Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Wstęp
Normy społeczne społeczeństwa w swoim zespole normatywnie regulują wszelkie stosunki społeczne i poprzez przemieniającą działalność ludzi aktywnie wpływają na proces kształtowania się wartości materialnych i duchowych.
Znaczenie. W systemie norm społecznych i regulacji stosunków społecznych coraz większą rolę zaczynają odgrywać tradycje, zwyczaje i rytuały. Są skutecznymi regulatorami społecznymi wielu aspektów życia publicznego i społecznego życie osobiste ludzi.
Wszystko to sugeruje, że potrzebne są szczegółowe badania naukowe problematyki tradycji i zwyczajów, roli w życiu społeczeństwa, charakteru i form ich relacji między sobą oraz z innymi normami społecznymi, w tym prawnymi. Dopiero od lat 60-tych XX wieku nastąpił zauważalny wzrost aktywności badawczej w tym zakresie literaturę filozoficzną. Pewien wkład w rozwój tego problemu wniósł A.K. Alijew, R.M. Magomedow, M.M. Muminow, V.I. Nowikow, B.S. Salamov, NS Sarsenbaev, I V. Sukhanov, I.M. Suszkow, A. Chotonow i inni.
Ponieważ wartość społeczna a o znaczeniu rytuałów, tradycji i zwyczajów decyduje przede wszystkim fakt, że pełnią one funkcję regulatorów stosunków społecznych, szczególnych niezależne badania ich normatywny charakter.
Cel tej pracy jest rozważenie roli zwyczajów, tradycji i rytuałów w regulacji stosunków społecznych.
1. Normy społeczne społeczeństwa (koncepcja, cel, odmiany)
Zrozumienie pojęcia normy społecznej pomoże ujawnić jej istotę jako regulatora stosunków społecznych, wyjaśnić jej cel społeczny i rolę w życiu społeczeństwa, a to jest nierozerwalnie związane z problemem bardziej ogólnym i złożonym - zarządzaniem społeczeństwem. Zarządzanie procesami społecznymi jest nieodłącznym elementem społeczeństwa na wszystkich etapach jego rozwoju. Zapewnia warunki niezbędne do normalnego funkcjonowania całego organizmu społecznego. Wynika z tego nie tylko naukowe, ale także praktyczne zainteresowanie formami, środkami i metodami zarządzania sprawami społeczeństwa.
Biorąc pod uwagę bardzo trudne pytania zarządzanie społeczne wychodzimy z podstawowego stanowiska, którego istota polega na tym, że całe życie społeczne ludzi, ich codzienne różnorodne więzi społeczne i relacje są z góry określone przez obiektywne prawa rozwój społeczny działając niezależnie od woli i świadomości ludzi. Jednak w przeciwieństwie do praw natury, prawa rozwoju społecznego manifestują się jedynie poprzez świadome zachowania ludzi, działają jako prawa ich życiowej aktywności i znajdują swój konkretny wyraz w wolicjonalnych działaniach ludzi. Stopień znajomości tych obiektywnych praw określa społeczną wartość działań ludzi, ponieważ same prawa rozwoju społecznego nie działają jako bezpośredni regulator relacji między ludźmi, ale przejawiają się w różnych normach społecznych, które odzwierciedlają potrzeby i interesy ludzi i wpływać na ich zachowanie. Normy społeczne przenikają do wszystkich sfer społeczeństwa i normatywnie regulują stosunki społeczne. To jest ich główna wartość i cel społeczny.
Badanie konkretnego zjawiska zwykle rozpoczyna się od zrozumienia ładunku semantycznego, jaki badacz przypisuje do rozważanych przez siebie kategorii.
W naszej literaturze nadal nie ma ogólnie przyjętej terminologii, istnieją różne interpretacje, zwłaszcza przy ujawnianiu takich pojęć jak „norma”, „tradycja”, „zwyczaj”, „rytuał”. Niespójność terminologiczna w badaniu dowolnego zjawiska komplikuje jego wiedzę. G.V. Plechanow zauważył w swoim czasie, że w każdym w miarę precyzyjnym badaniu, niezależnie od jego przedmiotu, konieczne jest trzymanie się ściśle określonej terminologii. Plechanow G.V. Wybrany dzieła filozoficzne, t. II. - M.: NORMA, 2006. S. 248
Norma jest obowiązującą, ogólnie przyjętą zasadą ludzkiego postępowania. W pobliżu życie towarzyskie pojęcie „normy” przekazuje wymóg określonego zachowania ludzi w społeczeństwie, w ich relacjach ze sobą, ze społeczeństwem, z otaczającymi ich przedmiotami i zjawiskami naturalnymi.
Podczas formułowania ogólna koncepcja normą społeczną byłoby niezgodne z prawem szczególne cechy charakterystyczne pewne rodzaje normy społeczne, rozciągają się na wszystkie ich typy, zwłaszcza jeśli chodzi o takie cechy, którymi się po prostu różnią. Wiadomo, że normy społeczne nie zawsze powstają w wyniku ich ustanowienia przez odpowiednie, kompetentne władze. To jest konkretny znak tylko zasady i normy organizacje publiczne których nie można w pełni przypisać tego typu normom społecznym, jak tradycje, zwyczaje, moralność, normy zachowań estetycznych, które kształtują się w inny sposób.
Identyfikując sposoby kształtowania norm tradycji i zwyczajów, zasad postępowania estetycznego i wielu norm moralności, nie należy tracić z oczu faktu, że normy te nie są wynikiem specjalnego procesu stanowienia reguł, ale powstają w w większości przypadków na podstawie rzeczywistych relacji między ludźmi stopniowo kształtują się w ich umysłach, dlatego nie działają od razu w gotowej formie jako regulatory ludzkiego zachowania. Przed nabyciem własności regulatora oni. przechodzą przez osobliwe etapy społecznego uznania jako reguły postępowania. Matuzov N.I. System prawny i osobowość. Wydanie piąte, poprawione i powiększone. - Saratów: Wydawnictwo Prima-S, 2007. s. 77
Norma społeczna to ogólna, obowiązkowa reguła postępowania o znaczeniu społecznym, ustalona przez odpowiednie właściwe władze lub ukształtowana na podstawie powtarzających się relacji między ludźmi. Wyraża ich wolę, uwarunkowaną rozwój materialny społeczeństwo, zapewniane różnymi sposobami realizacji, ma na celu celową regulację stosunków społecznych.
Definicja ta, naszym zdaniem, odzwierciedla cechy wspólne, właściwe wszystkim normom społecznym funkcjonującym w społeczeństwie.
Dalszy rozwój społeczeństwa, jego podział na przeciwstawne klasy, komplikuje całą strukturę jego organizacji, powoduje konieczność ścisłego regulowania życiowej działalności organizmu społecznego z jego różnorodnymi powiązaniami i relacjami. Plechanow GV Wybrane dzieła filozoficzne, t. II. - M.: NORMA, 2006. S. 251
W społeczeństwie prawo jest głównym, ale nie jedynym środkiem normatywnej regulacji stosunków społecznych. Wraz z normami prawnymi i w ścisłym z nimi powiązaniu istnieją inne normy społeczne, które aktywnie wpływają na różne sfery życia publicznego i prywatnego ludzi. Istotę i cechy prawa, jego miejsce i rolę w życiu publicznym można właściwie zrozumieć jedynie wtedy, gdy uwzględni się normy prawne jako element oddziałujący na siebie. wspólny system normy społeczne.
2. Istota i cechy tradycji i zwyczajów jako niezależnych typów norm społecznych społeczeństwa radzieckiego
Jak wspomniano powyżej, prawo nie jest jedynym środkiem normatywnej regulacji stosunków społecznych. W ścisłym powiązaniu z prawem zachowanie człowieka w codziennym życiu publicznym i prywatnym regulują także inne normy społeczne, do których zaliczają się tradycje, zwyczaje i rytuały.
