Sistematsko predstavljanje problema uključuje rješavanje različitih pitanja teorije kulture. Najvažniji od njih su uvođenje i definisanje osnovnih pojmova i kategorija studija kulture, među kojima centralno mjesto zauzima pojam „kultura“. Zbog činjenice da je pojam "kultura" univerzalan, koristi se ne samo kao naučni termin u svim društvenim i humanističkim naukama. Ništa manje se koristi u svakodnevnom životu, u umjetnosti, filozofiji. Stoga, prije nego što govorimo o definicijama kulture, preporučljivo je razumjeti mnoge semantičke nijanse ovog koncepta, razmotriti moguće opcije njegovu upotrebu ne samo u nauci, već iu drugim sferama ljudskog postojanja i društva.

Od tada je prošlo više od 2 hiljade godina latinska riječ"colere" se koristilo za obrađivanje tla, zemlje. Ali sjećanje na to je još uvijek sačuvano u brojnim poljoprivrednim i biološkim pojmovima "poljoprivreda", "kultura krompira", "kultivisani pašnjaci", "kultura mikroba" itd.

Pojam "kulture", njegova značenja i definicije

Već u 1. vijeku BC. Ciceron je primijenio koncept "kulture" na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istovremeno, znakovima kulture osobe smatralo se njeno dobrovoljno samoograničavanje, potčinjavanje pravnim, vjerskim, moralnim i drugim normama. Koncept "kulture" proširio se na društvo u cjelini, imajući ovaj poredak na umu. odjeća, koja se svojim spontanim djelovanjem suprotstavila prirodnom stanju. Tako se formiralo klasično shvaćanje kulture kao odgoja i obrazovanja čovjeka, a termin "kultura" počeo se koristiti za označavanje cjelokupni proces intelektualni, duhovni, estetski razvojčovjeka i društva, odvajanje svijeta koji je čovjek stvorio od svijeta prirode.

Riječ "kultura" se često koristi za označavanje kulture različitih naroda u određenim istorijskim razdobljima, specifičnosti načina postojanja ili načina života društva, grupe ljudi ili određene istorijski period, karakterizirati način života pojedinih društvenih grupa ili područja djelovanja. Dakle, na stranicama udžbenika fraze "kultura starog Egipta", "kultura renesanse", "ruska kultura", "kultura mladih", "kultura porodice", "kultura sela", "urbana kultura “, “kultura rada” se vrlo često koriste, “kultura opuštanja” itd.

U običnoj svijesti, pojam "kulture" uglavnom se vezuje za književna i umjetnička djela, pozorišta, muzeje, arhive - sve što je u nadležnosti Ministarstva kulture (ili slične institucije) bilo koje zemlje. Stoga se ovaj termin odnosi na oblike i proizvode intelektualnog i umjetnička aktivnost, čitavo područje duhovne kulture.

U svakodnevnom životu riječ "kultura" izražava odobravanje, shvaća se kao prisustvo ideala ili idealnog stanja s kojim implicitno upoređujemo ocjenjivane činjenice ili fenomene. Na primjer, govoreći o visokom profesionalna kultura, kultura izvođenja neke stvari. Ponašanje ljudi se ocjenjuje sa istih pozicija. Ali kada ocjenjuju osobu kao kulturnu ili nekulturnu, misle na obrazovanu ili loše obrazovanih ljudi. Čitava društva se ponekad vrednuju na isti način, ako su zasnovana na zakonu, redu, blagosti morala, za razliku od stanja varvarstva.

To je dovelo do pojave mnogih definicija kulture, čiji broj stalno raste. Tako su 1952. američki kulturolozi A. Kroeber i K. Klakhon, sistematizujući njima poznate definicije kulture, izbrojali 164 definicije. 1970-ih godina broj definicija dostigao je 300, 1990-ih. premašio 500. Trenutno ih ima oko 1000, što nije iznenađujuće, pošto je kultura sve što je stvorio čovjek, cjelina ljudski svijet. Moguće je klasificirati postojeće definicije, ističući nekoliko važnih grupa.

IN opšti pogled Postoje tri pristupa definiciji kulture – antropološki, sociološki i filozofski (tabela 5.1).

Tabela 5.1. Osnovni pristupi u proučavanju kulture

Filozofski pristup daje najširu panoramu vizije kulture, pretpostavljajući proučavanje temeljnih osnova ljudske egzistencije, dubina samosvesti naroda. Zadatak ovog pristupa nije samo davanje opisa ili nabrajanja kulturnih fenomena, već i pronicanje u njihovu suštinu. Po pravilu, suština kulture se vidi u svjesnoj ljudskoj djelatnosti, ali u transformaciji okolnog svijeta i samih ljudi.

U okviru filozofskog pristupa danas se izdvaja nekoliko pozicija koje izražavaju različite nijanse i semantička značenja koncept kulture. Najprije se ističe da je kultura „druga priroda“, umjetni svijet svjesno i svrhovito stvoren od strane čovjeka, a ljudska djelatnost djeluje kao posrednik između ova dva svijeta, što se izuzetno široko posmatra kao tehnologija i proizvodnja kulture, tj. proizvodnja ne samo materijalnog okruženja, već i cjelokupnog društvenog postojanja čovjeka. Drugo, kultura se tumači kao način razvoja i samorazvoja ličnosti kao generičkog bića, tj. svjestan, kreativan, amaterski. Naravno, ovi pokušaji zaslužuju pažnju, ali ističu samo određene aspekte, sužavajući pojam kulture.

esencija antropološki pristup - u prepoznavanju inherentne vrijednosti kulture svakog naroda, koja je u osnovi načina života kako pojedinca tako i čitavih društava. Drugim riječima, kultura je način ljudskog postojanja kroz brojne lokalne kulture. Ovaj izuzetno širok pristup stavlja znak jednakosti između kulture i istorije čitavog društva. Specifičnost antropološkog pristupa je u fokusu istraživanja holističkog znanja osobe u kontekstu određene kulture.

U okviru antropološkog pristupa predložena je većina definicija kulture. Možemo predložiti klasifikaciju ovih definicija, koja se zasniva na analizi definicija kulture koju su dali A. Kroeber i K. Klakhonom. Podijelili su sve definicije kulture u šest glavnih tipova, a neke od njih su zauzvrat podijeljene u podgrupe.

Prva grupa su deskriptivne definicije koje se fokusiraju na predmetni sadržaj kulture. Rodonačelnik ove vrste definicija je E. Tylor, koji je tvrdio da je kultura skup znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje čovjek stiče kao član društva.

Druga grupa - istorijske definicije, naglašavajući procese društvenog naslijeđa i tradicije. Naglašavaju da je kultura proizvod istorije društva i da se razvija prenošenjem stečenog iskustva s generacije na generaciju. Ove definicije su zasnovane na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, gubeći iz vida stalnu pojavu inovacija. Primjer je definicija koju je dao lingvista E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđen kompleks načina djelovanja i vjerovanja koji čine tkivo naših života.

