Kulturni nivo pojedinca. Osobine sociokulturnog razvoja djece

KULTURNI NIVO - stepen razvijenosti bitnih snaga društvenih. predmet, ostvaren kao rezultat njegovih kulturnih aktivnosti. Ovaj koncept se ne odnosi samo na pojedinca, već i na grupu, klasu, društvo u cjelini. UK. društveni predmet odražava stepen upoznavanja sa globalnim duhovnim vrednostima, stepen savladavanja znanja, veština, ideja koje je čovečanstvo akumuliralo tokom čitavog perioda svoje istorije. Faktori koji povećavaju U.k. su , obrazovanje. Koncept U.K. čvrsto uspostavljena u kategorijalnom aparatu sociologije. nauke. Indikatori U.k. su: skup indikatora nivoa kulturnog i tehničkog (vidi), koji karakteriše obrazovni, kvalifikacioni nivo stanovništva i stepen primene naučno-tehničkog. poboljšanja, naučna otkrića u svim oblastima ljudske djelatnosti; skup pokazatelja opšteg kulturnog nivoa koji karakterišu stepen aktivnog odnosa prema duhovnoj kulturi, potencijalne „stvarne kulturne“, orijentacijske i stvarne materijalne i vremenske troškove u oblasti kulture, motivaciju kulturnog delovanja, selektivnost u oblasti čak i kultura, određena sadržajem, smjerom kulturne djelatnosti, estetskim ukusima; moralni razvoj ličnost, itd. U.K. društveni subjekt je kriterij za rezultate njegovog kulturnog djelovanja, internalizaciju normi i vrijednosti kulture. Visoka U.K. članovi društva - doprinosi njegovom efikasnom razvoju. U konačnici, visoka U.K. isplativo i ekonomično. Mnogo problema posljednjih godina- niska proizvodnja, ekološki prihvatljiva. katastrofe, katastrofalne nesreće - ne mogu se svesti na pogrešne proračune pojedinih izvođača. Ovo je pitanje za U.K. društvo u cjelini: opća kultura, ekonomska, politička, pravna, svakodnevna itd. Stoga svako „ulaganje“ u povećanje životnog standarda treba smatrati opravdanim. osobu, jer je to investicija u budućnost. Lit.: Kategorije filozofije i kategorije kulture. Kijev, 1983; Sokolov V.M. Sociologija moralnog razvoja ličnosti. M., 1986; Kultura ličnog života: problemi teorije i metodologije socio-psiholoških istraživanja. Kijev, 1988. I.B. Orlova.

ruski sociološka enciklopedija. - M.: NORM-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999.

Pogledajte šta je “KULTURNI NIVO” u drugim rječnicima:

nivo- , vnya, m. Faza razvoja koju je osoba postigla u kojoj dobi. regije; stepen kvaliteta nečega *Ideološki nivo. * Politički nivo. * Kulturni nivo. ◘ Kontinuirani rast ideološkog nivoa članova i kandidata. SPA, 23.… … Rječnik jezik Saveta poslanika

Kulturni šok - Kulturni šok emocionalna ili fizička nelagoda, dezorijentacija pojedinca uzrokovana ulaskom u drugu kulturnu sredinu, susretom s drugom kulturom, nepoznatim mjestom. Navikavanje na novo okruženje može biti uzbudljivo,... ... Wikipedia

CULTURAL- kulturni, kulturni, kulturni; kulturni, kulturni, kulturni. 1. samo puna. forme. adj. kulturi. kulturnom nivou. kulturne vještine. || u oblasti kulture, vezano za oblast kulture. „Kulturno zbližavanje sa Francuskom...... Ushakov's Explantatory Dictionary

NIVO- NIVO, nivo, muž. 1. Horizontalna ravan koja predstavlja granicu visine nečega. Tokom poplava, nivo vode uveliko raste. Nivo mora (uslovno polazište za određivanje visina na zemljinoj površini).... ... Ushakov's Explantatory Dictionary

nivo- NIVO, vnya, muž. 1. Horizontalna ravan, površina kao granica, od koje se mjeri visina. U. voda u rijeci. 2. Stepen veličine, razvijenosti, značaja nečega. Kulturni u. U. život (stepen zadovoljstva stanovništva materijalnim i... Ozhegov's Explantatory Dictionary

Sastoji se od dvije komponente: 1) kulturne i tehničke. potencijal stanovništva, koji karakteriše stepen njegovog obrazovanja i kvalifikacija; 2) prisustvo i stepen primene naučno-tehničkih tehnologija. dostignuća, naučna otkrića u društvu. proizvodnja, u svemu...... Ruska sociološka enciklopedija

kulturnim- oh, oh; ren, rna, rno. 1. samo puna. do kulture (2 3,5 cifre). K. nivo populacije. K y vrijednosti. Izgradnja. K. sloj zemlje (arheol.; nastao od organskih i građevinskih ostataka na mjestima ljudskih naselja). 2.… … enciklopedijski rječnik

kulturnim- oh, oh; ren, rna, rno. vidi takođe kulturno, kulturan 1) samo kompletan. kulturi 2), 3), 5) Kulturni nivo stanovništva. Koje vrednosti... Rečnik mnogih izraza

Donbas (istorijska i kulturna regija)- Donbas na karti Ukrajine Donbas je istorijski formirana regija koja uključuje Donjeck i Lugansk regione Ukrajine. Dvadesetih godina 17. stoljeća otkriven je Donjecki ugljeni basen. Njegov industrijski razvoj započeo je krajem 19. stoljeća. Područje... ...Vikipedija