W literaturze prawniczej problematyka istoty tradycji i zwyczajów, ich znaczenia jako regulatorów społecznych nie została dostatecznie dogłębnie rozwinięta. Przyczynami tego, naszym zdaniem, są po pierwsze niedocenianie ich roli w życiu publicznym, po drugie, fakt, że wielu autorów wypowiadało się przeciwko alokacji zwyczajów jako szczególnego rodzaju norm społecznych, po trzecie, brak studiowanie problemu z nimi graniczącego - psychologii społecznej, chociaż bez zrozumienia psychologii społecznej „nie da się zrobić ani kroku w historii, literaturze, sztuce, filozofii i tak dalej…”. Plechanow GV Wybrane dzieła filozoficzne, t. II. - M.: NORMA, 2006. S. 256.
W ostatnie lata Zauważalnie wzrosło zainteresowanie problematyką tradycji i zwyczajów ze strony organów państwowych, przedstawicieli różnych gałęzi nauk społecznych i humanistycznych.
Studium literatury, jaka pojawiła się na ten temat, ukazuje różnorodne poglądy na temat pojęcia zwyczajów, ich miejsca w systemie norm społecznych i ról w życiu społeczeństwa. Niektórzy autorzy identyfikują pojęcia „tradycja”, „zwyczaj”, inni wskazują na niedopuszczalność takiej identyfikacji i wyróżniają w nich cechy wyróżniające. Niektórzy naukowcy uważają zwyczaje za samodzielny rodzaj zasad, inni za formę, przejaw różnych norm.
Przyczyną tych rozbieżności, naszym zdaniem, jest z jednej strony brak jasności w samym pojęciu „tradycja” i „zwyczaj”, z drugiej strony różnice w kryteriach, na których opierają się poszczególnych autorów przy analizie tych złożonych zjawisk życia społecznego. Jednocześnie w społeczeństwie istnieją i funkcjonują liczne tradycje i zwyczaje ludowe, narodowe, zawodowe, lokalne i inne, które kierują ludźmi w codziennym życiu publicznym i osobistym. Wymaga to szczegółowego zbadania problemu tradycji i zwyczajów.
Jednocześnie należałoby: a) sformułować naukową definicję samego pojęcia „tradycja” i „zwyczaj”, dowiedzieć się, co jest wspólne, co jest charakterystyczne dla tych zjawisk społecznych i są to cechy nieodłącznie związane z nimi; b) identyfikować, uogólniać i systematyzować znane tradycje i zwyczaje funkcjonujące w społeczeństwie; c) badanie i uogólnianie stosunku organów państwowych i organizacji publicznych do różnych tradycji i zwyczajów; d) identyfikować i określać miejsce i rolę w życiu społeczeństwa dawnych tradycji i zwyczajów, które są szkodliwymi pozostałościami przeszłości; e) studiować i uogólniać formy i metody zwalczania tego rodzaju tradycji i zwyczajów; f) analizować warunki, mechanizmy i wzorce powstawania i kształtowania się nowych tradycji i zwyczajów, sposoby i formy ich utrwalania w życiu społeczeństwa rosyjskiego; g) perspektywy ich przekształcenia, wraz z innymi normami socjalistycznymi, w jednolite reguły społeczeństwa komunistycznego. Jest mało prawdopodobne, aby wszystkie te zagadnienia udało się jednakowo kompleksowo rozpatrzyć w jednym dziele i przy staraniach jednego autora, a nie stawiamy sobie takiego zadania w ta sprawa.
Na uwagę zasługuje mechanizm wpływu tradycji i zwyczajów na stosunki społeczne. Po wyjaśnieniu konieczna jest analiza normy, która podobnie jak w prawie, w tradycjach i zwyczajach stanowi główny rdzeń mechanizmu oddziaływania na stosunki społeczne, choć nie ma takiego stopnia szczegółowości w zachowaniach ludzi. Dotyczy to szczególnie norm tradycji. W związku z tym pojawia się pytanie o funkcje tradycji i zwyczajów. W literaturze problematyka ta nie została jeszcze rozwinięta, choć to właśnie w funkcjach przejawia się istota i cel społeczny tradycji i zwyczajów. W tym przypadku, ograniczając się do postawienia tego pytania, uważamy, że tradycje i zwyczaje pełnią w szczególności następujące główne funkcje: a) regulują stosunki społeczne; b) gromadzić i przekazywać doświadczenia ludzi. Dalsze badania kwestie te mogą prowadzić do przypisania tym normom społecznym innych funkcji, w szczególności zasadne jest mówienie o edukacyjnej funkcji tradycji i zwyczajów.
Taką definicję tradycji podaje I.V. Suchanow: Tradycji nie regulują regulacje prawne, wspierane siłą opinii publicznej, formy przekazywania nowym pokoleniom sposobów realizacji stosunków ideologicznych (politycznych, moralnych, religijnych, estetycznych), które rozwinęły się w życiu danej klasy , społeczeństwo. Suchanow IV Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń. Wydanie piąte (poprawione). - M.: Phoenix, 2008. S. 58 Rodzajów tradycji jest wiele, na przykład autor książki „Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń”, I.V. Sukhanov podaje przykład tradycji rewolucyjnych i definiuje je jako proces reprodukcji wśród nowych pokoleń ludzie radzieccy te cechy moralne i polityczne, które rozwinęła rosyjska klasa robotnicza podczas trzech rewolucji i wojny domowej. Ostatecznym celem tradycji jest wprowadzenie działań nowego pokolenia w kierunek, w którym rozwijały się działania starszych pokoleń, uważa I.V. Sukhanov. I w pełni zgadzamy się z tą opinią, ponieważ nasi przodkowie świadomie przekazywali z pokolenia na pokolenie tradycje, powiedzmy, uprawę roli, aby synowie nie powtarzali błędów popełnionych przez ojców, ale z jakiegoś powodu uważamy, że zgodnie z tradycją , powinniśmy robić wszystko tak, jak robili to nasi przodkowie i jest to opinia głęboko błędna. Tymczasem poprzedniemu pokoleniu trudno jest przekazać całe społecznie zgromadzone doświadczenie, gdyż działania związane z tradycjami są na tyle wieloaspektowe, że pokolenie stara się kierować rozwojem w zgodzie z tymi tradycjami, a nie podążać dokładnie śladami swoich ojców . Oznacza to, że tradycja nie reguluje szczegółowo zachowań w konkretnych sytuacjach, ale rozwiązuje problem poprzez regulację przymiotów duchowych niezbędnych do prawidłowego, z punktu widzenia danej klasy, społeczeństwa, zachowania w określonej przestrzeni publicznej lub społecznej. życie prywatne. Widzimy z tego, że tradycje funkcjonują we wszystkich systemy społeczne i są warunek konieczny ich źródła utrzymania. W ten sposób tradycje przekazują, konsolidują i wspierają różnorodne doświadczenia społeczne, a tym samym dokonuje się duchowe połączenie pokoleń. Tradycje spełniają dwa funkcje socjalne: są środkiem stabilizującym to społeczeństwo relacji i reprodukcji tych relacji w życiu nowych pokoleń.
Jego główną funkcją jest regulacja zachowań ludzi różne pola norma tradycji i zwyczaju realizuje swoje życie publiczne i prywatne głównie poprzez wpływ na emocjonalną, psychologiczną stronę człowieka za pomocą takich dodatkowych środków, jak rytuały, muzyka, śpiew, obrazy artystyczne i inne elementy wizualno-emocjonalne. Można to prześledzić po rytualnej stronie tradycji i zwyczajów pracy oraz rodzinnych. Rytuał inicjacji w godność robotnika, hodowcy zbóż wpaja tym, którzy wkraczają na niezależną ścieżkę pracy, postrzeganie siebie jako następców, spadkobierców i kontynuatorów chwalebnych tradycji pracy i czynów starszych, uczy młodych ludzi dostrzegać w swojej pracy twórczej kontynuację bohaterstwa pracy swoich ojców i dziadków.
