TEMA: Tradicionalno društvo
UVOD…………………………………………………………………………………..3-4
1. Tipologija društava u modernoj nauci……………………………….5-7
2.opšte karakteristike tradicionalno društvo……………………………….8-10
3. Razvoj tradicionalnog društva……………………………………………11-15
4. Transformacija tradicionalnog društva……………………………16-17
ZAKLJUČAK……………………………………………………………………..18-19
LITERATURA……………………………………………………………………….20
Uvod.
Relevantnost problema tradicionalnog društva diktiraju globalne promjene u svjetonazoru čovječanstva. Studije civilizacije danas su posebno akutne i problematične. Svijet oscilira između blagostanja i siromaštva, pojedinca i broja, beskonačnog i posebnog. Čovjek još uvijek traži autentično, izgubljeno i skriveno. Postoji “umorna” generacija značenja, samoizolacija i beskrajno čekanje: čekanje svjetlosti sa Zapada, lijepog vremena sa juga, jeftine robe iz Kine i profita od nafte sa sjevera. Moderno društvo zahtijeva proaktivne mlade ljude koji su sposobni pronaći „sebe“ i svoje mjesto u životu, obnoviti rusku duhovnu kulturu, moralno stabilne, socijalno prilagođene, sposobne za samorazvoj i kontinuirano samousavršavanje. Osnovne strukture ličnosti formiraju se u prvim godinama života. To znači da porodica ima posebnu odgovornost za usađivanje takvih kvaliteta mlađoj generaciji. A ovaj problem postaje posebno aktuelan u ovoj modernoj fazi.
Nastao prirodno, "evolucionistički" ljudska kultura uključuje važan element- sistem javni odnosi zasnovano na solidarnosti i uzajamnoj pomoći. Mnoga istraživanja, pa čak i svakodnevna iskustva, pokazuju da su ljudi postali ljudi upravo zato što su pobijedili sebičnost i pokazali altruizam koji nadilazi kratkoročne racionalne proračune. A da su glavni motivi takvog ponašanja iracionalne prirode i povezani sa idealima i pokretima duše – to vidimo na svakom koraku.
Kultura tradicionalnog društva zasniva se na konceptu “ljudi” – kao transpersonalne zajednice koja ima istorijskog pamćenja i kolektivne svijesti. Pojedinačna osoba, element takvih ljudi i društva, je „saborna ličnost“, središte mnogih ljudskih veza. Uvek je uključen u solidarne grupe (porodične, seoske i crkvene zajednice, radni kolektiv, čak i ako je to banda lopova – po principu „Jedan za sve, svi za jednog“). Shodno tome, u tradicionalnom društvu prevladavaju odnosi služenja, dužnosti, ljubavi, brige i prinude. Postoje i akti razmjene, uglavnom, koji nemaju prirodu slobodne i ekvivalentne kupoprodaje (razmjene jednakih vrijednosti) – tržište reguliše samo većina tradicionalni društveni odnosi. Dakle, u opštoj, sveobuhvatnoj metafori javni život u tradicionalnom društvu je “porodica”, a ne, na primjer, “tržište”. Savremeni naučnici smatraju da 2/3 stanovništva globus u većoj ili manjoj mjeri ima u svom načinu života obilježja tradicionalnih društava. Šta su tradicionalna društva, kada su nastala i šta karakteriše njihovu kulturu?
Svrha ovog rada: dati opći opis i proučavanje razvoja tradicionalnog društva.
Na osnovu cilja postavljeni su sljedeći zadaci:
Razmislite razne načine tipologije društava;
Opišite tradicionalno društvo;
Dajte ideju o razvoju tradicionalnog društva;
Identificirati probleme transformacije tradicionalnog društva.
1. Tipologija društava u modernoj nauci.
U modernoj sociologiji postoje različiti načini tipizacije društava i svi su legitimni sa određenih gledišta.
Postoje, na primjer, dva glavna tipa društva: prvo, predindustrijsko društvo, ili takozvano tradicionalno, koje se zasniva na seljačkoj zajednici. Ovaj tip društva još uvijek pokriva veći dio Afrike, značajan dio Latinska amerika, najvećim dijelom Istoka i dominirao je do 19. stoljeća u Evropi. Drugo, moderno industrijsko-urbano društvo. Njoj pripada takozvano evro-američko društvo; a ostatak svijeta to postepeno sustiže.
Moguća je još jedna podjela društava. Društva se mogu podijeliti po političkim linijama - na totalitarna i demokratska. U prvim društvima samo društvo ne djeluje kao samostalan subjekt društvenog života, već služi interesima države. Druga društva karakteriše činjenica da, naprotiv, država služi interesima civilnog društva, pojedinaca i javnih udruženja (barem idealno).
Moguće je razlikovati tipove društava prema dominantnoj religiji: hrišćansko društvo, islamsko, pravoslavno, itd. Konačno, društva se razlikuju po dominantnom jeziku: engleski, ruski, francuski itd. Društva se takođe mogu razlikovati po etnicitet: jednonacionalni, binacionalni, multinacionalni.