Treća grupa su normativne definicije, koje navode da su sadržaj kulture norme i pravila koja uređuju život društva. Ove definicije se mogu podijeliti u dvije podgrupe:

• definicija kulture kao načina života društvena grupa, na primjer, za antropologa K. Wisslera, kultura je način života kojeg slijedi zajednica ili pleme;
• definicije vrijednosti koje obraćaju pažnju na ideale i vrijednosti društva, na primjer, za sociologa W. Thomasa, kultura je materijalna i društvene vrijednosti bilo koju grupu ljudi (institucije, običaji, stavovi, odgovori ponašanja).

Četvrta grupa - psihološke definicije koji ističu povezanost kulture sa psihologijom ljudskog ponašanja i u njoj vide društveno određene karakteristike ljudske psihe. Ove definicije se mogu podijeliti u četiri podgrupe:

• adaptivne definicije koje naglašavaju proces prilagođavanja čoveka okolini, njegovim životnim uslovima, na primer, za sociologe W. Sumnera i A. Kellera, kultura je skup prilagođavanja čoveka njegovim životnim uslovima, koji obezbeđuje kombinacija tehnika kao što su varijacija, selekcija i prijenos nasljeđivanjem;
• didaktičke definicije koje obraćaju pažnju na proces učenja osobe, kultura je ono što je naučio, a ne genetski naslijedio, npr. za antropologa R. Benedikta kultura je sociološka oznaka za naučeno ponašanje, tj. nešto što čoveku nije dato od rođenja, nije unapred određeno u zametnim ćelijama, kao kod osa ili društvenih mrava, već ga svaka nova generacija mora iznova asimilirati učenjem od odraslih;
• definicije kulture kao oblika uobičajenog ponašanja zajedničkog grupi. Ovo je definicija sociologa K. Yanga;
• zapravo psihološke, tačnije psihoanalitičke definicije. na primjer, za psihoanalitičara G. Roheima, kultura je ukupnost svih sublimacija, svih supstitucija ili rezultirajućih reakcija, ukratko, svega u društvu što potiskuje impulse ili stvara mogućnost njihovog izopačenog ostvarenja.

Peta grupa su strukturalne definicije kulture, sa fokusom na strukturnu organizaciju kulture, na primer, za antropologa R. Lintona, kultura je organizovane repetitivne reakcije članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i ishoda ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi ovo društvo.

Šesta grupa su genetske definicije koje razmatraju kulturu sa stanovišta njenog porijekla. Ove definicije su podijeljene u četiri podgrupe:

• antropološke definicije zasnovane na činjenici da je kultura proizvod ljudske delatnosti, svet veštačkih stvari i pojava, suprotstavljenih prirodni svijet priroda, na primjer, za P. Sorokina, kultura je ukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dvaju ili više pojedinaca koji međusobno komuniciraju ili utiču na ponašanje;
• idejne definicije koje svode kulturu na totalitet i proizvodnju ideja, drugih proizvoda duhovnog života društva, koji se akumuliraju u društvenom pamćenju, na primjer, za sociologa G. Beckera, kultura je relativno trajni nematerijalni sadržaj koji se prenosi u društvu. kroz procese socijalizacije;
• definicije koje naglašavaju simboličku ljudsku aktivnost, kada se kultura smatra ili sistemom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili skupom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i razumiju (hermeneutičke definicije), na primjer, za kulturologa L. Bijela kultura je naziv za posebnu klasu fenomena, naime: one stvari i pojave koje zavise od ostvarenja mentalne sposobnosti specifične za ljudske rase, što nazivamo simbolizacijom;
• negativne definicije koje predstavljaju kulturu kao nešto što dolazi iz nekulture, na primjer, za filozofa i naučnika W. Ostwalda, kultura je ono što razlikuje čovjeka od životinja.

Općenito, antropološki pristup odlikuje se konkretnošću, orijentacijom na proučavanje „međuslojeva“ i nivoa kulture, kada istraživač pokušava identificirati specifične oblike ili jedinice kulture, uz pomoć kojih se ljudski život razlaže na racionalno konstruisane. elementi. Kao rezultat toga, koncept kulturne osobine- nedjeljive jedinice kulture (materijalni proizvodi, umjetnička djela ili obrasci ponašanja). Među njima se izdvajaju i univerzalne osobine svojstvene svim kulturama (kulturne univerzalije) i specifične karakteristične za jedan ili više naroda.

Kulturne univerzalije izražavaju generičke principe u kulturi. Ovo - zajedničke karakteristike, karakteristike ili komponente kulture svojstvene svim zemljama i narodima, bez obzira na njihov geografski i socio-ekonomski položaj. Tako je J. Murdoch 1965. godine izdvojio preko 60 univerzalija kulture, među kojima su proizvodnja alata, institucija braka, pravo na vlasništvo, vjerskih obreda, sport, dekoracija tijela, timski rad, ples, edukacija, pogrebni rituali, gostoprimstvo, igre, zabrane incesta, higijenska pravila, jezik itd. Može se pretpostaviti da su kulturne univerzalije zasnovane na odgovarajućim biološkim potrebama, na primjer, bespomoćnost dojenčadi i potreba da se o njima brine i obrazuje prepoznata je u kulturama svih tipova.

Sociološki pristup kulturu shvata kao faktor formiranja i organizacije društva. Organizacioni princip je sistem vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali one onda određuju razvoj ovog društva. Čovek počinje da dominira onim što je sam stvorio.

U Rusiji, kao iu socijalnoj ili kulturnoj antropologiji, postoje tri međusobno povezana pristupa proučavanju kulture i međusobno se takmiče:

• predmet, proučavanje sadržaja kulture kao sistema vrijednosti, normi i značenja ili značenja, tj. načini regulisanja života u društvu;
• funkcionalne, otkrivajuće načine za zadovoljenje ljudskih potreba ili načine za razvoj suštinskih snaga osobe u procesu njene svjesne aktivnosti;
• institucionalne, istražujući tipične jedinice ili stabilne oblike organizacije zajedničke aktivnosti ljudi.

U okviru sociološkog pristupa proučavaju se struktura i funkcije kulture, ali pri analizi spoljašnjih organizacionih faktora kulture sociolozi malo pažnje posvećuju unutrašnjem sadržaju kulturnih pojava.

Stoga se sociološki i antropološki pristup međusobno nadopunjuju, kao što slijedi iz tabele. 5.2.

Tabela 5.2. Poređenje sociološkog i antropološkog pristupa

Integralistički pristup da se proučavanje kulture formira na ovaj način i dopunjeno je mogućnostima filozofskog pristupa.

Sve razmatrane definicije imaju racionalno zrno, svaka ukazuje na neke manje ili više značajne

osobine kulture, ali u isto vrijeme, svaka definicija je svojstvena nedostacima i fundamentalnoj nedovršenosti. Međutim, postoji niz najvažnije karakteristike kulture.

kulture- to je suštinska osobina čoveka, po čemu se razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okolini, a ne menjaju je namerno, poput čoveka. Kao rezultat ove transformacije formira se vještački svijet artefakata čiji bitan dio, pored materijalnih predmeta su ideje, vrijednosti i simboli. Ovaj umjetni svijet suprotstavljen je prirodnom, ne nasljeđuje se biološki, već se stiče samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koje se odvija u društvu, među drugim ljudima.