Szczególnie jasne rytuały artystyczne są wpisane w zwyczaje i tradycje sfery relacji domowych i rodzinnych, gdzie normy te najgłębiej wnikają w świadomość i psychologię ludzi.
3. Historyczne losy i perspektywy rozwoju prawa, tradycji, zwyczajów i obrzędów
Badając problem losów historycznych i perspektyw rozwoju prawa, tradycji, zwyczajów i rytuałów, należy zauważyć, że w rosyjskiej literaturze prawniczej, socjologicznej i filozoficznej do niedawna prawie nie było ekonomicznego uzasadnienia rozwoju prawa i rytuałów. innych norm społecznych w zasady społeczeństwa demokratycznego, nie brano pod uwagę perspektyw rozwoju tego czy innego rodzaju norm społecznych w związku ze zmianami w gospodarce naszego kraju w ciągu ostatnich dziesięcioleci.
Powiązania ekonomiczne ludzi, stosunki własności ostatecznie determinują zmiany zachodzące w nadbudowie państwowo-prawnej, w poglądach ludzi i instytucji danej epoki.
Postępowe tradycje i zwyczaje z przeszłości, przyjęte przez społeczeństwo radzieckie i dalej rozwijane, a także ustalone nowe tradycje i zwyczaje, które stały się powszechnie uznanymi normami zachowania, dokładnie odzwierciedlają najbardziej stabilne więzi i relacje społeczne.
W odniesieniu do prawa, jako systemu norm regulujących stosunki społeczne, można wyróżnić i prześledzić w szczególności główne sposoby i kierunki jego rozwoju. Aliev A. K. Zajmuje się socjologią. Wydanie 3: poprawione i rozszerzone. - M.: Infa-M, 2007. S.205
Przede wszystkim należy uwzględnić zmiany w charakterze stanowienia prawa. W jego procesie zachodzą zmiany w sposobach kształtowania norm prawnych, związane z rozszerzaniem się demokracji tego procesu, włączaniem w stanowienie prawa szerokich mas ludowych i ich organizacji, co ze względu na swój społeczny charakter treści, w coraz większym stopniu przekształca się w stanowienie prawa o zasięgu ogólnokrajowym. Jednocześnie istnieje ścisła interakcja między demokracją przedstawicielską i bezpośrednią, organami państwowymi i organizacjami publicznymi, co znajduje odzwierciedlenie we wzroście wspólnych aktów przyjmowanych przez organy państwowe i organizacje publiczne. Salamov B.S. Socjologia. - M.: NORMA-M, 2007. s.160
Demokratyzacja procesu stanowienia prawa i prawnej regulacji rozwoju stosunków społecznych przejawia się także w tym, że rosyjskie społeczeństwo i państwo w coraz większym stopniu uwzględniają i wykorzystują formy mediacji więzi i relacji społecznych oparte na inicjatywie ich uczestników . Powszechny rozwój i zastosowanie otrzymują zachęty moralne. Tradycje, zwyczaje i inne normy pozaprawne biorą udział w intensywnym obrocie normatywnym regulowaniu zachowań ludzi i kształtowaniu ich świadomości, następuje przesunięcie, a czasem zastąpienie jednego rodzaju odpowiedzialności innym, na przykład odpowiedzialnością karną - Administracyjny.
Należy mieć także na uwadze zmiany dokonujące się w samych normach prawnych, prowadzące do stopniowej utraty przez te ostatnie właściwości i cech natury prawnej, ich stopniowej zbieżności w treści i motywach przestrzegania norm pozaprawnych. . W procesie tych przemian podmiotowe prawa i obowiązki organicznie łączą się w jednolite zasady postępowania człowieka, podmiotowe prawo w swojej treści, motywach realizacji, a postawa uczestników public relations wobec nich coraz bardziej splata się z powinnością moralną. Matuzov N.I. System prawny i osobowość. Wydanie piąte, poprawione i powiększone. - Saratów: Wydawnictwo Prima-S, 2007. s. 39
Normy prawne, społeczeństwa stale się doskonalą, stopniowo tracąc swoje przyrodzone cechy prawne.
Zbliżenie i wzajemne przenikanie się prawa i moralności, moralności i tradycji, tradycji i norm organizacji publicznych, tradycji i zwyczajów itp. ma miejsce zarówno w stanowieniu przepisów, jak i we wdrażaniu norm we wszystkich sferach naszego społeczeństwa.
Zwyczaje, tradycje i rytuały, jako zasady postępowania, są znane ludziom najgłębsza starożytność. Pojawili się o świcie społeczeństwo towarzyszyć wszystkim etapom jego rozwoju i rozwijać się wraz z nim.
Wniosek
Szczególną pozycję w systemie norm społecznych zajmują zwyczaje - są to zasady postępowania, które kształtują się w określony sposób środowisko publiczne, przekazywane są z pokolenia na pokolenie, stanowią naturalną potrzebę życiową człowieka i w wyniku ich wielokrotnego powtarzania, stają się z nimi oswajane. Są one nieco mniej związane z prawem niż na przykład normy moralne, ale mimo to nie są neutralne.
Normy prawa i zwyczaje mają szereg cech wspólnych, właściwych wszystkim normom społecznym: są to ogólne, obowiązujące zasady postępowania człowieka, wskazujące, jakie działania ludzkie powinny lub mogą być w opinii określonych grup.
Jednocześnie zwyczaje i normy prawne różnią się od siebie pochodzeniem, formą wyrazu, sposobem zapewnienia realizacji. Jeśli zwyczaje pojawiły się wraz z pojawieniem się społeczeństwa ludzkiego, wówczas w społeczeństwie zorganizowanym przez państwo istnieją zasady prawa; jeśli zwyczaje nie są ustalone w specjalnych aktach, ale są zawarte w umysłach ludzi, wówczas reguły prawne istnieją w określonych formach; jeśli zwyczaje są zapewniane siłą opinii publicznej, wówczas normy prawa można wdrażać, biorąc pod uwagę możliwość przymusu państwowego.
Jeśli zaś chodzi o tradycje i rytuały, mimo ich stabilności i konserwatyzmu, ulegają one zniszczeniu. W procesie rozwoju społeczeństwa tradycja jest uzupełniana innymi środkami reprodukcji i wystawiana na integralność i trwałość kultury (ideologii, prawa, religii, polityki i innych form duchowości).
Wykaz używanej literatury
1. Aliev A.K. Zajmuje się socjologią. Wydanie 3: poprawione i rozszerzone. - M.: Infa-M, 2007. - 450s.
2. Berezhnov A.G. Prawa jednostki: niektóre pytania teoretyczne - M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 2005. - 389p.
3. Berezhnov A.G. Socjologia i kulturoznawstwo. - M.: Infa-M, 2006. - 350s.
4. Varisov M. S. i Karapetyan L. N. Tradycje narodowe i relikty przeszłości. - M., 2008. - lata 90-te.
5. Wasilewicz G. A. Socjologia: Podręcznik. - M.: Interpress, 2005. - 402 s.
6. Drach G.V. Kulturologia. - Rostów nad Donem, 2006
7. Erasow B. S. Społeczne badania kulturowe: podręcznik dla studentów szkół wyższych instytucje edukacyjne. - Trzecia edycja. - M.: Aspect Press, 2006. - 591 s.
8. Kogan L.N. Socjologia kultury. - M., 2005. - lata 300-te.
9. Matuzov N.I. System prawny i osobowość. Wydanie piąte, poprawione i powiększone. - Saratów: Wydawnictwo Prima-S, 2007. - lata 300.