Jedan od glavnih tipova tipologije društava je formacijski pristup.
Prema formacijski pristup Najvažniji odnosi u društvu su imovinski i klasni odnosi. Mogu se razlikovati sljedeće vrste društveno-ekonomskih formacija: primitivno komunalne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke i komunističke (obuhvata dvije faze - socijalizam i komunizam).
Nijedna od navedenih glavnih teorijskih tačaka na kojima počiva teorija formacija sada nije neosporna. Teorija društveno-ekonomskih formacija nije zasnovana samo na teorijskim zaključcima sredinom 19 c., ali zbog toga se ne mogu objasniti mnoge kontradikcije koje su se pojavile:
· postojanje, uz zone progresivnog (uzlaznog) razvoja, zona zaostalosti, stagnacije i ćorsokaka;
· transformacija države - u ovom ili onom obliku - u važan faktor socijalni industrijski odnosi; modifikacija i modifikacija klasa;
· Pojava nove hijerarhije vrijednosti sa prioritetom univerzalnih vrijednosti nad klasnim vrijednostima.
Najmodernija je druga podjela društva, koju je iznio američki sociolog Daniel Bell. On razlikuje tri faze u razvoju društva. Prva faza je predindustrijska, poljoprivredna, konzervativno društvo, zatvoren za vanjske utjecaje, zasnovan na prirodnoj proizvodnji. Druga faza je industrijsko društvo, koje se zasniva na industrijskoj proizvodnji, razvijenim tržišnim odnosima, demokratiji i otvorenosti. Konačno, u drugoj polovini dvadesetog veka počinje treća faza - postindustrijsko društvo, koje karakteriše korišćenje dostignuća. naučna i tehnološka revolucija; ponekad se naziva informatičkim društvom, jer više nije glavna stvar proizvodnja određenog materijalnog proizvoda, već proizvodnja i obrada informacija. Pokazatelj ove faze je širenje kompjuterske tehnologije, ujedinjenje čitavog društva u jedinstven informacioni sistem u kojem se ideje i misli slobodno distribuiraju. Vodeći zahtjev u takvom društvu je zahtjev da se poštuju takozvana ljudska prava.
Sa ove tačke gledišta, nalaze se različiti dijelovi modernog čovječanstva razne faze razvoj. Do sada je možda polovina čovječanstva u prvoj fazi. A drugi dio prolazi kroz drugu fazu razvoja. I samo manjina - Evropa, SAD, Japan - ušla je u treću fazu razvoja. Rusija je sada u stanju tranzicije iz druge faze u treću.
2. Opće karakteristike tradicionalnog društva
Tradicionalno društvo-koncept, koji u svom sadržaju fokusira skup ideja o predindustrijskoj fazi ljudskog razvoja, karakterističnih za tradicionalnu sociologiju i kulturološke studije. Ne postoji jedinstvena teorija tradicionalnog društva. Ideje o tradicionalnom društvu baziraju se prije na njegovom razumijevanju kao sociokulturnog modela koji je asimetričan modernom društvu, a ne na generalizaciji. stvarne činjeniceživot naroda koji se ne bavi industrijskom proizvodnjom. Dominantna poljoprivredna proizvodnja smatra se karakterističnom za ekonomiju tradicionalnog društva. U ovom slučaju robni odnosi ili potpuno izostaju ili su usmjereni na zadovoljavanje potreba malog sloja društvene elite. Osnovni princip organizacije društvenih odnosa je rigidna hijerarhijska stratifikacija društva, koja se po pravilu manifestuje u podjeli na endogamne kaste. Istovremeno, glavni oblik organizacije društvenih odnosa za veliku većinu stanovništva je relativno zatvorena, izolirana zajednica. Posljednja okolnost diktira dominaciju kolektivističkih društvenih ideja, usmjerenih na striktno pridržavanje tradicionalnih normi ponašanja i isključivanje slobode pojedinca, kao i razumijevanje njene vrijednosti. U vezi sa kastinska podjela Ova karakteristika gotovo u potpunosti eliminira tu mogućnost socijalna mobilnost. Politička moć je monopolizovana unutar posebne grupe (kasta, klan, porodica) i postoji prvenstveno u autoritarnim oblicima. Karakteristična karakteristika Tradicionalnim društvom se smatra ili potpuno odsustvo pisanja, ili njegovo postojanje u vidu privilegija određenih grupa (službenika, sveštenika). U isto vrijeme, pisanje se često razvija na jeziku koji nije govorni jezik velika većina stanovništva (latinski u srednjovjekovnoj Evropi, arapski- na Bliskom istoku, kinesko pismo - in Daleki istok). Stoga se međugeneracijsko prenošenje kulture vrši verbalno, folklorna forma, a glavna institucija socijalizacije su porodica i zajednica. Posljedica toga bila je izrazita varijabilnost u kulturi iste etničke grupe, koja se očitovala u lokalnim i dijalekatskim razlikama.