Značenja i definicija « kulture »

Rezimirajući postojeće tačke pogled na kulturu, moglo bi se reći. Šta riječ "kultura" Ima tri glavna značenja:

• obrada, kreativnost i proizvodnja, obrada, uključujući obradu zemlje;
• obrazovanje, vaspitanje, razvoj;
• obožavanje, poštovanje, što znači obožavanje vjerskog kulta.

IN najširem smislu kultura se često shvata kao sva dostignuća čovečanstva, sve što je čovek stvorio. Ovog gledišta, posebno, zastupa kulturolog E. Markaryan. Kultura se tada pojavljuje kao „druga priroda“, koju je stvorio sam čovjek, čineći pravi ljudski svijet, za razliku od divlje prirode. U ovom slučaju kultura se obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Ova podjela seže do Cicerona, koji je prvi primijetio da uz kulturu, što znači obrada zemlje, postoji i kultura, što znači "obrađivanje duše".

Materijal kultura obuhvata, pre svega, sferu materijalne proizvodnje i njenih proizvoda — mašina, tehnologije, sredstava komunikacija i komunikacija, industrijskih zgrada i objekata, puteva i transporta, stanova, predmeta za domaćinstvo, odeće i tako dalje. obuhvata sferu duhovne proizvodnje i njenih rezultata - religiju, filozofiju, moral, umjetnost, nauku, itd. Unutar duhovne kulture često se posebno izdvaja umjetnička kultura, uključujući umjetnička i književna djela. Nauka se, pak, smatra osnovom intelektualne, naučne i tehničke kulture.

Postoji duboko jedinstvo između materijalne i duhovne kulture, budući da su oboje rezultat ljudske aktivnosti, u čijem je ishodištu u konačnici duhovnost- ideje, projekti i namjere osobe koje utjelovljuje u materijalnom obliku. Stoga je N. Berdyaev vjerovao da je svaka kultura duhovna. Materijalna forma potrebna je ne samo za tehničku strukturu, već i za umjetničko djelo - skulpturalno, slikovno, književno, itd. Arhitektonski objekti mogu poslužiti kao primjeri organskog jedinstva materijalne i duhovne kulture, kada su i umjetnička djela i služe u praktične svrhe: zgrada pozorišta, hram, hotel, a ponekad i stambena zgrada.

Istovremeno, postoje značajne razlike između proizvoda materijalne i duhovne proizvodnje: umjetničko djelo nije glavna stvar materijalna ljuska, već duhovni sadržaj, dok je u nekim tehničkim kreacijama često vrlo teško uočiti bilo kakve znakove duhovnosti. Ove razlike u specifičnim društveno-istorijskim uslovima mogu ući ne samo u kontradikcije, već i u sukob, a poprimiti značajne razmjere. Upravo se nešto slično dogodilo kulturi u 19. i posebno u 20. vijeku, kada je materijalna kultura počela sve više dominirati duhovnom.

to je cijeli kumulativni način života karakterističan za određenu grupu, koji akumulira sve što ljudi, kao članovi datog društva, rade, misle i sve što posjeduju (načini djelovanja, razmišljanja, materijalna podrška)

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

kulture

specifičan način organizovanja i razvoja ljudske životne aktivnosti, zastupljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema sebi. K. utjelovljuje, prije svega, opštu razliku između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života. Ljudsko ponašanje je određeno ne toliko prirodom koliko odgojem, K. Čovjek se od životinja razlikuje po sposobnosti da kolektivno stvara i prenosi simbolička značenja znakovi, jezik. Izvan simboličkih, kulturoloških značenja (oznaka), niti jedan predmet ne može biti uključen u ljudski svijet, kao što se niti jedan objekt ne može stvoriti bez prethodnog „projekta“ u ljudskoj glavi. Ljudski svijet je kulturno izgrađen svijet, sve granice u njemu imaju sociokulturni karakter. Izvan sistema kulturnih značenja ne postoji razlika između kralja i dvorjana, sveca i grešnika, lepote i ružnoće. Osnovna funkcija K. je uvođenje i održavanje određenog društvenog poretka. Postoje materijalni i duhovni K. Materijalni K. obuhvata sve sfere materijalne aktivnosti i njene rezultate. Uključuje tehnologiju, stanove, odjeću, robu široke potrošnje, način ishrane i naselja, itd., što zajedno čini određeni način života. Duhovni K. obuhvata sve sfere duhovnog delovanja i njegove proizvode: znanje, obrazovanje, prosvetiteljstvo, pravo, filozofiju, nauku, umetnost, religiju, itd. Duhovni K. je otelotvoren i u materijalnim medijima (knjige, slike, diskete, itd.) . .). Stoga je podjela K. na duhovne i materijalne vrlo uslovna. K. odražava kvalitativnu originalnost istorijski specifičnih oblika ljudske aktivnosti u različitim fazama istorijski razvoj, unutar različite ere, društveno-ekonomske formacije, etničke, nacionalne i druge zajednice. K. karakteriše osobine aktivnosti ljudi u specifičnom javne sfere(politička kultura, ekonomska kultura, kultura rada i života, poslovna kultura i dr.), kao i karakteristike života društvenih grupa (klasa, omladina i dr.). Istovremeno, postoje kulturne univerzalije – određeni elementi zajednički za cjelokupnu kulturnu baštinu čovječanstva (dobna gradacija, podjela rada, obrazovanje, porodica, kalendar, dekorativne umjetnosti, tumačenje snova, bonton itd.). Savremeno značenje izraza "K." stečeno tek u 20. veku. U početku (u Drevni Rim, odakle dolazi ova riječ) ovaj izraz je značio kultivaciju, “obrađivanje” tla. U XVIII vijeku. termin je dobio elitistički karakter i značio je uljudnost suprotstavljenu varvarstvu. Međutim, u Nemačkoj u 18. veku K. i civilizacija bili su suprotstavljeni jedno drugom: kao fokus duhovnog, moralnog i estetske vrijednosti, sfera individualnog savršenstva (K.) - i kao nešto utilitarno-spoljašnje, "tehničko", materijalno, standardizirajuće ljudske K. i svijest, ugrožavajući duhovni svijet čovjeka (civilizaciju). Ova opozicija je činila osnovu koncepta kulturnog pesimizma, odnosno kritike kulture, zapravo kritike modernosti, koja je navodno vodila propasti i smrti kulture (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, H. Marcuse, i drugi). U modernoj nauci, termin "civilizacija" ostaje dvosmislen. Izraz "K." izgubio nekadašnju elitističku (i općenito svaku evaluativnu) konotaciju. Sa stanovišta modernih sociologa, svako društvo razvija specifičnu kulturu, jer može postojati samo kao sociokulturna zajednica. Zato je historijski razvoj određenog društva (države) jedinstven socio-kulturni proces koji se ne može razumjeti i opisati nikakvim općim shemama. Stoga, bilo koji društvene promjene može se uraditi samo kao sociokulturne promjene, što ozbiljno ograničava mogućnosti direktnog zaduživanja u inostranstvu kulturnim oblicima- ekonomski, politički, obrazovni, itd. U drugom društvenom kulturnom okruženju mogu dobiti (i neizbježno steći) potpuno drugačiji sadržaj i značenje. Za analizu kulturna dinamika Razvijena su dva glavna teorijska modela - evolucijski (linearni) i ciklični. Evolucionizam, u čijem su počecima bili G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, polazio je od ideje o jedinstvu ljudske rase i ujednačenosti razvoja kulture. razvoj se činio linearnim, opštim sadržajem, prolazeći kroz uobičajene faze. Stoga se činilo mogućim usporediti različite kulture kao manje ili više razvijene, te izdvojiti „referentne“ kulture (eurocentrizam i kasnije amerikocentrizam). Ciklične teorije predstavljaju kulturnu dinamiku kao slijed određenih faza (etapa) promjene i razvoja kulture, koje prirodno slijede jedna za drugom (po analogiji sa ljudskim životom – rođenje, djetinjstvo, itd.), svaka kultura se smatra jedinstvenom. Neki od njih su već završili svoj ciklus, drugi postoje, nalazeći se u različitim fazama razvoja. Stoga se ne može govoriti o zajedničkoj, univerzalnoj istoriji čovječanstva, ne može se uspoređivati ​​i vrednovati kulture kao primitivne ili visoko razvijene – one su jednostavno različite. U modernoj nauci, N. Danilevsky ("Rusija i Evropa", 1871) postao je osnivač cikličnih teorija koje su nastale u antici. Slijedili su ga O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov i dr. I evolucijske i ciklične teorije naglašavaju i apsolutiziraju samo jedan od aspekata stvarnog procesa kulturne dinamike i ne mogu ga dati iscrpan opis. . moderna nauka nudi fundamentalno nove pristupe (npr. teorija talasa K., koju je iznio O. Toffler). Sada čovječanstvo doživljava, možda, najdublju po sadržaju i globalnu tehnološku, društvenu i kulturnu transformaciju. I upravo je K. bio u centru ovog procesa. Rađa se fundamentalno novi tip K. - K. postindustrijsko, informaciono društvo (vidi Postmodernizam).