10. Nikonow K.M. Socjologia. - M.: Infa, 2006. - lata 280-te.
11. Plechanow G. V. Wybrane dzieła filozoficzne, t. II. - M.: NORMA, 2006. - 360s.
12. Salamov B.S. Socjologia. - M.: NORMA-M, 2007. - 377p.
13. Salnikov V.P. Społeczna kultura prawna. Wydanie 3, poprawione i powiększone) – Saratów. Wydawnictwo SPU, 2007
14. Spirkin A.G. Socjologia: cykl wykładów. - M.: PRIM, 2006. - lata 70. XX w.
15. Sukhanov I.V. Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń. Wydanie piąte (poprawione). - M.: Phoenix, 2008. - 475s.
Podobne dokumenty
Rola tradycji i zwyczajów w systemie norm społecznych i stosunków społecznych. Studium teoretycznych zapisów teorii państwa i prawa, charakteryzujących normy społeczne jako jeden z typów regulatorów społecznych. Trendy nowoczesny rozwój prawa.
praca semestralna, dodana 20.02.2015
Normy społeczne społeczeństwa radzieckiego (koncepcja, cel, odmiany). Istota i cechy tradycji i zwyczajów jako samodzielnych typów norm społecznych społeczeństwa radzieckiego. Historyczne losy i perspektywy rozwoju prawa, tradycji i zwyczajów.
praca semestralna, dodana 23.08.2002
Pojęcie norm społecznych, ich rodzaje, formy, cechy i klasyfikacja. Interakcja prawa z normami religijnymi, obyczajowymi i technicznymi oraz prawnymi. Znaczenie i miejsce norm społecznych w społeczeństwie. Korelacja prawa, religii, zwyczajów i moralności.
praca semestralna, dodana 25.10.2010
Miejsce i rola norm prawnych w regulacji życia społecznego społeczeństwa. Różnica między prawem a moralnością według L.I. Petrażycki. Rodzaje zwyczajów i tradycji w naukach prawnych. Główne rodzaje sankcji. Ogólne przepisy regulacyjne, szczegółowe normy regulacyjne.
streszczenie, dodano 21.01.2016
Znaczenie norm społecznych w regulowaniu stosunków między ludźmi, ich główne typy. Rola zwyczajów w zarządzaniu życiem społecznym, ich związek z prawem i innymi normami społecznymi. istota prawa zwyczajowego. Przykłady zwyczajów prawnych w ustawodawstwie Federacji Rosyjskiej.
streszczenie, dodano 28.02.2010
Pojęcie regulacji społecznej. Rodzaje norm społecznych. Korelacja norm społecznych i norm prawnych. Znaczenie i rola norm prawnych w regulacji społecznej. Pojęcie i cechy normy prawnej odróżniające ją od innych norm społecznych. Rodzaje norm prawnych.
praca semestralna, dodana 28.02.2015
Pojęcie i znaki norm społecznych. Charakterystyka normy społecznej jako regulatora stosunków społecznych. Miejsce prawa w systemie regulacji normatywnych. Korelacja norm społecznych i technicznych. Normy i zwyczaje moralne, prawne, korporacyjne.
praca semestralna, dodana 28.02.2014
Charakterystyka norm ekonomicznych, politycznych i religijnych. Badanie głównych różnic między prawem a moralnością. Analiza roli zwyczajów i tradycji w życiu społeczeństwa. Opisy zasad postępowania regulujących stosunki pracy, usług i inne stosunki w organizacjach.
prezentacja, dodano 02.04.2014
Badanie pojęcia i klasyfikacji norm społecznych. Analiza poglądów naukowców na temat relacji prawa i moralności. Cechy charakterystyczne prawa i moralności. Definicja domniemania prawnego i aksjomatu. Rola zwyczajów w regulacji różnych dziedzin życia społecznego.
praca semestralna, dodana 22.04.2013
Analiza pojęcia, charakteru i znaczenia prawnego zwyczaju biznesowego – zasady postępowania, która nie jest przewidziana przez prawo, niezależnie od tego, czy jest utrwalona w jakimkolwiek dokumencie. Zakres stosowania zwyczajów handlowych i zwyczajów prawnych.
„Najlepsze prawa rodzą się ze zwyczaju”.
Zgadzam się z opinią J. Jouberta. Wyrażeniem tym chciał powiedzieć, że wszystkie prawa wywodzą się ze starożytnych zwyczajów. Z czasem państwo zastąpiło wspólnotę plemienną, co doprowadziło do przekształcenia zwyczajów w prawa. Proces tworzenia prawa, państwa i praw trwał ponad sto lat. Stosunki społeczne były regulowane przez zwyczaj, ponieważ nie było potrzeby prawa i prawa. Praca była zbiorowa, własność wspólna, więc nie było sensu rościć sobie praw do cudzej własności.
Wraz z rozwojem ludzkości pojawiły się komplikacje życia społecznego, stało się jasne, że zwyczaje nie mogą regulować wszystkich aspektów stosunków społecznych i potrzebne były prawa. Potrzebna była „trzecia siła”, która mogłaby rozstrzygać konflikty i spory walczących stron. To był powód powstania państwa.
Nie można tworzyć prawa wbrew zwyczajowi, stojącemu. Przez całe istnienie ludzkości istnieje pewien sposób życia (zwyczaje), a prawa powinny je jedynie legitymizować, a nie przekreślać. Ale jednocześnie nie wszystkie zwyczaje zasługują na legalizację.
Dobre nawyki nie zawsze się zakorzeniają. W społeczeństwie o złej moralności rodzą się i trwają te same złe zwyczaje. Dlatego niektórzy chcą „zaszczepić” innym to, co na pierwszy rzut oka wydaje się „dobre”.
Zatem prawa wynikają ze zwyczajów, a zwyczaje podlegają wpływom obyczajów. Moralność - nawyki, uczucia, przekonania wspólne grupie ludzi, posiadające wartość moralną, wzorce zachowań, które wykształciły się przez długi okres czasu. rozwój historyczny. Moralność zachowuje nie tylko te wzorce zachowań, które mają trwałe znaczenie i są niezbywalną siłą tradycje kulturowe, ale także te, które utrudniają dalszy rozwój kultury, ograniczają swobodę wyborów moralnych człowieka.. czy nawyki społeczne stanowią pierwotną formę prawa opartą na tradycji, czyli prawo zwyczajowe. Zwyczaje są zakorzenionymi, powtarzającymi się działaniami w każdym społeczeństwie przez długi czas. Głównym sposobem kontrolowania zachowań w społeczeństwie przedpaństwowym w zakresie stosunków plemiennych. Zwyczaje kształtują się w toku życia społeczeństwa. Jeżeli uzyskają uznanie państwa i zapewnią mu siłę przymusu, wówczas staną się legalne. Normy społeczne to zasady regulujące zachowanie ludzi, działania organizacji w ich relacjach. Prawo - zbiór zasad lub norm postępowania, który określa relacje między ludźmi, organizacjami, państwem/państwami. Związek pomiędzy tymi terminami jest oczywisty, co dowodzi, że Joubert ma rację.
Przykładem jest zwyczaj wydalania winnych z plemienia wprowadzony do ustawy o izolacji przestępców od społeczeństwa. Plemiona wybrały także przywódcę i radę starszych, były im posłuszne we wszystkim - uchwaliło to prawa dotyczące wyborów i władzy.
ZWYCZAJE, TRADYCJE, STANDARDY.
Zwyczaj - sposób zachowania odziedziczony od przodków, który jest odtwarzany w społeczeństwie lub grupie społecznej i jest znany i logiczny dla ich członków. Termin „zwyczaj” często utożsamiany jest z terminem „tradycja”.
Tradycja (od łac. „tradycja”, zwyczaj) to zespół idei, rytuałów, nawyków i umiejętności praktycznych i działania społeczne przekazywane z pokolenia na pokolenie, pełniąc rolę jednego z regulatorów stosunków społecznych.
