1. Świat ludzi bez problemów „Nie ma problemu, którego człowiek nie byłby w stanie sam sobie stworzyć”. Z życia ludzi. Lewis Henry Morgan, autor rewelacyjnej w swoich czasach książki „Związek Hoednosaunee czyli Irokezów” – przez kilka lat spędzonych wśród Indian Irokezów próbował

Koncepcja społecznej wspólnoty ludzi pozwala uwzględnić etapy rozwoju wspólnoty ludzkiej jako całości społeczno-naturalnej, przy czym można uwzględnić cechy instytucjonalizacji lub nie. Do typów wspólnot społecznych ludzi zalicza się: klan, plemię, narodowość, naród, nienarodowe wspólnoty międzynarodowe.

Klan jako wspólnota społeczna ludzi jest zdeterminowana obecnością struktur więzy rodzinne. Ta forma wspólnoty odpowiada starożytnemu, pierwotnemu rozwojowi wspólnot ludzkich. Plemię jako wspólnotę społeczną charakteryzuje się tym, że składa się z kilku klanów. W obrębie plemienia zapewniona jest czystość genetyczna nowych pokoleń. Plemię w porównaniu z klanem jest bardziej postępową formą wspólnoty, którą charakteryzuje się pojedyncza organizacjażycie i obecność struktury przywództwa. Istnienie plemion charakteryzuje się nie tylko obecnością więzi krwio-plemiennych i strukturę zarządzania, ale także w pewnym sensie sposób na życie. Ten sposób lub sposób życia charakteryzuje określone formy zagospodarowania przyrody przez daną społeczność. W związku z tym należy zwrócić uwagę na istniejącą „specjalizację” plemion (hodowla zwierząt gospodarskich, rolnictwo, rybołówstwo itp.).

Narodowość jest kolejną formą wspólnoty społecznej ludzi. W porównaniu z plemieniem narodowość wykazuje zauważalny krok w kierunku wzmocnienia społecznego. cechy organizacyjneżycia wspólnoty ludzkiej w porównaniu z naciskiem na aspekt pokrewieństwa (w plemieniu). Narodowość charakteryzuje się następującymi cechami: język, jedność cechy naturalne(cechy etniczne), przejawiające się u wszystkich przedstawicieli danej narodowości; cechy kulturowe (w tym sposoby życia i ich odzwierciedlenie w życiu duchowym), terytorium zamieszkania.

Scharakteryzowano naród jako społeczną wspólnotę ludzi następujące znaki: wspólny język, kultura, terytorium, jedność cech etnicznych, a także wspólne życie gospodarcze. Biorąc pod uwagę, że obecność procesu gospodarczego wiąże się z przejawem kapitalizacji stosunków społecznych, którego symbolem jest produkcja maszyn na dużą skalę. Wspólnotę życia gospodarczego tworzy się w stosunku do tej czy innej grupy etnicznej, jako występującą tylko wtedy, gdy dla danego ludu główną cechą charakteryzującą organizację jego życia jest nawiązywanie powiązań z przyrodą oraz z innymi zbiorowościami poprzez tworzenie własnej technologie wykorzystujące możliwości maszyn. Mówimy o przejściu od naturalnych form gospodarowania na ziemi do form tworzenia sztucznego środowiska, które pośredniczy w relacji wspólnoty ludzkiej do przyrody. Zapośredniczenie to zasadniczo zmienia charakterystykę samej wspólnoty, w szczególności prowadzi do osłabienia statusu krwiopochodnej, muskularnej siły ludzi jako wiodącej. To właśnie w tym okresie powstaje więź między ludźmi, która staje się coraz silniejsza ze względu na cechy niespokrewnione. Chociaż te cechy pozostają, przestają odgrywać decydującą, znaczącą rolę we wspólnocie ludzkiej.

Jest to naród, który charakteryzuje się wspólnotą życia gospodarczego, zatem wspólnota ludzi w swoim rozwoju bezpośrednio prowadzi do powstania nowych wspólnot – międzynarodowych, w których ludzie wykraczają poza granice powiązań określonych z naciskiem na naturalne i aspekty społeczne.

Powstanie wspólnot międzynarodowych następuje wtedy, gdy wspólnota życia gospodarczego obejmuje szereg regionów, w których żyją różne narody. W społecznościach międzynarodowych (naród amerykański, ludzie radzieccy) pojawia się problem zachowania tożsamości kulturowej napływających ludów i ich języków.

