>

เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงรูปแบบวัฒนธรรมเชิงบรรทัดฐานทางเทววิทยา พลวัตของวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรม


ในอดีต แนวคิดแรกเกี่ยวกับพลวัตของวัฒนธรรมในรูปแบบของวงกลมเวลา (วงจร) เกิดขึ้น โลกโบราณภายใต้กรอบแบบจำลองทางตำนานของโลกค่ะ จีนโบราณ,อินเดีย,กรีซ. พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของความคิดเกี่ยวกับวัฏจักรนิรันดร์ของเหตุการณ์และการกลับคืนสู่ต้นกำเนิดชั่วนิรันดร์ตลอดจนการทำซ้ำปรากฏการณ์ในธรรมชาติและวัฒนธรรมเป็นระยะ

การนำเสนออย่างเป็นระบบครั้งแรกของรุ่นนี้ พลวัตทางวัฒนธรรมเป็นของเฮเซียดและนักคิดโบราณคนอื่นๆ ในแบบจำลองของเขา ประวัติศาสตร์ของมนุษย์แบ่งออกเป็นสี่ยุค ได้แก่ ยุคทอง เงิน ทองแดง และ ยุคเหล็ก- และแสดงถึงการเคลื่อนไหวในเวลาซึ่งเข้าใจว่าเป็นนิรันดร์ แต่ละยุคสมัยมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยสภาพวัฒนธรรมของตนเอง ความหมายของประวัติศาสตร์คือการทำซ้ำอย่างต่อเนื่อง การสืบพันธุ์ กฎหมายทั่วไปโดยไม่ขึ้นอยู่กับลักษณะของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ ยิ่งสังคมเคลื่อนตัวจาก "ยุคทอง" ในการพัฒนามากเท่าใด ความเบี่ยงเบนไปจากแบบจำลองต้นแบบในอุดมคติดั้งเดิมก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เนื่องจากมนุษย์ได้รับการพิจารณาว่าไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยพื้นฐานแล้ว ความเบี่ยงเบนเหล่านี้เองที่เป็นตัวกำหนดวัฒนธรรมในแต่ละยุคสมัยทั้งสี่

แนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่น N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbeeก็เป็นทางเลือกเช่นกัน แบบจำลองวัฏจักรพลวัตของวัฒนธรรม แนวคิดที่ปฏิเสธ ประวัติศาสตร์โลกซึ่งเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์เดียว พวกเขาหยิบยกแนวคิดในการพัฒนาของแต่ละชนชาติและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นตามกฎวัฏจักรซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงในทุกวัฒนธรรม อารยธรรมส่วนบุคคลหรือประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมพัฒนาทั้งตามลำดับและขนาน และสัมผัสกับขั้นตอนของการเกิดขึ้น การพัฒนา ความเจริญรุ่งเรือง และความเสื่อมถอย - การกลับคืนสู่สภาพดั้งเดิม พลวัตของการพัฒนาอารยธรรมท้องถิ่นแต่ละแห่งสามารถเปรียบเทียบได้กับไม้ยืนต้นที่ออกดอกครั้งเดียวซึ่งเติบโตและเพิ่มความแข็งแกร่งเป็นเวลาหลายปีเพื่อที่จะบานสะพรั่งเพียงครั้งเดียวอุทิศกำลังทั้งหมดให้กับมันแล้วจึงตาย

อารยธรรมท้องถิ่นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับดินและภูมิทัศน์ธรรมชาติที่พวกเขาเติบโต มันกำหนดลักษณะและความเฉพาะเจาะจงของอารยธรรมท้องถิ่นไว้ล่วงหน้า หล่อหลอมจิตวิญญาณของพวกเขาซึ่งพระเจ้าหรือจิตใจของโลกมอบให้พวกเขา ซึ่งรวมอยู่ในอารยธรรมเหล่านี้ การแสดงออกอย่างเต็มรูปแบบของจิตใจของโลกนั้นเป็นไปได้โดยผ่านอารยธรรมและวัฒนธรรมท้องถิ่นทั้งหมดเท่านั้นโดยผ่านทางผลรวมของแนวคิดที่พัฒนาขึ้นโดยพวกเขาเท่านั้น นี่คือเหตุผลของความหลากหลายของวัฒนธรรมบนโลกของเราทั้งในอดีตและปัจจุบัน

N. Ya. Danilevskyปฏิเสธหลักวิวัฒนาการ Danilevsky ระบุ "กลุ่มธรรมชาติ" ที่แยกจากกันหลายกลุ่ม และกำหนดให้กลุ่มเหล่านั้นด้วยคำว่า "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" ทุกเผ่าหรือทุกครอบครัวที่พูดกัน ภาษาของตัวเองหรือกลุ่มภาษาที่ใกล้เคียงกันจนสัมผัสได้ถึงความสัมพันธ์โดยตรง ถือเป็นประเภท วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ ที่โดดเด่น Danilevsky แสดงรายการดังกล่าว 10 ประเภท แต่ละประเภทก่อตัวขึ้นอย่างเป็นอิสระ โดยมีอิทธิพลมากหรือน้อยจากอารยธรรมก่อนหน้าหรือสมัยใหม่

ออสวอลด์ สเปนเกลอร์ปฏิเสธแนวคิดดั้งเดิมของ กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นการพัฒนาที่ก้าวหน้า สังคมมนุษย์ในระดับโลก Spengler กล่าวว่าวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับจังหวะทางชีววิทยาที่เข้มงวด ได้แก่ การเกิดและวัยเด็ก ความเยาว์วัยและวุฒิภาวะ วัยชรา และ "ความเสื่อมถอย" สองขั้นตอนหลัก: ขั้นตอนการก้าวขึ้นของวัฒนธรรม (จริงๆ แล้ว "วัฒนธรรม" เป็นวิวัฒนาการประเภทอินทรีย์) และระยะของการสืบเชื้อสายมา ("อารยธรรม" เป็นวิวัฒนาการประเภทกลไก)

อาร์โนลด์ ทอยน์บีแนวคิดเรื่องอารยธรรมว่าเป็นหน่วยแยกที่ปิดตัวเองซึ่งมนุษยชาติถูกแบ่งแยก ทอยน์บีปฏิเสธความคิดนี้ อารยธรรมเดียว. อารยธรรมสำหรับเขาคือกลุ่มประเทศและประชาชนที่เชื่อมโยงกัน โชคชะตาร่วมกันและโลกทัศน์ อารยธรรมมีลักษณะเป็นโครงสร้างแบบลำดับชั้น รัฐสากล และศาสนาสากล ในการพัฒนา อารยธรรมต้องผ่านสี่ขั้นตอน: การกำเนิด การเติบโต การล่มสลาย และการล่มสลาย และพลวัตนี้ถูกกำหนดโดย "กฎแห่งความท้าทายและการตอบสนอง" ซึ่งในแต่ละขั้นตอนข้างหน้าจะสัมพันธ์กับ "การตอบสนอง" ที่เพียงพอต่อ " ความท้าทาย” ของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์

การผกผัน- ตัวแปรของแบบจำลองวัฏจักรของพลวัตทางวัฒนธรรมซึ่งการเปลี่ยนแปลงจะไม่เกิดขึ้นในวงกลม แต่ทำการแกว่งลูกตุ้มจากขั้วเดียว ความหมายทางวัฒนธรรมไปที่อื่น การเปลี่ยนแปลงประเภทนี้เกิดขึ้นเมื่อวัฒนธรรมไม่มีการพัฒนาแกนกลางหรือโครงสร้างที่แข็งแกร่ง ดังนั้น ยิ่งสังคมมีความมั่นคงน้อยลง ขอบเขตของการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณหรือทางจิตวิญญาณก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ชีวิตทางการเมือง. องค์ประกอบของความไม่สอดคล้องกันมีอยู่ในระดับต่างๆ ของการพัฒนาวัฒนธรรม สำหรับจิตสำนึกในตำนาน ความไม่สอดคล้องกันนี้ถูกตีความว่าเป็นการแข่งขันระหว่างหลักการสองประการที่มีทิศทางตรงกันข้าม และการผกผันของพวกมันหมายถึงการเปลี่ยนแปลงสถานะเพียงชั่วคราวเท่านั้น ในภาษาจีน มรดกทางวัฒนธรรม สถานที่ที่ดีมอบให้กับความสัมพันธ์ระหว่างสองสิ่งที่ตรงกันข้าม หลักการชีวิต- หยินและหยาง การเปลี่ยนแปลงการผสมผสานจะกำหนดทุกสถานการณ์ในชีวิต