Tradicionalna društva uključuju etničke zajednice, koje karakteriziraju komunalna naselja, očuvanje krvnih i rodbinskih veza, te pretežno zanatski i poljoprivredni oblici rada. Pojava ovakvih društava datira od samih ranim fazama razvoja čovečanstva, do primitivne kulture.
Svako društvo od primitivne zajednice lovaca do industrijske revolucije kasno XVIII veka možemo nazvati tradicionalnim društvom.
Tradicionalno društvo je društvo koje je uređeno tradicijom. Očuvanje tradicije je u njemu veća vrijednost od razvoja. Njegovu društvenu strukturu karakteriše (posebno u istočnim zemljama) kruta klasna hijerarhija i postojanje stabilnih društvenih zajednica, na poseban način regulisanje društvenog života zasnovanog na tradiciji i običajima. Ova organizacija društva nastoji da očuva socio-kulturne osnove života nepromijenjene. Tradicionalno društvo je agrarno društvo.
Tradicionalno društvo obično karakteriše:
tradicionalna ekonomija - ekonomski sistem u kojem se koristi prirodni resursi determinisan prvenstveno tradicijom. Tradicionalne industrije preovlađuju - poljoprivreda, vađenje resursa, trgovina, građevinarstvo, netradicionalne industrije gotovo nemaju razvoj;
· prevlast poljoprivrednog načina života;
· strukturna stabilnost;
· organizacija razreda;
· mala pokretljivost;
· visoka stopa mortaliteta;
· visok natalitet;
· nizak životni vijek.
Tradicionalna osoba doživljava svijet i uspostavljeni poredak života kao nešto neraskidivo integralno, sveto i nepromjenjivo. Čovjekovo mjesto u društvu i njegov status određuju tradicija (obično pravo rođenja).
U tradicionalnom društvu prevladavaju kolektivistički stavovi, individualizam nije dobrodošao (pošto sloboda individualnog djelovanja može dovesti do narušavanja ustaljenog poretka). Općenito, tradicionalna društva karakterizira primat kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući primat interesa postojećih hijerarhijskih struktura (država, klan, itd.). Ono što se ne cijeni nije toliko individualni kapacitet koliko mjesto u hijerarhiji (službeni, klasni, klan, itd.) koje osoba zauzima.
U tradicionalnom društvu, po pravilu, prevladavaju odnosi preraspodjele nego tržišne razmjene, ali elementi tržišnu ekonomiju su strogo regulisane. To je zbog činjenice da slobodni tržišni odnosi povećavaju društvenu mobilnost i mijenjaju socijalnu strukturu društva (posebno uništavaju klasu); sistem preraspodjele može se regulirati tradicijom, ali tržišne cijene ne mogu; prisilna preraspodjela sprječava “neovlašteno” bogaćenje i osiromašenje kako pojedinaca tako i klasa. Težnja za ekonomskom dobiti u tradicionalnom društvu često je moralno osuđena i suprotstavljena nesebičnoj pomoći.
U tradicionalnom društvu većina ljudi cijeli život živi u lokalnoj zajednici (na primjer, selu), a veze sa „velikim društvom“ su prilično slabe. Istovremeno, porodične veze su, naprotiv, veoma jake.
Pogled na svijet tradicionalnog društva određen je tradicijom i autoritetom.
3.Razvoj tradicionalnog društva
Ekonomski, tradicionalno društvo je zasnovano na poljoprivredi. Štaviše, takvo društvo može biti ne samo zemljoposedničko, poput društva starog Egipta, Kine ili srednjovekovne Rusije, već i zasnovano na stočarstvu, kao i sve nomadske stepske sile Evroazije (Turski i Hazarski kaganati, carstvo Džingis Kan, itd.). Čak i kada pecate u izuzetno bogatim obalnim vodama južnog Perua (u pretkolumbovskoj Americi).
Karakteristika predindustrijskog tradicionalnog društva je dominacija redistributivnih odnosa (tj. distribucije u skladu sa društvenim položajem svakog od njih), što se može izraziti u različite forme: centralizovana državna ekonomija starog Egipta ili Mesopotamije, srednjovjekovne Kine; Ruska seljačka zajednica, gde se preraspodela izražava u redovnoj preraspodeli zemlje prema broju jedača itd. Međutim, ne treba misliti da je preraspodjela jedini mogući način ekonomskog života u tradicionalnom društvu. Ono dominira, ali tržište u ovom ili onom obliku uvijek postoji, au izuzetnim slučajevima može dobiti i vodeću ulogu (najupečatljiviji primjer je ekonomija starog Mediterana). Ali, po pravilu, tržišni odnosi su ograničeni na uski raspon dobara, najčešće predmeta prestiža: srednjovjekovna evropska aristokracija, koja je na svojim imanjima primala sve što im je potrebno, kupovala je uglavnom nakit, začine, skupo oružje, rasne konje itd.