W ramach globalnego procesu gospodarczego następuje stopniowe odkrywanie specyfiki życia kulturalnego różnych narodów, w tym ich języków. W tym względzie zadaniem jest osiągnięcie świadomej orientacji na konserwację osiągnięcia kulturalne wszystkich narodów. Zadanie to jest w istocie zadaniem przeciwstawienia się aktualnej technologii człowieka życie towarzyskie, w ramach którego osoba sama staje się trybikiem w bezosobowym procesie, który nie ma właściwych definicji kulturowych.

Teorią służącą technologizacji życia społecznego, uzasadniającą jego pozytywność lub przynajmniej neutralność w stosunku do procesu niszczenia kultury, jest teoria kosmopolityzmu. główny pomysł teoria ta głosi, że człowiek nie powinien szukać kontekstu kulturowego własne istnienie, że będąc w strumieniu manipulacji technologicznych tzw w nowoczesny sposób istnienie cywilizacji ludzkiej - człowiek musi abstrahować od braku pierwszego i obecności drugiego i w swoim istnieniu znaleźć zamiennik dla utraconych treści w społecznym ruchu technologicznym. Innymi słowy, kosmopolita to taki, który niezależnie od lokalizacji i społecznego kontekstu istnienia czuje się równie dobrze i nie jest obrońcą żadnego istniejącego lub utraconego świata kulturowego.

Rzecz w tym, że pozycja kosmopolity charakteryzuje zakorzeniony – zewnętrzny stosunek jednostki do wszelkich treści kulturowych. Kosmopolitę charakteryzuje przewaga pozakulturowych definicji egzystencji i całkowite skupienie się na definicjach cywilizacyjnych. To właśnie stanowisko, wyrażające i uzasadniające kosmopolityzm, jest starannie zawoalowane, gdyż dopiero w podtekście ujawnia się związek pomiędzy czysto cywilizacyjną pozycją jednostki a interesami dominujących grup społecznych. Kategorycznie stanowisko kosmopolityzmu można by wyrazić w postaci utraty związku między tym, co uniwersalne, a tym, co szczególne. Prawdziwa opcja jest to, że to, co uniwersalne, nie istnieje poza tym, co szczególne. Uniwersalna idea planetarna, którą przyjmuje kosmopolityzm, ulega absolutyzacji w wyniku twierdzenia kosmopolitów o nieistotności, nieistotności dla osoby tej czy innej cechy terytorialnie określonego obszaru na planecie. W tym właśnie wyraża się oddzielenie substancjalnej podstawy uczestnictwa w powszechnym świecie materialnym, co wyraża się zawsze w obecności ojczyzny człowieka, czyli miejsca na planecie, kochając które, człowiek kocha całą planeta. Kosmopolityzm charakteryzuje człowieka jako obywatela świata. Wyraża to obecność statusu manipulacyjno-korelacyjnego. Tutaj ustala się związek jednostki ze sferą wyalienowanych, normatywnych, regulujących cech egzystencji. To, co uniwersalne, manifestując się, otrzymuje swoją treść i znaczenie poprzez to, co ogólne i szczegółowe. W stosunku do tej sfery człowiek działa jak jednostka, która musi. odnoszących się do niej, przestrzegających jej standardów. To podporządkowanie ma kluczowe znaczenie dla definicji pojęcia obywatela. Definicja ta nie podkreśla konkretnie możliwości kulturalne osoba.