การผกผันที่กว้างขวางนำไปสู่การทำลายมรดกเชิงบวกที่สะสมไว้ก่อนหน้านี้ซึ่งไม่ช้าก็เร็วจะทำให้เกิดการฟื้นฟูหรือการฟื้นฟูอดีต ดังนั้น, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปนำไปสู่การบูรณะโบราณสถาน วัฒนธรรมนอกรีต. ปลูกฝังคุณค่าเหล่านั้นที่ถูกปฏิเสธ โบสถ์คริสต์เป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตามมาด้วยการปฏิรูปและการต่อต้านการปฏิรูปซึ่งฟื้นฟูจุดยืนทางศาสนาที่สั่นคลอนบางส่วน

หากเราเปรียบเทียบวัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณด้วย วัฒนธรรมสมัยใหม่ ชาวสลาฟเมื่อนั้นการเปลี่ยนแปลงอันน่าทึ่งจะปรากฏชัดในทุกด้าน ไม่เพียงแค่ วัฒนธรรมทางวัตถุแต่ยังรวมถึงค่านิยม กฎหมาย กฎเกณฑ์ด้วย ชีวิตประจำวันและบรรทัดฐานของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลได้รับการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน ใดๆ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมมีวงจรชีวิตของมันเองผ่านไปตามลำดับ

เกิดขึ้นเองตั้งแต่ความสำคัญสัมบูรณ์ไปจนถึงการสูญเสียคุณค่า การตาย หรือการเกิดใหม่อย่างค่อยเป็นค่อยไป ซึ่งหมายความว่า แม้จะมีแนวคิดอนุรักษ์นิยมภายใน แรงดึงดูดที่ชัดเจนต่อความมั่นคงและประเพณี วัฒนธรรมไม่เพียงแต่มีเสถียรภาพเท่านั้น แต่ยังเป็นด้านที่มีชีวิตชีวาอีกด้วย พลวัตนี้เกี่ยวข้องกับการสร้างองค์ประกอบและรูปแบบใหม่ เช่นเดียวกับการแพร่กระจายของวัฒนธรรมและการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมอื่น ๆ

ตามข้อมูลของ X. Ortega y Gasset ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมสามารถเป็นกลาง (เมื่อวัฒนธรรมอยู่ร่วมกันโดยไม่รบกวนซึ่งกันและกัน) และขัดแย้งกัน (แต่ละวัฒนธรรมมุ่งมั่นที่จะครอบครองตำแหน่งที่โดดเด่นและเผยแพร่ค่านิยมและบรรทัดฐานในสังคม) ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมมักจะจบลงด้วยการดูดซึม (การดูดซึม) การแพร่กระจาย (การเจาะร่วมกัน) หรือการคัดเลือกทางวัฒนธรรม (การดูดซึมโดยสมัครใจแบบเลือกของค่านิยมของวัฒนธรรมอื่น) ช่องทางที่ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมเกิดขึ้นอาจเป็นความสัมพันธ์ด้านการท่องเที่ยวและเศรษฐกิจ การอพยพ และสงคราม

ภูมิศาสตร์ของสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมนั้นกว้างมาก ดังนั้นชาวกอลจึงคิดค้นสบู่ขึ้นมา จานและถ้วยพอร์ซเลนรวมถึง "เครื่องดื่มแห่งความเป็นอมตะ" - ชารวมถึงร่มกระดาษเข็มทิศดินปืนผ้าไหมโกลนม้า - เป็นของจีน ช้อนปรากฏตัวครั้งแรกใน โรมโบราณ, เสียบเข้าไป อิตาลียุคกลางแก้วถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยชาวอียิปต์โบราณ พวกเขาเป็นคนแรกที่อบขนมปังยีสต์และทำเนย พวกเขาเป็นคนแรกที่ได้เรียนรู้วิธีสกัดน้ำตาลในอินเดีย ปลูกและสูบยาสูบในเม็กซิโก X. โคลัมบัสนำเข้ามาในยุโรป เช่น มันฝรั่ง ข้าวโพด และมะเขือเทศ ในศตวรรษที่ 15 เจ. กูเทนแบร์กชาวเยอรมันได้คิดค้นสำนักพิมพ์แห่งแรก และในไม่ช้าหนังสือพิมพ์ หนังสือที่พิมพ์ และแผนที่ทางภูมิศาสตร์ก็เริ่มได้รับการตีพิมพ์ไปทั่วโลก ในศตวรรษที่ 19 จักรยานไม้คันแรกถูกสร้างขึ้นในสหรัฐอเมริกา มีการค้นพบไฟฟ้า และมีการประดิษฐ์โทรศัพท์และโทรเลข ซึ่งแพร่กระจายไปทั่วโลกอย่างรวดเร็ว

นักวิจัยสังเกตเห็นว่าวัฒนธรรมทางวัตถุกำลังเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าคุณค่าและบรรทัดฐานทางจิตวิญญาณมาก ปรากฏการณ์นี้เรียกว่าเมื่อองค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าองค์ประกอบอื่น ความล่าช้าทางวัฒนธรรม

การค้นพบมากมายที่เป็นรากฐานของการพัฒนาวัฒนธรรมเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติอันเป็นผลมาจากความบังเอิญ

ตัวอย่างเช่น ยาปฏิชีวนะเพนิซิลินซึ่งปฏิวัติการแพทย์ด้วยการช่วยชีวิตผู้คนหลายล้านคนที่ต้องเสียชีวิตจากพิษในเลือด โรคปอดบวม และวัณโรค ถูกค้นพบเนื่องจากอุบัติเหตุ

ข้าว. 9.

ความสนใจที่แสดงในปี 1929 โดยนักชีววิทยา F. Fleming ในเปลือกขนมปังที่ขึ้นรา การค้นพบระบบองค์ประกอบเป็นระยะโดย D.I. Mendeleev ถือได้ว่าเป็นเรื่องบังเอิญแม้ว่าจะนำหน้าด้วยงานค้นหาที่ยาวนานและต่อเนื่องของนักวิทยาศาสตร์ก็ตาม

อย่างไรก็ตาม บทบาทนำในการพัฒนาวัฒนธรรมเป็นของกิจกรรมที่มีสติและเด็ดเดี่ยวของผู้คนที่มีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ การสร้างโครงการใหม่ และการค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่ประหยัดมากขึ้น ก. โมล ผู้ศึกษากลไกการขยายพันธุ์ ความสำเร็จทางวัฒนธรรมวี สังคมสมัยใหม่กล่าวถึงบทบาทที่ยิ่งใหญ่ บุคลิกที่สร้างสรรค์ในกระบวนการนี้ พวกเขาสร้างแนวคิดใหม่ สร้างรูปแบบวัฒนธรรมใหม่ และส่งเสริมพวกเขาไปสู่สภาพแวดล้อมจุลภาคที่ใกล้ที่สุด อย่างไรก็ตาม แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้กลายเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมโดยอัตโนมัติ ต้องสอดคล้องกับเมทริกซ์วัฒนธรรม กล่าวคือ สอดคล้องกับความต้องการเร่งด่วนของสังคม สัมพันธ์กับรูปแบบที่มีอยู่และรับ การรับรู้สากล. แผนภาพของกระบวนการนี้แสดงไว้ในรูปที่ 1 9.