Niektórzy łączą takie pojęcia jak zwyczaje i tradycje w jedną całość. Jednak nie jest to do końca prawdą. Najczęściej jeśli chodzi o przekazywanie podstaw struktura społeczna ich potomkom, mówimy o przekazywaniu tradycji. Jeśli mówimy o przeniesieniu rytuałów ślubów, pogrzebów, świąt, to mówią o zwyczajach.
Jeśli mówimy o ogólnie przyjętym stroju narodowym ludu, jest to tradycja, ponieważ dotyczy całego narodu jako całości. Jeśli jakaś część ludu dodaje do swego narodowego stroju własną ozdobę, to jest to już zwyczaj dotyczący tej części ludu. Taki zwyczaj może stać się tradycją, jeśli zostanie zaakceptowany przez cały naród. Najprawdopodobniej tak właśnie jest różne zwyczaje stał się wspólna tradycja.
Oznacza to, że różne zwyczaje tworzą kompleks i ogólnie przyjęte tradycje. Dlatego ludzie utożsamiają tradycje, zwyczaje i rytuały w jednym pojęciu, chociaż tak nie jest. Tradycja nie rodzi się z dnia na dzień. Wyłania się z ustalonych zwyczajów. A zwyczaje rodzą się z życia i zachowań samych ludzi.
Na początku XX wieku rosyjski fotograf i wynalazca S.M. Proskudin-Gorsky wynalazł technikę fotografii kolorowej. Zrobił to autonomicznie w tym samym czasie, co francuscy bracia Auguste i Louis Lumiere, uważani za oficjalnych wynalazców fotografii kolorowej. Proskudin-Gorsky uwieczniał na swoich fotografiach ludzi w strojach narodowych, uważając, że o tej tradycji należy pamiętać w sposób dokumentalny. Dzięki niemu mamy pojęcie o strojach narodowych narodów Rosji.
Wszystkie narody tradycyjnie przywiązywały dużą wagę do słowa ludzkiego. Były czasy, kiedy nie było języka pisanego. Dlatego nie tylko doceniano słowo wypowiedziane przez daną osobę. Słowo zostało dane mistyczne znaczenie. Wierzono, tak jak i obecnie, że życzenie, oświadczenie, obowiązek, a nawet przekleństwo powiedziane na głos zawsze ma swoje konsekwencje i jest koniecznie wykonywane. I dzieje się tak niezależnie od tego, czy osoba wypowiadająca się tego chce, czy nie. Pragnienia zdrowia i szczęścia były zawsze postrzegane przez starożytnych ludzi jako coś materialnego. Zdarzało się, że ludzie prosili o zwrócenie im swoich słów i życzeń, jeśli okazało się, że życzenia te nie zostały wyrażone temu, kto na to zasłużył. Były chwile, kiedy od osób, które skłamały, wymagano wycofania swoich słów.
Stąd właśnie wzięło się powiedzenie „cofaj swoje słowa”. Niektórzy dzisiaj wierzą, że słowa są materialne i starają się ich nie rozpraszać. Inni nie przywiązują do tego żadnej wagi i ich słowa w oczach innych ludzi są nic nie warte. A dzisiaj nikt nie traktuje poważnie słów gadułów i przechwałek, ale słowa wartościowych ludzi są wysoko cenione. Są słuchani. Są odniesienia.
Wartość słowa była tym większa, im większa była rodzina osoby udzielającej słowa. Niedotrzymanie słowa jest równoznaczne ze zhańbieniem całej rodziny. Na przykład Czeczeni mają taką koncepcję, która określa wyjątkowo wysoką cenę słowa człowieka. Nazywają to „DOSH”. Oznacza to, że jeśli mężczyzna zadeklarował DOSH, to nie tylko on, ale cała jego rodzina jest za to odpowiedzialna. Czeczeni mają tę koncepcję do dziś, ponieważ zachowali plemienne tipi, z których każdy jednoczy wielu ludzi. Uważam, że takie pojęcia jak „DOSH” istniały także wśród innych ludów, ale od czasu załamania się stosunków plemiennych udział ludzi w odpowiedzialności plemiennej zmniejszył się, a wierność słowu pozostała na poziomie osobistej odpowiedzialności każdej osoby z osobna, a nie cały klan. I naprawdę ktoś w tym jest. Kto jest gotowy umrzeć za swoje słowo i kto kłamie, przyjmie to niedrogo. Poziom odpowiedzialności osobistej jest nieporównywalnie niższy od poziomu odpowiedzialności całej rodziny, ale przecież odpowiedzialność rodzinna opiera się także na osobistej odpowiedzialności każdego z bliskich. Inną sprawą jest to, że gdy zhańbiony krewny zostaje pozbawiony prawa do powiedzenia komuś „DOSH”.
Jeśli ktoś coś twierdzi, musi to udowodnić tym, którzy go słuchają. W końcu interesuje go fakt, że ci, którzy go słuchają, mu wierzą. Następnie, na dowód prawdziwości swoich słów, zaczyna przytaczać jako przykład słowa autorytatywne, godni ludzie. Te słowa i stwierdzenia, które zostały sprawdzone przez czas i nie wymagają już dowodu uczciwości. Jeśli te argumenty odpowiadają słowom mówcy, ludzie zaczynają mu wierzyć. Dbają o to, aby dana osoba nie była hipokrytką i nie kłamała.
Istnieje jednak inna tradycja, która pojawiła się stosunkowo niedawno i również odwołuje się do wartości słowa mówionego. Tradycję tę wymyślił Hitler. Twierdził, że jeśli chcesz, żeby uwierzono w Twoje kłamstwa, nie musisz powiedzieć ani jednego kłamstwa. Musisz mieszać kłamstwa z prawdą, a wtedy wszyscy ci uwierzą.
To fałszywa tradycja, ale ma też pewną wartość. Chęć oszukania słuchających po raz kolejny podkreśla, jak ważna jest wartość ludzkiego słowa dla każdego bez wyjątku. I dla szczerzy ludzie i dla kłamców. Tak więc, czy nam się to podoba, czy nie, nasza tradycja cenienia słowa żyje z nami do dziś. Nawet oszuści próbują wykorzystać tę tradycję.
Oprócz wartości słowa, istnieje także wartość ludzkiego czynu. Działania są różne. Znaczące i nie tak bardzo. Ale wszystkie są pozytywne lub negatywne. Cała ludzkość pracuje, aby zaspokoić potrzeby ludzi. Tak wielu ludzi codziennie pracuje na swoich stanowiskach i robi to, co powinien. Działania te nie są uważane za niezwykłe, ale dzięki nim możliwe jest zapewnienie społeczeństwu wszystkiego, co niezbędne. To są pozytywne działania. Jednak niektórzy ludzie robią też negatywne rzeczy. To są przestępstwa. Aby uchronić się przed przestępczością, społeczeństwo tworzy prawa, które chronią uczciwych i przyzwoitych ludzi. Jednak w historii ludzkości zdarzały się okresy, gdy prawa nie chroniły ludzi. Wtedy ludzie się bronili. Za każde przestępstwo przeciwko przyjaciołom lub krewnym odpowiadali zemstą. Zemsta to jeden akt lub seria aktów logicznie ze sobą powiązanych. Zemsta na wrogach była uważana za konieczność. Odmowa zemsty musiała mieć dobre uzasadnienie, w przeciwnym razie stałaby się hańbą.