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

nivo, stepen razvijenosti u bilo kojoj grani znanja ili aktivnosti (kultura rada, kultura govora...) - stepen socijalnog i mentalnog razvoja koji je nekom svojstven.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

KULTURA

istorijski određen nivo razvoja društva, kreativne snage i sposobnosti osobe, izražene u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, u njihovim odnosima, kao i u materijalnim i duhovnim vrijednostima \u200b\ u200bkoji su kreirali. K. je složen interdisciplinarni opći metodološki koncept. Koncept "K." koristi se za opisivanje određenog istorijsko doba(na primjer, antička kultura), određena društva, narode i nacije (kultura Maja), kao i specifične sfere aktivnosti ili života (kultura rada, politika, ekonomija, itd.). Postoje dvije sfere K. - materijalna i duhovna. Materijalni K. uključuje objektivne rezultate ljudske aktivnosti (mašine, strukture, rezultate spoznaje, umjetnička djela, norme morala i prava, itd.), dok duhovni K. kombinuje one pojave koje su povezane sa svešću, sa intelektualnim i emocionalnim -psihološka ljudska aktivnost (jezik, znanja, vještine, nivo inteligencije, moralni i estetski razvoj, pogled na svijet, načini i oblici komunikacije među ljudima). Materijalna i duhovna kultura su u organskom jedinstvu, integrišući se u neku jedinstvenu vrstu kulture, koja je istorijski promenljiva, ali u svakoj novoj fazi svog razvoja baštini sve najvrednije stvoreno prethodnom kulturom. Jezgro kulture čine univerzalni ciljevi. i vrijednosti, kao i istorijski utvrđeni načini njihovog sagledavanja i ostvarivanja. Ali djelujući kao univerzalni fenomen, K. percipira, savladava i reprodukuje svaka osoba pojedinačno, uzrokujući njegovo formiranje kao osobe. Prenos znanja s generacije na generaciju uključuje asimilaciju iskustva stečenog od strane čovječanstva, ali se ne poklapa s utilitarnim ovladavanjem rezultatima prethodnih aktivnosti. Kulturni kontinuitet nije automatski; potrebno je organizovati sistem vaspitanja i obrazovanja na osnovu naučno istraživanje oblici, metode, pravci i mehanizmi razvoja ličnosti. K.-ova asimilacija je uzajamno usmjeren proces za koji vrijede svi osnovni principi. uzorci komunikacijske aktivnosti. - visok nivo nečega, visoka razvijenost, vještina (npr. kultura rada, kultura govora). (Chernik B.P. Efektivno učešće na edukativnim izložbama. - Novosibirsk, 2001.) Vidi i Kultura ponašanja, Kultura govora

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Koliko često u životu čujemo i koristimo riječ "kultura" u odnosu na razne pojave. Da li ste ikada razmišljali o tome odakle dolazi i šta znači? Naravno, odmah nam na pamet padaju pojmovi poput umjetnosti, lijepog ponašanja, pristojnosti, obrazovanja itd. U nastavku ćemo u članku pokušati otkriti značenje ove riječi, ali i opisati koje vrste kulture postoje.

Etimologija i definicija

Budući da je ovaj koncept višestruk, ima i mnogo definicija. Pa, prvo, hajde da saznamo na kom jeziku se to dogodilo i šta je prvobitno značilo. I nastala je još u starom Rimu, gdje je riječ "kultura" (cultura) nazivala nekoliko pojmova odjednom:

1) uzgoj;

2) obrazovanje;

3) poštovanje;

4) obrazovanje i razvoj.

Kao što možete vidjeti, skoro svi još uvijek stanu ispod opšta definicija ovaj termin. IN Ancient Greece shvaćao se i kao obrazovanje, vaspitanje i ljubav prema poljoprivredi.

Kao za moderne definicije, onda se u širem smislu kultura shvata kao ukupnost duhovnog i materijalna sredstva, koji izražavaju jednu ili drugu razinu, odnosno eru istorijskog razvoja čovječanstva. Prema drugoj definiciji, kultura je područje duhovnog života ljudsko društvo koji obuhvata sistem vaspitanja, obrazovanja i duhovnog stvaralaštva. IN uži smisao kultura je stepen ovladavanja određenim područjem znanja ili vještina određene djelatnosti, zahvaljujući kojoj osoba dobiva priliku da se izrazi. On razvija karakter, stil ponašanja itd. Pa, najčešće korištena definicija je razmatranje kulture kao forme. društveno ponašanje pojedinca u skladu sa stepenom njegovog obrazovanja i vaspitanja.

Pojam i vrste kulture

Postoje razne klasifikacije ovaj koncept. Na primjer, kulturolozi razlikuju nekoliko tipova kulture. Evo nekih od njih:

• masovni i pojedinačni;
• zapadni i istočni;
• industrijski i postindustrijski;
• urbano i ruralno;
• visoki (elitni) i masovni itd.

