Egzistencijalizam u književnosti 20. veka
Egzistencijalizam je jedan od najmračnijih filozofskih i estetskih trendova našeg vremena. Čovjek u liku egzistencijalista neizmjerno je opterećen svojom egzistencijom, nosilac je unutrašnje usamljenosti i straha od stvarnosti. Život je besmislen društvena aktivnost besplodan, moral je neodrživ. Nema boga na svijetu, nema ideala, postoji samo postojanje, sudbinsko prizivanje, kojem se čovjek stoički i bespogovorno pokorava; postojanje je briga koju osoba mora prihvatiti, jer um nije u stanju da se nosi sa neprijateljstvom bića: osoba je osuđena na apsolutnu usamljenost, niko neće dijeliti njeno postojanje.
Praktični zaključci egzistencijalizma su monstruozni: nema razlike - živjeti ili ne živjeti, nema razlike - ko postati: dželat ili njegova žrtva, heroj ili kukavica, osvajač ili rob.
Proglašavanje apsurda ljudsko biće, egzistencijalizam je prvi put otvoreno uključio "smrt" kao motiv za dokazivanje smrtnosti i argument za propast osobe i njegovu "izabranost". U egzistencijalizmu su detaljno razrađeni etički problemi: sloboda i odgovornost, savest i žrtva, ciljevi postojanja i svrha, koji su naširoko uključeni u leksikon umetnosti veka. Egzistencijalizam privlači željom da se razumije čovjek, tragedija njegove sudbine i postojanja.
Konvencionalno, egzistencijalizam se dijeli na dva pravca: ateistički – ispravnije bi bilo reći – sekularni, jer karakteristika njihova filozofija nije poricanje Boga, već agnosticizam, uvjerenje u nemogućnost racionalnog dokaza postojanja Boga i odbijanje da se pribjegne vjeri za takvu pretpostavku.Utemeljitelj njemačkog egzistencijalizma Martin Heidegger (1889-1976.) ).
Tema efektivnog humanizma u književnosti XX veka. Roman A. de Saint-Exupery "Planeta ljudi"
Učinkovit humanizam pretpostavlja simpatiju i saučesništvo u životu onoga s kim se saosjeća.
A. De Saint - Exupery je znao biti moralista bez moraliziranja i osjetljiv bez sentimentalnosti, težio je književnom tipu herojska ličnost i vjerovao u duhovni napredak čovječanstva.
Exupery ga je posvetio jednom od svojih kolega pilota, Henriju Guillaumeu. Roman o pilotima. glavna ideja: osoba se otkriva u borbi protiv prepreka.
Nekoliko trenutaka koji živo ilustruju humanizam:
Niko neće zameniti mrtve. A piloti dožive najveću sreću kada iznenada uskrsne onaj ko je već mentalno sahranjen. To se dogodilo Guillaumeu, koji je nestao tokom putovanja preko Anda. Pet dana su ga drugovi bezuspješno tražili i više nije bilo sumnje da je poginuo - bilo u padu, bilo od hladnoće. Ali Guillaume je učinio čudo vlastitog spasenja prolazeći kroz snijeg i led. Kasnije je rekao da je izdržao ono što nijedna životinja nije mogla da izdrži - nema ničeg plemenitijeg od ovih reči, koje pokazuju meru veličine čoveka, određuju istinito mjesto njega u prirodi.
Jednom je Egziperi uspeo da se približi samom srcu pustinje - to se dogodilo 1935. godine, kada se njegov avion srušio u zemlju u blizini granica Libije. Zajedno sa mehaničarom Prevostom proveo je tri beskrajna dana među pijeskom. Pilote je spasio beduin, koji im se činio kao svemoćno božanstvo.
Na madridskom frontu (očigledno je bio rat), u vagonima treće klase, Egziperi je imao priliku da vidi kako poljske radnike isteruju iz Francuske. Cijeli narod se vraćao u svoju tugu i siromaštvo. Ovi ljudi su bili kao ružne grudvice glina - tako je stisnuo njihov život. Ali lice usnulog djeteta bilo je lijepo: izgledao je kao princ iz bajke, kao beba Mocarta, osuđena da prati svoje roditelje kroz istu kovanu presu.
