Związek wszystkiego ze wszystkim w „Wojnie i pokoju” jest nie tylko przedstawiony i pokazany w najróżniejszych formach. Jest aktywnie afirmowana jako moralny, ogólnie rzecz biorąc, ideał życia.
„Natasha i Nikolai, Pierre i Kutuzov, Platon Karataev i Princess Mary są szczerze usposobieni do wszystkich ludzi bez wyjątku i oczekują dobrej woli od wszystkich” - pisze V.E. Chalizew. Dla tych postaci taki związek nie jest nawet ideałem, ale normą. Znacznie bardziej zamknięty w sobie i skupiony na sobie, nie pozbawiony sztywności, nieustannie odzwierciedlający księcia Andrieja. Na początku myśli o swojej karierze i sławie. Ale on rozumie sławę jako miłość wielu nieznajomych do niego. Później Bolkonsky próbuje uczestniczyć w reformach państwowych w imieniu korzyści dla tych samych nieznanych mu ludzi, dla całego kraju, teraz już nie dla kariery. Tak czy inaczej być razem z innymi jest dla niego niezwykle ważne, myśli o tym w chwili duchowego oświecenia po wizycie u Rostowów w Otradnoje, po tym, jak przypadkowo usłyszał entuzjastyczne słowa Nataszy o pięknej nocy, skierowane do Sonyi znacznie zimniejszej i obojętnej niż ona (tu prawie gra słów: Sonia śpi i chce spać) oraz dwa „spotkania” ze starym dębem, który początkowo nie ulegał wiośnie i słońcu, a potem przeobraził się pod świeżym listowiem. Nie tak dawno temu Andrei powiedział Pierre'owi, że stara się tylko uniknąć choroby i wyrzutów sumienia, tj. bezpośrednio z nim osobiście związany. Było to skutkiem rozczarowań w życiu po tym, jak w zamian za oczekiwaną chwałę musiał zaznać krzywdy i niewoli, a powrót do domu zbiegł się ze śmiercią żony (kochał ją mało, ale dlatego zna wyrzuty sumienia). „Nie, życie nie kończy się w wieku trzydziestu jeden lat” - zdecydował nagle książę Andrei, niezawodnie. „Nie tylko wiem wszystko, co jest we mnie, konieczne jest, aby wszyscy to wiedzieli: zarówno Pierre, jak i ten dziewczyno, która chciała wzlecieć w niebo, trzeba, żeby wszyscy mnie poznali, żeby moje życie nie potoczyło się dla mnie samotnie, żeby nie żyli jak ta dziewczyna, niezależnie od mojego życia, żeby odbiło się to na wszystkich i żeby wszyscy razem ze mną mieszkali! ” (t. 2, część 3, rozdz. III ). W tym na pierwszym planie monolog wewnętrzny- Ja, moje, ale głównym, podsumowującym słowem jest „razem”.
Wśród form jedności ludzi Tołstoj wyróżnia szczególnie dwie: rodzinną i ogólnonarodową. Większość Rostowów to do pewnego stopnia single obraz zbiorowy. Sonia okazuje się ostatecznie obca tej rodzinie, nie dlatego, że jest tylko siostrzenicą hrabiego Ilji Andreicha. Jest kochana w rodzinie jak najbardziej osoba rodzima. Ale zarówno jej miłość do Mikołaja, jak i ofiara – wyrzeczenie się pretensji do poślubienia go – są mniej lub bardziej wymuszone, skonstruowane w ograniczonym i dalekim od poezji umyśle. A dla Very małżeństwo z rozważnym Bergiem, który w niczym nie przypomina Rostowów, staje się całkiem naturalne. W rzeczywistości Kuraginowie są wyimaginowaną rodziną, chociaż książę Wasilij opiekuje się swoimi dziećmi, organizuje im karierę lub małżeństwo zgodnie z świeckie idee o sukcesie, solidaryzują się na swój sposób: historia próby uwiedzenia i porwania Nataszy Rostowej już ożenił się z Anatolem nie bez udziału Heleny. „Och, nikczemna, bezduszna rasa!” – wykrzykuje Pierre na widok „nieśmiałego i nikczemnego uśmiechu” Anatola, którego poprosił o opuszczenie, oferując pieniądze na podróż (t. 2, cz. 5, rozdz. XX). „Rasa” Kuraginów wcale nie jest taka sama jak rodzina, Pierre wie o tym zbyt dobrze. Żonaty z Helen Pierre, Platon Karataev przede wszystkim pyta o swoich rodziców - fakt, że Pierre nie ma matki, szczególnie go denerwuje - a kiedy słyszy, że nie ma „dzieci”, ponownie zdenerwowany, ucieka się do czysto popularnych pocieszenie: „Cóż, młodzi, jak Bóg da, będą. Byle tylko żyli w soborze…” (t. 4, cz. 1, rozdz. XII). „Rady” po prostu nie widać.
W świat sztuki Tołstoja, tacy zupełni egoiści jak Helena ze swoją rozpustą czy Anatol nie mogą i nie powinni mieć dzieci. A po Andrieju Bołkonskim pozostaje syn, chociaż jego młoda żona zmarła przy porodzie, a nadzieja na drugie małżeństwo przerodziła się w osobistą katastrofę. Otwarta wprost na życie fabuła „Wojny i pokoju” kończy się marzeniami młodego Nikolenki o przyszłości, której godność mierzy się wysokimi kryteriami przeszłości – autorytetem zmarłego od rany ojca: „ Tak, zrobię co nawet On był zadowolony ...” (epilog, część 1, rozdz. XVI).