Socijalno, tradicionalno društvo je mnogo upadljivije drugačije od našeg modernog. Većina karakteristična karakteristika Ovo društvo je kruta vezanost svake osobe za sistem redistributivnih odnosa, vezanost koja je čisto lična. To se manifestuje u uključivanju svakoga u bilo koji kolektiv koji vrši ovu preraspodelu, iu zavisnosti svakog od „starijih“ (po godinama, poreklu, društveni status), koji stoje “kod kotla”. Štaviše, prelazak iz jednog tima u drugi je izuzetno težak, socijalna mobilnost u ovom društvu je veoma niska. Pritom nije vrijedan samo položaj klase u društvenoj hijerarhiji, već i sama činjenica da joj pripada. Ovdje možete citirati konkretni primjeri– kastinski i klasni sistemi stratifikacije.
Kasta (kao u tradicionalnom indijskom društvu, na primjer) je zatvorena grupa ljudi koja striktno okupira određeno mjesto u društvu. Ovo mjesto ocrtavaju mnogi faktori ili znakovi, od kojih su glavni:
· tradicionalno naslijeđena profesija, zanimanje;
· endogamija, tj. obaveza sklapanja braka samo unutar svoje kaste;
· ritualna čistoća (nakon kontakta sa „nižim“ potrebno je proći čitavu proceduru pročišćavanja).
Imanje je društvena grupa sa nasljednim pravima i obavezama utvrđenim običajima i zakonima. Feudalno društvo srednjovjekovne Evrope, posebno, bio je podijeljen u tri glavne klase: sveštenstvo (simbol - knjiga), viteštvo (simbol - mač) i seljaštvo (simbol - plug). U Rusiji je prije revolucije 1917. bilo šest posjeda. To su plemići, sveštenstvo, trgovci, građani, seljaci, kozaci.
Regulacija staleškog života bila je izuzetno stroga, sve do sitnih okolnosti i beznačajnih detalja. Tako su, prema „Povelji datoj gradovima“ iz 1785. godine, ruski trgovci prvog esnafa mogli putovati po gradu u kočijama koje su vukli par konja, a trgovci drugog esnafa - samo u kočijama koje je vukao par. . Klasnu podjelu društva, kao i kastinsku podjelu, posvetila je i učvrstila religija: svako ima svoju sudbinu, svoju sudbinu, svoj kutak na ovoj zemlji. Ostanite tamo gdje vas je Bog postavio; uzvišenost je manifestacija oholosti, jednog od sedam (prema srednjovjekovnoj klasifikaciji) smrtnih grijeha.
Drugi važan kriterij društvene podjele može se nazvati zajednicom u najširem smislu riječi. To ne znači samo seljak kvartovska zajednica, ali i zanatska radionica, trgovački esnaf u Evropi ili trgovački savez na istoku, monaški ili viteški red, ruski cenobitski manastir, lopovske ili prosjačke korporacije. Helenski polis se može posmatrati ne toliko kao grad-država, koliko kao građanska zajednica. Osoba izvan zajednice je izopćenik, odbačen, sumnjičav, neprijatelj. Stoga je isključenje iz zajednice bila jedna od najstrašnijih kazni u svakom agrarnom društvu. Čovjek se rađao, živio i umirao vezan za svoje mjesto stanovanja, zanimanja, okolinu, potpuno ponavljajući način života svojih predaka i potpuno uvjeren da će njegova djeca i unuci ići istim putem.
Odnosi i veze među ljudima u tradicionalnom društvu bili su u potpunosti prožeti ličnom predanošću i zavisnošću, što je sasvim razumljivo. Na tom nivou tehnološkog razvoja, samo direktni kontakti, lično angažovanje i individualno angažovanje mogli su da obezbede kretanje znanja, veština i sposobnosti od nastavnika do učenika, od majstora do šegrta. Ovaj pokret je, napominjemo, imao oblik prenošenja tajni, tajni i recepata. Time je riješen određeni društveni problem. Tako je zakletva, koja je u srednjem vijeku simbolično ritualno zapečatila odnos između vazala i gospodara, na svoj način izjednačila uključene strane, dajući njihovom odnosu nijansu jednostavnog pokroviteljstva oca prema sinu.
Politička struktura velike većine predindustrijskih društava određena je u u većoj meri tradicija i običaj, a ne pisani zakon. Moć bi se mogla opravdati svojim porijeklom, razmjerom kontrolirane distribucije (zemlja, hrana, i konačno voda na istoku) i potkrijepljena božanskom sankcijom (zbog toga uloga sakralizacije, a često i direktnog oboženja lika vladara, je tako visoka).
Češće politički sistem Društvo je, naravno, bilo monarhijsko. Pa čak iu republikama antike i srednjeg vijeka, stvarna vlast, po pravilu, pripadala je predstavnicima nekoliko plemićkih porodica i zasnivala se na gore navedenim principima. Tradicionalna društva po pravilu karakteriše spajanje fenomena moći i svojine sa odlučujućom ulogom moći, odnosno oni sa većom moći su imali i stvarnu kontrolu nad značajnim delom imovine kojom društvo raspolaže. Za tipično predindustrijsko društvo (sa rijetkim izuzecima), moć je vlasništvo.