“Istina o čovjeku je ono što ga čini čovjekom. Ko je poznavao takvu plemenitost ljudskim odnosima, takvu vjernost pravilima igre, takvo poštovanje jednih prema drugima koje je više od života i smrti, neće poistovjećivati ta osjećanja sa jadnom dobrotom demagoga koji bi u znak bratske nježnosti počeo tapšati isti Arapi na ramenu, laskajući im i istovremeno ih ponižavajući."
Godine 1939. knjiga "Planeta naroda" nagrađena je nagradom Francuske akademije.
Ekologija znanja: Viktor Frankl - Čovjek u potrazi za smislom. Zbirka obuhvata radove autora koji ističu pitanja bitna za svakoga: smisao života i smrti, ljubav i patnju, slobodu i odgovornost
1. Albert Camus - Kuga
U romanu-paraboli "Kuga" u gradu dolazi izmišljeni autor strašna bolest- kuga. Ali oci grada, skrivajući istinu od ljudi, čine sve stanovnike taocima epidemije. Svaki pristrasni čitalac može lako uočiti sličnost situacije u romanu tragični događaji u Francuskoj tokom nacističke okupacije.
2. Jean-Paul Sartre - Egzistencijalizam je humanizam
Knjiga "Egzistencijalizam je humanizam" prvi put je objavljena u Francuskoj 1946. godine i od tada je doživjela nekoliko izdanja. Čitaoca u popularnom obliku upoznaje s glavnim odredbama filozofije egzistencijalizma i, posebno, sa svjetonazorom samog Sartrea.
3. Viktor Frankl - Čovjekova potraga za smislom
Zbirka obuhvata autorska djela koja ističu pitanja bitna za svakoga: smisao života i smrti, ljubav i patnja, sloboda i odgovornost, humanizam i religija itd. velika pažnja u zborniku je posvećen pitanjima psihoterapije.
4. Simone de Beauvoir - Lovely Pictures
„Uvek sam imala potrebu da pričam o sebi... Prvo pitanje koje mi se uvek postavljalo bilo je ovo: šta znači biti žena? Mislila sam da ću odmah odgovoriti. Ali čim sam prišla bliže pogledaj ovaj problem, i shvatila sam, prije svega, da je ovaj svijet stvoren za muškarce…” – ovako je o sebi pisala Simon de Beauvoir, klasik feminističke književnosti, čija je ženska i kreativnog života tekao uz velikog Jean-Paula Sartra, ali ne u Sartreovoj senci.
5. Irvin Yalom - Gledanje u sunce. Život bez straha od smrti
Ova knjiga je novi bestseler poznatog američkog psihoterapeuta i pisca Irvina Yaloma. Tema koja se pokreće u ovoj knjizi je oštra i bolna, rijetko se iznosi za otvorenu raspravu. Ali svi ljudi imaju strah od smrti u ovom ili onom obliku, samo obično pokušavamo da izbacimo misli o konačnosti našeg života iz glave, da ne razmišljamo, da se toga ne sećamo.
Sada imate u svojim rukama veoma efikasan alat za borbu protiv straha od smrti. Ova knjiga vas uči da razumete i prihvatite uslove ljudsko postojanje i potpuno uživajte u svakom minutu života. Uprkos ozbiljnosti teme, knjiga plijeni i osvaja zahvaljujući umijeću velikog pripovjedača - dr. Irvina Yaloma.
6. Alberto Moravia - Dosada
Jedan od mnogih poznata dela Evropski egzistencijalizam, koji književni kritičari s pravom upoređuju sa "Autsajderom" Albert Camus. Dosada nagriza lirski herojčuveni roman Moravija iznutra, lišava ga volje za djelovanjem i životom, sposobnosti da ozbiljno voli ili mrzi, ali ga istovremeno uklanja iz haosa svijeta koji ga okružuje, pomažući da izbjegne mnoge greške i iluzije. . Autor nam ne nameće odnos prema liku, nudeći da izvučemo zaključke iz onoga što smo pročitali. Međutim, pisac ne primjećuje moralno pravo na "različitost" s drugima za svog junaka.