Demaskowanie głównego antybohatera „Wojny i pokoju”, Napoleon., realizowane za pomocą motywów „rodzinnych”. Przed bitwą pod Borodino otrzymuje prezent od
cesarzowa – alegoryczny portret syna bawiącego się w bibocka („Piłka przedstawiona Ziemia, a różdżka w drugiej ręce przedstawiała berło”), „chłopca urodzonego z Napoleona i córki cesarza austriackiego, którego z jakiegoś powodu wszyscy nazywali królem Rzymu”. Dla „historii” Napoleona „ swoją wielkością”, „wykazał, w przeciwieństwie do tej wielkości, najprostszą ojcowską czułość”, a Tołstoj widzi w tym tylko udawany „pogląd zamyślonej czułości” (t. 3, część 2, rozdz. XXVI).
Relacje „rodzinne” dla Tołstoja niekoniecznie są ze sobą powiązane. Natasza, tańcząca do gitary biednego ziemianina, „wujka”, grającego „Na chodniku…”, jest mu duchowo bliska, jak wszystkim obecnym, niezależnie od stopnia pokrewieństwa. Ona, hrabina, „wychowana przez francuskiego emigranta” „w jedwabiu i aksamicie”, „umiała rozumieć wszystko, co było w Anisyi, w ojcu Anisyi, w jej ciotce, w jej matce i w każdym rosyjskim osoba” (t 2, część 4, rozdział VII). Poprzednia scena polowania, podczas której Ilja Andriej Rostow, stęskniony za wilkiem, znosił emocjonalne besztanie myśliwego Danili, jest również dowodem na to, że „pokrewna” atmosfera Rostowów pokonuje czasem bardzo wysokie bariery społeczne. Zgodnie z prawem „koniugacji” okazuje się, że ta rozgałęziona scena jest artystyczne oczekiwanie Obrazy Wojna Ojczyźniana. „Czy obraz „klubu wojny ludowej” nie jest bliski wyglądowi Danilina? Na polowaniu, gdzie był główna postać, jej sukces zależał od niego, chłopski myśliwy tylko na chwilę stał się panem swojego pana, który był bezużyteczny w polowaniu ”- zauważa S.G. Bocharowa, dalej na przykładzie wizerunku naczelnego wodza Moskwy, hrabiego Rostopczyna, ujawniającego słabość i daremność działań o charakterze „historycznym”.
Na baterii Raevsky'ego, gdzie Pierre trafia podczas bitwy pod Borodino, przed rozpoczęciem działań wojennych, „czuło się to samo i wspólne dla wszystkich, jakby odrodzenie rodziny” (t. 3, część 2, rozdz. XXXI). Żołnierze natychmiast nazwali nieznajomego „naszym panem”, tak jak żołnierze pułku Andrieja Bolkonskiego swojego dowódcy - "nasz książę „Podobna atmosfera panuje na baterii Tushin podczas bitwy pod Shengraben, a także w oddziale partyzanckim, kiedy przybywa tam Petya Rostow” - zauważa V.E. Khalizev ranny: „lubiła te, poza zwykłymi warunkami życia, stosunki z nowymi ludźmi”… ważne jest również podobieństwo między rodziną a podobnymi społecznościami „rojowymi”: obie jedność jest niehierarchiczna i wolna… Gotowość narodu rosyjskiego, zwłaszcza chłopów i żołnierzy, do nieprzymusowego- Wolna jedność jest najbardziej podobna do „rostowskiego” nepotyzmu”.
Jedność Tołstoja bynajmniej nie oznacza rozpadu indywidualności w masie. Akceptowane przez pisarza formy jedności ludowej są przeciwieństwem nieuporządkowanego i bezosobowego, nieludzkiego tłumu. Tłum ukazany jest w scenach żołnierskiej paniki, gdy klęska wojsk alianckich w bitwie pod Austerlitz stała się oczywista, przybycia Aleksandra I do Moskwy po wybuchu Wojny Ojczyźnianej (epizod z ciastkami, które car rzuca z balkonu do swoich poddanych, ogarnięty dosłownie dzikim zachwytem), opuszczenie Moskwy przez wojska rosyjskie, kiedy Rostopczin oddaje ją mieszkańcom do rozerwania na strzępy
Vereshchagin, rzekomo sprawca tego, co się stało itp. Tłum to chaos, najczęściej destrukcyjny, a jedność ludzi jest głęboko korzystna. „Podczas bitwy pod Shengraben (bateria Tuszyna) i bitwy pod Borodino (bateria Raevsky'ego), a także w oddziałach partyzanckich Denisowa i Dołochowa, wszyscy znali jego „sprawę, miejsce i cel”. Prawdziwy porządek sprawiedliwej, obronnej wojny, według Tołstoja, nieuchronnie powstaje za każdym razem na nowo z niezamierzonych i niezaplanowanych działań ludzkich: wola ludu w 1812 r. została zrealizowana niezależnie od jakichkolwiek wymagań i sankcji militarno-państwowych. Podobnie zaraz po śmierci starego księcia Księżniczka Bolkonskiego Marya nie musiała wydawać żadnych poleceń: „Bóg wie, kto i kiedy się tym zajął, ale wszystko stało się jakby samo z siebie” (t. 3, cz. 2, rozdz. VIII).
charakter ludowy wojny 1812r jasne dla żołnierzy. Z jednego z nich, przy wyjeździe z Możajska w kierunku Borodino, Pierre słyszy zwięzłą mowę: „Chcą zgromadzić wszystkich ludzi, jedno słowo - Moskwa. Chcą zrobić jeden koniec”. Autor komentuje: „Pomimo niejasność słów
żołnierzu, Pierre zrozumiał wszystko, co chciał powiedzieć...” (t. 3, cz. 2, rozdz. xx). Po bitwie, wstrząśnięty, ten czysto niewojskowy człowiek, należący do świeckiej elity, poważnie myśli o całkowicie niemożliwe. „Być żołnierzem, po prostu żołnierzem! pomyślał Pierre, zasypiając. - Zaloguj się do tego wspólne życie całą swoją istotą, aby nasycić się tym, co czyni ich takimi ”(t. 3, część 3, rozdz. IX). Hrabia Bezuchow oczywiście nie zostanie żołnierzem, ale wraz z żołnierzami zostanie schwytany i będzie przeżyć wszystkie okropności, które ich spotkały, i doprowadził do tego jednak plan dokonania absolutnie indywidualnego romantycznego wyczynu - dźgnięcia Napoleona sztyletem, którego zwolennikiem Pierre zadeklarował się na początku powieści, kiedy dla Andrieja Bolkonskiego nowo -bity francuski cesarz był zarówno idolem, jak i modelem. Przebrany za woźnicę i w okularach hrabia Bezuchow błąka się po okupowanej przez Francuzów Moskwie w poszukiwaniu zdobywcy, ale zamiast zrealizować swój nierealny plan, ratuje małą dziewczynkę z płonącego domu i atakuje maruderów, którzy obrabowali Armeńska kobieta z jego pięściami. Aresztowany podaje ocaloną dziewczynę za swoją córkę, „nie wiedząc, jak z niego wyszło to bezcelowe kłamstwo” (t. 3, cz. 3, rozdz. XXXIV). Bezdzietny Pierre czuje się jak ojciec, członek jakiejś nadrodziny.