Njemački kulturni centar nazvan po Geteu- Goethe institut Kuala Lumpur Goethe institut Prag Goethe institut Oslo Goethe institut (njemački Kulturni centar njima. Goethe, njemački ... Wikipedia

Knjige

• ruski jezik i književnost. Književnost. 11. razred. Udžbenik. U 2 dijela. Dio 2. Srednje opšte obrazovanje (osnovni nivo). Grif Ministarstvo odbrane Ruske Federacije, Sukhikh Igor Nikolajevič. Udžbenik ispunjava zahtjeve Federalnog državnog obrazovnog standarda. Uključuje popunjenu liniju 171; ruski jezik i književnost 187; za 10-11 razred, razvio Dr. filoloških nauka, profesor T.M.... Kupite za 931 RUR
• Porodično i porodično obrazovanje: međukulturalna analiza na materijalu Rusije i SAD. Rusko-američki projekat, Žukov V.I.. Ova monografija je rezultat zajedničkog projekta naučnika sa Ruskog državnog socijalnog univerziteta i Univerziteta Coastal Carolina (SAD). U monografiji zasnovanoj na materijalu dva...

Podjela kulture na nivoe, ma koliko ona bila uslovna, je preporučljiva. Nivo kulture je pokazatelj njenog stvarnog stanja, maksimalnih mogućnosti za njeno sprovođenje u život. Koristeći materijal sa predavanja profesora V. V. Selivanova, održanih na Ruskom državnom institutu za istoriju na Državnom univerzitetu u Sankt Peterburgu, u samom opšti pogled Mogu se razlikovati tri nivoa kulture na osnovu dominacije (u osobi, grupi, društvu) određenih vitalnih interesa, da tako kažem, osnovnih životnih potreba.
Kada se osoba počela osjećati kao ljudsko biće, prelazeći iz biološkog stanja u socijalno, prva od uočenih potreba bila je vitalna (od latinskog „vita” – život), potreba za sopstveni život, želja za životom i preživljavanjem. Ovu potrebu ne treba poistovjećivati ​​s biološkim instinktima preživljavanja i razmnožavanja kod životinja. Kod ljudi, čak i na početnoj tački kulturne geneze, oblici i metode ostvarivanja ove potrebe suštinski je razlikuju od životinjske želje za opstankom. Naravno, ljudski život je osiguran hranom, reprodukcijom, odjećom i osnovnom udobnošću. Ali vitalne potrebe ljudi, iako početne, u odnosu na druge potrebe (jer brigom, recimo, o ljepoti, nećete biti siti i nećete zadovoljiti gladne), ali su same postale složenije. Oni su bili važni ne samo na početku ljudske istorije, već su značajni i danas. I predstavljaju osnovu najnižeg nivoa kulture, koji V. V. Selivanov konvencionalno naziva „vitalnim“.
Ovaj nivo je primarni, neophodan, ali ograničen. Osoba u bilo kojoj eri, u bilo kojoj dobi može ostati na ovom nivou kulture. Tada svi elementi stvarnosti i kulture postoje u odnosu na vitalne potrebe, kao osiguravajući njihovo zadovoljenje. Ovdje mogu ići svi interesi i strasti. Poslovni čovjek, samo obična osoba, nastojat će da svoj život što više zasiti uvjetima udobnosti, opuštanja, zabave, podrške i obnavljanja svog života. Istovremeno, prirodno se formira egocentrična svijest, kada su vrijedni „ja“ i oni koji su sa mnom povezani, koji su mi važni (korporacija prijatelja, porodica). Oko sebe čovjek formira sloj kulture, gdje su ponekad zastupljene sve njene sfere i elementi: moral, religija, pravo, umjetnost, ljubav, prijateljstvo. Ali svime dominiraju pragmatične tendencije upotrebe, uključujući kulturu, u nečije neposredne vitalne interese. Sloj ljudi na ovom nivou karakteriše upotreba svega prestižnog, spektakularnog, a često i zabranjenog. “Vitalisti” obično imaju veliki interes za moć, njeno prisustvo i upotrebu za sebe. U ovom sloju osoba se osjeća zadovoljno i aktivno radi na proširenju svojih praktičnih sposobnosti. Najvažnije je da osobu ovog nivoa kulture karakteriše odnos prema drugim ljudima, uključujući i one na višim nivoima kulture, kao objektima vlastitog interesa i koristi. Ovaj nivo je upravo najniži, direktno se graniči sa nedostatkom kulture, sa odsustvom kulture. Ljudi ovog nivoa vladaju samo minimumom kulture. Kultura ih karakteriše uglavnom u svojim spoljašnjim manifestacijama (zahtevanim društvu), i to u meri u kojoj te manifestacije ne ometaju kvalitetan život, zadovoljavanje vitalnih potreba. Stoga su pokušaji pravog moralnog ili estetskog vaspitanja ljudi ovog nivoa gotovo besmisleni. Da bi postali svjesni svoje kulturne nesavršenosti, kako bi im bio dostupan viši nivo kulture, potrebno je promijeniti osnovnu potrebu. A ova osnovna potreba, ako je ukorijenjena, vrlo je jaka.