7. Rainer Maria Rilke - Bilješke Malte Laurids Brigge
Rajner Marija Rilke - jedan od najvećih pesnika 20. veka, rođen je u Pragu, gde je proveo detinjstvo i mladost, živeo u Berlinu, Parizu, Švajcarska. R. M. je rusku kulturu nazvao osnovom svoje životne percepcije i iskustva. Dva puta je posetio Rusiju, poznavao Lava Tolstoja i Repina, dopisivao se sa Borisom Pasternakom i Marinom Cvetaevom. svjetska slava pesniku su donete njegove zbirke `Knjiga slika`, `Knjiga sati`, `Nove pesme` i druge. Međutim, poezija i proza su se ravnopravno nadmetale u Rilkeovom stvaralaštvu. `Bilješke Malte Laurids Briggea`, uključene u ovu knjigu, njegove su najznačajnije prozno delo. U ovom hirovitom romanu od vitraža koji opisuje 'svakodnevni užas' svakodnevnog života, Rilke je anticipirao umjetnička otkrića egzistencijalističke književnosti.
8. Ronald Lang - Split "I"
Autor, profesionalni psihijatar koji je pratio kurseve tradicionalne psihoterapije, možda je najbuntovnija figura u savremenoj engleskoj psihologiji. On ne samo da poziva na "učenje od šizofreničara", koji, po njegovom shvatanju, postaje "vodič" za druga stanja svesti koja su zatvorena za "svakodnevnog čoveka" - već i organizuje jednu od prvih svetskih "alternativnih klinika" za psihotične pacijente, gdje postiže ozbiljne uspjehe u njihovom izlječenju. U "Razdvojenom ja" pokušava ne samo da iznese svoje stavove o psihijatriji, već i da natera čitaoca da se oseća unutrašnji svetšizofreno, paradoksalno i logično u isto vrijeme.
Egzistencijalizam u književnosti (Književnost egzistencijalizma) - književni pokret, odvija se 30-60-ih godina. 20ti vijek i imajući za svoju srž najvažnije koncepte i ideje filozofije egzistencijalizma. Predstavnici ovog filozofskog pravca (M. Heidegger, K. Jaspers, G. Marcel, N. Berdjajev, L. Šestov, J.-P. Sartre, A. Camus, itd.) stavljaju problem smisla ljudskog postojanja u centar pažnje (reč "ex(s)istentia" prevodi se iz Latinski kao "egzistencija"), stanje u kojem pojedinac doživljava svoj "bitak u svijetu". Prema egzistencijalizmu, usamljena, „napuštena“ osoba u svijetu obično živi u apsurdu, tj. nesvjestan i prekriven lažnim ciljevima život. Čovek otkriva pravu suštinu svog bića u trenucima krize, kada se nađe na granici života i smrti (tzv. egzistencijalna granična situacija), tj. doživljava tešku bolest, smrtnu opasnost, gubitak najmilijih itd. Tada s njegovog postojanja pada varljivi veo besmislene svakodnevice, a osoba spoznaje svoju usamljenost, donosi moralni i/ili egzistencijalni izbor, za koji je odgovoran cijelim životom. kasniji život. Egzistencijalistički mentalitet ostavio je živ trag na liriku, prozu i dramaturgiju ovog perioda. Oni se, posebno, jasno vide u umjetničkom radu A. Camusa, J.-P. Sartre, A. Malraux, J. Anuya, M. de Unamuno, A. Murdoch, W. Golding, G. Nossac, Kobo Abe, E. Ionesco, S. Beckett, M. Frisch. Idea, F. Dürentist i dr. bili su faktor i izvor intelektualizacije književnosti i umjetničkih eksperimenata vezanih za ovaj proces, usmjerenih na adekvatno prenošenje odgovarajućeg kompleksa svjetonazorskih koncepata.