Na kulturni život tradicionalnih društava presudno je utjecalo opravdavanje moći tradicijom i uslovljavanje svih društvenih odnosa klasnim, društvenim i strukturama moći. Tradicionalno društvo karakterizira ono što bi se moglo nazvati gerontokratijom: što je starije, to pametnije, drevnije, savršenije, dublje, istinito.
Tradicionalno društvo je holističko. Izgrađen je ili organizovan kao kruta cjelina. I to ne samo kao cjelina, već kao jasno preovlađujuća, dominantna cjelina.
Kolektiv predstavlja socio-ontološku, a ne vrijednosno-normativnu stvarnost. Ovo drugo postaje kada počne da se shvata i prihvata kao opšte dobro. Budući da je i po svojoj suštini holističko, opšte dobro hijerarhijski upotpunjuje sistem vrednosti tradicionalnog društva. Uz druge vrijednosti, osigurava jedinstvo osobe s drugim ljudima, daje smisao njegovom individualnom postojanju i jamči određenu psihičku udobnost.
U antici se opće dobro poistovjećivalo sa potrebama i razvojnim trendovima polisa. Polis je grad ili društvo-država. U njemu su se poklopili čovjek i građanin. Polisny horizon drevni čovek bio i politički i etički. Izvan toga nije se očekivalo ništa zanimljivo - samo varvarstvo. Grk, građanin polisa, doživljavao je državne ciljeve kao svoje, svoje dobro je vidio u dobru države. Svoje nade u pravdu, slobodu, mir i sreću polagao je na polis i njegovo postojanje.
U srednjem vijeku Bog se pojavio kao opšte i najviše dobro. On je izvor svega dobrog, vrijednog i vrijednog na ovom svijetu. Sam čovjek je stvoren na svoju sliku i priliku. Sva moć na zemlji dolazi od Boga. Bog je krajnji cilj svih ljudskih nastojanja. Najviše dobro za koje je grešna osoba sposobna na zemlji je ljubav prema Bogu, služenje Hristu. Hrišćanska ljubav je posebna ljubav: bogobojazna, stradalnička, asketska i ponizna. U njenom samozaboravu ima puno prezira prema njoj samoj, prema ovozemaljskim radostima i pogodnostima, postignućima i uspjesima. Sama zemaljski život osoba je u svom vjerskom tumačenju lišena bilo kakve vrijednosti i svrhe.
IN predrevolucionarna Rusija sa svojim zajedničko-kolektivnim načinom života, opšte dobro je poprimilo formu ruske ideje. Njegova najpopularnija formula uključivala je tri vrijednosti: pravoslavlje, autokratiju i nacionalnost.
Istorijsko postojanje tradicionalnog društva karakterizira njegov spor tempo. Granice između istorijskih faza „tradicionalnog“ razvoja jedva se razlikuju, nema oštrih pomaka ili radikalnih šokova.
Proizvodne snage tradicionalnog društva razvijale su se sporo, u ritmu kumulativnog evolucionizma. Nije bilo onoga što ekonomisti nazivaju odloženom tražnjom, tj. sposobnost proizvodnje ne za trenutne potrebe, već za budućnost. Tradicionalno društvo uzimalo je od prirode tačno onoliko koliko joj je bilo potrebno, i ništa više. Njegova ekonomija bi se mogla nazvati ekološki prihvatljivom.
4. Transformacija tradicionalnog društva
Tradicionalno društvo je izuzetno stabilno. Kako piše poznati demograf i sociolog Anatolij Višnevski, „u njemu je sve međusobno povezano i vrlo je teško ukloniti ili promeniti bilo koji element“.
U davna vremena, promjene u tradicionalnom društvu dešavale su se izuzetno sporo - tokom generacija, gotovo neprimjetno za pojedinac. Periodi ubrzanog razvoja javljali su se iu tradicionalnim društvima (upečatljiv primjer su promjene na teritoriji Evroazije u 1. milenijumu prije nove ere), ali i u takvim periodima promjene su se odvijale sporo po savremenim standardima, a po njihovom završetku društvo je ponovo vratio se u relativno statičko stanje sa prevlašću ciklične dinamike.
Istovremeno, od davnina postoje društva koja se ne mogu nazvati potpuno tradicionalnim. Odlazak iz tradicionalnog društva po pravilu je bio povezan sa razvojem trgovine. Ova kategorija uključuje grčke gradove-države, srednjovjekovne samoupravne trgovačke gradove, Englesku i Holandiju od 16. do 17. stoljeća. Drevni Rim (prije 3. vijeka nove ere) sa svojim građanskim društvom se izdvaja.
Brza i nepovratna transformacija tradicionalnog društva počela je da se dešava tek u 18. veku kao rezultat industrijske revolucije. Do sada je ovaj proces zahvatio gotovo cijeli svijet.
Brze promjene i udaljavanje od tradicije tradicionalni čovjek može doživjeti kao urušavanje smjernica i vrijednosti, gubitak smisla života itd. Budući da prilagođavanje novim uslovima i promjena prirode aktivnosti nisu uključeni u strategiju tradicionalna osoba, transformacija društva često dovodi do marginalizacije dijela populacije.