สื่อมีบทบาทอย่างมากในการเผยแพร่รูปแบบทางวัฒนธรรม สื่อมวลชน(สื่อมวลชน). พวกเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นตัวเร่งปฏิกิริยา การพัฒนาสังคม. รูปแบบทางวัฒนธรรมที่ได้รับการยอมรับในสภาพแวดล้อมจุลภาคจะถูกส่งไปยังสภาพแวดล้อมมหภาคด้วยความช่วยเหลือจากสื่อ ถ้าใหม่ คุณค่าทางวัฒนธรรมได้รับการยอมรับ ผู้ชมในวงกว้างและทนทานต่อการแข่งขันระหว่างกันจนกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของสังคม ในระหว่างการขัดเกลาทางสังคม รูปแบบนี้จะกลายเป็นสมบัติของปัจเจกบุคคล กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของปัจเจกบุคคล และกระบวนการนี้จะเกิดขึ้นซ้ำอีก

ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมมาพร้อมกับการเกิดขึ้นของปัญหาต่างๆ หนึ่งในนั้น - ชาติพันธุ์นิยมนี่เป็นปรากฏการณ์ที่ผู้คนตัดสินวัฒนธรรมอื่นโดยยึดเอาวัฒนธรรมของตนเองมาเป็นมาตรฐาน ลัทธิชาติพันธุ์นิยมสามารถมีทั้งผลเชิงบวก โดยทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของความรักชาติ และผลเชิงลบ ซึ่งนำไปสู่ลัทธิชาตินิยม - การรับรู้ถึงความเหนือกว่าของวัฒนธรรมของตนเองเหนือผู้อื่น เราอยากให้ทุกคนคิดและรู้สึกแบบเดียวกับเรา การยึดถือชาติพันธุ์เป็นอันตรายต่อวัฒนธรรม เพราะมันกีดกันผู้คนจากการวิจารณ์ตนเองที่จำเป็น และป้องกันไม่ให้วัฒนธรรมพัฒนาตนเอง มันก่อให้เกิดความเกลียดชังและความขัดแย้งกับผู้คนและวัฒนธรรมย่อยอื่น ๆ ดังนั้น การเลี้ยงดูความรักและความเคารพต่อวัฒนธรรมของตนเองจึงควรควบคู่ไปกับการสร้างความเคารพต่อผู้อื่นทั้งหมด แนวทางความเท่าเทียมนี้ ทุกคนวัฒนธรรมได้รับชื่อ วัฒนธรรม relativism.

ในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงและวิกฤตการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม บุคคลจะประสบกับเหตุการณ์เช่นนี้ ภาวะการเข้าสู่วัฒนธรรมใหม่เพราะต่อหน้าต่อตาเขา อันเป็นผลมาจากการชนกันของระบบค่านิยมที่แตกต่างกัน ค่าเสื่อมราคาของบรรทัดฐานก่อนหน้านี้ก็เกิดขึ้น E. Durkheim ย้อนกลับไปในยุค 90 ศตวรรษที่สิบเก้า กล่าวถึงปรากฏการณ์นี้ว่า ความผิดปกติ:การทำลายศาสนาและ ค่านิยมของครอบครัวมาพร้อมกับการล่มสลายของความสามัคคีในสังคม การฆ่าตัวตายและการหย่าร้างที่เพิ่มขึ้น และอาชญากรรมที่เพิ่มขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ไม่เพียงแค่ โลกตะวันตกแต่รัสเซียก็เข้าสู่ยุควิกฤตทางสังคมวัฒนธรรมเช่นกัน ซึ่งเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของสังคม วิกฤตการณ์เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในสังคม และมักประสบกับความเจ็บปวดอยู่เสมอ โดยบุคคล. สถานการณ์ปัจจุบันประการแรกเกิดจากวิกฤตของการคิดทางเทคโนโลยี ค่าหลักคือการเติบโตทางเศรษฐกิจและการสะสมความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้น ปรากฎว่าธรรมชาติซึ่งเป็นเป้าหมายของการแสวงหาผลประโยชน์ที่ไม่สามารถควบคุมได้นั้นหมดสิ้นไปเช่นเดียวกับทรัพยากรมนุษย์ และปริมาณของสินค้าทางโลกยังไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาคุณภาพชีวิต โลกกำลังเผชิญกับปัญหาที่ยากจะแก้ไข ปัญหาระดับโลก: การเสื่อมโทรมของชีวมณฑล, ภัยคุกคาม สงครามนิวเคลียร์และภัยพิบัติที่มนุษย์สร้างขึ้น ประการที่สอง สาเหตุของความผิดปกติทางวัฒนธรรมในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันออกและรัสเซียคือการล่มสลายของภาพลักษณ์ของโลกที่ผู้คนคุ้นเคยในรูปแบบของระบบสังคมสังคมนิยม ตามมาด้วยการแบ่งชั้นทางสังคมที่เป็นหายนะและการทำลายความสามัคคีของสังคม สันนิษฐานได้ว่าเพื่อที่จะเอาชนะความผิดปกติทางวัฒนธรรม จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ภายนอก สร้างระเบียบสังคมวัฒนธรรมใหม่ หรือเติมเต็มกิจกรรมทางสังคมรูปแบบเก่าด้วยเนื้อหาคุณค่าใหม่ ตลอดจนการพัฒนาตนเองของแต่ละบุคคลและการพัฒนาของ โลกฝ่ายวิญญาณของเขา

    แนวคิดเรื่องพลวัตทางวัฒนธรรม แนวคิดพื้นฐานของพลวัตทางวัฒนธรรม

    ประเภทของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม

    แหล่งที่มาและปัจจัยของพลวัตทางวัฒนธรรม

วรรณกรรม

    บักดาซาเรียน เอ็น.จี. Culturology: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย ม., 2551.

    พลวัตของวัฒนธรรม: แง่มุมทางทฤษฎีและระเบียบวิธี ม., 1998.

    Erasov B.S. การศึกษาวัฒนธรรมสังคม ตำแหน่ง สำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย เป็น 2 ส่วน ส่วนที่ 1 ม., 1994.

    วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน / เอ็ด Yu.N. Solonina, M.S. Kagan. ม., 2551.

    Culturology: หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยเทคนิค / Ed. เอ็น.จี. บักดาซาเรียน. ม., 1999.

    Pushkova Yu.B. , Shelnova N.I. , Miroshnikova D.G. และอื่น ๆ. วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน. ม., 2548.

    สังคมพลศาสตร์ของวัฒนธรรม ม., 1993.

    1. แนวคิดเรื่องพลวัตทางวัฒนธรรม

คำ "พลวัต"(จากภาษากรีกไดนามิส) แปลว่าความแข็งแกร่ง คำนี้ยืมมาจากฟิสิกส์ ในวิชาฟิสิกส์ พลวัตเป็นสาขาหนึ่งของกลศาสตร์ที่ศึกษาการเคลื่อนที่ของวัตถุภายใต้อิทธิพลของแรงที่ใช้กับพวกมัน

พลวัตของวัฒนธรรม- สิ่งเหล่านี้คือการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมในเวลาและสถานที่ภายใต้อิทธิพลของกองกำลังภายในและภายนอก อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่สามารถแสดงให้เห็นถึงพลวัตของวัฒนธรรมได้ แต่การเปลี่ยนแปลงที่มีลักษณะทิศทางและรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น . คำว่า “พลวัต” นั้นมีความหมายใกล้เคียงกับคำว่า “การพัฒนา” มากกว่า แนวคิด "การพัฒนา" ใช้เพื่อแสดงถึงการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าของวัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลงจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่งในเอกภาพของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ

การพัฒนาจะดำเนินการในสองวิธี (การพัฒนา 2 ประเภท):

    ความคืบหน้า(การพัฒนาจากน้อยไปมาก) – ทิศทางของการพัฒนาจากต่ำไปสูง จากง่ายไปซับซ้อน จากสมบูรณ์แบบน้อยไปสมบูรณ์แบบมากขึ้น

    การถดถอย(การพัฒนาตามแนวจากมากไปน้อย) - การเปลี่ยนจากสูงไปต่ำจากซับซ้อนไปง่าย

แนวคิดพื้นฐาน (แบบจำลอง) ของพลวัตทางวัฒนธรรม

    วงจร แนวคิดซึ่งแบ่งออกเป็น:

    วงกลมโมเดล (N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee);

    คลื่นโมเดล (N.D. Kondratiev, E. Toffler ฯลฯ );

วิวัฒนาการ แนวคิด (อี. เทย์เลอร์, แอล. มอร์แกน, เค. มาร์กซ์, เอฟ. เองเกล, ดี. สจ๊วต ฯลฯ );

การทำงานร่วมกัน แนวคิด (I. Prigozhin และอื่น ๆ )