egzistencijalizam (lat. exsistentia - postojanje), filozofsko-književni pravac u zapadnoj Evropi tokom 2. svetskog rata i nakon njega. Filozofija egzistencijalizma podrazumijeva razumijevanje osobe kao egzistencije koja određuje vlastitu egzistenciju: osoba je prepuštena sama sebi, samo ona odlučuje šta će činiti i samo je ona odgovorna za svoje postupke. Egzistencijalistički filozofi bili su J. P. Sartre, K. Jaspers, M. Heidegger, M. de Unamuno i dr. Egzistencijalizam u književnosti uključuje analizu ljudskog ponašanja u kriznim situacijama, kada se najjasnije ispoljava odgovornost za svoje postupke. Na primjer, junaci A. Camusa prikazani su u trenutku krajnjeg stresa: u priči "The Outsider" glavni lik izvršio nerazumno ubistvo, u romanu "Kuga" modernog grada odjednom se ispostavi da ga je zahvatila epidemija kuge, zatvoreno je i oni pokušavaju da se bore protiv bolesti, a u ovoj situaciji postaju očigledne ljudske osobine junaka, njihove lične karakteristike. Jedna od glavnih tema egzistencijalizma u književnosti je gubitak smisla života, propadanje duhovnih vrijednosti koje više nikome nisu vrijedne, kriza svjetonazora. Dakle, protagonist romana Mučnina J. P. Sartrea, Antoine Roquentin, prestaje da doživljava svijet oko sebe kao normalan, svi predmeti mu se čine ljepljivom i viskoznom masom koja izaziva gađenje. Sveobuhvatna usamljenost osobe, njena neograničena sloboda vodi do dopuštenosti i, na kraju, do smrti. Ovoj ideji je posvećena alegorijska drama A. Camusa "Caligula". Krizna situacija, često izmišljena ili nategnuta, razotkriva ljudsku prirodu, a ta priroda nije uvijek privlačna. Dakle, u romanu W. Goldinga "Gospodar muva" na pustom ostrvu kao rezultat avionske nesreće ima mnogo tinejdžera, bez i jedne odrasle osobe. Njihova radost slobode, u početku veseo život, ubrzo se pretvara u svađu, koja se završava ubistvom. Ponekad se fantastične, groteskne slike koriste za prikaz tragične slobode, “napuštenosti” osobe u svijetu: u “Pjeni dana” B. Viane, junak, kako bi izliječio svoju ženu (u njoj raste ljiljan i davi se ona), radi u fabrici oružja: svojim tijelom grije oružje zasađeno u zemlju da bi raslo. Apsurdnost postupaka i primjedbi junaka dodatno naglašava usamljenost i tragičnost njihove situacije.
Egzistencijalizam nije književna škola, samo su J.P. Sartre i A. Camus prepoznali svoju pripadnost. Raspoloženje egzistencijalizma nalazi se u prozi S. de Beauvoira, N. Mailera, A. Murdocha, W. Goldinga, H. E. Nossaka i dr. Književnici F. M. Dostojevski i F. Kafka, filozofi L. Shestov, N. A. Berdyaev, S. Kierkegaard. Na drugom spratu. 1950-ih egzistencijalizam postepeno gubi svoj uticaj i popularnost, ali su njegovi glavni motivi naslijeđeni" novi roman“, “teatar apsurda” itd.
Književnost i jezik. Moderna ilustrovana enciklopedija. - M.: Rosman. Pod uredništvom prof. Gorkina A.P. 2006.
Egzistencijalizam (od lat. existentia - postojanje) - filozofski, a kasnije književni pravac 40-60-e dvadesetog veka, formirana u zapadnoevropska književnost uoči Drugog svetskog rata, u američkom i japanskom neposredno nakon njega. Zasnovan na filozofiji onih koji su živeli u XIX veku. F. Nietzsche, S. Kierkegaard, kasnije N. Berdyaev, na filozofske ideje F.M. Dostojevskog, egzistencijalisti su prikazali osobu u svijetu raspadajućih veza, apsurdnih, lišenih moralne osnove prošlosti (na primjer, Bog), u stanju tjeskobe, predosjećaj kraja, odnosno u određenom " granični“, na primjer, pred licem smrti. Prema E., ljudsko ponašanje u društvu, među ljudima, u istorijski prostor i vremena, motivisana ne spoljnim uticajima, već slobodan izbor sama ličnost, što joj neminovno nameće odgovornost za sve što se dešava u svetu. Obdaren slobodom ove veličine, junak se može ili pobuniti protiv besmisla okolne stvarnosti ili se pomiriti s njom. U tom intuitivnom (a ne racionalnom) izboru, prema egzistencijalistima (koji su odbacili sam princip poznavanja svijeta uz pomoć razuma), ispoljavaju se istinska, bitna svojstva ličnosti. Jedan od vodećih motiva u književnosti E. je motiv "tragične geste": čak i ne vjerujući u pozitivan rezultat svog čina, lik - nosilac egzistencijalne svijesti, često ipak čini ovaj ili onaj korak (podvig ) kako bi se "afirmisao" pred sopstvenom svešću i savešću. Najveći predstavnici E. bili su J.-P. Sartre, A. Camus u Francuskoj, Abe Kobo u Japanu itd.