Drugi, viši nivo se (takođe uslovno) može označiti kao nivo specijalizovana kultura. Zasniva se na dominaciji interesa za sam život, u nekim njegovim aspektima, i na potrebi za samoostvarenjem. Osoba koja dostigne ovaj nivo kulture obično zna nešto što oduševljava druge, a za šta i sam zadobije snažno i trajno interesovanje. To se manifestira kao ostvarenje vlastitih potreba i mogućnosti kroz strast za nekim poslom, vještinom, profesijom ili čak hobijem. Na taj način se zadovoljava potreba da se živi životom svojih sposobnosti. To u određenoj mjeri određuje čitav sistem ljudskih vrijednosti. Ono što se ispostavilo da je zaista zanimljivo i vrijedno je ono što se odnosi na materiju gdje se osoba izražava. U ime cilja, u ime strasti prema njemu, osoba se može žrtvovati, pa čak i samožrtvovati. Riječ je o naizgled vrlo visokom nivou kulture, što je često svojstveno naučnicima, umjetnicima, političarima itd., koji ponekad vjeruju da je njihova lična strast izuzetno važna za čovječanstvo ili određeno društvo. I. Kant je jednom primijetio: „Naučnici misle da svako postoji radi njega. Plemići misle isto.” Za ljude ovog nivoa kulture druga osoba je interesantna i vrijedna ne kao predmet vlastitog interesa, već kao predmet profesionalne težnje, ili samo u vezi s tim. I, na primjer, ispostavlja se da je moguće pregaziti osobu u ime služenja umjetnosti, nauci ili zarad političkih interesa. Posao, kao samo-manifestacija, ispada vrijedan sam po sebi, vrijedniji od bilo koje osobe koja stoji izvan ovog posla, a još manje se miješa u njega. Naravno, u životu je sve mnogo složenije, uključujući i manifestacije ovom nivou kulture. Svi dijagrami su grubi. Očigledno postoje srednji nivoi između prvog i drugog, drugog i trećeg.
Treći nivo V. V. Selivanov konvencionalno označava kao nivo punopravne kulture. Dominantna osnovna potreba ovog nivoa je potreba za životom druge osobe, strast za životom drugog. Radi se o ne o aktivnostima, da tako kažem, za dobrobit društva, ne o altruizmu. Upečatljiva manifestacija dostizanja najvišeg nivoa kulture (što je svima moguće) je prava ljubav, kada želite da donesete radost drugoj osobi. Ali takav stav (blizak ovome) može se manifestovati i kroz profesiju, i kroz hobi, i kroz bilo šta. U moralu, na primjer, ovo je fokus na druge čak iu samopoštovanju, ovo je povišena savjest, ovo je takt, delikatnost, tolerancija. Najviši nivo karakteriše usmerenost na kulturno samobogaćenje, izraženo interesovanje za različite kulturne fenomene, neograničeno profesionalnom jednostranošću. Samo rijetki, istinski kulturna elita, obično dostižu treći nivo kulture u društvu. Ali mogućnost njenog dostizanja i slučajevi realizacije, čak i delimične, ove mogućnosti su izuzetno važni.
Nažalost, u životu se kultura može i najčešće ostvaruje ne na najvišem nivou. Ako se pokaže da je niži (vitalni) nivo kulture dominantan, onda je priroda, na primjer, jednostavno korisna ili štetna “stvar” za čovjeka, koja se može i treba koristiti u vlastitim interesima. Civilizirajte, opremite, ukrasite, stvarajući poseban umjetno-prirodni svijet (farma, povrtnjak, okućnica, cvijeće i ribe u kući). A u isto vrijeme (ako ne i moje) - može se iscrpljivati, zasipati, trovati, uništavati kada je isplativo. Odnos prema prirodi u ovom slučaju je čisto egoističan i uvijek aktivan. Bazarov je u Turgenjevljevom romanu “Očevi i sinovi” rekao da priroda nije hram, već radionica, a čovjek je u njoj radnik. Starija generacija ljudi u našoj zemlji pamti, izvučenu iz konteksta, frazu poznatog baštovana I. Michurina, koja je preslikana kao parola: ne možemo čekati usluge prirode, naš zadatak je da ih uzmemo od nje!
Drugi nivo kulture (specijaliziran) pretpostavlja nezainteresovano, neutilitarno zanimanje za prirodu, želju da se ona proučava i očuva u najneobičnijem mogućem obliku. A ako ga ponovite, onda ga stvarno dizajnirajte, uključujući i umjetnički, poboljšajte ga, obogatite. Upravo ljudi poput pomenutog Mičurina, i svi oni kojima je priroda više hram nego radionica, dostižu ovaj nivo. Međutim, oboženje prirode može postati pretjerano samo po sebi i, što je najvažnije, u kombinaciji s potpunom ili djelomičnom ravnodušnošću prema ljudima koji je nastanjuju. Ovo se često izražava u praznim pozivima da se zaustavi napredak, zapravo vraćanje života u davno nestale i beznadežno nestale oblike civilizacije ili čak u pretcivilizacijsko navodno „rajsko“ stanje.