มาอธิบายลักษณะพวกมันกันดีกว่า

แนวคิดเชิงวัฏจักรของพลวัตทางวัฒนธรรม

ตาม วัฏจักร (วงกลม) แบบจำลอง การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมอยู่ภายใต้กฎการทำซ้ำและการพลิกกลับได้ แต่ละวัฒนธรรมต้องผ่านวงจรชีวิตที่แน่นอนตั้งแต่เกิดจนตาย และเคลื่อนเข้าสู่วงจรอุบาทว์สู่สภาพดั้งเดิม ภายใต้ วงจร เป็นที่เข้าใจว่าเป็นรูปแบบของพลวัตภายในของวัตถุทางสังคมวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์ สังคม อารยธรรม) ในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ตั้งแต่กำเนิดจนถึงการล่มสลาย แนวคิดเรื่องวัฏจักรตรงข้ามกับแนวคิดเรื่องการพัฒนาวัฒนธรรมมนุษย์แบบก้าวหน้า (ก้าวหน้าเชิงเส้น)

แบบจำลองวงจรแบบวงกลมหลากหลาย:

  1. ทฤษฎีการไหลเวียนในประวัติศาสตร์โดย G. Vico (1668-1744)

    แนวคิดเกี่ยวกับประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดย N.Ya Danilevsky (1822-1885)

    แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรมท้องถิ่น” โดย O. Spengler (1880-1936)

    แนวคิดเกี่ยวกับวัฏจักรของ “อารยธรรมท้องถิ่น” โดย A. Toynbee (พ.ศ. 2432-2518)

แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรมท้องถิ่น” โดย O. Spengler– หนึ่งในแบบจำลองวัฏจักรที่โดดเด่นที่สุดของพลวัตทางวัฒนธรรม ระบุไว้ในงาน “The Decline of Europe” (เล่มที่ 1 - พ.ศ. 2460) ภายใต้ วัฒนธรรมท้องถิ่นเขาเข้าใจปิด เป็นอิสระ แยกจากวัฒนธรรมโลกอื่น ๆ เช่น ซึ่งดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยวและพัฒนาแยกจากกัน ในความเห็นของเขา ไม่มีการพัฒนาวัฒนธรรมแบบก้าวหน้า (เชิงเส้น) มีแต่การหมุนเวียนของวัฒนธรรมท้องถิ่นจำนวนมากเท่านั้น

Spengler เปรียบเสมือนแต่ละวัฒนธรรมกับสิ่งมีชีวิต เช่นเดียวกับวัฒนธรรมที่ผ่านขั้นตอนต่อไปนี้ซึ่งแสดงถึงวงจรที่สมบูรณ์ตั้งแต่เกิดจนตาย:

    “วัยเด็ก” (“ฤดูใบไม้ผลิ”) – ช่วงเวลาแห่งการสะสมความแข็งแกร่ง

    “ เยาวชน” (“ ฤดูร้อน”) - ช่วงเวลาแห่งการเจริญเติบโตการออกดอกของวัฒนธรรม

    “วุฒิภาวะ” (“ฤดูใบไม้ร่วง”) คือช่วงเวลาของการตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่เป็นไปได้ทั้งหมดของวัฒนธรรม

    “ วัยชรา” (“ ฤดูหนาว”) เป็นช่วงเวลาของ "อารยธรรม" - ความเสื่อมโทรมและความตายของวัฒนธรรม

ตามข้อมูลของ Spengler วงจรชีวิตทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมครอบคลุมประมาณ 1,000 ปี ระยะเวลาของ "อารยธรรม" ใช้เวลาประมาณ 200-300 ปี ในช่วงของอารยธรรม ชีวิตฝ่ายวิญญาณหยุดนิ่ง ศรัทธาเสื่อมถอย และศิลปะเสื่อมถอย ตามที่ Spengler กล่าวไว้ อารยธรรมคือ “ เวลาตาย“ในการพัฒนาวัฒนธรรม “วัฒนธรรมฮิวมัส” วงจรชีวิตของวัฒนธรรมใดๆ ก็ตามสิ้นสุดลงด้วยการตายไป แต่ละวัฒนธรรมดำรงอยู่แยกจากวัฒนธรรมอื่น เกิดขึ้นโดยไม่คาดคิด (บน สถานที่สะอาด) และเมื่อผ่านไปครบวงจรแล้วก็พินาศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และหลีกทางให้กับวัฒนธรรมอื่น

Spengler ระบุวัฒนธรรมท้องถิ่น 9 ประเภทในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ซึ่ง 8 ประเภทได้บรรลุถึงความสมบูรณ์แล้ว (หลายคนเสียชีวิตไปแล้ว):

    อียิปต์โบราณ,

    ชาวบาบิโลน

    อินเดียน

    ชาวจีน,

    โบราณ (กรีก-โรมัน)

    อาหรับมุสลิมหรือ "มหัศจรรย์"

    วัฒนธรรมของชาวมายัน

    ยุโรปตะวันตกหรือ "เฟาสเตียน"

    รัสเซีย-ไซบีเรีย (อยู่ในขั้นตอนของการก่อตัว)

เพื่อการเปรียบเทียบ: A. Toynbee แสดงรายการอารยธรรมมากกว่า 20 อารยธรรมในประวัติศาสตร์ ซึ่งปัจจุบันมีเพียง 7 อารยธรรมเท่านั้นที่รอดชีวิต:

    ชาวจีน,

    ฮินดู,

    ตะวันออกไกล (ญี่ปุ่นและเกาหลี)

    อิสลาม (อาหรับ-มุสลิม)

    ชาวอิหร่าน

    รัสเซีย (ออร์โธดอกซ์)

    หนึ่งในการค้นพบล่าสุดของการศึกษาวัฒนธรรมก็คือ การทำงานร่วมกันแบบจำลองของพลวัตทางวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากการประยุกต์ใช้แบบจำลอง วิทยาศาสตร์ใหม่การทำงานร่วมกันซึ่งศึกษาการจัดระบบตนเองของระบบง่ายๆ ไปจนถึงการศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

    การจัดระเบียบตนเองเป็นกระบวนการที่ถ่ายโอนระบบเปิดที่ไม่มีดุลยภาพซึ่งอยู่ในสถานะที่ไม่เสถียรไปสู่สถานะใหม่ที่มีเสถียรภาพมากขึ้น โดยมีลักษณะของความซับซ้อนและความเป็นระเบียบที่สูงขึ้น การศึกษากระบวนการเหล่านี้เริ่มต้นในปี 1970 ภายใต้กรอบของวิทยาศาสตร์ใหม่ - การทำงานร่วมกันซึ่งผู้สร้างคือนักรังสีฟิสิกส์ชาวเยอรมัน G. Haken และนักเคมีชาวเบลเยียมที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซีย I. Prigozhim พวกเขาสามารถแสดงและไตร่ตรองได้ แบบจำลองทางคณิตศาสตร์ความสงบเรียบร้อยจะเกิดขึ้นจากความสับสนวุ่นวายได้อย่างไร นอกจากนี้จากระบบที่คล้ายคลึงกันหลายระบบที่เข้าร่วมในกระบวนการนี้และอยู่ในสภาวะที่เปลี่ยนแปลงไป สิ่งแวดล้อมมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่รอด พวกมันจะซับซ้อนและเป็นระเบียบมากขึ้นกว่าระบบก่อนหน้านี้ และระบบที่เหลือก็จะพินาศไปในลักษณะหนึ่ง การคัดเลือกโดยธรรมชาติด้วยเหตุนี้จึงมีเพียงระบบที่ปรับให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่มากที่สุดเท่านั้นที่จะอยู่รอดได้

    จากมุมมองของการทำงานร่วมกัน ระบบที่ไม่สมดุลแบบเปิดใด ๆ ในการพัฒนาจะต้องผ่านไป สองขั้นตอน.