Lud to wojsko, partyzanci i smoleński kupiec Ferapontow, który gotów jest podpalić Własny domżeby Francuzi nie dostali, i chłopi, którzy nie chcieli siana Francuzom za dobre pieniądze przynosić, tylko je spalili, i Moskale wychodzący z domów, rodzinne miasto po prostu dlatego, że nie wyobrażają sobie siebie pod panowaniem Francuzów, są to zarówno Pierre, jak i Rostowowie, którzy porzucają swoją własność i dają wozy dla rannych na prośbę Nataszy, oraz Kutuzow ze swoim „ludowym uczuciem”. Chociaż, jak obliczono, epizody z udziałem zwyczajni ludzie, „tylko osiem procent książki poświęcone jest tematyce ludowej” (Tołstoj przyznał, że opisał głównie środowisko, które dobrze znał), „odsetki te dramatycznie wzrosną, jeśli weźmiemy pod uwagę, że z punktu widzenia Tołstoja: dusza ludzi a ducha wcale nie ma mniej niż Platon Karatajew lub Tichon Szczerbaty jest wyrażany zarówno przez Wasilija Denisowa i feldmarszałka Kutuzowa, jak i wreszcie, co najważniejsze, przez samego autora. Są to ludzie, którzy byli szczególnie niespokojni przedtem, a Rostów z młodym Iljinem i bystrymi Ławruszce dość łatwo udało się ich spacyfikować. Po opuszczeniu Moskwy przez Francuzów Kozacy, chłopi z okolicznych wsi i powracający mieszkańcy, „zastając ją splądrowaną, również zaczęli rabować. Kontynuowali to, co robili Francuzi ”(t. 4, część 4, rozdz. XIV). Utworzony przez Pierre'a i Mamonowa (charakterystyczne stowarzyszenie postać fikcyjna i postać historyczna) pułki milicji plądrowały rosyjskie wsie (t. 4, cz. 1, rozdz. IV). Zwiadowca Tichon Szczerbaty jest nie tylko „najbardziej użytecznym i najodważniejszym człowiekiem w partii”, czyli w oddziale partyzanckim Denisowa, ale także zdolnym do zabicia schwytanego Francuza, ponieważ „całkowicie się mylił” i „niegrzeczny”. Kiedy to powiedział, „cała jego twarz rozciągnęła się w promiennym, głupim uśmiechu”, kolejne morderstwo, które popełnił, nic dla niego nie znaczy (dlatego Petya Rostov jest „zawstydzony”, gdy go słucha), jest gotowy, kiedy „ciemnieje” , aby przynieść więcej „cokolwiek chcesz, co najmniej trzy” (t. 4, część 3, rozdz. V, VI). Niemniej jednak naród jako całość, naród jako wielka rodzina, jest moralnym przewodnikiem dla Tołstoja i jego ulubionych bohaterów.
Najbardziej rozbudowaną formą jedności w epickiej powieści jest człowieczeństwo, ludzie niezależnie od narodowości i przynależności do takiej czy innej społeczności, w tym walczące ze sobą armie. Jeszcze w czasie wojny 1805 r. rosyjscy i francuscy żołnierze próbowali ze sobą rozmawiać, okazując wzajemne zainteresowanie.
W "niemieckiej" wiosce, gdzie Junker Rostow zatrzymał się ze swoim pułkiem, napotkany przy stodole Niemiec po toaście za Austriaków, Rosjan i cesarza Aleksandra woła: "Niech żyje cały świat!" Nikołaj, również po niemiecku, trochę inaczej, podnosi ten okrzyk. „Chociaż nie było powodu do szczególnej radości ani dla Niemca, który sprzątał swoją oborę, ani dla Rostowa, który szedł z plutonem na siano, obaj ci ludzie patrzyli na siebie z radosnym zachwytem i braterską miłością, kręcili głowami w znak wzajemna miłość i uśmiechając się, rozstał się ... ”(t. 1, część 2, rozdz. IV), Naturalna radość czyni obcych, pod każdym względem odległych od siebie, ludzi „braćmi”. W płonącej Moskwie, kiedy Pierre ratuje dziewczynę, pomaga Francuz z pryszczem na policzku, który mówi: „No, trzeba
przez ludzkość. Wszyscy ludzie” (t. 3, część 3, rozdz. XXXIII). To jest tłumaczenie francuskich słów dokonane przez Tołstoja. W dosłownym tłumaczeniu te słowa („Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous”) byłyby znacznie mniej istotne dla idei autora: „Musimy być humanitarni. Widzisz, wszyscy jesteśmy śmiertelni. „Aresztowany Pierre i okrutny marszałek Davout, który go przesłuchiwał, patrzyli na siebie przez kilka sekund i to spojrzenie uratowało Pierre'a. Z tego punktu widzenia, oprócz wszystkich warunków wojny i sądu, ustanowiono między tymi dwoma ludźmi relacje międzyludzkie. Obaj w tym momencie niejasno odczuli niezliczone rzeczy i zdali sobie sprawę, że obaj są dziećmi ludzkości, że są braćmi” (t. 4, część 1, rozdz. X).