Kao što vidite, oni su predstavljeni kao parovi, od kojih je svaki opozicija. Prema drugoj klasifikaciji, postoje sljedeće glavne vrste kulture:

• materijal;
• spiritual;
• informativni;
• fizički.

Svaki od njih može imati svoje sorte. Neki kulturolozi smatraju da se radi o oblicima, a ne o tipovima kulture. Pogledajmo svaki od njih posebno.

materijalna kultura

Podređivanje prirodne energije i materijala ljudskim svrhama i stvaranje novog staništa umjetnim sredstvima naziva se materijalna kultura. To također uključuje različite tehnologije koje su neophodne za očuvanje i dalji razvoj ovo okruženje. Zahvaljujući materijalnoj kulturi, postavlja se životni standard društva, formiraju materijalne potrebe ljudi i predlažu načini za njihovo zadovoljenje.

duhovna kultura

Vjerovanja, koncepti, osjećaji, iskustva, emocije i ideje koje pomažu uspostavljanju duhovne veze između pojedinaca smatraju se duhovnom kulturom. Takođe uključuje sve proizvode nematerijalne ljudske aktivnosti koji postoje u u savršenom stanju. Ova kultura doprinosi stvaranju posebnog svijeta vrijednosti, kao i formiranju i zadovoljavanju intelektualnih i emocionalnih potreba. Takođe je proizvod društvenog razvoja, a njegova glavna svrha je proizvodnja svijesti.

Dio ove vrste kulture je umjetnički. To, zauzvrat, uključuje cijeli set umjetničko blago, kao i sistem njihovog funkcionisanja, stvaranja i reprodukcije koji se razvijao tokom istorije. Za cijelu civilizaciju u cjelini, kao i za pojedinca, ulogu umjetničke kulture, koji se inače naziva umjetnošću, jednostavno je ogroman. Utiče na unutrašnji duhovni svijet osobe, njen um, emocionalno stanje i osećanja. Tipovi umjetničke kulture nisu ništa drugo do različite vrste umjetnosti. Navodimo ih: slikarstvo, skulptura, pozorište, književnost, muzika itd.

Umjetnička kultura može biti i masovna (narodna) i visoka (elitistička). Prvi uključuje sva djela (najčešće pojedinačna) nepoznatih autora. narodne kulture uključuje folklorne tvorevine: mitove, epove, legende, pjesme i plesove – koje su dostupne široj javnosti. Ali elitna, visoka, kultura se sastoji od skupa pojedinačnih djela profesionalnih stvaralaca, koja su poznata samo privilegovanom dijelu društva. Gore navedene sorte su također vrste kulture. One se jednostavno ne odnose na materijalnu, već na duhovnu stranu.

informatička kultura

Osnova ovog tipa je znanje o informacionom okruženju: zakonitosti funkcionisanja i metode efektivnog i plodonosnog delovanja u društvu, kao i sposobnost pravilnog navigacije u beskrajnim tokovima informacija. Budući da je govor jedan od oblika prijenosa informacija, željeli bismo se na njemu detaljnije zadržati.

Kultura govora

Da bi ljudi međusobno komunicirali, moraju imati kulturu govora. Bez toga, međusobno razumijevanje nikada neće nastati među njima, a time i interakcija. Od prvog razreda škole djeca počinju da izučavaju predmet "Zavičajni govor". Naravno, prije nego što dođu u prvi razred, oni već znaju kako da govore i izraze misli svoje djece uz pomoć riječi, pitaju i zahtijevaju da im odrasli zadovolje potrebe itd. Međutim, kultura govora je potpuno drugačija.

U školi se djeca uče da pravilno formulišu svoje misli riječima. To doprinosi njihovom mentalnom razvoju i samoizražavanju kao pojedincima. Svake godine dijete ima novi vokabular i već počinje razmišljati drugačije: šire i dublje. Naravno, osim škole, na kulturu govora djeteta mogu uticati i faktori poput porodice, dvorišta, grupe. Od svojih vršnjaka, na primjer, može naučiti riječi koje se zovu vulgarnost. Neki ljudi do kraja života imaju vrlo oskudan vokabular i, naravno, nisku kulturu govora. Sa takvim prtljagom, malo je vjerovatno da će osoba moći postići nešto veliko u životu.

fizička kultura

Drugi oblik kulture je fizička. Uključuje sve što je povezano sa ljudskim tijelom, sa radom njegovih mišića. To uključuje razvoj fizičkih sposobnosti osobe od rođenja do kraja života. Ovo je skup vježbi, vještina koje doprinose fizički razvoj tijelo koje vodi do njegove ljepote.

Kultura i društvo

Čovjek je društveno biće. Stalno komunicira sa ljudima. Možete bolje razumjeti osobu ako je posmatrate sa stanovišta odnosa s drugima. S obzirom na to, postoje sljedeće vrste kulture:

• kultura ličnosti;
• timska kultura;
• kultura društva.

Prva vrsta se odnosi na samu osobu. Uključuje njegove subjektivne kvalitete, karakterne osobine, navike, postupke itd. Kultura tima nastaje kao rezultat formiranja tradicije i gomilanja iskustva ljudi ujedinjenih zajedničke aktivnosti. Ali kultura društva je objektivni integritet kulturnog stvaralaštva. Njegova struktura ne zavisi od pojedinaca ili grupa. Kultura i društvo, kao veoma bliski sistemi, međutim, ne podudaraju se po značenju i postoje, iako jedno pored drugog, ali sami za sebe, razvijajući se po zasebnim samo njima svojstvenim zakonima.

kulture(od lat. kulture prerada, uzgoj, rafinacija i kulture- poštovanje) i civilizacija(od lat. civis- građanin).

Postoje mnoge definicije kulture i razne interpretacije ovaj koncept.

Ukratko, u jednom od savremeno shvatanje, kulture- posebno duhovno iskustvo ljudskih zajednica, akumulirano i prenošeno s generacije na generaciju, čiji su sadržaj vrijednosna značenja pojava, stvari, oblika, normi i ideala, odnosa i postupaka, osjećaja, namjera, misli, izraženih specifičnim znakovima i znakovni sistemi (jezici kulture).

Još jednostavnije kulture- to je obrada, dizajn, produhovljenje, oplemenjivanje od strane ljudi okoline i njih samih: ljudskim odnosima, aktivnosti, njeni procesi, metode i rezultati.

Termin kultura se također koristi za označavanje opšte karakteristike stanje života društva određenog regiona (kultura Istoka), istorijskog perioda (kultura renesanse), etničke grupe (kultura Baskijaca), društvene grupe (kultura plemstva ), i zemlju (kultura Francuske). U ovoj upotrebi izraz "kultura" najčešće se podudara ili skoro podudara po značenju sa pojmom "civilizacija".