    ขั้นแรก- นี่คือการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของระบบที่ราบรื่นพร้อมผลลัพธ์ที่คาดเดาได้ดี และที่สำคัญที่สุดคือมีความสามารถในการกลับไปสู่สถานะก่อนหน้าเมื่ออิทธิพลภายนอกสิ้นสุดลง

    ระยะที่สองในการพัฒนาระบบ – การก้าวกระโดดที่ถ่ายโอนระบบไปสู่สถานะใหม่เชิงคุณภาพทันที การก้าวกระโดดเป็นกระบวนการที่ไม่เป็นเชิงเส้นสูง ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะคาดการณ์ผลลัพธ์ล่วงหน้าได้ เมื่อเกิดการกระโดด ระบบจะอยู่ที่จุดแยก (สาขา) ซึ่งมีจุดแยกหลายจุด ตัวเลือกที่เป็นไปได้วิวัฒนาการต่อไป แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะคาดเดาล่วงหน้าว่าจะเลือกอันไหน ตัวเลือกจะเกิดขึ้นแบบสุ่ม ณ เวลาที่กระโดดโดยตรง โดยพิจารณาจากการผสมผสานของสถานการณ์ที่จะเกิดขึ้น ช่วงเวลานี้เวลาและสถานที่ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือหลังจากผ่านจุดแยกไปสองทางแล้ว ระบบจะไม่สามารถกลับสู่สถานะก่อนหน้าได้อีกต่อไป และการพัฒนาเพิ่มเติมทั้งหมดจะดำเนินการโดยคำนึงถึงตัวเลือกก่อนหน้า



    ปรากฎว่ากระบวนทัศน์เสริมฤทธิ์กันสามารถนำมาใช้อย่างมีประสิทธิผลมากในการศึกษาพลวัตทางวัฒนธรรม แบบจำลองการทำงานร่วมกันช่วยให้เรามองเห็นพลวัตของวัฒนธรรมไม่ใช่กระบวนการพัฒนาเชิงเส้น แต่ยังมีเส้นทางวิวัฒนาการหรือการพัฒนาที่รวดเร็วอย่างมาก (จนถึงหายนะ) การพัฒนาที่ยั่งยืนหรือไม่มั่นคง โดยทั่วไปกระบวนการของพลวัตทางวัฒนธรรมสามารถตีความได้ว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงความสามารถของระบบสังคมที่ซับซ้อนในการปรับให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงสภาพภายนอกและภายในของการดำรงอยู่ของพวกเขา

    แบบจำลองสมัยใหม่อีกประการหนึ่งของพลวัตทางวัฒนธรรมก็คือ ยุคหลังสมัยใหม่การตีความของมัน ลัทธิหลังสมัยใหม่ไม่ใช่ทิศทางของโรงเรียนหรือวิทยาศาสตร์ แต่เป็นกรอบความคิดทั่วไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องพหุนิยม เขาไม่ปฏิเสธสิ่งใดเลย แบบฟอร์มที่รู้จักพลวัตของวัฒนธรรมเมื่อพิจารณาว่าทั้งหมดเข้ากันได้แบบผสมผสาน ทำให้เกิดทางเลือกที่หลากหลาย ในเวลาเดียวกัน ผู้แก้ต่างของลัทธิหลังสมัยใหม่ปฏิเสธที่จะยอมรับการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมว่าเป็นกระบวนการที่มีการชี้นำและเป็นระเบียบ โดยเน้นย้ำถึงธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงที่ไม่แน่นอนและเปลี่ยนผ่านอยู่ตลอดเวลา ดังนั้น สำหรับลัทธิหลังสมัยใหม่ พลวัตของวัฒนธรรมจึงไม่ใช่การเติบโตหรือการพัฒนา หรือการเคลื่อนไหวอย่างมีจุดมุ่งหมายต่อรัฐใดรัฐหนึ่ง แต่เป็นการแพร่กระจายอย่างไม่เป็นระเบียบ ไร้ทิศทางใดๆ เคลื่อนไปด้านข้าง ขึ้น ลงอย่างไม่สม่ำเสมอ พื้นที่รอบๆ คนสมัยใหม่และตัวเขาเองไม่สามารถลดทอนหลักการที่เป็นหนึ่งเดียวกันได้ พวกมันมีการกระจายอำนาจอย่างสมบูรณ์

    เราได้จัดทำรายการแบบจำลองของพลวัตทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ วันนี้ไม่มีคำถามอีกต่อไปว่าโมเดลใดข้างต้นเป็นจริง เห็นได้ชัดว่าการเลือกรายการใดรายการหนึ่งเป็นรายการเดียวที่เป็นไปได้อาจผิด โดยหลักการแล้ว วัตถุประสงค์ในการศึกษาที่ซับซ้อนเช่นนี้คือวัฒนธรรม ไม่สามารถลดเหลือปัจจัย สาเหตุ หรือแบบจำลองเพียงสิ่งเดียวได้ ในพลวัตที่แท้จริงของวัฒนธรรม เราสามารถสังเกตรูปแบบทั้งหมดที่ระบุไว้ ซึ่งอธิบายทั้งขั้นตอนบางอย่างในพลวัตของสังคมและวัฒนธรรมเฉพาะ และการเปลี่ยนแปลงในองค์ประกอบแต่ละอย่างภายในวัฒนธรรมเหล่านี้

    มหภาคของวัฒนธรรมที่กล่าวถึงข้างต้นมีความสัมพันธ์ค่อนข้างชัดเจนกับ ภาพกราฟิกไดนามิกนี้ แต่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพทั้งในวัฒนธรรมโดยรวมและองค์ประกอบส่วนบุคคลนั้นเป็นเรื่องยากมากที่จะนำเสนอในแบบจำลองกราฟิก คำถามนี้จะชัดเจนยิ่งขึ้นหากเราวิเคราะห์กระบวนการภายในของพลวัตทางวัฒนธรรมและองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบซึ่งเรียกว่าประเภทของพลวัตทางวัฒนธรรม

    ประเภทของพลวัตทางวัฒนธรรม

    การศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ตระหนักถึงความหลากหลายพื้นฐานและพหุเชิงเส้นของกระบวนการต่างๆ จึงสามารถแยกแยะความแตกต่างทางวัฒนธรรมได้หลายประเภทซึ่งอธิบายการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในวัฒนธรรมในระดับและระดับต่างๆ

    การเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงรูปแบบจิตวิญญาณ ทิศทางศิลปะ, การวางแนวและโหมด; การเปลี่ยนแปลงอาณาเขตของศูนย์กลางที่ใช้งานอยู่ กิจกรรมทางวัฒนธรรม; การเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ ที่รวมอยู่ในขอบเขตของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและสาขาต่างๆ: ประวัติศาสตร์ศิลปะ วรรณกรรม แฟชั่น ฯลฯ ตัวอย่างคือการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบศิลปะของประวัติศาสตร์ ศิลปะยุโรปตะวันตกและวัฒนธรรม - โรมาเนสก์ กอทิก บาโรก คลาสสิค โรโกโก โรแมนติก สัจนิยม สมัยใหม่ ลัทธิหลังสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าไม่สามารถใช้ได้กับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว เนื่องจากเราไม่สามารถพูดได้ว่าคลาสสิกนั้นสมบูรณ์แบบกว่ากอทิก ดังนั้นสมัยใหม่จึงเหนือกว่าความสมจริงเพียงเพราะว่ามันปรากฏในภายหลัง ผลงานชิ้นเอกปรากฏอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งเหล่านี้ การเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การเสริมสร้างและความแตกต่างของวัฒนธรรมหรือความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบที่แตกต่างกันนี่คือการก่อตัวของประเภทและประเภทของงานศิลปะใหม่ ๆ การสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ทิศทางทางวิทยาศาสตร์ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันในวัฒนธรรมอื่นๆ ซึ่งเกิดจากทั้งสองอย่าง กระบวนการสร้างสรรค์และอิทธิพลภายนอก กระบวนการดังกล่าวไม่ครอบคลุมวัฒนธรรมทั้งหมด แต่เกิดขึ้นในแต่ละทรงกลมหรือหลายทรงกลม ขณะเดียวกันก็รักษากลไกที่มั่นคงเพื่อสร้างเสถียรภาพให้กับวัฒนธรรมโดยรวม