W jednej ze swoich opowieści pisarz piszący pod pseudonimem „Kont”, były afgański wojownik, opisuje wydarzenie, które miało miejsce w jednej z afgańskich wiosek. Obok umieszczono słup blokowy Armia Radziecka. Była to mała twierdza, najeżona karabinami maszynowymi i karabinami maszynowymi. Bojownicy nieustannie czekali na ataki mudżahedinów z dowolnego miejsca, ale nie od strony wioski. Aby nie sprawiać kłopotu mieszkańcom, mudżahedini nie weszli do wsi i w tej kwestii zawarto milczące porozumienie z bojownikami sowieckimi. Pewnej nocy stało się coś nie do pomyślenia. Punkt kontrolny został zaatakowany z miejsca, którego się nie spodziewano. Od strony wsi. Atak spotkał się z ogniem sztyletowym z punktu kontrolnego. Kiedy zakwitło, żołnierze zobaczyli, że na ziemi leżą martwi starcy, a mieszkańcy wsi byli w coś uzbrojeni. Tylko nieliczni z nich posiadali stare, bezużyteczne w walce karabiny myśliwskie. Szable, sztylety, topory leżały obok reszty. Śledztwo wykazało, że jeden z bojowników z punktu kontrolnego wszedł nocą do jednego z domów i najpierw zgwałcił, a następnie dźgnął nożem 13-letnią dziewczynkę. Widzieli go, ale udało mu się uciec. Nikt ze starszych mieszkańców wsi nie miał wątpliwości, że jest ich za mało i wszyscy są w podeszłym wieku. Nie widzieli dla siebie innego rozwoju wydarzeń, jak tylko zemsty. Nie czekając na poranek, rzucili się na ostatni w życiu atak. Powiedzieć, że ich możliwości zemsty były znikome, to jakby nic nie powiedzieć. Nie mogli się zemścić, ale nikt nie mógł im zarzucić, że się nie zemścili. Jak powiedział rosyjski książę Światosław: „Umarli nie mają wstydu”. Tylko starzy ludzie nie myśleli, że ktoś coś powie. Poszli się zemścić, bo tak ich wychowano.
W każdym kraju pojawiły się prawa, ale wśród ludzi nadal pozostawała zemsta. Prawa nie zawsze działają. Zemsty zawsze obawiano się bardziej niż prawa. To bardzo starożytny zwyczaj.Każdy naród miał swoje własne cechy przejawu zemsty, ale wszystkie wyróżniały się okrucieństwem. Okrucieństwo nikogo nie czyni lepszym. Okrucieństwo rodzi kolejne okrucieństwo, a wtedy nie widać końca zła. W starożytnej greckiej Sparcie zemsta miała być zaciekła poprzez zabicie wszystkich krewnych sprawcy. Aby cierpiał z powodu każdej wiadomości o śmierci swoich bliskich. Sprawca zginął jako ostatni. Oczywiste jest, że ten ostatni nie miał innego wyjścia, jak tylko rozpocząć wojnę ze swoimi mścicielami.
Kiedy Jezus Chrystus przyszedł, aby uczyć ludzi, wezwał wszystkich, aby przebaczali sobie nawzajem. To on powiedział, że jeśli zostaniesz uderzony w prawy policzek, nadstaw lewy. W ten sposób Zbawiciel położył podwaliny pod zwyczaj przebaczenia. Dla wielu ten zwyczaj jest niezrozumiały, gdyż stoi w sprzeczności ze zwyczajem zemsty, do jakiego ludzie są przyzwyczajeni. Ale zemsta nie powstrzymuje zła, ale je kontynuuje. Morderstwa też są przypadkowe. Na przykład wśród starożytnych Żydów wyznaczono kilka miast, w których morderca mógł ukryć się przed zemstą, i w tych miastach zabroniono go ścigać.
1. Roczne zwyczaje.
Prawie wszystkie narody obchodziły ŚWIĘTO DOBRZYSTW. Wyjątkiem były ludy, które mogły otrzymać 2-3 plony rocznie. Dla nich nie było to aż tak istotne wydarzenie. Potem wymyślono inne tradycje. Większa część populacji Ziemi otrzymywała plony raz w roku i próbowała wspaniale uczcić to wydarzenie. To święto było symbolem obfitości. Po tym święcie zaczęto organizować wesela i to nie tylko wśród chrześcijan, muzułmanów czy przedstawicieli innych religii. Wiosną zabrakło już pożywienia. Zwyczaj ten przyszedł do nas z czasów pogańskich. Wszyscy świętowali wesela, bo zaraz po żniwach było pod dostatkiem jedzenia, a praca została wstrzymana ze względu na koniec żniw. Dożynki, święto naturalne i logiczne.
Dziś dożynki nie są obchodzone tak hucznie jak dawniej. Obchodzą je tylko chłopi. Dzieje się tak z kilku powodów.
- Nie cała populacja zajmuje się żniwami, a tylko niewielką jej część. Na przykład w USA w rolnictwo tylko 3% populacji pracuje. Dla innych ludzi nie ma to żadnego znaczenia. W średniowieczu około 90% ludności pracowało w rolnictwie.
- Teraz wraz z końcem żniw praca na roli nie kończy się i trwa praktycznie przez cały rok. Nowy system techniki rolniczej intensywnie eksploatuje glebę. Wcześniej ludzie korzystali z jednego pola raz na dwa, trzy lata. Oznacza to, że pole pracowało przez rok i odpoczywało przez dwa lata. Dziś pola nie odpoczywają. Są aktywnie nawożone nawozami mineralnymi. Część pól zasiewa się na zimę, a wcześniej robiono to dość rzadko. Inaczej mówiąc rolnictwo przerwa zimowa nie dzieje się teraz.
- Pojawiło się wiele innych wspaniałych świąt, które wcześniej nie istniały, w tym te, które obchodzone są w tym samym czasie, co dożynki.
Pożegnanie zimy odbyło się wśród ludu w niezwykle uroczysty sposób. Na Rusi święto to znane jest jako Zapusty. Nie było łatwo przetrwać zimę. Chłopi nie mieli centralnego ogrzewania. Trzeba było przygotować drewno na opał. Chaty były małe, więc łatwiej było je ogrzać jednym piecem. Jedzenie gotowano w tym samym piekarniku. Zimą cała ludność była przyłączona do swoich domów jako źródła ciepła. Dlatego też z wielką radością świętowano pożegnanie zimy. Święto to przypada na równonoc wiosenną. Podczas obchodów Maslenicy na Rusi zwyczajem było palenie kukły zimy. W różnych częściach Rusi zwyczaj ten był kultywowany z własnymi szczegółami. Gdzieś spalili kukłę owiniętą słomą grochową. Ona pali się dobrze. Taki strach na wróble nazywano groszkiem błazna. W Kostromie strach na wróble nazywano „kostromą”.
W różnych miejscach temu święcie poświęcono różne pieśni, ale znaczenie i czas święta zawsze pozostają takie same. Zwyczaj ten przyszedł także do naszych czasów z czasów pogańskich. Cerkiew prawosławna obchodzi Tydzień Zapusty w wigilię rozpoczęcia ścisłego postu wielkanocnego. Przez cały tydzień oliwny pieczono naleśniki, ciasta i odbywały się festyny ludowe. Tradycją było, że w czwartek teściowe smażyły zięciom naleśniki i poczęstowały ich. Niedziela oliwna nazywa się przebaczeniem. W tym dniu wszyscy ludzie proszą się wzajemnie o przebaczenie. Przed rewolucją w Niedzielę Przebaczenia odbywały się bójki od ściany do ściany. Jest to szczególny zwyczaj. Oznacza to, że dorośli chłopcy i mężczyźni ustawili się naprzeciw siebie w liczbie do kilkudziesięciu osób. Na rozkaz podeszli i zaczęli walczyć. Zasady były rygorystyczne. Jeśli wojownik upadł, wypadał z walki. Nie dało się pokonać kłamliwego wojownika. Walka nie miała być traumatyczna i niepotrzebnie brutalna, ale krew wynikająca z obrażeń uznawano za powszechną. Bitwa trwała aż do całkowitego zwycięstwa. Po walce przeciwnicy przytulili się i poprosili się o przebaczenie.