Pojam "kultura" se ponekad koristi za označavanje kulture osobe ili društvene grupe.

kultura: 1) kvalitet ličnosti (društvene grupe), koji karakteriše sposobnost osobe da obradi, dizajnira, oplemeni, produhovljuje okolinu i sebe; 2) kvalitet ličnosti (društvene grupe), karakteriše stvarnu prisutnost i stepen utjelovljenje u njegovom (njihovom) životu vrijednosnih značenja; 3) mjera ovladavanja duhovnog iskustva koje je akumuliralo društvo (čovječanstvo) od strane osobe ili društvene grupe.

kulturan čovek- osoba koja je savladala duhovno bogatstvo sopstvene i univerzalne kulture i ostvarivanje u životu vrednosti, normi, ideala, oblika odnosa i ponašanja koji su karakteristični za ovu kulturu, usklađeno sa poštovanjem vrednosti drugih kultura, poseduje znakovne sisteme za iskazivanje duhovnih značenja, sposobnost kreativnosti u oblasti kulture.

Civilizacija- nema jedinstva u upotrebi i razumijevanju pojma. Reč "civilizacija" koristi se: 1) kao sinonim za reč "kultura"; 2) kao oznaka međuetničke, kulturno-istorijske zajednice ljudi, osnove i kriterijumi za razlikovanje kojih se po pravilu razlikuju u zavisnosti od konteksta i svrhe upotrebe ovog pojma (videti: Kultura XX veka. Rečnik. SPb., 1997. P. 525), na primjer, zapadnoevropska civilizacija, drevne civilizacije.

Evropa u 18. i 19. veku civilizacija je bila najviša faza sociokulturni razvoj(divljaštvo - varvarstvo - civilizacija).

U XX veku.(O. Spengler, A. Toynbee i drugi) koristili su termin "civilizacija" za lokalna mono- ili multietnička društva sa izraženom sociokulturnom specifičnošću (starogrčka, rimska, muslimanska, itd. civilizacije).

Istovremeno, termin "civilizacija" počeo je sadržavati značenje tehničkog i mehaničkog u kulturi (O. Spengler), degeneracije kulture, njene degradacije u civilizaciju.

Trenutno Neki istraživači shvataju civilizaciju kao: 1) posebno stanje društvo koje karakteriše visok stepen uređenosti drustveni zivot na moralnim i zakonskim osnovama značajan razvoj obrazovanja, nauke i tehnologije, tehnološke djelatnosti i komunikacije; 2) ono što pruža „udobnost“, pogodnosti koje nam pružaju nauka i tehnologija, politička i društvena organizacija društava (vidi: Brief Philosophical Encyclopedia. M., 1994. S. 507–508).

Civilizacija ličnosti ili društvene zajednice označava njihovu korespondenciju sa prirodom i stepenom opšteg civilizacijskog razvoja u datom istorijskom periodu.

civilizovan čovek- prosvijetlio i ostvario u svom životu obrasce odnosa i ponašanja koji odgovaraju prirodi i stepenu razvoja date civilizacije, sposoban da koristi njena dostignuća.

nedostatak kulture- ostvarenje kulture osobe ili društvene grupe na izuzetno niskom nivou. Zapravo – odsustvo manifestacija kulture u njenim bitnim momentima, uz moguće prisustvo nekih beznačajnih (spoljnih) znakova kulture.

Antikultura- skup pojava, na ovaj ili onaj način usmjerenih protiv kulture, radi njenog uništenja, uništenja, svođenja na niži nivo, duhovnog pustošenja.

Kontrakultura- koncept koji: 1) se obično koristi za označavanje sociokulturnih stavova koji su suprotni osnovnim principima koji preovlađuju u određenoj kulturi; 2) identifikuje se sa omladinskom subkulturom 60-ih godina. XX vijek, odražavajući kritički odnos prema modernoj kulturi i njeno odbacivanje kao „kulture očeva“ (vidi: Kulturologija. XX vijek. Rječnik, str. 190).

divljina- 1) zastarela definicija najranije faze razvoja kulture u istoriji čovečanstva; 2) nedostatak kulture, stanje i manifestacije nekulture, koje se ostvaruju u namerama, osećanjima, mislima, stavovima, postupcima ljudi.

Varvarstvo- 1) međufaza istorijskog razvoja kulture (između divljaštva i civilizacije); 2) karakteristika niskog kulturnog stanja društva i (ili) manifestacija antikulturnih tendencija, izraženih u namjernom (ili iz neznanja) uništavanju kulture, njenih vrijednosti, artefakata, spomenika, predstavnika.

Adaptacija(od lat. adaptare- učvršćenje) kulturnim.

1. Prilagođavanje osobe i ljudskih zajednica životu u svijetu oko sebe stvaranjem i korištenjem kulture kao vještačke (ne prirodne) formacije kroz promjenu sredine i sebe u odnosu na nju u skladu sa životnim potrebama.

U ovom slučaju se obično ne razlikuju ono što se naziva kultura i civilizacija. Ovo razumijevanje kulturne adaptacije posebno je primjenjivo kada se razmatra rani periodi postojanje osobe i društava, kulturna geneza, arhaične ili njima bliske ljudske zajednice.

Sam razvoj kulture, u svojim razlikama od onoga što se naziva civilizacijom, nipošto ne doprinosi prilagođavanju čovjeka opstanku u određenoj sredini.

2. Kulturna adaptacija se može shvatiti i kao prilagođavanje osobe (društvene grupe) određenoj kulturnoj sredini, ugrađivanje tradicije, vrijednosti, normi, obrazaca stavova i ponašanja, kulturnih jezika itd. u nju kroz svoj razvoj. Zatim koncept kulturna adaptacija” je u značenju povezano s konceptima “enkulturacije” i “akulturacije”.

akulturacija- V moderno značenje proces interakcije kultura, tokom kojeg se one mijenjaju, asimiliraju nove elemente, formiraju kao rezultat miješanja različite kulture nove tradicije – fundamentalno nova kulturna sinteza (videti: Kulturologija. XX vek. Rečnik, str. 21).

Artefakt(od lat. arte– umjetno + factus- urađeno) kulturnim- bilo koji predmet (stvar, oruđe, čin ponašanja, obred, ritual, element društvena struktura itd.), koji utjelovljuje vrijednosti kulture, vrijednosna značenja.

Arhetip(od grčkog ccp% ri - početak + xunoq- slika) kulturnim- prototip, početak - uzorak; osnovni elementi kulture koji formiraju stalne modele duhovnog života (tipični u kulturi). Najosnovniji u sastavu kulture su univerzalni (univerzalni) i etnokulturni (etnički) arhetipovi.

univerzalno: na primjer, arhetipovi pripitomljene vatre, haosa, kreacije, muških i ženskih principa, smjena generacija, "zlatno doba". Etnokulturalni predstavljaju neke konstante etnonacionalne duhovnosti, izražavaju iskustvo prošlosti i težnje budućnosti: na primer, odzivnost, otvorenost u ruskoj kulturi, povezana sa ženskim (videti: Kulturologija XX veka. Rečnik, str. 51–52. ).