Najviši nivo, prava kultura, ne ispoljava se u tome, već u činjenici da je priroda ljudska vrijednost, vrijednost upravo u odnosu na ljude koji u njoj žive. U ovom slučaju to nije radionica ili hram, ne nečija kapela, već naš zajednički dom. Kuću u kojoj žive, koja nije uništena, ali u kojoj se ugođaju, po mogućnosti udobnije, i uređuju je. Čovjek, živeći u prirodi, osjećajući njenu veličinu i ljepotu, mora produhoviti sebe i produhoviti prirodu, čineći je sve ljepšom i humanijom. I ne samo prirodu kao okruženje, već i sebe kao prirodno biće: svoje tijelo, tvoj um, svoju dušu.
fizička kultura, i takozvani mentalni, i kultura osećanja, takođe su višeslojni. Niži nivo karakteriše korišćenje tela i uma, pa čak i mentalne snage, zarad profita, sopstvenog interesa i prestiža. Na primjer, u sportu, posebno profesionalnom. Najniži nivo mentalne kulture nalazi se u svakodnevnoj inteligenciji, zdravom razumu i “drugom umu” (lukavost).
Na specijalizovanom nivou, fizički i mentalni razvoj se ispostavljaju kao dve moguće sfere samoizražavanja osobe, za koju samo majstorstvo, „umetnost“ (uključujući i mentalnu umetnost), sama igra (i u sportu i u mišljenju), i realizacija sposobnosti: u spretnosti pokreta, postaje od vitalnog značaja ili u briljantnosti duhovitosti. Istovremeno, i fizičke sposobnosti i mentalna aktivnost obično se razvijaju u posebnim smjerovima. Unaprijeđeni fizički razvoj ne podrazumijeva jednako snažan mentalni razvoj, i obrnuto. Tehničari misle drugačije od humanista. Oboje ponekad imaju poteškoća da razumeju jedno drugo. Isto važi i za naučnike i umetnike. Ljudi se specijalizuju, kako za moguće forme generisanja, tako i za formu izražavanja misli.
Ali glavna stvar je da igra tijela i uma na ovom nivou može biti vrijedna sama po sebi. Iako osoba u ovom slučaju ne pokazuje sebične težnje, jednostavno nije previše zainteresirana i vrijedna za druge, čije postojanje nije povezano s njegovom odabranom sferom samoispoljavanja.
Zapravo, fizička i mentalna kultura, na svom najvišem nivou, postaju kultura samo ako steknu orijentaciju prema drugoj osobi, moralni i estetski smisao. Dakle, tijelo mora biti zdravo i lijepo (uključujući slobodu kretanja), kako vaše loše zdravlje i ružnoća ne opterećuju živote drugih, ne vrijeđaju njihove oči i ukus. Važno je da vaša tjelesnost bude radosna i za vas i za one oko vas.
Kultura mišljenja na ovom nivou pretpostavlja sposobnost osobe da slobodno leti sa karakteristikama: integritetom obuhvata stvarnosti, širinom pogleda, plemenitom sposobnošću da ovako razmišlja i izrazi misao (prema predmetu, zadatku, uslovima) tako da je dostupno drugim ljudima, uzbuđuje ih, kao zanimljivo i neophodno za njih.
Općenito, u kulturi je veoma važna sposobnost izražavanja: riječima, stavovima, gestovima, pogledima, postupcima, odnosima – u onome što se naziva ponašanjem. Da vas još jednom podsjetim da je kultura, na mnogo načina, oblici, različiti (simbolički i značajni) oblici izražavanja u kojima mogu postojati duhovne vrijednosti. Ali oblici stvoreni u životima ljudi koji postaju stabilni (tradicionalni) mogu se na različite načine ispuniti različitim sadržajima. Ili mogu ostati gotovo prazni, kulturološki besmisleni, postajući formalizirani do krajnjih granica.
Niži nivo kulture karakteriše upravo siromaštvo oblika samoizražavanja: slabo ovladavanje njima, njihovo iskrivljenje. Iako postoji razvijen ekspresivni književni jezik, mnogi ljudi koriste aljkav, grub, uvredljiv (ponekad nepotrebno, iz navike i ništa više), zbunjen govor, uz netačnu upotrebu riječi, izraza i akcenta.
Postoje mnoge tradicije i pravila ponašanja. Ali masa još uvijek ne zna kako se civilizirano hrani, sjedi, stoji, kreće se i nosi graciozno i ​​slobodno. Sve to grubi i osiromašuje atmosferu komunikacije među ljudima. U svemu tome se otkriva nivo kulture na granici nekulture.
Međutim, može se moći pravilno govoriti, ponašati se po bontonu i ne biti na visokom nivou kulture, asimilirajući samo izgled kulturnih formi i pragmatično ih koristeći jer je to korisno. Visoka kultura se manifestuje kada su, prvo, ovi oblici za čoveka iznutra organski, postali su potpuno njegovi oblici ponašanja: on se jednostavno ne može drugačije ponašati. I drugo, kada mu u bilo kojoj situaciji pomognu da ostane istinski čovjek - smisleno, u odnosima s drugim ljudima koji mogu imati druge kulturne oblike u upotrebi, druge oblike izražavanja.
Važni su odnosi među ljudima. Važno je kako se u njima i o njima ostvaruje kultura na sva tri nivoa. Dakle, u odnosu na odnose među spolovima, očito je da je na najnižem nivou kulture najvažnije koristiti drugu osobu u svrhu rađanja, postizanja psihičke ili fizičke udobnosti (seks za vlastito zadovoljstvo). U najboljem slučaju, upotreba je obostrana i na moderan način“tehnički kompetentan.” Ali osjećaji i oblici njihovog izražavanja su također grubi i siromašni.