Śluby są słusznie uważane za najbardziej uderzające zwyczaje. Dziś ceremonia ta jest zachowana, a ludzie urządzają wspaniałe wesela, aby pozostawić pamięć o tym wydarzeniu. Ale nie tylko. Ślub to nie tylko radosne świętowanie. To wydarzenie, które nie tylko czyni wiele osób odpowiedzialnymi za życie i szczęście młodej rodziny, ale także sprawia, że młoda rodzina staje się odpowiedzialna przed wszystkimi obecnymi za ich wspólne życie, które obiecują stworzyć na weselu. Oznacza to, że ślub to nie tylko święto, ale także wzajemne zobowiązania. Jak inaczej? Państwo młodzi wraz z rodzicami zapraszają na wesele wszystkich, których szanują. Zaproszenie to można odczytać jako oświadczenie, że nie tylko zapraszają gości, ale obiecują uczciwie i honorowo założyć rodzinę. Z kolei każdy zaproszony na wesele powinien w dalszym ciągu udzielać młodej rodzinie wszelkiej możliwej pomocy, jeśli zwrócą się do niego o pomoc. Zatem wesele to nie tylko uczta. To nie tylko zbiórka prezentów. To ważne wydarzenie w życiu.
Nadal w zwyczaju muzułmanie, choć nie wszędzie, płacą okup – kalym. Uważa się, że mężczyzna, który zapłacił posag, jest na tyle zamożny, że może utrzymać własną rodzinę. Wysokość ceny panny młodej negocjowana jest indywidualnie, jednak zwyczaj ten nie jest praktykowany we wszystkich krajach islamskich. Na weselach zwyczajowo daje się tylko pieniądze. Pieniądze te trafiają do rodziców młodych ludzi. Ale rodzice muszą zapewnić swoim dzieciom mieszkanie, meble i wszystko, co niezbędne do życia, łącznie z ubraniami i przyborami kuchennymi. W związku z tym ponoszą wszelkie koszty organizacji ślubu. Pieniądze otrzymane na weselu od gości z reguły nie mogą pokryć wydatków rodziców.
Chrześcijanie mogą dać wszystko. Zarówno pieniądze, jak i prezenty. Wszystko jest dla młodych. Cena za pannę młodą nie jest płacona, ale panna młoda musi zabrać ze sobą posag. Wysokość posagu zależy od zamożności rodziny panny młodej. Rodzice płacą za wesele. Ale w tym sensie różnice między muzułmanami i chrześcijanami nie są znaczące.
Chrześcijanie mają zwyczaj organizować ślub przed ślubem. Nazywa się to spiskiem i kończy się zaręczynami. Starsi przedstawiciele pana młodego przychodzą na negocjacje z rodzicami panny młodej. Przedstawiciele nie mogą być krewnymi. Zwykle są to swatki, jednak obecność rodziców pana młodego jest obowiązkowa.
Swatacze przestrzegają rytuału wydarzenia. Rodzice pary młodej dowiadują się o intencjach młodych i jeśli są one pozytywne, dochodzi do porozumienia w sprawie terminu ślubu. Narzeczeni są zaręczeni z obrączkami. Odtąd mogą porozumiewać się publicznie, jednak przed ślubem nie mogą mieszkać razem. Po co to jest?
Jeżeli któraś z młodych osób zmieni zdanie co do zawarcia związku małżeńskiego, wówczas wszelkie przygotowania zostaną wstrzymane i ślub nie odbędzie się. W tym przypadku młodzi nie są związani żadnymi okolicznościami i mogą znaleźć innych wybranych. Oznacza to, że młodzi ludzie mają czas, aby lepiej się sobie przyjrzeć. Pierścionki wracają do pana młodego, ponieważ zostały zakupione przez rodziców pana młodego na zaręczyny.
Do porozumienia może dojść lub nie. Jeśli panna młoda nie lubi pana młodego, może natychmiast mu odmówić. To wydarzenie staje się haniebne dla pana młodego, dlatego musi mieć pewność, że dziewczyna zgodzi się na małżeństwo.
Na Ukrainie, Białorusi, w Mołdawii, w Rosji i wśród wielu innych narodów zwyczajowo przynosino dynię (garmelon) nieszczęsnemu panu młodemu. Był to wstydliwy znak odrzucenia. Dlaczego wstydliwy? Bo jeśli pan młody zobaczy, że dziewczyna nie lubi, ale nadal będzie uparty, to po otrzymaniu dyni nie ma już prawa wysyłać swatów do tej dziewczyny po raz drugi. Oznacza to, że dziewczyna ma okazję raz na zawsze pozbyć się irytującego pana młodego.
Muzułmanie również mają podobny zwyczaj. Jeśli panna młoda na weselu uderzy pana młodego biczem na oczach wszystkich, wówczas ślub się nie odbędzie. Jednak zarówno pan młody, jak i sama panna młoda są uważani za zhańbionych w oczach gości i całego społeczeństwa.
Dziś wielu młodych ludzi stara się zarobić duże pieniądze, a dopiero potem zawiera związek małżeński, aby pokryć własne wydatki. Nie chcą być zależni od rodziców. W tym przypadku pojawiają się dwa problemy, z których trudno wybrać najgorszy. Po pierwsze; taka sytuacja może być obraźliwa dla rodziców. Rodzice z reguły są gotowi zaciągnąć każdy dług, aby spełnić swój obowiązek wobec swoich dzieci. Po drugie; proces zarabiania pieniędzy może zająć nieznaną liczbę lat. Może to pozbawić człowieka możliwości stworzenia własnej rodziny.
Wydanie dziewczyny za mąż bez kojarzenia zawsze było uważane za hańbę. Zgodnie z logiką ślubów okazało się, że nikt nie był zainteresowany ochroną interesów młodych. Nikt nawet nie wie, że pojawiła się nowa rodzina. Nie ma świadków obowiązków, jakie biorą na siebie pan młody i jego rodzice. Dlatego nie ma zwyczaju potajemnego oddawania dziewczyny mężowi. I nie ma znaczenia, czy otrzymuje cenę panny młodej, czy też bierze ślub w cerkwi, znaczenie jest zawsze takie samo. Obowiązki rodzinne powinny być publiczne i szczere.
W trudne czasy, gdy gościom nie udało się zrobić prezentów, a rodzicom zebrać bogatej uczty, nadal próbowali rozegrać wesele. Często robiono to dzięki wspólnym wysiłkom, ale ślub nadal był niezapomniany, radosne wydarzenie. Dawano nawet najskromniejsze prezenty, ale śluby się zdarzały.
Wszelkie spekulacje na ten temat nie wróżą niczego dobrego. Wcześniej często rodzice sami decydowali, komu poślubić swoje córki i komu poślubić swoich synów. Wielu postępowało kierując się interesem materialnym. Oznacza to, że próbowali zawrzeć związek małżeński z bogatym panem młodym lub bogatą panną młodą. Często młode panny młode wychodziły za mąż za starszych panów młodych i odwrotnie.
Sytuacja ta zrodziła kolejny zwyczaj. To jest porwanie panny młodej. Ustawa jest radykalna, ale rozwiązuje od razu wszystkie problemy, łącznie z kosztami ślubu. Logika porwania jest prosta. Porwanie niezamężnej dziewczyny przez narzeczonego stawia ją w kategorii albo zhańbionej, albo zamężne kobiety. Ale porywacz może ją natychmiast porzucić i pozostawić w hańbie. Rodzice panny młodej, którzy nie mogli zapobiec porwaniu, wyglądają na bezstronnych wśród ludzi i są gotowi oddać córkę porywaczowi, byle tylko dopełnić wszelkich niezbędnych rytuałów i pozyskać wsparcie bliskich i świadków. Nawet jeśli wcześniej publicznie odmówili temu narzeczonemu. Jednocześnie starają się zrobić wszystko, aby porwanie pozostało w tajemnicy. Jeśli rodzice zasadniczo nie rozpoznają pana młodego-porywacza, wówczas panna młoda zostaje jego żoną bez ślubu. To jest zrozumiałe. Żaden zalotnik po porwaniu nie będzie się do niej zabiegał.