Kulturna asimilacija- proces usled kojeg pripadnici jedne društvene grupe gube originalnost svoje izvorno postojeće kulture i asimiliraju kulturu druge društvene grupe sa kojom su u neposrednom kontaktu (videti: Kulturologija. XX vek. Rječnik, str. 55) .

Rod- rod u sociokulturnom smislu; koncept koji označava originalnost muškog i ženskog u kulturi, ostvarenu u različitim oblicima ispoljavanja muškosti i ženstvenosti, muškog i ženskog ponašanja (vidi: Lawson T, Garrod J. Sociologija A–Z. Rječnik-priručnik. M., 2000. S. 99).

globalizacija kulturna- proces sve veće povezanosti i interakcije kultura, koji se odvija na globalnom nivou; internacionalizacija kulture (vidi: Lawson T, Garrod J. Sociologija A–Z. Rječnik-priručnik. M., 2000. S. 66–67).

Dinamika kulture (sociokulturna dinamika) - promene koje se dešavaju unutar kulture i u interakciji različitih kultura, koje karakteriše integritet, prisustvo uređenih trendova, kao i usmerenost (videti: Kulturologija 20. veka. Rečnik,

Govoreći o dinamici kulture, odn sociokulturna dinamika, naglasak nije na promjenama u samoj kulturi, već na društvenim faktorima koji je pokreću, društvenim "mehanizmima" kulture.

difuzionizam - u poznavanju kulture - koncept razvoja kulture i kultura, zasnovan na ideji ​​prostornih kretanja, širenja kulture ili njenih pojedinačnih elemenata iz bilo kojeg centra ili centara.

Difuzna kultura– prostorna distribucija, penetracija (difuzija) kulturnim dostignućima jedno društvo drugom, pozajmljujući dostignuća jednog društva od drugog (videti: Kulturologija. XX vek. Rečnik, str. 102–105).

Znakovi i sistemi znakova u kulturi- nosioci kulturnih značenja, vrijednosnih značenja, vrijednosnih sadržaja.

Znak općenito je senzualno opažen predmet koji simbolički, uvjetno predstavlja predmet, pojavu, radnju, događaj, svojstvo, vezu ili odnos predmeta, pojava, radnji, događaja koji su njime označeni i upućuje na taj predmet, pojavu, radnju itd. ., signale o predmetu, pojavi, svojstvu itd., koje oni označavaju (vidjeti: Kulturologija. XX vijek. Rječnik, str. 99).

Znakovi se kombinuju u sisteme: lingvističke (prirodni i veštački jezici) i nelingvističke (na primer, pravila bontona, sistemi signala, simboli).

Znakovi i znakovni sistemi su nosioci informacija, značenja, značenja.

Idealno- savršena slika fenomena, obdarena vrijednosnom dimenzijom univerzalnosti, apsolutnosti; uzorak predmeta koji u potpunosti i savršeno zadovoljava potrebe (želje) osobe; referentna vrijednost.

kulturni identitet- jedinstvo kulturni svijet osoba (društvena grupa) sa određenom kulturom, kulturnom tradicijom, kulturnim sistemom, koju karakteriše asimilacija i prihvatanje vrednosti, normi, sadržajnog jezgra ove kulture i oblika njenog izražavanja.

Enkulturacija- proces upoznavanja pojedinca (društvene grupe) sa kulturom, asimilacije postojećih vrednosti, navika, normi i obrazaca ponašanja karakterističnih za ovu kulturu (videti: Kulturologija. XX vek. Rečnik, str. 147).

Istorijska tipologija kultura– identifikacija vrsta useva u ljudska istorija, klasifikacija kultura po vrstama i određivanje mjesta pojedine kulture u kulturno-istorijskom procesu (vidi: Kulturologija. XX vijek. Rječnik, str. 168).

Kulturna komunikacija- proces interakcije između ljudi, društvenih grupa, organizacija, specifične kulture, u kojima se prenos i (ili) razmena kulturnih informacija vrši putem posebnih znakovnih sistema (jezika), tehnika i sredstava njihove upotrebe (videti: Kulturologija. XX vek. Rečnik, str. 185).

Teorija kulturnih krugova- smjer unutar istorijska škola u etnografiji i kulturološkim studijama, čija je središnja ideja bila ideja da su se tokom rane istorije čovječanstva uspostavljale veze između pojedinih elemenata kulture. Kao rezultat toga, formirali su se kulturni krugovi koji su nastajali na određenom geografskom području, a zatim se širili na druga područja (vidi: Kulturologija. XX vijek. Rječnik, str. 237).

kulturna geneza- proces nastanka i formiranja ljudske kulture, jedan od vidova društvene i istorijske dinamike kulture, koji se sastoji u stvaranju novih kulturnih oblika i njihovoj integraciji u postojeće kulturne sisteme, kao i u formiranju novih kulturnih sistemi i njihovi kvaliteti (videti: Kulturologija. XX vek. Rečnik, str. 239).

Linearnost i ciklizam - u idejama o razvoju kulture: 1) linearnost- ideja razvoja ljudske kulture i (ili) kultura duž jedne linije i (ili) sa jednim fokusom - od nastanka do viših ili nižih faza razvoja; 2) ciklizam- ideja cikličnog (od grč. kgzhYaos; - krug) razvoja kulture (kultura, civilizacija) od njihovog nastanka do viših stupnjeva i nestanka.

Marginalnost(od lat. margo- ivica) kulturnim- koncept koji karakteriše položaj i karakteristike života društvenih grupa i pojedinaca čiji vrijednosti, orijentacije, modeli ponašanja su istovremeno u korelaciji (u stvarnosti ili u nameri) sa različitim kulturnim sistemima i zahtevima koji iz njih proizilaze, ali nisu u potpunosti integrisani ni u jedan od njih (videti: Kulturologija. XX vek. Rečnik, str. 258). ).

Masovna kultura- 1) kultura masa (naroda), većine članova društva, kultura koja u principu ne može biti na najvišem nivou uz kontinuitet kulturnog razvoja (stvaralaštva); 2) komercijalizovana, potrošačka, standardizovana kultura, nekultura masa (gomile) 3) vulgarna kultura srednjih slojeva društva.

materijalna kultura- još uvijek korišten, ali jasno uvjetovan pojam, koji označava prirodu objektivnosti, stvarnost (a ne materijalnost) nosilaca duhovno vrijednosnih značenja, posebno ekspresivnu objektivnost (a ne materijalnost) duhovnih pojava.

narodne kulture- pojam koji nema jasnu definiciju, čije značenje zavisi od mijenjanja značenja pojma "ljudi". Često se poistovjećuje s idejom etničke i nacionalne tradicionalne kulture. Ponekad se tumačila kao kultura masa, nižih slojeva društva nasuprot kulturi elite (vrhova, aristokrata).

kulturna norma– standardno kulturne aktivnosti regulisanje stavova i ponašanja ljudi, ukazujući na njihovu pripadnost specifičnom kulturne grupe i izražavanje svojih ideja o ispravnom i poželjnom (videti: Kulturologija. XX vek. Rečnik, str. 321).

Rites- ceremonije ili rituale koji prate bilo koji ključni trenutak u životu ljudi.