Rosyjscy żołnierze chętnie posadzili kapitana Rambala i jego ordynansa Morela, który wyszedł im z lasu z lasu, nakarmili ich, spróbowali razem z Morelem, który „siedział na najlepsze miejsce„(t, 4, część 4, rozdz. IX), zaśpiewać piosenkę o Henryku Czwartym. Francuski perkusista Vincent (Vincent) był kochany nie tylko przez bliskiego mu wiekiem Petyę Rostowa; z natury myślący o wiośnie partyzanci zmienili już jego nazwę: Kozacy – na Wiosnę, a chłopi i żołnierze – na Wisenię” (t. 4, cz. 3, rozdz. VII). Kutuzow po bitwie pod Krasnojem opowiada żołnierzom o obdartych więźniach: „Póki byli silni, nie oszczędzaliśmy się, a teraz można ich żałować. To także ludzie. Więc chłopaki?” (t. 4, część 3, rozdz. VI). To naruszenie zewnętrznej logiki ma charakter orientacyjny: wcześniej nie żałowali siebie, ale teraz możesz im współczuć. Jednak po spotkaniu z oszołomionym spojrzenia żołnierzy, poprawia się Kutuzow, mówi, że nieproszony Francuz dobrze trafił i kończy przemówienie „dobrodusznym przekleństwem starego człowieka”, co spotkało się ze śmiechem. Szkoda pokonanych wrogów, gdy jest ich wielu , w Wojnie i pokoju, jest jeszcze daleka od „nieodpierania się złem przemocą” w takiej formie, w jakiej będzie ją głosił zmarły Tołstoj, ona, ta litość, jest protekcjonalnie pogardliwa. Ale przecież sami Francuzi uciekający z Rosji „wszyscy ... czuł, że byli nieszczęśliwymi i paskudnymi ludźmi, którzy wyrządzili wiele zła, za które teraz musieli zapłacić” (t. 4, część 3, rozdział XVI).
Z drugiej strony Tołstoj ma całkowicie negatywny stosunek do państwowo-biurokratycznej elity Rosji, ludzi światła i kariery. A jeśli Pierre, który doświadczył trudów niewoli, przeżył duchowy wstrząs, „Książę Wasilij, teraz szczególnie dumny z otrzymania nowego miejsca i gwiazdy, wydawał się… wzruszającym, miłym i żałosnym starcem” (t. 4, część 4, rozdz. XIX), To rozmawiamy o ojcu, który stracił dwoje dzieci i z przyzwyczajenia raduje się sukcesem w służbie. Jest to mniej więcej to samo, co żołnierze wobec mas Francuzów, protekcjonalna litość. Ludzie, którzy nie potrafią zjednoczyć się ze swoim rodzajem, pozbawieni są nawet możliwości dążenia do prawdziwego szczęścia, mylą blichtr z życiem.
W sytuacjach ekstremalnych, w chwilach wielkich przewrotów i globalnych zmian, człowiek na pewno się sprawdzi, pokaże swoje wewnętrzna esencja, pewne cechy jego natury. Ktoś mówi, że w Wojnie i pokoju Tołstoja głośne słowa, zaangażowany w hałaśliwe czynności lub bezużyteczne zamieszanie, ktoś doświadcza prostych i naturalne uczucie„potrzeba poświęcenia i cierpienia w świadomości wspólnego nieszczęścia”. Ci pierwsi tylko uważają się za patriotów i głośno wykrzykują o miłości do Ojczyzny, drudzy - w istocie patrioci - oddają życie w imię wspólnego zwycięstwa.
Autor mówi w swojej powieści o wiernych synach Ojczyzny io fałszywych patriotach, którzy myślą tylko o własnym interesie. Tołstoj używa techniki antytezy, aby przedstawić zarówno wydarzenia, jak i bohaterów powieści. W pierwszym tomie opowiada o wojnie z Napoleonem w latach 1805-1807, w której Rosja (sojusznik Austrii i Prus) została pokonana. Toczy się wojna. W Austrii generał Mack zostaje pokonany pod Ulm. Armia austriacka poddała się. Groźba klęski wisiała nad armią rosyjską. I wtedy Kutuzow postanowił wysłać Bagrationa z czterema tysiącami żołnierzy przez trudne do przejścia czeskie góry w kierunku Francuzów. Bagration musiał szybko dokonać trudnego przejścia i opóźnić 40-tysięczną armię francuską do przybycia Kutuzowa. Jego oddział musiał stworzyć wielki oddział, aby uratować armię rosyjską. W ten sposób autor wprowadza czytelnika w obraz pierwszej wielkiej bitwy. W tej bitwie, jak zawsze, Dołochow jest odważny i nieustraszony. Odwaga Dołochowa przejawia się w bitwie, w której „zabił jednego Francuza z bliska, pierwszy wziął za kołnierz poddania się oficera”. Ale potem idzie do dowódcy pułku i melduje o swoich „trofeach”: „Proszę pamiętać, Ekscelencjo!” Następnie odwiązał chusteczkę, wyciągnął ją i pokazał krew: „Rana bagnetem, zostałem z przodu. Pamiętaj, Wasza Ekscelencjo”. Wszędzie, zawsze pamięta przede wszystkim o sobie, tylko o sobie, wszystko co robi, robi dla siebie. Nie dziwi nas też zachowanie Żerkowa. Kiedy w szczytowym momencie bitwy Bagration wysłał go z ważnym rozkazem do generała lewej flanki, nie poszedł naprzód, gdzie słychać było strzelaninę, ale zaczął szukać generała z dala od bitwy. Z powodu nieprzekazanego rozkazu Francuzi odcięli rosyjskim husariom, wielu zginęło i zostało rannych. Takich funkcjonariuszy jest wielu. Nie są tchórzami, ale nie mogą zapomnieć o sobie, swojej karierze i osobistych zainteresowaniach dla wspólnej sprawy. Ale armia rosyjska składała się nie tylko z takich oficerów. W rozdziałach przedstawiających bitwę pod Shengraben spotykamy się prawdziwi bohaterowie. To prości Rosjanie, ubrani w żołnierskie płaszcze, dla których poczucie Ojczyzny jest święte i niezbywalne. Prawdziwi patrioci w baterii Tushin walczą nawet bez osłony. Tak, a sam Tuszyn „nie odczuwał najmniejszego nieprzyjemnego uczucia strachu, a myśl, że może zostać zabity lub boleśnie zraniony, nie przyszła mu do głowy”. Żywe, witalne uczucie Ojczyzny sprawia, że żołnierze stawiają opór wrogowi z niewyobrażalną wytrzymałością.