Egzistencijalizam je jedan od najmračnijih filozofskih i estetskih trendova našeg vremena. Čovjek u liku egzistencijalista neizmjerno je opterećen svojom egzistencijom, nosilac je unutrašnje usamljenosti i straha od stvarnosti. Život je besmislen, društvena aktivnost je besplodna, moral je neodrživ. Nema boga na svijetu, nema ideala, postoji samo postojanje, sudbinsko prizivanje, kojem se čovjek stoički i bespogovorno pokorava; postojanje je briga koju osoba mora prihvatiti, jer um nije u stanju da se nosi sa neprijateljstvom bića: osoba je osuđena na apsolutnu usamljenost, niko neće dijeliti njeno postojanje.
Praktični zaključci egzistencijalizma su monstruozni: nema razlike - živjeti ili ne živjeti, nema razlike - ko postati: dželat ili njegova žrtva, heroj ili kukavica, osvajač ili rob.
Proklamujući apsurdnost ljudskog postojanja, egzistencijalizam je prvi put otvoreno uključio "smrt" kao motiv za dokazivanje smrtnosti i argument za propast čovjeka i njegovu "izabranost". U egzistencijalizmu su detaljno razrađeni etički problemi: sloboda i odgovornost, savest i žrtva, ciljevi postojanja i svrha, koji su naširoko uključeni u leksikon umetnosti veka. Egzistencijalizam privlači željom da se razumije čovjek, tragedija njegove sudbine i postojanja; prilazili su mu mnogi umjetnici različitim pravcima i metode.
U književnosti početka stoljeća egzistencijalizam nije bio toliko rasprostranjen, ali je obojio svjetonazor pisaca poput Franza Kafke i Williama Faulknera, pod njegovim "okriljem" apsurd se fiksirao u umjetnosti kao sredstvo i kao pogled na čovjeka. aktivnost u kontekstu cjelokupne historije.
36. Literatura Stream of Consciousness.
Tok svijesti - uređaj uglavnom u književnosti 20. vijeka modernističkog pravca, direktno reproducira mentalni život, iskustva, asocijacije, tvrdeći da direktno reproducira mentalni život svijesti kroz kombinaciju svega gore navedenog, kao i često nelinearnu, narušenu sintaksu.
Pojam „tok svijesti“ pripada američkom idealističkom filozofu Williamu Jamesu: svijest je potok, rijeka u kojoj se misli, osjećaji, sjećanja, iznenadne asocijacije neprestano prekidaju i bizarno, „nelogično“ se isprepliću („Osnove psihologije“ “, 1890). "Tok svesti" često predstavlja krajnji stepen, ekstremna forma„unutrašnji monolog“, u kojem je često teško obnoviti objektivne veze sa stvarnim okruženjem.
Struja svijesti stvara utisak da čitalac, takoreći, "prisluškuje" njegovo iskustvo u glavama likova, što mu daje direktan intiman pristup njihovim mislima. Takođe uključuje reprezentaciju u pisanom tekstu onoga što nije ni čisto verbalno ni čisto tekstualno.
To se postiže uglavnom na dva načina - naracijom i citatom, unutrašnjim monologom. Pritom se senzacije, doživljaji, asocijacije često međusobno prekidaju i prepliću, baš kao što se to dešava u snu, što često, prema autoru, zapravo i jeste naš život - nakon buđenja iz sna još uvijek spavamo.
Narativni, narativni način prenošenja "toka svijesti" najvećim dijelom se sastoji od razne vrste rečenice, uključujući "psihološku naraciju", koje narativno opisuju emocionalno i psihološko stanje jednog ili drugog glumac i slobodni indirektni diskurs - indirektno rasuđivanje kao poseban način iznošenja misli i pogleda izmišljeni lik sa svoje pozicije spajanjem gramatičkih i drugih karakteristika stila svog direktnog govora sa odlikama indirektnih poruka autora. Na primjer, ne direktno - "Mislila je: "Sutra ću ostati ovdje"", a ne indirektno - "Mislila je da će ostati ovdje sutradan", već kombinacijom - "Ona će ostati ovdje sutra", koja omogućava, takoreći, da stoji izvan događaja i da autor koji govori u trećem licu izrazi gledište svog lika u prvom licu, ponekad uz dodatak ironije, komentara itd.