    - ความซบเซาทางวัฒนธรรมเป็นสถานะของความไม่เปลี่ยนแปลงในระยะยาวและการทำซ้ำของบรรทัดฐาน ค่านิยม ความหมาย และความรู้ เป็นความมุ่งมั่นของสังคมต่อประเพณีที่ไม่เปลี่ยนแปลงและการจำกัดหรือการห้ามนวัตกรรมอย่างรุนแรง มันสามารถเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมโดยรวมและของทรงกลมแต่ละอัน ความมั่นคงของขนบธรรมเนียม บรรทัดฐาน และรูปแบบจำเป็นต้องหมายถึงความซบเซา เนื่องจากหมายถึงการรักษาเอกลักษณ์ของสังคมและประเพณีทางวัฒนธรรมที่กำหนด แต่การอนุรักษ์ ระบบทั่วไปค่านิยม การนับถือศาสนาหรืออุดมการณ์ การแต่งตั้งนักบุญ ชีวิตศิลปะควบคู่ไปกับการปฏิเสธนวัตกรรมหรือการกู้ยืมอาจหมายถึงความซบเซาและนำไปสู่ความซบเซาในระยะยาวของสังคมโดยรวม แน่นอนว่าในสังคมดังกล่าว การเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรอย่างต่อเนื่องเกิดขึ้น โดยทำซ้ำขั้นตอนและรูปแบบของวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ครั้งแล้วครั้งเล่า แต่ไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจน ตามกฎแล้ว ภาวะซบเซาเป็นเรื่องปกติสำหรับคอกม้าขนาดเล็ก วัฒนธรรมชาติพันธุ์, ปรับให้เข้ากับสภาพแวดล้อม, การใช้ชีวิตในสภาวะสมดุล (สมดุล) อีกด้วยค่ะ พวกเขาขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมและไม่ต้องการและไม่สามารถพัฒนาสิ่งใหม่ได้ ปัจจุบันรัฐนี้สามารถรักษาไว้ได้โดยแยกจากส่วนอื่นๆ ของโลกเท่านั้น

    แต่ความซบเซาอาจกลายเป็นอารยธรรมที่มีการจัดระเบียบสูงจำนวนมากที่ตัดสินใจว่าพวกเขามาถึงจุดสูงสุดของการพัฒนา ซึ่งเป็นสภาวะในอุดมคติของสังคมและวัฒนธรรม และมุ่งมั่นที่จะรักษาสถานะนี้ไว้ นั่นคืออารยธรรม อียิปต์โบราณซึ่งดำรงอยู่รวมประมาณสี่พันปีบนพื้นฐานการอนุรักษ์เศรษฐกิจ สังคม และ โครงสร้างทางวัฒนธรรม. เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของจีน การเปลี่ยนแปลงร้ายแรงซึ่งเริ่มต้นหลังจากการปะทะกับอารยธรรมยุโรปในยุคปัจจุบันเท่านั้น

    - ความเสื่อมโทรมและความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับความอ่อนแอและความล้าสมัยขององค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรม, การทำให้ระบบวัฒนธรรมง่ายขึ้น, การหายตัวไปของส่วนที่เป็นส่วนประกอบ, บรรทัดฐานและอุดมคติที่มั่นคงก่อนหน้านี้ กระบวนการดังกล่าวได้รับการอธิบายโดยนักชาติพันธุ์วิทยาโดยอิงจากเนื้อหาของชนกลุ่มน้อยบางคนที่ตกอยู่ในวงโคจรของอิทธิพล วัฒนธรรมที่แข็งแกร่ง(ชาวอินเดีย อเมริกาเหนือชนพื้นเมืองของไซบีเรียและ ตะวันออกอันไกลโพ้น). วัฒนธรรมที่อ่อนแอของกลุ่มชาติพันธุ์เล็กๆ สามารถอยู่รอดได้ก็ต่อเมื่อต้องแลกกับการโดดเดี่ยวจากส่วนอื่นๆ ของโลก การปฏิเสธก็เกิดขึ้นเช่นกัน สาขาต่างๆวัฒนธรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูง เมื่อความสำคัญทางจิตวิญญาณของบางทิศทางและบางประเภทอ่อนลง และถูกแทนที่ด้วยตัวเลือกอื่นสำหรับการทำความเข้าใจโลก ใช่สูง ศิลปะคลาสสิก กรีกโบราณในยุคขนมผสมน้ำยามันทรุดโทรมลงโดยแสดงลักษณะของการผสมผสานและรูปแบบนิยม (ตามกฎแล้วคุณสมบัติเหล่านี้เป็นลักษณะของขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาใด ๆ สไตล์ศิลปะและประเภท) ผลงานศิลปะชิ้นเอกในเวลาต่อมา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสูงทำให้เกิดนิกายเสื่อมโทรม ฯลฯ ความเสื่อมถอยเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในประวัติศาสตร์ของสังคมทั้งหมดหรือบางส่วน ดังนั้นระบอบเผด็จการจึงนำไปสู่การสร้างมาตรฐาน รูปแบบต่างๆการดำรงอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความกังวลเกี่ยวกับการรวมกันของชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณ ดังนั้นกระแสนิยมทั้งหมดในปรัชญา ศิลปะ และวิทยาศาสตร์จึงเป็นสิ่งต้องห้าม เหตุการณ์ที่น่าเศร้าในปี 1948–1949 เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว ในสหภาพโซเวียตเมื่อมีการรณรงค์เพื่อความบริสุทธิ์ทางอุดมการณ์ของวิทยาศาสตร์และศิลปะ จากนั้นพันธุศาสตร์และไซเบอร์เนติกส์ก็ถูกประกาศให้เป็นวิทยาศาสตร์เทียมและถูกแบน ซึ่งทำให้ประเทศของเราล้าหลังประเทศอื่นในพื้นที่เหล่านี้ ประเทศที่พัฒนาแล้ว.

    - วิกฤตวัฒนธรรมเป็นช่องว่างระหว่างโครงสร้างและสถาบันทางจิตวิญญาณก่อนหน้านี้ที่อ่อนแอหรือถูกทำลายกับสิ่งใหม่ที่เกิดขึ้นซึ่งตอบสนองความต้องการของสังคมที่เปลี่ยนแปลงได้ดีกว่า วิกฤติอาจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงหรือการหยุดชะงักในกฎระเบียบทางสังคม ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับระดับความมั่นคงของโครงสร้างทางจิตวิญญาณ สังคม การเมือง และอย่างไร วิกฤตทางจิตวิญญาณมีลักษณะสภาพ โลกโบราณในช่วงปลายยุคขนมผสมน้ำยา (II-I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) การเกิดขึ้นของระบอบกษัตริย์แบบขนมผสมน้ำยาและจักรวรรดิโรมันได้ทำลายระบบเก่า ระบบโบราณค่านิยมการนับถือพระเจ้าหลายองค์ในสมัยโบราณ ความคิดของจักรวรรดิ การก่อตัวของอารยธรรมโลกจำเป็นต้องมีเหตุผลทางอุดมการณ์ของตัวเองซึ่งสร้างขึ้นจากสิ่งใหม่ หลักการทางศาสนาซึ่งกำหนดไว้ในพันธสัญญาใหม่ - หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นศาสนาโลกใหม่

    - การเปลี่ยนแปลงหรือการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรม– การเกิดขึ้นของรัฐใหม่ที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกระบวนการฟื้นฟูอย่างเข้มข้นที่เกิดขึ้นในสังคมที่กำหนด องค์ประกอบใหม่ๆ ได้รับการแนะนำผ่านการคิดค้นสิ่งใหม่ๆ มรดกทางประวัติศาสตร์หรือให้ความหมายใหม่แก่ประเพณีที่คุ้นเคยรวมถึงการยืมจากภายนอกโดยมีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในองค์ประกอบเหล่านี้โดยปรับให้เข้ากับค่านิยมของวัฒนธรรมที่กำหนด ตามที่กล่าวไว้ ผลลัพธ์ของการเปลี่ยนแปลงคือการสังเคราะห์สารอินทรีย์แบบองค์รวมทั้งเก่าและใหม่ การสำแดงการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมมักเป็นการปฏิรูปศาสนาหรือการก่อตัว วัฒนธรรมประจำชาติ. รัสเซียเก่า แล้วก็มอสโก ประเพณีวัฒนธรรมในสมัยของเปโตร ข้าพเจ้าถูกกระทบกระเทือนอย่างใหญ่หลวง วัฒนธรรมยุโรป. ในช่วงศตวรรษที่ 18 มีการสังเคราะห์พวกเขาการรวมเอานวัตกรรมของยุโรปเข้าสู่ระบบค่านิยมและอุดมคติในประเทศซึ่งก่อให้เกิดวัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้นสูงสุดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ซึ่งสมควรได้รับชื่อของ "ทองคำ ” ยุคแห่งวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งทำให้รัสเซียอยู่ในหมู่ประเทศที่พัฒนาแล้วของยุโรปและทั่วโลก

    พลวัตของวัฒนธรรม

    พลวัตของวัฒนธรรม

    (หรือพลวัตทางวัฒนธรรม)