Najbolnija transformacija tradicionalnog društva događa se u slučajevima kada urušene tradicije imaju religijsko opravdanje. Istovremeno, otpor promjenama može imati oblik vjerskog fundamentalizma.
U periodu transformacije tradicionalnog društva u njemu se može povećati autoritarnost (bilo da bi se očuvale tradicije, bilo da bi se savladao otpor promjenama).
Transformacija tradicionalnog društva završava se demografskom tranzicijom. Generacija koja je odrasla u malim porodicama ima psihologiju koja se razlikuje od psihologije tradicionalne osobe.
Mišljenja o potrebi transformacije tradicionalnog društva značajno se razlikuju. Na primjer, filozof A. Dugin smatra da je neophodno napustiti principe modernog društva i povratak u "zlatno doba" tradicionalizma. Sociolog i demograf A. Višnevski tvrdi da tradicionalno društvo „nema šanse“, iako se „žestoko opire“. Prema proračunima akademika Ruske akademije prirodnih nauka, profesora A. Nazaretjana, da bi se potpuno napustio razvoj i vratilo društvo u statičko stanje, broj čovječanstva se mora smanjiti za nekoliko stotina puta.
Na osnovu obavljenog posla doneseni su sljedeći zaključci.
Tradicionalna društva karakteriziraju sljedeće karakteristike:
· Pretežno poljoprivredni način proizvodnje, razumijevanje vlasništva nad zemljom ne kao vlasništvo, već kao korištenje zemljišta. Tip odnosa između društva i prirode nije izgrađen na principu pobjede nad njom, već na ideji spajanja s njom;
· Osnova ekonomski sistem- društveno-državni oblici svojine sa slabim razvojem institucije privatni posjed. Očuvanje komunalnog načina života i zajedničkog korištenja zemljišta;
· Patronažni sistem distribucije proizvoda rada u zajednici (preraspodjela zemlje, uzajamna pomoć u vidu poklona, bračnih poklona i sl., regulisanje potrošnje);
· Nivo socijalne mobilnosti je nizak, granice između društvene zajednice(kaste, klase) su stabilne. Etnička, klanska, kastinska diferencijacija društava za razliku od kasnih industrijskih društava sa klasnim podjelama;
·Sačuvaj u Svakodnevni život kombinacije politeističkih i monoteističkih ideja, uloga predaka, orijentacija na prošlost;
· Glavni regulator društvenog života je tradicija, običaji, pridržavanje životnih normi prethodnih generacija. Ogromna uloga rituala i bontona. Naravno, „tradicionalno društvo“ značajno ograničava naučni i tehnički napredak, ima izraženu tendenciju stagnacije, ne smatra autonomni razvoj najvažnijom vrijednošću slobodna osoba. Ali takođe zapadne civilizacije, nakon što je postigao impresivne uspjehe, trenutno se suočava sa nizom teških problema: ideje o mogućnostima neograničenog industrijskog i naučno-tehnološkog rasta pokazale su se neodrživim; narušena je ravnoteža prirode i društva; Tempo tehnološkog napretka je neodrživ i prijeti globalnom ekološkom katastrofom. Mnogi naučnici obraćaju pažnju na prednosti tradicionalnog mišljenja sa njegovim naglaskom na prilagođavanju prirodi, percepciji ljudska ličnost kao dijelovi prirodne i društvene cjeline.
Samo tradicionalno stil života može se suprotstaviti agresivnom uticaju moderne kulture i izvoziti sa Zapada civilizacijski model. Za Rusiju nema drugog izlaza iz duhovne krize moralnoj sferi pored oživljavanja prvobitne ruske civilizacije na tradicionalne vrednosti nacionalne kulture. A to je moguće uz obnovu duhovnog, moralnog i intelektualnog potencijala nosioca ruske kulture - ruskog naroda
LITERATURA.
1. Irhin Yu.V. Udžbenik “Sociologija kulture” 2006.
2. Nazaretyan A.P. Demografska utopija "održivog razvoja" Društvene znanosti i modernost. 1996. br. 2.
3. Mathieu M.E. Odabrani radovi o mitologiji i ideologiji starog Egipta. -M., 1996.
4. Levikova S.I. Zapad i Istok. Tradicija i modernost - M., 1993.
Nama, praktičnim ljudima iz budućnosti, izuzetno je teško razumjeti ljude tradicionalnog načina života. To je zbog činjenice da smo odrasli u drugoj kulturi. Međutim, razumijevanje ljudi tradicionalnog društva je izuzetno korisno, jer takvo razumijevanje čini mogući dijalog usevi Na primjer, ako dođete na odmor u tako tradicionalnu zemlju, morate razumjeti lokalne običaje i tradiciju i poštovati ih. Inače neće biti odmora, već samo kontinuiranih sukoba.
Znakovi tradicionalnog društva
Ttradicionalno društvo je društvo u kojem je sav život podređen. Osim toga, ima sljedeće karakteristike.