Unutrašnji monolog je direktan citat tihog usmeni govor heroj, nije nužno citiran. Izraz "unutrašnji monolog" često se pogrešno smatra sinonimom za termin "tok svijesti". Međutim, potpuno razumijevanje ovoga književna forma moguće je tek kada se dođe do stanja „čitanja između redova“, odnosno „neverbalnog uvida“ u datu poeziju ili prozu, što ovaj žanr čini srodnim drugim visokointelektualnim oblicima umetnosti.
Primjer jednog od ranih pokušaja korištenja ove tehnike je interni monolog koji se prekida i koji se ponavlja. glavni lik u poslednjim delovima romana Ana Karenjina Lava Tolstoja.
IN klasičnih djela„tok svijesti“ (romani M. Prusta, W. Wolfea, J. Joycea), pažnja na subjektivno, skriveno u ljudskoj psihi, izoštrena je do krajnjih granica; kršenje tradicionalne narativne strukture, pomak u vremenskim planovima poprima karakter formalnog eksperimenta. Centralni rad"tok svijesti" u književnosti - "Uliks" (1922) Joycea, koji je pokazao i vrhunac i iscrpljenost mogućnosti metode "toka svijesti": u njoj se kombinira proučavanje unutrašnjeg života osobe sa zamagljivanjem granica karaktera, psihološka analizačesto postaje sama sebi svrha.
(1821 - 1881) - pisac, publicista, jedan od ideoloških vođa pokreta tla. Svoje filozofske, religiozne, psihološke ideje razvio je uglavnom u svojim Umjetnička djela. Imao je značajan uticaj na razvoj ruske religijske filozofije kasno XIX- početak 20. vijeka, a kasnije i na zapadnjačku filozofsku misao - posebno egzistencijalizam.
Kao egzistencijalni mislilac, bio je zabrinut za odnos između Boga i čovjeka, između Boga i svijeta. Prema Dostojevskom, čovjek ne može biti moralan izvan ideje Boga, izvan vjerske svijesti. Čovek, po njemu, jeste velika misterija: nema ničega veći od čoveka ali nema ništa gore. Jer: čovjek je iracionalno biće koje teži samopotvrđivanju, odnosno slobodi.
Ali šta je sloboda za čoveka? To je sloboda izbora između dobra (život "po Bogu") i zla (život "po đavolu"). Pitanje je da li čovjek sam, vođen čisto ljudskim principima, može odrediti šta je dobro, a šta zlo. Prema Dostojevskom, stupivši na put negiranja Boga, čovjek se lišava moralnog smjera, a njegova savjest „može zalutati u ono najnemoralnije“: nema Boga, nema grijeha, nema besmrtnosti, nema nije smisao života. Ko izgubi veru u Boga, neminovno ide putem samouništenja ličnosti, poput junaka njegovih romana - Raskoljnikova, Svidrigajlova, Ivana Karamazova, Kirilova, Stavrogina.
Ali u rasuđivanju Velikog inkvizitora („Braća Karamazovi“) provodi se sljedeća ideja: sloboda koju propovijeda Krist i ljudska sreća su nespojive, jer samo nekoliko pojedinaca jake volje može podnijeti slobodu izbora. Svi ostali će više voljeti kruh i materijalna dobra nego slobodu. Kad se oslobode, ljudi će odmah tražiti pred kim da se poklone, kome da daju pravo izbora i koga da za to postave odgovornim, jer „mir... za čoveka draži od slobode izbor u poznavanju dobra i zla. Dakle, sloboda je moguća samo za izabrane, koji će, preuzevši odgovornost, upravljati ogromnom masom slaboumnih ljudi.
da, prava priča zaista se ne poklapa s visokim kršćanskim idealom, ali pogled na čovječanstvo koji nudi Veliki inkvizitor je u suštini antihrišćanski, koji sadrži "prikriveni prezir prema njemu". Zapravo, birajući zlo, svaka osoba djeluje sasvim slobodno i svjesno, zna kome služi - Bogu ili Sotoni. To junake Dostojevskog često dovodi do ruba psihičkih poremećaja, do pojave "dvojnika" koji personificiraju njihovu bolesnu savjest.