Na drugom nivou govor već je u toku o ljubavi kao najvažnijoj samomanifestaciji osobe. Tada, kada je seksualna ljubav u njegovom životu jedna od najvažnijih vrijednosti. A to je toliko ozbiljno da zbog ljubavi čovek može da žrtvuje sopstveni život (mada i tuđi!). Istraživači ljubavi su primijetili da u ovom slučaju ljubav može djelovati gotovo kao neka vrsta religije.
Strast je ovdje nesebična, iskrena i jaka. I čini se da je ljubav izuzetno uzvišena. Ali zbog nje postaje moguće ne samo mučiti ili ubiti drugu osobu, već i uvrijediti roditelje, napustiti djecu, prevariti prijatelja i biti nemilosrdan. Ne računanjem, već pokoravanjem diktatu strasti.
Ljubav na najvišem nivou kulture je u suštini drugačija. Ona pokazuje, prije svega, želju i sposobnost da donese radost drugoj osobi. Ovdje više nije bitno da li je u pitanju seksualna ljubav, iako se može manifestirati i kao potpuno tjelesno, nježno i radosno osjećanje. Bitno je da je to ljubav prema bližnjem, konkretnoj osobi, od koje ti, tvoj komšija i ljudi oko tebe postaju topli i lagani na ovom svijetu. Takva ljubav ne potčinjava ni tebe ni druge. Daje najveću slobodu: u osećanjima i postupcima onih koji to ispoljavaju.
A ako govorimo o slobodi, onda se ona može drugačije ostvariti u odnosu na kulturu. Opet, niži nivo se otkriva ako je sloboda vrijedna na isti način i u mjeri u kojoj je zgodna i korisna. U okviru normi koje postoje u društvu (ako te norme nisu postale unutrašnje organske za osobu), ili nema slobode, ili je ona značajno ograničena, za dobrobit stvari.
Na drugom nivou kulture sloboda (volja!) je vrijedna sama po sebi. I postoji iskušenje da se iskoristi sloboda po svaku cijenu. Uključujući i zaljubljene. A ovo je ponekad zastrašujuće. I tek na trećem nivou kulture sloboda se pojavljuje kao nevezani izraz ljudske ljudskosti. To je njegova prilika i sposobnost, želja i sposobnost da se prirodno (da živi!) ostvari kao ljudsko biće u odnosu na svijet, prema drugim ljudima. I uopće nije potrebno suprotstavljati se postojećim tradicijama i normama. U onoj mjeri u kojoj postojeće tradicije i norme doprinose postojanju i razvoju kulture, one mogu biti vlastite za kulturnog čovjeka, ne zadirajući u njegovu slobodu, već pomažu da se ona oblikuje.
Živi ljudi se ne uklapaju dobro čak ni u dobre planove. Konkretna osoba je najčešće u jednom pogledu na jednom nivou kulture, au drugom na drugom. Ali uvek je jedan od nivoa koji dominira ličnošću, suštinski značajan. U svakom društvu kultura postoji na sva tri. Najlakši, najpristupačniji i najobičniji, naravno, je najniži nivo, vitalni. Već na specijaliziranom nivou život je obično teži, iako zanimljiviji. Treći nivo za većinu ljudi je dostižan samo u privatnim trenucima života. Za pojedince to može biti sasvim organsko, ali je takvim ljudima često jako teško živjeti u našem uvijek nesavršenom svijetu. Kultura općenito zahtijeva napetost, čovjeku sa malo kulture život je lakši. Postoji, međutim, zajednička ideja da je moguće i potrebno od svakoga napraviti (odgajati) kulturne ljude, da kultura treba biti dostupna svima. Što se tiče pristupačnosti, kao odsustva ograničenja za upoznavanje kulture, to je tačno. Ali očigledno nikada neće biti moguće učiniti sve podjednako kulturnim. U svakom društvu postoji ograničen kulturni sloj za čije je predstavnike kulturni razvoj smisao postojanja. U društvenom smislu, ovaj sloj može biti bespomoćan, u politici - naivan, u ekonomiji i svakodnevnom životu - nepraktičan. Uopšte, društveni značaj osoba se ne poklapa sa njegovom kulturom. U isto vrijeme, ogromna masa društva zadovoljna je subkulturom siromaštva - vrstom postojanja u kojoj su ograničene kulturne potrebe ugodne, a duhovno siromašna egzistencija je pogodna. I ova masa kulturnih vrijednosti se koristi manje-više slučajno (pri „džogiranju“ Ermitažom), iako se cijene znaci gotovo kulturnog postojanja u takvom okruženju (nečitke, ali „prestižne“ knjige, krst na vrat, bez vere). Asimilacija kulturnih vrijednosti (prethodnih epoha i razdoblja, i rađanja novih) od strane ljudi različitih nivoa kulture zaseban je i složen problem, kako praktični tako i teorijski. Uostalom, nije lako ni razumjeti šta je kulturna vrijednost, a što pseudovrijednost. Nema sigurnosti različite interpretacije koje su vrijednosti općenito, a posebno kulturne vrijednosti. A u isto vrijeme, očito ne bez razloga tvrde da: „Vrednost je ta koja služi kao osnova i temelj svake kulture“.