„Dużymi, inteligentnymi i życzliwymi oczami patrzy na wchodzących dowódców i próbuje żartować: „Żołnierze mówią, że zdejmowanie butów jest bardziej zręczne, a on jest zawstydzony, czując, że żart się nie udał”. Tołstoj robi wszystko, aby kapitan Tushin pojawił się przed nami w najbardziej nieheroicznej, wręcz śmiesznej postaci. Ale ten śmieszny człowiek był bohaterem dnia. Książę Andriej słusznie powie o nim: „Sukces dnia zawdzięczamy przede wszystkim akcji tej baterii i heroicznej wytrzymałości kapitana Tuszyna z kompanią”. Drugim bohaterem bitwy pod Shengraben jest Timokhin. Pojawia się dokładnie w momencie, gdy żołnierze wpadli w panikę i uciekli. Wszystko wydawało się stracone. Ale w tym momencie Francuzi, nacierając na naszych, nagle uciekli, aw lesie pojawiły się rosyjskie strzały. To była firma Timokhina. Tylko dzięki Timochinowi Rosjanie mieli możliwość powrotu i zebrania batalionów. Odwaga jest zróżnicowana. Jest wielu ludzi, którzy są niepohamowani odważni w walce, ale gubią się w codzienności. Dzięki obrazom Tuszyna i Tymochina Tołstoj uczy czytelnika prawdziwego widzenia odważni ludzie, ich skromny bohaterstwo, ich wielka wola, która pomaga przezwyciężyć strach i wygrywać bitwy.
Petya Rostov pędzi na front, ponieważ „Ojczyzna jest w niebezpieczeństwie”. Prawdziwymi patriotami byli także ci, którzy opuścili Moskwę, nie chcąc podporządkować się Napoleonowi. Byli przekonani: „Nie można było być pod kontrolą Francuzów”. „Po prostu i naprawdę” wykonali „tę wielką pracę, która uratowała Rosję”.
W salonie Anny Pawłownej Scherer, Heleny Bezuchowej i innych panuje fałszywie patriotyczna atmosfera. salony petersburskie: „...spokojny, luksusowy, zajęty tylko duchami, odbiciami życia, życie w Petersburgu chodził po staremu; a ze względu na bieg tego życia trzeba było dołożyć wielkich starań, aby uświadomić sobie niebezpieczeństwo i trudną sytuację, w jakiej znalazł się naród rosyjski. Były te same wyjścia, piłki, to samo teatr francuski, te same interesy sądów, te same interesy służby i intrygi. Ten krąg ludzi był daleki od zrozumienia ogólnorosyjskich problemów, od zrozumienia wielkiego nieszczęścia i potrzeby narodu w tej wojnie. Świat nadal żył własnymi interesami i nawet w chwili ogólnonarodowej katastrofy króluje tu chciwość, nominacja i służba.
Fałszywy patriotyzm wykazuje także hrabia Rostopczin, który rozwiesza po Moskwie głupie „plakaty”, namawia mieszkańców miasta, by nie opuszczali stolicy, a następnie, uciekając przed gniewem ludu, z premedytacją wysyła na śmierć niewinnego syna kupca Vereshchagina .
Fałszywego patriotę reprezentuje w powieści Berg, który w chwili ogólnego zamętu szuka okazji do zarobku i jest zajęty kupnem garderoby i toalety „z angielską tajemnicą”. Nawet nie przychodzi mu do głowy, że teraz szkoda myśleć o dziewczynach z szyfonu. Taki jest Drubetskoj, który podobnie jak inni oficerowie sztabowi myśli o nagrodach i awansach, chce „załatwić sobie jak najlepsze stanowisko, zwłaszcza stanowisko adiutanta pod ważna osoba, co wydało mu się szczególnie kuszące w wojsku.
Prawdziwi patrioci w powieści Tołstoja nie myślą o sobie, odczuwają potrzebę własnego wkładu, a nawet poświęcenia, ale nie oczekują za to nagrody, bo noszą w duszy autentyczną świętą więź z Ojczyzną.
W r., gdy każdy żołnierz walczył o swój dom, o bliskich i przyjaciół, o swoją ojczyznę, świadomość zagrożenia „mnożyła” jego siły. Im dalej Napoleon posuwał się w głąb Rosji, tym bardziej rosła siła armii rosyjskiej, tym bardziej armia francuska słabła, zamieniając się w bandę złodziei i rabusiów. Tylko wola ludu, tylko patriotyzm ludu, „duch armii” czyni armię niezwyciężoną. Do takiego wniosku dochodzi Tołstoj w swojej nieśmiertelnej epickiej powieści Wojna i pokój.
„Konieczne jest… aby moje życie nie było tylko dla mnie…”
L.N. Tołstoj.
W powieści „Wojna i pokój” L.N. Tołstoj pojawia się przed nami nie tylko jako genialny pisarz. ważne miejsce w fabule przyjmuje oryginał poglądy historyczne i pomysły. Pisarz, który w Rosji jest zawsze kimś więcej niż pisarzem, tworzy własną filozofię historii: integralny system poglądów na drogi, przyczyny i cele rozwój społeczny. Ich prezentacji poświęcono setki stron książki.