Patrijarhat- primate muškosti preko ženskog. Žena, u tradicionalnom smislu, nije potpuno potpuno biće, štaviše, ona je đavo haosa. I, pod jednakim uslovima, ko će dobiti više hrane, muškarac ili žena? Najvjerovatnije muškarac, naravno, ako izostavimo “feminizirane” muške predstavnike.
Porodica u takvom društvu biće potpuno patrijarhalna. Primer takve porodice mogla bi biti ona kojom se rukovodio protojerej Silvestar kada je pisao svoj „Domostroj“ u 16. veku.
Kolektivizam- biće još jedan znak takvog društva. Pojedinac ovdje ne znači ništa pred klanom, porodicom, teipom. I to je opravdano. Uostalom, razvijeno je tradicionalno društvo u kojem je bilo izuzetno teško doći do hrane. To znači da samo zajedno možemo sami sebe obezbijediti. Zbog toga je odluka kolektiva mnogo važnija od svakog pojedinca.
Poljoprivredna proizvodnja i poljoprivredna proizvodnjaće biti znakovi takvog društva. Tradicija kaže šta treba sijati, šta proizvoditi, a ne svrsishodnost. Cijela ekonomska sfera će biti podvrgnuta carini. Šta je spriječilo ljude da ostvare neke druge realnosti i uvedu inovacije u proizvodnju? Po pravilu su to bili ozbiljni klimatski uslovi, zahvaljujući kojima je dominirala tradicija: pošto su naši očevi i djedovi tako vodili svoja domaćinstva, zašto bismo, zaboga, išta mijenjali. “Nismo mi to izmislili, nije na nama da to mijenjamo”, tako misli čovjek koji živi u takvom društvu.
Postoje i drugi znakovi tradicionalnog društva, koje detaljnije razmatramo u pripremnim kursevima za Jedinstveni državni ispit/državni ispit:
Zemlje
Dakle, tradicionalno društvo, za razliku od industrijskog, odlikuje se primatom tradicije i kolektiva. Koje se zemlje mogu nazvati takvima? Začudo, mnoga moderna informatička društva mogu se istovremeno klasifikovati kao tradicionalna. Kako je to moguće?
Na primjer, uzmimo Japan. Zemlja je izuzetno razvijena, a istovremeno su u njoj veoma razvijene tradicije. Kada Japanac dođe u svoj dom, on je u polju svoje kulture: tatami, šodži, suši - sve je to sastavni deo enterijera japanskog doma. Japanac, nosi ležerno poslovno odijelo, obično Evropljanin; i oblači kimono - tradicionalnu japansku odeću, veoma prostran i udoban.
Kina je takođe veoma tradicionalna zemlja, a u isto vreme i pripada. Na primjer, u proteklih pet godina u Kini je izgrađeno 18.000 mostova. Ali u isto vrijeme, postoje sela u kojima se tradicija jako poštuje. Preživjeli su manastiri Shaolin, tibetanski manastiri koji se striktno pridržavaju drevnih kineskih tradicija.
Dolazeći u Japan ili Kinu, osjećat ćete se kao stranac - gaijin ili liawan.
Iste tradicionalne zemlje uključuju Indiju, Tajvan, zemlje Jugoistočna Azija, afričke zemlje.
Predviđam vaše pitanje, dragi čitaoče: da li je tradicija dobra ili loša? Lično, smatram da je tradicija dobra. Tradicija nam omogućava da zapamtimo ko smo. Omogućava nam da zapamtimo da nismo Pokemoni ili samo ljudi niotkuda. Mi smo potomci ljudi koji su živjeli prije nas. U zaključku bih citirao riječi iz Japanska poslovica: “Po ponašanju potomaka može se suditi o njihovim precima.” Mislim da sada razumete zašto su zemlje Istoka tradicionalne zemlje.
Kao i uvek, radujem se vašim komentarima :)
Srdačan pozdrav, Andrej Pučkov
Prilagođena pretraga
Tipologija društava
Katalog materijala
Predavanja Šema Video materijali Provjerite sami!Predavanja
Tipologija društava: tradicionalna, industrijska i postindustrijska društva
IN savremeni svet postoje Razne vrste društva koja se međusobno razlikuju po mnogo čemu, oba očigledna (jezik komunikacije, kultura, geografski položaj, veličina, itd.) i skrivene (stepen društvene integracije, nivo stabilnosti itd.). Naučna klasifikacija uključuje identifikaciju najznačajnijih, tipičnih karakteristika koje razlikuju neke karakteristike od drugih i ujedinjuju društva iste grupe.Tipologija(od grčkog tupoc - otisak, oblik, uzorak i logoc - riječ, učenje) - metoda naučna saznanja, koji se zasniva na podeli sistema objekata i njihovom grupisanju korišćenjem generalizovanog, idealizovanog modela ili tipa.