3.3. Nivoi kulture i kulture

U modernom naučna literatura Rasprava o osnovama za definisanje pojma “kultura” još nije završena. Ovo zavisi od teorijskog i metodološkog pristupa koji je naučnik izabrao da definiše koncept. Ako kulture biti shvaćen kao isključivo pozitivna karakterizacija osobe, izražene u antitezi "kulturna osoba - nekulturna osoba", onda kultura postaje pokazatelj čovjekove korisnosti, a odsustvo kulture - njegove inferiornosti. Ovaj pristup je nastao u zapadnoevropskom prosvjetiteljstvu i imao je odgovarajuće paralele: “prosvijećena osoba – neprosvijećena osoba”, “obrazovan – neobrazovan”, “civiliziran – neciviliziran (divlji)”. Već u ovom periodu ostvareni su novi parametri za definisanje (mjerenje) osobe u skladu sa njenim unutrašnjim razvojem i pripremljenošću za egzistenciju u društvu.

Sam koncept "kulture", kao što je poznato, seže do određene aktivnosti povezane sa svrhovitom, svjesno datom formacijom prirodnih formacija koje su određene ljudskim potrebama, na primjer, hranom ili odjećom. Ovaj koncept u starom Rimu u početku je izražavao samo karakteristike seljačkog, poljoprivrednog rada, a divlja, slobodno razvijajuća priroda je odvojena od prirode, koja je pala pod vlast čovjeka i izgubila slobodu razvoja, odnosno svoju nepredvidljivost, divljinu. i samodovoljnost. U ovom slučaju, koncept „kulture“ je delovao kao razdvajač dva oblika života – zavisnog od čoveka i nezavisnog od njega.

Ova linija podjele ubrzo se prenijela i na javni život, u kojem su se isticali ljudi, pa i čitavi narodi, koji su živjeli naizgled slobodno, bez pravila, a ljudi, čitavi narodi, koji su se pridržavali određenih pravila ljudskog suživota razvijali su se generacijama. Zbog toga je pojam “kulture” definiran u dva glavna značenja: original,što ukazuje na ljudsku intervenciju u životu prirode, i derivat(sekundarno), što ukazuje na uplitanje društva u živote ljudi. Koncept “kulture” kao ljudske kulture postao je homonim za koncept “kulture” kao kulture biljaka i životinja transformiranih (rekreiranih) voljom ljudi.

U svom novom značenju, pojam “kulture” postojao je otprilike do sredinom 19 stoljeće, odnosno do vremena kada je nastala i počela jačati ideja o svim narodima da žive po pravilima svog društva u skladu sa tradicijama i zakonima koji su se u njemu razvili, a koji su na kraju afirmisani i uglađeni. s generacije na generaciju. Koncept "kultura" dobio je dodatno značenje: sistem pravila i vještina koji prate osobu od rođenja i određuju oblike njenog ponašanja, svijesti i razmišljanja. U tom novom prilagođenom značenju kultura se pokazala inherentnom svakom čovjeku, bez obzira na njegovu pripadnost određenoj naciji. Tako je riječ "kultura" dobila priliku da se pojavi ne samo u jedini broj koji označava stepen ljudski razvoj unutar specifično društvo, noivo množina, pokazujući na razlike između samih društava, civilizacije, zakone i pravila, i, shodno tome, ljudi u toku njihovog istorijski razvoj u uslovima različitih društvenih i prirodnih sistema. Stoga je koncept „kulture“ počeo da ukazuje na razliku u parametrima i samom sadržaju, smeru razvoja, a samim tim i na razlike u kriterijumima za procenu samih faza razvoja, u zavisnosti od karakteristika pojedinih društvenih sistema.

U skladu sa novim sadržajem u moderna nauka koncept “kulture” kao stepena duhovnog razvoja počeo je da traži univerzalne kriterijume koji bi određivanje stepena ljudskog duhovnog razvoja učinili nezavisnim od razlika u heterogenim društvenim i prirodnim sistemima koji nisu međusobno identični. Ovaj fokus potrage doveo je do potrebe da se okrenemo porijeklu čovjeka, njegovom porijeklu, odnosno prvoj liniji razdvajanja, koja ukazuje na neidentitet životinje, čak i razvijene poput majmuna, i samog čovjeka. .

Posebnost ljudskog postojanja od postojanja životinja je društveni status, koji nastaje u čoveku tokom raspadanja, raspadanja prvobitnih oblika života stada, kada se primarni oblici društvena organizacijaživotinje, zasnovane prvenstveno na instinktima samoodržanja, od spoljni uslovi prelaze u unutrašnje stanje osobe, postaju njegova društvena psiha i društveni oblik razvoj. U ovom slučaju, ne pod pritiskom vanjskih prirodnih okolnosti, već zbog vlastitih novih priroda osoba izgrađuje svoje ponašanje i odnos prema drugima, svoje aktivnosti kao individua, kao organska čestica opšteg – zajednice u nastajanju.

Prateći evoluciju ljudskog ponašanja u društvenom sistemu, možemo razlikovati tri glavne faze ne istorijskog razvoja, već ljudski razvoj ili, drugim rečima, transformacija spoljašnje osobe, biološki determinisane njenim rođenjem, u unutrašnju osobu, odnosno koja poseduje određene oblike dominantnog postavljanja ciljeva. U tome opšti proces U razvoju čovjeka ne postoje razlike između “civiliziranog” i “neciviliziranog”, ali postoje razlike između nivoa ljudskog razvoja kao nivoa njegove kulture, njegove društvene zrelosti.

Prva neophodna potreba rođene osobe je potreba u sopstvenom životu, a samim tim i u uslovima koji mu osiguravaju život kao jednostavan oblik biće, postojanje. Prvi oblici zajedništva ljudi nastali su na osnovu njihove želje da u zajedničkom delovanju obezbede ovaj oblik postojanja, odnosno da zajedničkim naporima stvore jedinstveno usmerenje svesti, neophodno i dovoljan nivo postojanje. U početnim fazama ljudskog razvoja, nivo egzistencije određivale su tri funkcije zajednice i svake osobe koja joj pripada – obezbeđivanje: a) potrebne količine i kvaliteta hrane; b) zaštita od hladnoće ili vrućine u različitim klimatskim uslovima; c) zaštita od napada divljih životinja, a ponekad i ljudi, koji zadiru u život ili izvore hrane. Ove potrebe, koje leže u osnovi primarnih oblika organizacije društvenog života, mogu se nazvati vitalno, odnosno vitalan (od lat. vita- život).