Każdy z bohaterów Tołstoja szuka własnej drogi życiowej, każdy dąży do jakiejś osobistej, ale wszyscy bohaterowie to bardzo różni ludzie, dlatego każdy z nich ma własne wyobrażenie o szczęściu. Dla niektórych jest to opłacalne małżeństwo, sukces w świeckim społeczeństwie, kariera wojskowa lub dworska, jak dla Borisa Drubetskoya czy Berga. Ale dla niektórych sens życia jest zupełnie inny.
Po ojcu, uczestniku kampanii zagranicznych podczas Wojny Ojczyźnianej, L. Tołstoj odziedziczył poczucie własnej wartości, niezależność osądów i dumę. Pokazał, że wstąpił na Uniwersytet Kazański niezwykłe zdolności w nauce języki obce ale szybko się rozczarował Życie studenckie. W wieku dziewiętnastu lat opuszcza uniwersytet i udaje się do Jasna Polana postanowił poświęcić się poprawie bytu swoich chłopów.
Tołstoj rozpoczyna czas poszukiwania celu w życiu. W bolesnych poszukiwaniach Tołstoj dochodzi do głównej działalności swojego życia - twórczości literackiej.
Duchowe piękno ulubionych bohaterów Tołstoja - księcia Andrieja Bołkonskiego i Pierre'a Bezuchowa - przejawia się w niestrudzonym poszukiwaniu sensu życia, w marzeniach o działaniach użytecznych dla całego narodu. Ich droga życiowa jest drogą pełnych pasji poszukiwań, prowadzących do prawdy i dobra. Na przykład książę Andriej marzy o chwale, chwała jak Sam Napoleon marzy o dokonaniu wyczynu.
Ale te sny nie przypominają marzeń sztabowego karierowicza Żerkowa, ponieważ chwała Andrieja Bolkonskiego to „ta sama miłość do innych. Chęć zrobienia czegoś dla nich”. Ze względu na swoje marzenie trafia do czynnej armii rosyjskiej, bierze bezpośredni udział w walkach. Ale ta ścieżka okazała się fałszywa, prowadzi księcia Andrieja do głębokiego rozczarowania i kryzys duchowy. Tak, dokonuje swojego wyczynu na czas bitwa pod Austerlitz. Podnosząc sztandar, Andrei Bolkonsky wciąga wycofujących się żołnierzy do ataku. Ale ten atak nie mógł uratować przegranej już bitwy, bohater skazał żołnierzy na bezsensowną śmierć, a sam został ciężko ranny.
I tam, na polu Austerlitz, Andrey zaczyna rozumieć znikomość swojego dawnego marzenia. Rozumie, że nie można żyć tylko marzeniami, trzeba żyć w imieniu ludzi, bliskich i obcych. W duszy księcia Andrieja następuje przełom, a po powrocie do domu poświęca on całe życie wychowaniu syna i opiece nad chłopami, zostaje Dobry ojciec i wzorowy właściciel ziemski. Andriej jest niejako zamknięty w sobie i dopiero spotkanie z Pierrem, ich rozmowa na promie ponownie budzi go do życia. Znów wraca do społeczeństwa, bierze udział w pracach komisji Speransky'ego, znów pojawia się przed nim marzenie o szczęściu, tym razem jest to marzenie o osobistym, szczęście rodzinne z Nataszą Rostową.
Ale te marzenia nie miały się spełnić. Andrei wraca do wojska, ale nie w poszukiwaniu chwały, ale w obronie Ojczyzny. I tam, w pułku, Andrei w końcu odnajduje swoje powołanie - służyć Ojczyźnie, dbać o swoich żołnierzy i oficerów. Ścieżka księcia Andrieja kończy się tym, o czym marzył na początku powieści - chwałą, chwałą prawdziwego bohatera, obrońcy Ojczyzny. Ten pasująca końcówka jego ścieżka życia, jego poszukiwania sensu życia.
Losy Pierre'a Bezukhova rozwijają się inaczej. On nie wie. Którą drogą powinieneś iść. pędzi, popełnia błędy, ale zawsze kieruje się jednym pragnieniem – „być w miarę dobrym”. Poszukiwanie sensu życia prowadzi Pierre'a do przyłączenia się Loża masońska. Stara się być inny i pomagać innym ludziom zmieniać się na lepsze. To pragnienie dobra innych prowadzi Pierre'a do idei poświęcenia się i zabicia Napoleona, jako głównego źródła wszelkich kłopotów i cierpień.
Dwa miesiące spędzone w niewoli pozwoliły Pierre'owi poznać i zrozumieć naród rosyjski, zmieniło się jego spojrzenie na życie. Zdał sobie sprawę, że żadna organizacja charytatywna nie jest w stanie nakarmić wszystkich biednych. Pierre bierze bezpośredni udział w powstaniu dekabrystów, a następnie udaje się do długie lata na Syberię, skąd powróci za trzydzieści lat już jako stary człowiek, który jednak nie zmienił swoich poglądów i ideałów.
Tak kończy się poszukiwanie sensu życia przez Pierre'a Bezuchowa. I być może fabuła powieści zbudowana jest wokół poszukiwania sensu życia bohaterów i samego autora. Przedmiot, który pozwala dowiedzieć się „Dlaczego?” staje się wojną. To na wojnie życie i śmierć splatają się ze sobą, a granica między nimi prawie zanika, tylko tam człowiek może poczuć się prawdziwym człowiekiem.
Zadania i testy na temat „Fabuła, postacie, problemy powieści Wojna i pokój L. N. Tołstoja”
- Pisownia - Ważne tematy powtórzyć egzamin z języka rosyjskiego
Lekcje: 5 Zadania: 7
- Podstawy czasowników czasu przeszłego. Pisownia litery przed przyrostkiem -l - Czasownik jako część mowy klasa 4
Lekcje: 1 Zadania: 9 Testy: 1
A świat” kluczowym słowem jest „pokój”. Zawiera się w samym tytule pracy. W jakim sensie użył go w tytule? Powstaje pytanie, ponieważ we współczesnym języku rosyjskim istnieją dwie koncepcje „świata”. W utworze epizody zastępuje świat, czyli czas pokoju. I na pierwszy rzut oka wydaje się, że słowo „pokój” należy rozumieć jako antonim słowa wojna. Ale z Tołstojem sprawy są znacznie bardziej skomplikowane.