Idea obywatelstwa światowego powstaje na gruncie pogłębiających się kapitalistycznych przemian stosunków społecznych. Idea ta ma, po pierwsze, uzasadnić odrzucenie znaczenia i wewnętrznej wartości pozycji kulturowej człowieka, zastępując ją umiejętnością przystosowania się do „technizacji” życia społecznego. Po drugie, idea obywatelstwa światowego ma na celu zniszczenie obywatelstwa narodowego w stosunku do krajów bardziej rozwiniętych technologicznie. W tym sensie powstaje manipulacja fenomenem tego, co narodowe: to, co narodowe, przeciwstawia się światu. Neguje się potrzebę zachowania specyfiki narodowej na podstawie afirmacji konieczności podporządkowania jej światu. Jednakże ta manipulacja pojęciem tego, co narodowe, opiera się na abstrakcyjnym rozumieniu pojęcia świata. Kiedy świat uważa się za narodowy, wydaje się, że tak naprawdę nie istnieje. Ten sposób myślenia jest powszechny. W tym przypadku ma miejsce procedura ideologiczna, w wyniku której świat zostaje oczyszczony z szyku narodowego. Po takim oczyszczeniu w pojęciu świata pojawia się wskazanie obecności pewnego szeregu (liczby) uczestników, jednostek ekonomicznego procesu finansowego obejmującego wszystkich, a także w pojęciu świata pojawia się wskazanie zaangażowania tych jednostek w ogólnym procesie technologicznym i finansowym, który obejmuje wszystkich. Mówimy zatem o abstrakcyjnym obrazie zachodzącego wszędzie procesu ruchu cywilizacyjnego, w którym jednostka jest w takim czy innym stopniu wspólnikiem i wyraża obraz kosmopolity – obywatela świata. Proces ten ma bowiem swoje własne normy i regulacje, według których dana jednostka określa swoje miejsce, m.in mówimy o o miejscu, które nie jest w żadnym punkcie ustalone glob. Wyjaśnia to fakt, że proces światowy jako taki powinien być determinowany nie tyle wynikami, które go charakteryzują, ale faktami dotyczącymi kontynuacji rozpoczętego ruchu. Mówimy o procesie gospodarczym, który obejmuje cały świat. Dla niego różne cechy narodoweżycie publiczne. W związku z tym rzeczywisty status obywatela zostaje zrównany z rzeczywistym statusem ekonomicznym. Pod sztandarem kosmopolityzmu rozwiązywane są różne problemy nie tylko narodowe, ale także polityczne, religijne, ideologiczne i inne.

Problem globalizacji jako problem przewagi ekonomicznej krajów rozwiniętych i próba siłowego wejścia na ten poziom jest ekonomicznie niewystarczająca kraje rozwinięte jest obecnie potężnym trendem w procesie światowym, który ignoruje tradycje narodowe i zmusza nas do intensywnego rozwoju gospodarki narodowej.

zbiór ludzi połączonych historycznie ustalonymi stabilnymi więziami i relacjami społecznymi i posiadający szereg wspólnych cech (cech), które nadają mu niepowtarzalną tożsamość.

W odróżnieniu od innych organizacji i instytucji, świadomie stworzone przez ludzi, O. powstają w sposób naturalny i historyczny, czyli niezależnie od woli i świadomości ludzi pod wpływem obiektywnej konieczności w procesie społeczeństw. produkcja Metoda produkcji ostatecznie determinuje charakter O. Na wczesnych etapach historii rozwój jest słaby. siły decydowały o istnieniu liczbowo małych O., które jednak były bardzo stabilne i zapewniały funkcjonowanie i rozwój produkcji środków utrzymania, reprodukcję samego człowieka, wspólny opór wobec wrogich sił natury itp. Takie O byli rodzajem, plemieniem, rodziną, społecznością. Pozwoliły one nie tylko przetrwać ludzkości, ale także położyć podwaliny pod dalszy postęp i rozwój cywilizacji. Bardziej rozwinięte państwo produkuje. sił w warunkach przedkapitalistycznych. antagonistyczny ekonomia społeczna, formacje powołane do życia nowej historii. O. - narodowość. Z reguły narodowości są liczniejsze niż poprzednie O. i zapewniają większe możliwości rozwoju w miarę ich wytwarzania. sił i społeczeństw. życie ogółem. W ramach narodowości rozwijają się społeczeństwa. podział pracy, łącznie z separacją umysłów. praca wynikająca z pracy fizycznej ma charakter polityczny. sfery w wyniku podziału społeczeństwa na klasy. Powstawanie narodowości wiąże się z rozkładem organizacji plemiennych, których pozostałości czasami zachowały się jako relikty. Następuje także rozkład i modyfikacja społeczności, ale na wiele sposobów. W niektórych przypadkach nadal istnieje w obrębie danej narodowości. Modyfikuje i odbiera dalszy rozwój rodzina.