Vitalne potrebe su osnovne za svaku osobu, jer je njihov sadržaj određen potrebom za samim životom, stimulisanim instinkt i istovremeno svesna želja za životom. Ali proces ljudskog razvoja ne može se ograničiti na ovo stanje, koje ga od životinje odvaja samo tankom pregradom društvenosti, koja se u početku izražava samo u unutrašnjoj orijentaciji svakog člana društva na stvaranje i jačanje kolektivnog dobra.

Samo „kolektivno dobro“ pretpostavlja izvesno konkurentnost prema okolna priroda, velika životinja, druga plemenska ili plemenska zajednica. Ova kompetitivnost prisiljava osobu da aktivira svoje unutrašnje snage i usmjeri ih na njih replay protivnik, kao što se danas dešava, na primjer, u sportu. Ova „radna“, „lovačka“ i „igračka“ tenzija je neophodna kako bi plijen dobila konkretna osoba, njegovo društvo, a ne suparnik i kako on sam ne bi postao plijen drugog, npr. , pećinski medvjed ili sabljozubi tigar. Ova napetost razvija inteligenciju, stvara nove neočekivane radnje, budi i formira nove unutrašnje snage i sposobnosti osobe, koje vremenom, u prosperitetnoj zajednici, mogu postati samostalne vrijednosti.

Tako se formira nova faza u ljudskom razvoju. Član zajednice ljudi otkriva novo zanimanje za život, prepoznaje nove mogućnosti i sposobnosti u sebi i počinje uživati ​​ne samo u životu, već iu činjenici da kako ga obogaćuje, koje nove stvari u njega unosi. Uporan je i ponekad fanatično odan poslu, strastven i u svojoj strasti zaboravlja na sve na svijetu, odan je svom hobiju i najčešće je vrlo produktivan u svom hobiju. Vrijednosti za njega više ne postoje dobro hranjenživot, karnal zadovoljstvo, cosiness I mir. On je kreativno opsjednut iu ovome opsesija pronalazi svoju pravu ljudsku sreću. Tako nauka ide naprijed - u tvrdoglavoj želji da se izađe izvan granica poznatog, da se pogleda u budućnost. Ovako tehnologija ide naprijed - u tvrdoglavoj želji da se stvori nešto što nikada prije nije postojalo. Ova tvrdoglavost pokreće nauku, filozofiju i društveni napredak. Ali ovi opsjednuti strastveni ljudi Oni su sebični na svoj način, jer su fokusirani samo na svoj hobi, na posao koji su odabrali, na svoju omiljenu zabavu, ne štedeći ništa za njen uspjeh. Ovaj nivo razvoja čoveka i njegove kulture može se definisati kao nivo samospoznaje, vrijedan ne samo za osobu, već i za društvo, jer kreativna orijentacija obogaćuje društvo novim mogućnostima i resursima. Ali egoistična komponenta samospoznaje može stvoriti određeni vakuum oko strastvene osobe, često je osuđujući na usamljenost i lišavajući je jednostavnih životnih radosti. Stoga se ovaj nivo kulture ne može prepoznati kao najviši oblik ljudskog razvoja.

Ako se okrenemo filozofskom jeziku, možemo reći da nam se vitalni nivo i nivo samoostvarenja pojavljuju kao suprotnosti u toku razvoja. Vitalni nivo je želja za zasićenjem, tjelesnim uživanjem u životu, a time i za karijerom i bogaćenjem kao sredstvom za postizanje odabranih ciljeva. Ovdje možemo naići na okrutnost i cinizam, bešćutnost i besramni pragmatizam, ekstremne oblike sebičnosti i svih vrsta kriminala, zanemarivanje svih oblika duhovnog života i zgražanje nad duhovnim vrijednostima društva. To je svijet koji čovjek na kraju stvara za sebe, krenuvši putem bijesnog gomilanja i, shodno tome, zaustavivši se na prvoj fazi kulturnog razvoja, razlikuju se samo u jednom od životinje - konkurentskom superiornošću u snazi ​​i aroganciji. Ako rano primitivno društvo vitalna potreba bila je norma, jer je štitila unutrašnji svijet zajednice od vanjskog svijeta u nadmetanju za sredstva za preživljavanje, zatim kasnije, u više kasni period dobija negativno značenje, jer više ne predstavlja zaštitu zajednice ili plemena, već služi, po pravilu, određenom pojedincu ili njegovom klanu, usmeravajući svoju nadmoćnu destruktivnu snagu direktno protiv društva, što za njega postaje ograničenje, sila koja dolazi od njega, skrivena ili očigledna, agresija.

Nivo samospoznaje je u velikoj mjeri ravnodušnost prema sitosti i želja za aktivnim duhovnim životom, od najjednostavnijih oblika samootkrivanja u sportu do složenijih procesa samootkrivanja u nauci, umjetnosti i tehničkom pronalasku. U ovom slučaju, samootkrivanje, samoostvarenje pojedinca treba da koristi društvu kao kreacija, kao obogaćivanje novim iskustvom odnosa sa spoljnim svetom, novim mogućnostima za interakciju jednih sa drugima i sa prirodom. Kultura samoizražavanja, samoostvarenja u antičko društvo nastao kao fenomen zaštite ne od vanjskog svijeta, već od stagnacije, od smrti, kada velika udruženja ljudi - plemenske zajednice, u kojoj su akumulirani resursi za podršku kreativnosti i stvaralaštvu, buđenje društva za razvoj i akumulaciju unutrašnja snaga, identifikujući nove mogućnosti. Djelomično se možemo složiti sa V. M. Mezhuevom da je kultura osnova slobode i otkrića kulture bila povezana sa razumijevanjem nezavisnosti i slobode u ljudskom razvoju kako od prirode tako i od Boga.