Tytuł powieści odzwierciedla główne znaczenia słowa „świat”. Ponadto nawet te podane powyżej znaczenia nie wyczerpują możliwości użycia słowa „świat” w powieści. Przede wszystkim ważne było, aby Tołstoj pokazał, że jest nie tylko przedstawicielem tego czy innego świata narodowo-historycznego, społecznego, zawodowego. Według Tołstoja człowiek to sam świat. Jasność i plastyczność obrazu osoby w „Wojnie i pokoju” opiera się na zasadzie „człowiek to szczególny świat”. Przede wszystkim w powieści Tołstoja interesuje wewnętrzny świat Nataszy Rostowej, księcia Andrieja, Pierre'a, księżniczki Marii i innych bohaterów bliskich autorowi. Opisując ich wnętrze, posługuje się swoją ulubioną techniką, zwaną Czernyszewskim „dialektyką duszy”.
Każdy Tołstoj ma swój własny świat i nawet najbliższa relacja między dwojgiem ludzi nie może zjednoczyć poszczególnych światów. Relacja Nikołaja Rostowa i księżniczki Marii jest w powieści ukazana jako idealnie bliska, a jednak każdy z nich miał w życiu coś własnego, niedostępnego dla drugiego. Księżniczka Maria nie mogła zrozumieć relacji Mikołaja z chłopami i jego miłości do domu.
„Czuła, że ma on wyjątkowy świat, namiętnie przez niego kochany, z pewnymi prawami, których nie rozumiała”. Ale Mikołaj z kolei przeżywał uczucie zaskoczenia jej duchową czystością, przed „prawie niedostępną wzniosłością świat moralny gdzie zawsze mieszkała jego żona. Obraz wewnętrzny świat osoba u Tołstoja jest połączona z wizerunkiem innej osoby, Duży świat, którego częścią są jego bohaterowie.
W powieści widzimy całą paletę kompozycji ze światów Allsoch 2005: świat Rostowów, świat Łysej Góry, świat Wyższe sfery, świat kwatery głównej, świat armii frontowej, świat ludzi. To rozumienie świata wiąże się w powieści z obrazem piłki. W twórczości Tołstoja postacie są pod wpływem inne światy z Twoimi wymaganiami. Jeden świat jest często wrogi drugiemu. W jednym przypadku osoba, stapiając się ze światem, pozostaje wolna i szczęśliwa, w drugim - świat, który jest obcy istota ludzka bohatera, tłumi go, pozbawia wolności i czyni nieszczęśliwym.
Przykładem tego jest epizod z Nataszą w operze. Przybywając do opery, Natasza znalazła się w obcym jej świecie światła. Początkowo wszystko, co działo się wokół niej i na scenie, wydawało jej się „tak pretensjonalnie fałszywe i nienaturalne”. Nie interesowała się operą, nie interesowali się otaczającymi ją ludźmi, wszystko wydawało jej się nienaturalne i udawane. Ale potem pojawił się Anatole Kuragin, zwrócił na nią uwagę.
A potem świat obcy Nataszy zaczął wywierać na nią presję, podporządkować jej wolę. Po trzecim akcie „Natasza nie uważała już tego za dziwne. Uśmiechnęła się z przyjemnością, radośnie, rozejrzała się wokół.
Natasza została przedstawiona Anatolowi, poczuła, że naprawdę go lubi, i zaczęła go lubić. Tutaj świat światła już całkowicie uchwycił jej uczucia i pragnienia. „Natasza wróciła do ojca w pudełku, całkowicie już podporządkowana temu) „światu, w którym się znajdowała”. Potem zaczęły się wszystkie smutki i cierpienia w życiu Nataszy.
Poddanie Nataszy światu światła nie wydarzyło się samo, wszystko wydarzyło się nie bez udziału Helen Bezukhova i oczywiście Anatola Kuragina, głównych i jednocześnie typowych przedstawicieli tego świata. Ogólnie rzecz biorąc, wszyscy bohaterowie powieści są podzieleni na ludzi pokoju i ludzi wojny. Ludzie na świecie to książę Andriej, księżniczka Marya, Pierre Bezuchow, Rostowowie, inni są do nich przyciągani i są w stanie zjednoczyć ludzi wokół siebie.
Żołnierze bardzo kochali księcia Andrieja w pułku i nazywali go „naszym księciem”. Podczas bitwy pod Borodino na baterii Raevsky'ego żołnierze przywiązali się do Pierre'a, zabrali go do siebie przyjazna rodzina i nazywany „naszym panem”. Razem ludzie świata stanowią siłę jednoczącą, której przeciwstawia się siła separacji. W jego skład wchodzą Anatole Kuragin, Wasilij, Helena, Drubetsky. Postacie te nie mogą tworzyć własnych światów.
Każdy z nich jest dla siebie. A w czasie pokoju ci ludzie są w stanie wojny. Nieustannie walczą o swoje interesy. Często ludzie wojny niszczą okrągłe światy innych ludzi. Intrygi, przygody, walka o zysk, żądza zniszczenia na skalę globalną, prowadzą do wojny narodów.
Wojny napoleońskie z 1805 i 1812 r. wywołane zostały siłami separacji, na czele których stał Napoleon, zły geniusz, dla osobistych korzyści, sławy, swojej dumy, poświęca miliony życie ludzkie. Głównym znaczeniem słowa „świat” u Tołstoja jest idea uniwersalna jedność. , według Tołstoja, można znaleźć tylko w harmonii z całym światem: z innymi ludźmi, z naturą, z wszechświatem.