Kapitalista metoda produkcji rodzi nowoczesność formę historyczną O. ludzie - naród. Wszystkie dotychczasowe formy wychowania, z wyjątkiem rodziny, ulegają rozkładowi i zniszczeniu pod wpływem kapitalizmu. jaskinia towarowa. relacje. Ale te formy O. nadal istnieją na peryferiach kapitalizmu, gdzie pozostają pozostałości poprzednich struktur.

Socjalizm tworzy jakościowo nowy system gospodarczy. i społeczne podstawy rozwoju człowieka. A. Rozwój narodowy jest w dalszym ciągu rozwijany. formę O. poprzez przezwyciężenie antagonizmów społecznych wewnątrz narodu, ustalenie ich aktualnego. równość oraz stosunki przyjaźni i współpracy między narodami. Tworzone są warunki do transformacji dużych narodowości w niezależnych narodu, dla rozwoju małych narodowości, ich włączenia w pełnoprawny układ społeczno-gospodarczy. i kulturalnego życia socjalisty. społeczeństwo. Tworzą się demokracje. i prawdziwie humanistyczny. podstawy relacje rodzinne. Razem z tak idzie walka z przestarzałymi tradycjami i moralnością, poglądami i postawami obcymi naturze nowego społeczeństwa, które są reliktem przeszłości. Ekonomiczny I rozwój społeczny Socjalizm stwarza potrzebę i będzie stwarzał warunki dla powstania nowego, szerszego niż naród, historycznego. A. Pierwsza taka nowa historyczna. O. to naród radziecki, reprezentujący międzynarodowe O., zespolone przez jednego socjalistę. system rolniczy, społeczno-polityczny. i ideologiczna jedność społeczeństwa, jedność kultury, która ma wspólny język międzynarodowy komunikacja - rosyjski język.

Społeczność to zatem zbiór jednostek, których łączą podobne zainteresowania, wartości i warunki życia. Ponadto jednostki te w obrębie społeczności są świadome swojej tożsamości społecznej. Część socjologów uważa, że ​​wspólnoty nie powstają przez przypadek. Amerykański naukowiec D. Homans uważa, że ​​ludzie w ramach społeczności dążą do osiągnięcia określonego dobra. I co? wyższa wartość ma tę zaletę - im więcej wysiłku dana osoba wkłada w interakcję z innymi ludźmi. Okazuje się, że wspólnoty powstają tylko po to, by osiągnąć wspólny cel.

Rodzaje i struktura społeczności

Klasyfikacja społeczności jest zwykle przeprowadzana według różne znaki. Może to być znak tymczasowy, tj. życie wspólnoty może trwać kilka minut (np. publiczność wiecu), a może i kilka stuleci (tutaj mówimy o całych narodach). Na podstawie ilościowej społeczność jest klasyfikowana od dwóch osób (na przykład zespół sceniczny) do kilku tysięcy (członkowie tej samej partii). Kolejnym sygnałem jest gęstość powiązań pomiędzy przedstawicielami społeczności: może to być zgrany zespół (np. zespół pracowników w jednym biurze) lub amorficzna całość, w której ludzie prawie ze sobą nie wchodzą w interakcję (kibice piłki nożnej).

Istnieje także koncepcja masowej wspólnoty społecznej. Taka wspólnota jest niestabilna i niejednorodna pod względem składu i nie da się dokładnie określić liczby wchodzących w jej skład osób. Masowa wspólnota społeczna funkcjonuje w oparciu o jakąś działalność – istnienie wspólnoty nie istnieje. Do takich podmiotów społecznych zaliczają się fani gwiazd rocka i kibice sportu. Pojedynczy naród lub rasa jest również uważana za społeczność masową. Dotyczy to także tłumu protestujących.

Szczególne miejsce zajmuje jednoczenie ludzi we wspólnotach wg pochodzenie etniczne. Ludzie mają to samo pochodzenie etniczne wspólne terytorium zamieszkania, solidna historia, własna kultura i własna tożsamość, co nieco odróżnia członków wspólnoty etnicznej od innych narodów i narodowości, zmuszając ich do uświadomienia sobie różnic, jakie ich od nich dzielą. Na początku tworzenia się wspólnoty etnicznej podstawową cechą jest zamieszkiwanie na wspólnym terytorium. W przyszłości znak ten przestaje być głównym. Na przykład ludzie, którzy uważają się za Rosjan, żyją na całym świecie i jednocześnie nie zapominają o tradycjach swojej grupy etnicznej.