U suštini, slika Velikog inkvizitora personificira ideju Dostojevskog o bezbožnoj socijalističkoj strukturi društva („đavolja ideja“), za koju je glavni orijentir nasilno jedinstvo čovječanstva na temelju i u ime univerzalnog. materijalno blagostanje ne vodeći računa o duhovnom poreklu čoveka. Ateističkom zapadnom socijalizmu Dostojevski suprotstavlja ideju sveujedinjujućeg ruskog socijalizma, koji se zasniva na žeđi ruskog naroda za univerzalnim, svenarodnim, svebratskim udruženjem.
Jednu od prvih verzija egzistencijalne filozofije razvio je u Rusiji N.A. Berdjajev (1871-1948), koji se naziva "filozofom slobode"; egzistencijalizam - filozofska doktrina koja analizira čovjekovo iskustvo njegovog postojanja (egzistencije) u svijetu.
Razvijajući svoje učenje, Berđajev je preuzeo filozofiju Nemački klasici, kao i vjerska i moralna traganja V.S. Solovjeva, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, N.F. Fedorov. Njegova glavna djela: "Filozofija slobode", "Smisao kreativnosti", "Filozofija nejednakosti", "Smisao istorije", "Filozofija slobodnog duha", "Ruska ideja", "Sudbina Rusije“, „Poreklo i značenje ruskog komunizma“, „Samospoznaja“ i dr.
Glavna karakteristika filozofija Berđajev - njegov dualizam, tj. ideja unutrašnjeg raskola, rascepa sveta i čoveka. Prema njemu, sve se zasniva na dva principa: duhu koji se izražava u slobodi, subjektu, kreativnosti i prirodi koja se izražava u nužnosti, materijalnosti, objektu.
U početku postoji samo jedno neodvojivo biće, u kojem se stapaju subjekt i objekt – iracionalna, neosnovana sloboda, koja se shvata kao činjenica mističnog iskustva i u kojoj se događa Rođenje Boga (Berđajev: „Sloboda je primarnija od bića ").
Čovek, dobivši stvaralačku slobodu od Boga, „otpao“ je od njega kroz pad, kroz želju da svoj svet uspostavi kao jedini. Kao rezultat toga, on (osoba) je, slijedeći put "zle" kreativnosti, uronio u carstvo neslobode - društveno područje mehaničkih kolektiva (država, nacija, klasa, itd.), gdje gubi svoju individualnost, sposobnost slobodnog kreativnog samopotvrđivanja. Kao rezultat, ljudska svijest je objektivizirana, tj. određen i potisnut masivnošću, težinom svijeta, podložan okolnostima.
Stoga, kaže Berđajev, naš život nosi pečat neslobode, koja se čovjeku otkriva njegovom patnjom („Patim, dakle postojim“). Osoba se ispostavlja da je u svom postojanju iznutra razdvojena: ima istinsko “ja” (duhovno, božansko - impuls za slobodom; određeno “iznutra”) i neautentično “ja” (društveno, bezlično, objektivno).
Međutim, čovjek ima nadu - u Boga, koji u njega "silazi". društvena istorija Kriste. Pojava Hrista, kaže Berđajev, pretvara negativnu (stvaralaštvo protiv Boga) slobodu u pozitivnu (stvaralaštvo u ime Boga i zajedno sa Bogom) slobodu. Ali ishod borbe između ove dvije težnje (slobode) zavisi od osobe.
Tvrdnja o "pozitivnoj slobodi" značiće, prema Berđajevu, početak egzistencijalnog (kreativnog) vremena, kada se dijalektičko jedinstvo božanskog i ljudskog afirmiše u istoriji, a čovek u svom slobodna kreativnost postati kao Bog. Kao rezultat društveni svijet transformiše se na osnovu "sobornosti" ili "zajednice". Pod tim je Berđajev shvatio religijsku raznolikost kolektivizma koju je razvio ruski progresivni život i filozofska kultura Rusija, koja potiče od slavenofila. Tu će čovjek prestati biti samo sredstvo („izmet“) za budući napredak (buduće generacije) i pretvoriće se u nešto vrijedno samo po sebi (svi su jednaki pred Bogom), u slobodnu stvaralačku individualnost.