Custom- početni, najjednostavniji tip kulturne regulacije odnosa i aktivnosti ljudi na osnovu uobičajenih obrazaca ponašanja koji se izvode utvrđenom prilikom u određeno vrijeme iu određenom mestu(vidi: Kulturologija. XX vijek. Rječnik, str. 328).

svakodnevni život- ono što se svakodnevno dešava u čovekovom životu i svetu prirode i kulture oko njega i doživljava se i vrednuje na određeni način.

Odavde svakodnevne kulture- oličenje kulture i njenih vrijednosti u svakodnevnom životu osobe ili zajednice ljudi.

Postmodernizam- široki kulturni trend koji nosi pečat razočarenja u ideale i vrijednosti ​​​Renesanse i prosvjetiteljstva sa svojom vjerom u napredak, trijumf razuma, beskonačnost ljudske sposobnosti. Zajedničkim različitim nacionalnim varijantama postmodernizma može se smatrati njegovo poistovjećivanje s nazivom ere "umorne", "entropijske" kulture, obilježene eshatološkim raspoloženjima, estetskim mutacijama, difuzijom velikih stilova, eklektičkim miješanjem. umetničkih jezika. Avangardnom stavu prema novosti ovdje se suprotstavlja želja da se u savremenu umjetnost uključi cjelokupno iskustvo svjetske umjetničke kulture ironično citirajući. Promišljanje o modernističkom konceptu svijeta kao haosa rezultira iskustvom igranja ovog haosa, pretvarajući ga u stanište ličnosti kulture (vidi: Kulturologija. XX vijek. Rječnik, str. 348–349).

Neki istraživači smisao postmodernizma vide u stvaranju preduslova za nove formulacije problema slobode i odgovornosti, u demonstriranju multimodalnog sagledavanja kulture, potvrđivanju samodovoljnosti kreativnosti i stvaralačke ličnosti, naučnog i umjetničkog pluralizma.

Ritual- istorijski uspostavljen oblik neinstinktivnog, predvidljivog, društveno sankcionisanog uređenog simboličkog ponašanja, u kojem su način i redosled izvođenja radnji strogo kanonizovani i često se ne mogu racionalno objasniti u smislu sredstava i ciljeva (videti: Kulturologija. XX vek. Rječnik, str.381).

Simbol(iz grčkog. simbolon znak, predznak) poseban znak, sugerirajući općenito značajnu reakciju ne na sam simbolizirani predmet, već na apstraktna značenja povezana s ovim objektom (vidi: Kulturologija. XX vijek. Rječnik, str. 407).

Simulacrum(stereotip, pseudo-stvar, čista forma) - slika odsutne stvarnosti, pseudo-slične sličnosti, lišena originala. Površni hiperrealistički objekat iza kojeg nema stvarnosti. Ovo je prazna forma, kada se briše granica između stvarnog i imaginarnog (vidi: Kulturologija. XX vek. Rečnik, str. 423).

kulturna značenja- informativni, emotivni, ekspresivno-vrijedni sadržaj (značenje) kulturnih objekata i njihovi elementi kao znakovi.

Stil- način života i djelovanja zasnovani na određenim obrascima, utvrđenim i izraženim u samim radnjama i njihovim rezultatima. Stilovi imaju relativnu stabilnost i često kreativnu vrijednost ( Rimski stil, barok, moderni stil itd.). Stil određene kulture (prema F. Nietzscheu) je jedinstvo stvaralačkih stilova u svim manifestacijama narodnog života.

Subkultura- posebna sfera kulture, suverena holistička formacija unutar dominantne kulture, koju odlikuje sopstveni sistem vrednosti, običaji, norme, stilovi ponašanja (videti: Kulturologija. XX vek. Rečnik, str. 450).

kulturne tradicije- kulturno naslijeđe koje se prenosi s generacije na generaciju i dugo se reprodukuje u određenim društvima i društvenim grupama.

Tradicija uključuje objekte naslijeđa (duhovne vrijednosti, procesi i načini nasljeđivanja). Kulturni obrasci, vrijednosti, norme, običaji, rituali, stilovi itd. djeluju kao tradicionalni (vidi: Kulturologija. XX vijek. Rječnik, str. 480).

Nivo kulture (kulture)- stepen, visina kulturnog razvoja osobe ili društvene grupe (posebnog društva).

Funkcije kulture- šta kultura promoviše, čemu je namijenjena; skup uloga koje kultura obavlja u odnosu na zajednicu ljudi koji je stvaraju i koriste (praktikuju) u sopstvenim interesima (videti: Kulturologija. XX vek. Rečnik, str. 508).

Istovremeno, postoji ideja o fundamentalnoj nefunkcionalnosti kulture, da se ona može smatrati ne sredstvom za nešto, već samo ciljem (S. L. Frank) i da sama kultura ništa ne čini, iako je prisustvo, nivo ili odsustvo mogu biti veoma efikasni.

Hronotop kulturni- jedinstvo prostornih i vremenskih parametara, koje otkriva, izražava i u velikoj mjeri određuje originalnost kulturnih sistema.

Vrijednost- odnos između osobe (društvene grupe) i pojave koja je postala nosilac posebnog pozitivnog (u okviru date društvene zajednice) značaja nečega, nekoga.

Drugim riječima, poseban objektivni pozitivni značaj nečega (nekog) u životu određene osobe, društvene grupe, društva.

U poređenju sa vrednošću razred- subjektivna emocionalna ili racionalna ideja o posebnom značaju nečega (nekog) u životu određene osobe, društvene grupe, društva, što je često trenutak vrednosnog stava.

Vrijednost kulture- poseban objektivni pozitivni značaj nečega (nekoga) u duhovnom životu određene osobe, društvene grupe, društva, oličen u različitim nosiocima značaja i izražen u znakovima i znakovnim sistemima date kulture.

Orijentacija vrijednosti- kompleks duhovnih odrednica, odnosa i aktivnosti ljudi (ili pojedinca), koji određuje pravac implementacije kulture u osjećanjima, mislima, namjerama i postupcima.

Evolucionizam- u teoriji kulture - ideja o jedinstvenom putu za čovječanstvo postepenog istorijskog razvoja kulture od nižih nivoa do višim državama. Staza na kojoj individualne kulture ne napreduju (neki potpuno nestaju), dok drugi postižu sve veći kulturni napredak.

Elite(od fr. elita- odabrano, odabrano, najbolje) kulture- 1) kultura "duhovne aristokratije", visokokulturnih predstavnika društvenih grupa; 2) označavanje nekih subkultura, privilegovanih grupa društva, koje, pored duhovne aristokratije, karakteriše temeljna bliskost, vrijednosno-semantička samodovoljnost, suprotstavljena masovnoj kulturi u širem smislu (uključujući potrošačku, „narodnu“) .

Kulturni jezici- znakovni sistemi u kojima se i uz pomoć kojih se izražavaju različita vrednosna značenja i obezbjeđuje kulturna i interkulturalna komunikacija, očuvanje i prenošenje kulturnih vrijednosti.