“Očigledno se sastojao u otkriću posebna vrsta bića, ne duguje svoje postojanje ni Bogu ni prirodi, već samom čoveku kao biće, relativno besplatno Od oba,” tvrdi V. M. Mezhuev, “kultura je sve što postoji zahvaljujući ljudskoj slobodi, za razliku od onoga što ne zavisi od čovjeka, postoji po svojim vlastitim zakonima.”

Ali predstavnik kulture koji je dostigao nivo samospoznaje ipak je imao prirodnu manu povezanu sa činjenicom da je u svojim hobijima, u svojoj obično nesebičnoj želji za nečim novim, za otkrivanjem novih horizonata duhovnog iskustva čovečanstva, zaboravio o svojim komšijama, o pravi ljudi, ponekad postajući ravnodušni, pa čak i okrutni prema svojim životima, problemima i sudbinama. Ovdje je djelovao kao osoba egoistične prirode, nesposobna, zbog svojih hobija, da ponekad vidi nevolje onih oko sebe, čak i vrlo bliskih ljudi. Ovo je velika cijena koju treba platiti za priliku da se uronite u posao koji osvaja osobu. Takva osoba stvara prvenstveno zahvaljujući svojim unutrašnjim porivima, ne razmišljajući ozbiljno o dobru svojih bližnjih, iako postaje korisna društvu, a da toga nije uvijek svjesna. Ali to može biti ne samo korisno, već i štetno i destruktivno. Samorealizacija osobe može biti neprijateljska prema kulturi.

Najviši i punopravni nivo kulture je nivo duhovne elite. Koncept “duhovne elite” ne treba povezivati ​​sa snobizmom, uobraženošću i arogancijom bogatih ili plemeniti ljudi, predstavnici krupnog biznisa ili visoki državni službenici. Duhovna elita je nivo kulture kada nije samo bogatstvo ili plemstvo, moć ili visoko obrazovanje ono što izdvaja grupe ljudi u bilo koju posebnu tipološku grupu. Elitna kultura sastoji se od kontinuirane kreativnosti osobe u svim sferama njenog postojanja, međutim, njegov pogled na svijet suptilno uočava osobine čovjekovog okruženja s kojim se poistovjećuje, u koji je uronjen. U ovom slučaju oslobađa se tereta egoističkog odbacivanja ljudi oko sebe, određene otuđenosti od njihovih sudbina, ali u svom odnosu prema ljudima pokazuje poznavanje života i svijest, smislenost svakog postupka, promišljenost i istovremeno vrijeme – potreba za pomoći i podrškom pruženom u ovom ili onom obliku. Elitna kultura pretpostavlja postojanje povezanosti, harmoniju unutrašnjeg i vanjskog svijeta čovjeka, ravnotežu snaga i ravnotežu odnosa. Ovo je neka vrsta granice duhovne zrelosti koja ne zatvara put dalji razvoj, ali naprotiv, na ovom nivou otvara beskrajan prostor za život i kreativnost.

Koncept nivoa u kulturološkim studijama može se prevesti u testni sistem, skalirati i koristiti kao neka vrsta mjernog uređaja koji određuje kulturne nivoe. Ali koncept nivoa može poslužiti i kao teorijska osnova za predviđanje ponašanja i postupaka osobe koja se nalazi na jednom ili drugom nivou kulturnog razvoja.

Osnova za identifikaciju nivoa kulture i, shodno tome, kulturnosti su različite dominantne potrebe osobe ili društvene grupe. Na prvom, najnižem nivou, to su potrebe preživljavanja i osiguravanja vlastitog života. Na drugom – potreba za samoizražavanjem, samospoznajom, zanimljivim i svrsishodnim životom. Na trećem, odlučujući faktori su potrebe za stvarnim duhovno bogatstvo, akumuliran i ostvaren u odnosima sa spoljnim svetom, sa drugim ljudima. Naravno, govorimo o tome šta dominira u svakom pojedinom slučaju, a ne o tome šta se može u potpunosti uraditi bez zadovoljenja, recimo, vitalnih potreba. Ali njihovo zadovoljstvo takođe može biti blisko zverskom ili više kultivisano, formalizovano, oplemenjeno.

Naravno, između nivoa u usponu do visoke, punopravne kulture, postoji mnogo međustepenica, a svaki od njih je jedinstven i zaslužuje nezavisnu karakterizaciju. Ali Opšti trend otkrivanje dominante svijesti u procesu postavljanja ciljeva životnog procesa i razvijanje određenih vrijednosnih orijentacija u sferi kulture može biti osnova za procjenu kulture čovjeka i predviđanje njegovih općih životnih težnji, djelovanja i djelovanja.

Ideje o nivoima kulture i kulture u potpunosti su u skladu sa vrijednosno-humanističkom vizijom kulture i njenog razvoja. Ono što mi nazivamo kulturnim vrijednostima ljudi očigledno stiču na različite načine i u različitom stupnju se realizuju u životima pojedinaca i ljudskih zajednica. Pri tome, naravno, nije ravnodušno prema onome što tačno nazivamo kulturnim vrijednostima.