Filozof je takvo idealno društvo suprotstavio i ruski socijalizam i zapadnu bezdušnu individualističku civilizaciju („Socijalizam i kapitalizam su dva oblika ropstva ljudskog duha ekonomiji“).
Pečat dualizma nosi i "ruska ideja" u Berđajevljevom djelu, po njemu kroz rusku istoriju prolazi rascjep, dualizam. Ruska istorija je diskontinuirana i katastrofalna. Kroz društvene katastrofe (nemiri, ratovi, revolucije – „sudbina i krst Rusije“), svaki put se rađa kao da nova Rusija(Kijevska Rus. Rus vremena Tatarsko-mongolski jaram, Moskva Rus', Petrovskaya Rus', Sovjetska Rusijašto će postati prošlost kada ruski narod shvati religioznu suštinu svog karaktera). Ovdje je svaki period suprotstavljen drugom.
To odgovara rascjepu unutar Rusije: između društva (naroda) i države, unutar crkve, između inteligencije i naroda, unutar inteligencije („slavenofili-zapadnjaci“). dual takođe ruska kultura i priroda ruskog naroda, u kojoj ženstveno(poniznost, odricanje, saosećanje, sažaljenje, sklonost ropstvu) i muško(nasilje, buntovnost, okrutnost, ljubav prema slobodoumlju) počeci čine osnovu ruske duše, ni na koji način znalačka mjera: prirodni, paganski elementi i pravoslavna poniznost.
Ove kontradikcije, prema N. Berdjajevu, povezane su sa činjenicom da se u Rusiji sudaraju i stupaju u interakciju dva toka svjetske istorije: Istok i Zapad. Ali u cjelini, ruski narod nije bio narod te kulture, koja počiva na racionalnim, uređenim, prosječnim zapadnoevropskim principima. On je narod ekstrema, inspiracija i otkrića. I, ipak, smatra Berđajev, Rusija će prevazići svoj dualizam, stopeći se u njega prostor vrijeme, kraljevstvo Božije, koje se afirmiše na Zemlji u obliku "katoličnosti" ("zajednice").
L. I. Šestov (1866 - 1938), blizak Berdjajevu po svom egzistencijalno-personalističkom stavu, u svojim djelima "Apoteoza neutemeljenosti", "Atina i Jerusalim" itd. potkrepljuje ideju tragičnog apsurda ljudskog postojanja. ; iznosi sliku osuđene osobe - subjekta uronjenog u svijet haosa, dominacije elemenata, slučajnosti.
Filozofiranje, po njegovom mišljenju, treba da dolazi iz subjekta, fokusirajući se ne na mišljenje, razum (raciju), već na iskustvo postojanja sa svojim svetom duboko ličnih istina.
Filozofska spekulacija, tj. on suprotstavlja racionalistički "duh Atine" s otkrivenjem, povjerenjem u temelje života, koji imaju božanski izvor ("duh Jerusalima"). Generalno, Šestov izvodi glavni zaključak za svoj sistem - prava filozofija proizlazi iz činjenice da Bog postoji.
Djelo drugog idealističkog filozofa V. V. Rozanova (1856 - 1919), uvjetno uporedivo s egzistencijalizmom, odlikuje se velikom originalnošću i književnim sjajem (djela: „Ljudi mjesečina“, “Opalo lišće”, “Usamljeno” itd.). Kritikujući ortodoksno hrišćanstvo zbog njegovog asketizma i „bespolnosti“, ali verujući u Boga na nivou intuicije, on je afirmisao religiju seksa, ljubavi, porodice kao pokretača života, izvora ljudske stvaralačke energije i duhovnog zdravlja čoveka. nacija.
Pokrećući temu Rusije, Rozanov je govorio protiv mračnih, samodestruktivnih principa u ruskoj prirodi, uključujući i protiv nihilizma, koji stvara teren za revolucionarne prevrate. U revoluciji je vidio samo uništenje nacionalni život. Duboko voleći Rusiju, on, istovremeno, nije prihvatio ne samo revoluciju iz 1917. godine, već ni ideju socijalističke države ruskog društva.