    1) การเปลี่ยนแปลงภายในวัฒนธรรมและการมีปฏิสัมพันธ์ วัฒนธรรมที่แตกต่างซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยความซื่อสัตย์ การมีแนวโน้มที่เป็นระเบียบ เช่นเดียวกับลักษณะการกำกับ 2) ส่วนหนึ่งของทฤษฎีวัฒนธรรมภายใต้กรอบที่ศึกษากระบวนการของความแปรปรวนในวัฒนธรรมเงื่อนไขทิศทางความแข็งแกร่งของการแสดงออกตลอดจนรูปแบบของการปรับตัวของวัฒนธรรมให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่ปัจจัยที่กำหนดการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรม เงื่อนไขและกลไกที่ใช้การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

    แนวคิดของดี.เค. มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม" ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในทฤษฎีวัฒนธรรม แต่ก็ไม่เหมือนกัน การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมหมายถึงการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในวัฒนธรรม รวมถึงการเปลี่ยนแปลงที่ขาดความสมบูรณ์และทิศทางการเคลื่อนไหวที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน แนวคิดเรื่อง “การเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม” นั้นกว้างกว่าแนวคิดของ D.K. ในขณะเดียวกันก็มีความแน่นอนน้อยลง

    กระบวนการ ควรตีความว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงความสามารถของระบบสังคมที่ซับซ้อนในการปรับให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงสภาพภายนอกและภายใน สภาพการดำรงอยู่ของพวกเขา ดังนั้น “แรงจูงใจ” พื้นฐานของ K.d. ไม่ใช่ความคิด ความสนใจ ความหลงใหล และความปรารถนาของผู้คนที่ออกมาข้างหน้า แต่วัตถุประสงค์ที่ผู้คนไม่ค่อยเข้าใจ จำเป็นต้องปรับสังคมและวัฒนธรรมให้เข้ากับสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงทั้งภายนอกและภายใน

    นอกเหนือจากความจำเป็นขั้นพื้นฐานแล้ว ยังมีข้อกำหนดเบื้องต้นทั่วไปบางประการหรือ "โครงสร้างสนับสนุน" ที่เป็นเอกลักษณ์ที่กำหนดพื้นฐานแบบไดนามิก การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรม โครงสร้างและธรรมชาติของปัจจัยกำหนดเหล่านี้มีรูปแบบการวิเคราะห์ที่แตกต่างกัน กระบวนทัศน์การรับรู้ที่แตกต่างกัน โหมดการแสดงออก

    ดังนั้น ในความรู้ด้านมนุษยธรรม ขั้วที่ขัดแย้งกันระหว่าง D.K. จึงถูกหยิบยกขึ้นมา เช่น “หลักการของ Apollonian และ Dionysian” (นีทเช่), ความคิดสร้างสรรค์ รีบ (นักคิดสำนักปรัชญาแห่งชีวิต)ชีวิตที่ก่อให้เกิดรูปแบบทางวัฒนธรรมใหม่ ๆ ซึ่งทำให้แข็งตัวและยับยั้งการพัฒนาของชีวิตเอง (ซิมเมล).

    D.k. ได้รับการวิเคราะห์ในแง่ที่เข้มงวดมากขึ้น ผู้สนับสนุนแนวทางโครงสร้างและหน้าที่ ในทฤษฎีการกระทำของพาร์สันส์ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมได้มาจากกระบวนการแลกเปลี่ยนข้อมูลและพลังงานระหว่างกัน ระบบสังคม. แหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมอาจมีมากเกินไป (หรือขาด)หรือข้อมูลหรือพลังงานในการแลกเปลี่ยนระหว่างระบบการกระทำ ในทฤษฎีการทำงานร่วมกัน คุณสมบัติพื้นฐานของวิวัฒนาการคือความไม่แน่นอน ซึ่งเป็นลักษณะของทั้งโครงสร้างที่อยู่นิ่งและใน ในระดับที่มากขึ้นสำหรับโครงสร้างที่กระจาย - เร้าใจ ซับซ้อนมากขึ้นหรือเสื่อมโทรม

    แนวคิดและแนวคิดหลายประการที่เป็นพื้นฐานของ D.K. วางหลักการพัฒนาที่ไม่สมดุลในด้านต่างๆ ระดับ และ หน่วยโครงสร้างวัฒนธรรม; ให้ความสนใจกับความไม่สมดุลระหว่างความรู้และความไม่รู้ ระหว่างระดับต่างๆ และวิธีการทำความเข้าใจโลกรอบตัวของบุคคล (ป. โซโรคินและคนอื่น ๆ ).

    จากข้อกำหนดเบื้องต้นทั่วไป ปัจจัยกำหนดสากลของ D.K. เราควรแยกแยะปัจจัยที่กำหนดลักษณะเฉพาะของมัน อาการและลักษณะเฉพาะ

    ดังนั้นปัจจัยด้านเวลาจะเป็นตัวกำหนดความแตกต่าง อาการของ D.k. กระบวนการใช้เวลานาน การกระทำ (100 ปีขึ้นไป)เป็นพยานถึงประวัติศาสตร์ พลวัตซึ่งมีรูปแบบการพัฒนาของตนเองและได้รับการศึกษาภายใต้กรอบประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา ทฤษฎีอารยธรรม การเปลี่ยนแปลงในระดับจุลภาคในวัฒนธรรม (อายุ 25-30 ปี ระยะเวลา ชีวิตที่กระตือรือร้นในวัฒนธรรมรุ่นเดียวถึง 100 ปี)ระบุปัจจุบัน D.k. กระบวนการเหล่านี้นอกเหนือจากนักวัฒนธรรมวิทยาแล้วยังเป็นที่สนใจของผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้านอีกด้วย มนุษยศาสตร์. การสังเกตการสำแดงของพลวัตที่เกิดขึ้นจริงนั้นไม่เพียงมีให้สำหรับนักวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนที่สามารถสัมผัสประสบการณ์การสำแดงดังกล่าวในการปฏิบัติส่วนบุคคลตลอดชีวิตของเขาด้วย อย่างไรก็ตามการเปลี่ยนแปลงในการปฏิบัติทางวัฒนธรรมเพียงชั่วครู่ (เช่น การเปลี่ยนแปลงของแฟชั่นตามฤดูกาล ศัพท์เฉพาะ วัฒนธรรมเยาวชน) ไม่สามารถตั้งหลักในชั้นลึกได้ ชีวิตทางวัฒนธรรมไม่สามารถถือเป็นอาการของ D.c.

    ปัจจัยหลายประการที่กำหนด D.k. มีความเกี่ยวข้องกับ def ขอบเขตของกิจกรรมทางวัฒนธรรมและปฏิสัมพันธ์ทางสังคมภายใต้กรอบของ k-rk ข้อกำหนดเบื้องต้นถูกสร้างขึ้นสำหรับการเกิดขึ้นของความไม่มั่นคง การเบี่ยงเบน ความไม่สมดุล ความขัดแย้งและความขัดแย้ง และสำหรับการแก้ปัญหาและการเอาชนะ: ปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ ช่องว่างตำแหน่ง รูปแบบทางวัฒนธรรม; ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมที่แตกต่าง (รวมถึงระดับชาติด้วย); ระบบช่วยชีวิตและเศรษฐศาสตร์ กิจกรรม; สถาบันทางสังคม, องค์กรทางสังคมบรรทัดฐานทางสังคมของกิจกรรม พื้นที่ของคุณค่า - เชิงสัญลักษณ์, ความเข้าใจเป็นรูปเป็นร่าง; สาขาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ข้อมูล และจัดการ กิจกรรม. ภายในกรอบของพื้นที่เหล่านี้ ชุดของเงื่อนไข วิธีการ และสถานะก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน ซึ่งกระบวนการของ D.K. ได้แสดงออกมา โดยภาพรวม ปัจจัย เฉพาะเจาะจง เงื่อนไขสำหรับการสำแดงและวิธีการดำเนินการของ K.d. ทำหน้าที่เป็นกลไกในการดำเนินการ จนถึงปัจจุบัน เวลากลไกของ K.D. ที่ดำเนินการตามคำจำกัดความได้รับการอธิบายอย่างละเอียดเพียงพอ ของประวัติศาสตร์หรือดำเนินกิจการมาจนถึงปัจจุบัน เวลาในพื้นที่ปฏิบัติทางวัฒนธรรมเฉพาะจำนวนหนึ่ง เช่น ในยุคสมัยใหม่ เศรษฐกิจ-เศรษฐศาสตร์ วัฒนธรรม (เอ็น. คอนดราเทเยฟ)ในด้านปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติ วัฒนธรรมในด้านการกระจายและการบริโภคสื่อในงานศิลปะ วัฒนธรรม ฯลฯ วิเคราะห์โดย M. Weber โดยใช้ตัวอย่างอิทธิพลของศาสนา แนวคิดของลัทธิโปรเตสแตนต์ในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการตลาดซึ่งสนับสนุนโดยแนวคิดคลาสสิก ตัวอย่างการศึกษากลไกการเร่งความเร็วของ D.K. ภายใต้อิทธิพลของปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยสองประเภท - มูลค่าเชิงสัญลักษณ์และเศรษฐกิจ

    ความหมาย:โมล เอ. สังคมพลศาสตร์ของวัฒนธรรม. ม. 2516; จริยธรรมของ Weber M. โปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณของระบบทุนนิยม // Weber M. ผลงานที่คัดสรร. ม., 1990.

