ^preporod su mu potrebne nacionalne vrijednosti i društvena ideologija, a „proleteri svih zemalja...“ ili „autokratija, pravoslavlje i narodnost“ više ne odgovaraju (istorijskim „stvarnostima“, kako sada kolokvijalno govore vođe). to).

Društvena kultura se odnosi na vrijednosti. Ideologija su vrijednosti koje prikupljaju, konsolidiraju i mobiliziraju za akciju, omogućavajući čovjeku da izađe iz stanja konfuzije i kolebanja i dobije zajedničku stvarnu perspektivu. rusko društvo prolazi kroz „problematična” vremena društvene fragmentacije i samoopstanka. Razvoj novog državna ideologija postaće polazna tačka za početak stabilnog, smislenog, svrsishodnog i odgovornog društvenog razvoja društva, kada će vladajuća elita moći da kaže narodu (kao u istorijski dalekim, ali ipak nezaboravnim vremenima): „Ciljevi su jasni , zadaci su definisani. Krenimo na posao, drugovi!

Koncept kulture- pojava koja je izuzetno raznolika kako po prirodi tako i po oblicima svog izražavanja i funkcionisanja. Obuhvaća cjelokupnu cjelinu društvenih dostignuća u materijalnom i duhovnom životu, odražava nivo intelektualnog razvoja čovjeka i čovječanstva, sistem vrijednosti i normi koje regulišu društvene aktivnosti, stanje morala itd. Ovakva raznolikost kulturnih manifestacija nije mogla a da ne utiče na prirodu definicije ovog fenomena.

Koncept kulture koristi se za opisivanje historijskih razdoblja (na primjer, antička ili srednjovjekovna kultura), nacionalnosti (kultura Inka), nacija, specifičnih sfera života ili aktivnosti (kultura rada) itd.

Otuda su različiti koncepti kulture, a samim tim i njene definicije, koje u jednoj ili drugoj mjeri odražavaju specifičan predmet znanja, u korelaciji sa „nosiocem“ kulturnog elementa. Na primjer, kultura komunikacije, jezik, stil života itd.

Dakle, jedan od koncepata kulture je istorijski određeni nivo razvoja društva i čoveka, izražen u određenim vrstama i oblicima organizacije života i delatnosti, kao iu materijalnim i duhovnim vrednostima koje su ljudi stvorili.

Postoje materijalne i duhovne kulture. Međutim, ova razlika je relativna, moguća samo u apstrakciji, jer je materijalna kultura, za razliku od prirodnih pojava, djelo ljudskih ruku i umova, te stoga sadrži duhovne, moralne i estetske elemente.

Kakav uticaj kultura ima na čoveka? Uticaj kulture na razvoj ličnosti. Odjeljak IV. Uticaj na posebne vrste kriminala

Pogledajte sadržaj dokumenta “Utjecaj kulture na ljudsku psihologiju.”

Uvod

Problem uticaja javne kulture na osobu

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

Pogledajte sadržaj dokumenta
“Utjecaj kulture na ljudsku psihologiju.”