Sredinom 19. vijeka, K. Marx je predložio tipologiju društava, koja se zasnivala na načinu proizvodnje materijalnih dobara i proizvodnim odnosima – prvenstveno vlasničkim odnosima. Sva društva je podijelio na 5 glavnih tipova (prema tipu društveno-ekonomskih formacija): primitivno-komunalna, robovlasnička, feudalna, kapitalistička i komunistička (početna faza je socijalističko društvo).
Druga tipologija dijeli sva društva na jednostavna i složena. Kriterijum je broj nivoa upravljanja i stepen društvene diferencijacije (stratifikacije).
Jednostavno društvo je društvo u kojem su sastavni dijelovi homogeni, nema bogatih i siromašnih, nema vođa i podređenih, struktura i funkcije su ovdje slabo diferencirane i lako se mogu zamijeniti. Ovo su primitivna plemena, koji su na pojedinim mjestima i danas sačuvani.
Složeno društvo je društvo sa visoko diferenciranim strukturama i funkcijama koje su međusobno povezane i međusobno zavisne, što zahtijeva njihovu koordinaciju.
K. Popper razlikuje dva tipa društava: zatvorena i otvorena. Razlike između njih zasnivaju se na nizu faktora, a prije svega na odnosu društvene kontrole i individualne slobode.
Zatvoreno društvo karakterizira statična društvena struktura, ograničena mobilnost, imunitet na inovacije, tradicionalizam, dogmatska autoritarna ideologija i kolektivizam. K. Popper je uključio Spartu, Prusku i Carska Rusija, Nacistička Njemačka, Sovjetski savez Staljinovo doba.
Otvoreno društvo karakteriziraju dinamična društvena struktura, visoka mobilnost, sposobnost inovacija, kritika, individualizam i demokratska pluralistička ideologija. K. Popper je antičku Atinu i moderne zapadne demokratije smatrao primjerima otvorenih društava.
Moderna sociologija koristi sve tipologije, kombinujući ih u neki sintetički model. Njegovim tvorcem se smatra istaknuti američki sociolog Daniel Bell (r. 1919). On se podelio svjetska historija tri faze: predindustrijska, industrijska i postindustrijska. Kada jedna faza zamijeni drugu, mijenjaju se tehnologija, način proizvodnje, oblik vlasništva, društvene institucije, politički režim, kultura, stil života, stanovništvo i društvena struktura društva.
Tradicionalno (predindustrijsko) društvo- društvo sa agrarnom strukturom, sa preovlađujućim poljoprivredom, klasnom hijerarhijom, sjedilačkim strukturama i metodom sociokulturne regulacije zasnovane na tradiciji. Karakteriše ga ručni rad, izuzetno niske stope razvoja proizvodnje, koja može zadovoljiti potrebe ljudi samo minimalni nivo. Izuzetno je inercijalan, stoga nije mnogo podložan inovacijama. Ponašanje pojedinaca u takvom društvu regulisano je običajima, normama i društvenim institucijama. Običaji, norme, institucije, osveštane tradicijama, smatraju se nepokolebljivima, ne dozvoljavajući ni pomisao da ih se mijenja. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kultura i društvene institucije potiskuju svaku manifestaciju lične slobode, tj neophodan uslov postepena obnova društva.
Industrijsko društvo- Termin industrijsko društvo uveo je A. Saint-Simon, naglašavajući njegovu novu tehničku osnovu.
U modernim terminima, ovo je kompleksno društvo, sa industrijskim načinom upravljanja, sa fleksibilnim, dinamičnim i modificirajućim strukturama, načinom sociokulturne regulacije zasnovane na kombinaciji slobode pojedinca i interesa društva. Ova društva karakterizira razvijena podjela rada, razvoj masovnih komunikacija, urbanizacija itd.
Postindustrijsko društvo- (ponekad se naziva i informacija) - društvo razvijeno na informatičkoj osnovi: vađenje (u tradicionalnim društvima) i prerada (u industrijskim društvima) prirodnih proizvoda zamjenjuju se prikupljanjem i obradom informacija, kao i primarnim razvojem (umjesto toga of Poljoprivreda u tradicionalnim društvima i industriji u industrijskim) uslužnim sektorima. Kao rezultat toga, mijenja se i struktura zaposlenosti i omjer različitih stručnih i kvalifikacionih grupa. Prema prognozama, već početkom 21. veka u naprednim zemljama će polovina radne snage biti zaposlena u oblasti informisanja, četvrtina u oblasti materijalne proizvodnje i četvrtina u proizvodnji usluga, uključujući informacije.
Promjena tehnološke osnove utiče i na organizaciju cjelokupnog sistema društvenih veza i odnosa. Ako u industrijsko društvo masovnu klasu činili su radnici, zatim u postindustrijskoj klasi - zaposleni, menadžeri. Istovremeno, značaj klasne diferencijacije slabi, umjesto statusne („granularne“) društvene strukture formira se funkcionalna („gotova“). Umjesto vodstva, koordinacija postaje princip upravljanja, a predstavnička demokratija zamjenjuje se direktnom demokratijom i samoupravom. Kao rezultat toga, umjesto hijerarhije struktura, a novi tip mrežna organizacija fokusirana na brze promjene ovisno o situaciji.