    จี.เอ. อวาเนโซวา

    วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX สารานุกรม. 1998 .

    พลวัตของวัฒนธรรม

    พลวัตทางวัฒนธรรม

    1) การเปลี่ยนแปลงภายในวัฒนธรรมและปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยความซื่อสัตย์ การมีแนวโน้มที่เป็นระเบียบ ตลอดจนลักษณะการกำกับ

    2) ส่วนหนึ่งของทฤษฎีวัฒนธรรมภายใต้กรอบที่ศึกษากระบวนการของความแปรปรวนในวัฒนธรรมเงื่อนไขทิศทางความแข็งแกร่งของการแสดงออกตลอดจนรูปแบบของการปรับตัวของวัฒนธรรมให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่ปัจจัยที่กำหนดการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมเงื่อนไข และกลไกที่ใช้การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

    แนวคิดของดี.เค. มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม" ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในทฤษฎีวัฒนธรรม แต่ก็ไม่เหมือนกัน การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมหมายถึงการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในวัฒนธรรม รวมถึงการเปลี่ยนแปลงที่ขาดความสมบูรณ์และทิศทางการเคลื่อนไหวที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน แนวคิดเรื่อง “การเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม” นั้นกว้างกว่าแนวคิดของ D.K. ในขณะเดียวกันก็มีความแน่นอนน้อยลง

    D.k. ได้รับการวิเคราะห์ในแง่ที่เข้มงวดยิ่งขึ้น ผู้สนับสนุนแนวทางโครงสร้างและหน้าที่ ในทฤษฎีการกระทำของพาร์สันส์ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมได้มาจากกระบวนการแลกเปลี่ยนข้อมูลและพลังงานระหว่างระบบสังคม แหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมอาจเป็นข้อมูลหรือพลังงานที่มากเกินไป (หรือขาด) ในการแลกเปลี่ยนระหว่างระบบการกระทำ ในทฤษฎีการทำงานร่วมกัน คุณสมบัติพื้นฐานของวิวัฒนาการคือความไม่แน่นอน ซึ่งเป็นลักษณะของโครงสร้างที่อยู่นิ่ง และในระดับที่สูงกว่าของโครงสร้างที่สลายไป - โครงสร้างที่เร้าใจ ซับซ้อนมากขึ้นหรือเสื่อมโทรมลง

    แนวคิดและแนวคิดหลายประการที่เป็นพื้นฐานของ D.K. วางหลักการพัฒนาที่ไม่สมดุลของพื้นที่ ระดับ และหน่วยโครงสร้างของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ให้ความสนใจกับความไม่สมดุลระหว่างความรู้และความไม่รู้ ระหว่างระดับต่างๆ และวิธีการทำความเข้าใจโลกรอบตัวของบุคคล (พี. โซโรคิน และคนอื่นๆ)

    จากข้อกำหนดเบื้องต้นทั่วไป ปัจจัยกำหนดสากลของ D.K. เราควรแยกแยะปัจจัยที่กำหนดลักษณะเฉพาะของมัน อาการและลักษณะเฉพาะ

    ดังนั้นปัจจัยด้านเวลาจะเป็นตัวกำหนดความแตกต่าง อาการของ D.k. กระบวนการใช้เวลานาน การกระทำ (100 ปีขึ้นไป) เป็นพยานถึงประวัติศาสตร์ พลวัตซึ่งมีรูปแบบการพัฒนาของตนเองและได้รับการศึกษาภายใต้กรอบประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา ทฤษฎีอารยธรรม การเปลี่ยนแปลงระดับจุลภาคในวัฒนธรรม (จาก 25-30 ปี, ระยะเวลาของชีวิตที่กระตือรือร้นในวัฒนธรรมของรุ่นหนึ่งถึง 100 ปี) บ่งบอกถึง D.K. กระบวนการเหล่านี้นอกเหนือจากนักวัฒนธรรมวิทยาแล้วยังเป็นที่สนใจของผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้านอีกด้วย วินัยด้านมนุษยธรรม การสังเกตการสำแดงของพลวัตที่เกิดขึ้นจริงนั้นไม่เพียงมีให้สำหรับนักวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนที่สามารถสัมผัสกับอาการที่คล้ายกันในการฝึกฝนส่วนบุคคลตลอดชีวิตของเขาด้วย อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นเพียงชั่วครู่ในการปฏิบัติทางวัฒนธรรม (เช่น การเปลี่ยนแปลงตามฤดูกาลในแฟชั่น ศัพท์แสงของวัฒนธรรมเยาวชน) ซึ่งไม่สามารถตั้งหลักในชั้นลึกของชีวิตทางวัฒนธรรมได้ ไม่สามารถถือเป็นการแสดงลักษณะของ D.k.

    ปัจจัยหลายประการที่กำหนด D.k. มีความเกี่ยวข้องกับ def กิจกรรมทางวัฒนธรรมและปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งเงื่อนไขเบื้องต้นถูกสร้างขึ้นสำหรับการเกิดขึ้นของความไม่มั่นคง การเบี่ยงเบน ความไม่สมดุล ความขัดแย้งและความขัดแย้ง และสำหรับการแก้ไขและการเอาชนะ: ปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ ช่องว่าง การจัดวางรูปแบบทางวัฒนธรรม ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน (รวมถึงระดับชาติ) ระบบช่วยชีวิตและเศรษฐศาสตร์ กิจกรรม; สถาบันทางสังคม การจัดระเบียบทางสังคม บรรทัดฐานทางสังคมของกิจกรรม พื้นที่ของคุณค่า - เชิงสัญลักษณ์, ความเข้าใจเป็นรูปเป็นร่าง; สาขาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ข้อมูล และจัดการ กิจกรรม. ภายในกรอบของพื้นที่เหล่านี้ ชุดของเงื่อนไข วิธีการ และสถานะก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน ซึ่งกระบวนการของ D.K. ได้แสดงออกมา โดยภาพรวม ปัจจัย เฉพาะเจาะจง เงื่อนไขสำหรับการสำแดงและวิธีการดำเนินการของ K.d. ทำหน้าที่เป็นกลไกในการดำเนินการ จนถึงปัจจุบัน เวลากลไกของ K.D. ที่ดำเนินการตามคำจำกัดความได้รับการอธิบายอย่างละเอียดเพียงพอ ของประวัติศาสตร์หรือดำเนินกิจการมาจนถึงปัจจุบัน เวลาในการปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงจำนวนหนึ่ง เช่น ในปัจจุบัน เศรษฐกิจ-เศรษฐศาสตร์ วัฒนธรรม (N. Kondratiev) ในด้านปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติ วัฒนธรรมในด้านการกระจายและการบริโภคสื่อในงานศิลปะ วัฒนธรรม ฯลฯ วิเคราะห์โดย M. เวเบอร์โดยใช้ตัวอย่างอิทธิพลของศาสนา แนวคิดของลัทธิโปรเตสแตนต์ในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการตลาดซึ่งสนับสนุนโดยแนวคิดคลาสสิก ตัวอย่างการศึกษากลไกการเร่งความเร็วของ D.K. ภายใต้อิทธิพลของปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยสองประเภท - มูลค่าเชิงสัญลักษณ์และเศรษฐกิจ

    จี.เอ. อวาเนโซวา.

    การศึกษาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ สารานุกรม. ม.1996

    ใหญ่ พจนานุกรมในการศึกษาวัฒนธรรม. โคโนเนนโก บี.ไอ. . 2546.