Osoba, która czuje się połączona ze wszechświatem, może być naprawdę szczęśliwa. Wystarczy przypomnieć Pierre'a, jego uczucia są zniewolone przez Francuzów. Najważniejszą, moim zdaniem, potrzebą człowieka, według poglądów autora powieści, jest przezwyciężenie swoich ograniczeń i połączenie swojego „ja” z całym nieskończonym światem. Potrzeba ta przejawia się w uporczywych poszukiwaniach sens życia Książę Andriej, Pierre. Należy podkreślić, że jedność bohaterów powieści ze światem, ich poszukiwanie sensu życia nie tylko nie niszczy odrębnego ludzkiego „ja”, ale wręcz przeciwnie, poszerza i potwierdza prawdziwy sens bycia.
Im szerszy świat, tym szczęśliwsze życie bohatera. Człowiek czuje się człowiekiem tylko dlatego, że styka się z innymi osobowościami. „Gdyby człowiek był sam, nie byłby człowiekiem” — pisze Tołstoj. Ale jak tę jedność osiągnąć?
Przede wszystkim trzeba nauczyć się rozumieć siebie nawzajem, innych ludzi, tak jak rozumiał ich i czuł książę Andriej, tak jak rozumiała je Natasza Rostowa i dzieliła cierpienie ze wszystkimi ludźmi. Idea świata w powieści Tołstoja jest wielopłaszczyznowa i wielopłaszczyznowa. Autor swoją twórczością udowadnia, że z jednej strony każdy człowiek jest niepowtarzalnym i indywidualnym światem, z drugiej zaś cząstką wszechświata, Ziemi, Wszechświata.
Ale zarówno świat indywidualny, jak i świat ogólny mogą istnieć tylko wtedy, gdy ludzie jednoczą się ze sobą iz naturą. Separacja, wojna niszczą te światy, a to moim zdaniem jest najstraszniejsze zło na Ziemi. Tołstoj w swoich pamiętnikach zdefiniował zło jako „oddzielenie ludzi”. swoją powieścią ostrzega nas wszystkich przed tym złem, wskazuje drogę do szczęścia poprzez zjednoczenie ludzi całej Ziemi.
Potrzebujesz ściągawki? Więc zapisz to - „Idea pokoju w„ Wojnie i pokoju ” L. N. Tołstoja. Pisma literackie!„Wojna i pokój” jako powieść epicka. Gatunek „Wojny i pokoju” jest niezwykły. Sam Tołstoj wyrzekł się gatunkowej definicji swojego majestatycznego dzieła, czasami woląc nazywać je po prostu „książką”. „Czym jest wojna i pokój? – pytał i odpowiadał pisarz: – To nie jest powieść, a tym bardziej wiersz, a tym bardziej kronika historyczna.
W związku z tym Tołstoj słusznie przypomniał, że literatura rosyjska od czasów Puszkina na ogół wyróżnia się duchem najodważniejszej innowacji w dziedzinie formy: „Zaczynając od” martwe dusze„Gogol i wcześniej” martwy dom„Dostojewski, w nowym okresie literatury rosyjskiej nie ma ani jednego artysty praca prozą, trochę z przeciętności, które idealnie pasowałyby do formy powieści, wiersza czy opowiadania.
Naprawdę. tradycyjne definicje gatunkowe: powieść rodzinno-domowa, społeczno-psychologiczna, filozoficzna, a nawet historyczna itp. nie obejmowały całego bogactwa treści Wojny i pokoju, nie oddawały istoty nowatorstwa pisarza. L. Tołstoj wykonany artystyczne odkrycie, co wymagało nowych ram gatunkowych. M. Gorky przypomniał sobie słowa samego autora o swojej pracy: „Bez fałszywa skromność„To jest jak Iliada”.
Wśród krytyków literackich nadal nie ma jedności w definiowaniu gatunkowego charakteru Wojny i pokoju; niemniej jednak termin, na który nalega A. V. Cziczerin: powieść epicka, wydaje się najbardziej preferowany. Po raz pierwszy w historii literatury rosyjskiej powstało dzieło łączące narrację wydarzeń o znaczeniu narodowym z opowieścią o osobistych losach ludzi, obrazami obyczajowymi i szeroką panoramą życie europejskie, jasne typy środowiska ludowego i świeckiego, obraz samego biegu historii i filozoficzne rozumowanie o tak złożonym koncepcje teoretyczne jak wolność i konieczność, przypadek i regularność, rola jednostki w historii itp.
Główna idea pracy. jego główną ideą jest, jak mówi sam pisarz, „myśl ludu”. Także w wczesna praca Tołstoj bardzo martwił się losem ludu, relacjami między szlachetną inteligencją a ludem (opowieści wojskowe, „Poranek ziemianina”, „Kozacy”). W „Wojnie i pokoju” po raz pierwszy artystycznie ujawnił wielką rolę mas wydarzenia historyczne. Lud stał się bohaterem jego eposu; świadomość potoczna zdeterminowała autorską koncepcję historii i nowoczesności, co znalazło już odzwierciedlenie w tytule pracy.
Nazwa jest niejednoznaczna. Pokój może być postrzegany zarówno jako zjawisko przeciwstawne do wojny, jak i wspólnota ludzka ( chłopski świat) i jak wszechświat. W każdym razie jest to coś, co opiera się przemocy i zniszczeniu. Idea powszechnej jedności ludzkości, braterstwa ludzi w imię przeciwdziałania wojnie jako strasznemu, nienaturalnemu złu przenika całą epicką powieść, odzwierciedlając światopogląd ludzi.
(Nie ma jeszcze ocen)
Eseje na tematy:
- „Wojna i pokój”: narodziny pomysłu Pierwszy dowód, który pozwala nam mówić o czasie, w którym Lew Tołstoj rozpoczął pracę nad swoim najbardziej ...
- Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że powieść „Wojna i pokój” nosi taki tytuł, ponieważ odzwierciedla dwie epoki…