Często jednak zdarzały się przypadki zawierania wstępnego porozumienia w sprawie porwania pana młodego z panną młodą, pana młodego z rodzicami, pana młodego z rodzicami i panny młodej w celu uniknięcia kosztów związanych z organizacją hucznego wesela. Tutaj logika jest bardzo prosta. Jeśli dziewczyna została porwana, ale nie wyszła za mąż, uważa się to za wstyd. Jeśli została porwana, ale po licznych próbach i rozgrywkach (czasami zamieniających się w walki), mimo to rodzina została stworzona, wówczas wizerunek panny młodej nabiera nawet pewnej romantycznej konotacji. Dlatego porwania są czasami wystawiane nawet na bogatych weselach.
PALENIE.
Co może być nie mniej ważnego niż ślub? Oczywiście pogrzeb zmarłej osoby. Biblia wspomina, że osoba, która pochowała zmarłego, wygląda na godną Boga, lecz po pogrzebie musi zostać oczyszczona. A dzisiaj panuje zwyczaj mycia rąk po uczestnictwie w pogrzebie.
Jak pokazuje życie, nie wszyscy się pobierają, ale wszyscy umierają. Śmierć sprawia, że pochówek jest obowiązkowy. Nasi przodkowie grzebali zmarłych w ziemi, aby nie zostali skalani przez zwierzęta i ptaki. W końcu rozmawialiśmy o zmarłych krewnych. Ale stosunek do nieznanych zmarłych był taki sam. Następnie wymyślono obrzędy pochówku w trumnach. Trumna symbolizuje łódź, w której zmarły udaje się do innego świata. Wśród wierzących zwyczajem jest nadawanie pogrzebom szczególnego znaczenia. W końcu jest to ostatnia droga człowieka do innego świata. Prawosławni chrześcijanie mają zwyczaj grzebać ludzi w ziemi. W Indiach, Japonii i innych krajach zmarłych poddaje się kremacji. Oparzenie. Materialiści również przestrzegają wspólnych tradycji religijnych i kremują zmarłych.
Chrześcijanie mają zwyczaj trzymać zmarłych w domu od jednego do dwóch dni. Dzieje się tak, aby ci, którzy są daleko i nie mogą szybko przybyć na pogrzeb, mogli pożegnać zmarłego. W dniu pogrzebu zmarłego zwyczajowo chowa się zmarłego w kościele lub w domu. Z domu zwyczajowo niesie się trumnę na rękach wzdłuż ulicy, przy której mieszkał zmarły. Na cmentarzu odbywa się ceremonia pożegnania, podczas której bliscy całują zmarłego w czoło. Ci, którzy chcą, mogą głośno mówić o zmarłym, ale zwyczajowo mówi się o zmarłych albo dobrze, albo nic. Po opuszczeniu trumny do grobu każda z obecnych wrzuca do grobu trzy szczypty ziemi na znak pożegnania. Po pogrzebie ludzie idą na czuwanie. Nie ma zwyczaju pukania szklankami przy stole pogrzebowym. Święto jest krótkotrwałe. Upamiętnia się osobę pochowaną, pamięta się także o zmarłych bliskich. Na pogrzebie zmarłych dzieci nie spożywa się alkoholu.
Następnie po 7 dniach krewni zbierają się, aby uczcić pamięć zmarłego. Zmarły czterdziestego dnia jest upamiętniany wspanialej. Uważa się, że w ciągu 40 dni dusza zmarłego nadal wędruje, a 40 dnia jest tam, gdzie powinna. W dniu pogrzebu na grobie stawia się krzyż, a rok później, w rocznicę śmierci, zwyczajowo stawia się pomnik. Ale to wszystko wystarczy.
Muzułmanie mają zwyczaj kończyć pogrzeb przed zachodem słońca w dniu śmierci. Nikt nie czeka. Mułła wykonuje swoje modlitwy i rytuały. Zmarłego na cmentarz wnoszą wyłącznie mężczyźni. Kobiety nie chodzą na cmentarz. Zmarłego upamiętnia się przez siedem dni z rzędu. Te upamiętnienia są nie tyle ucztą, co rozsądną. Codziennie ludzie rozmawiają o życiu, śmierci, Bogu, wierze itp. Starają się nie pozostawiać rodziny zmarłej bez uwagi, aby łatwiej było jej oswoić się ze stratą. Muzułmanie świętują 40. dzień w taki sam sposób jak rocznicę.
Zwyczaje i rytuały pogrzebowe są dość różnorodne i można je opisać jedynie w specjalistycznym dziele w bardzo dużym tomie. Wszystkie są logicznie uwarunkowane. Opisano tutaj jedynie najbardziej ogólne zasady. Ludzie uczą się tego uczestnicząc w pogrzebach zmarłych. Na pogrzeb najbardziej znanych i szanowanych osób przychodzi duża liczba osób. Ale liczba osób na pogrzebie nie mówi, jak dana osoba wyglądała w życiu. Ważne jest, z jakimi myślami ludzie przychodzą na pogrzeb i jak później wspominają zmarłego. Dobry czy zły.
WSPÓLNE PRAKTYKI.
Takich zwyczajów jest wiele. Są one nieodłącznie związane z każdym narodem, gdyż są logicznie uwarunkowane tymi samymi okolicznościami. Weźmy prosty przypadek ustąpienia młodego mężczyzny miejsca w transporcie publicznym. To nie jest tylko element wychowania. Jest to powszechny zwyczaj, który ulegał zmianom, lecz jego istota pozostała ta sama. Nie było jeszcze transportu publicznego, ale w każdym narodzie był zwyczaj, że młodsi nie tylko ustępują miejsca, ale wstają w momencie, gdy starszy się do nich zbliży. A różnica wieku nie miała znaczenia. A dzisiaj zwyczajowo wstaje się, jeśli ktoś podchodzi do ciebie i rozpoczyna z tobą rozmowę. I nawet jeśli jest w tym samym wieku co ty. Jeśli rozmawiasz siedząc z osobą stojącą przed tobą, uważa się to po prostu za niegrzeczne.
W starożytna Sparta wolno było nie stawać przed starszym w wieku, jeśli nie miał on dzieci. Zostało to prosto wyjaśnione. Jego dzieci nie staną przed nikim.
Nie było w zwyczaju siedzieć i rozmawiać z kobietami. Uznawano to za regułę W złym smaku a dobrze wychowana kobieta nie kontynuowałaby rozmowy z rozmówcą siedzącym naprzeciw niej, chyba że byłby on niepełnosprawny. Obecnie wiele narodów ma zwyczaj ustępować miejsca stojącemu w transporcie nie tylko osobom starszym lub kobietom w ciąży, ale po prostu osobom starszym. Jest to odbierane nie jako pomoc w trudnej sytuacji, ale jako hołd.
Przed rewolucją wszyscy mężczyźni okazali kobietom taki szacunek, jednak wraz z rozwojem feminizmu uprzejmość mężczyzn wobec kobiet w transporcie zaczęła być postrzegana jako molestowanie.
Co ciekawe, przed rewolucją arystokraci i filistrzy mieli zwyczaj zdejmowania kapelusza, gdy spotykali kobietę w ciąży. Hołd dla macierzyństwa.
CIEKAWE TRADYCJE NIEKTÓRYCH NARODÓW.
Uważam, że niektóre zwyczaje Japończyków są interesujące. W ciągu roku obchodzą dzień chłopców i osobno dzień dziewcząt. Dni te dedykowane są szczególnie dzieciom w wieku do 6-7 lat. W dzisiejszych czasach z pewnością ubierają się najczęściej ładne ubrania i mogą zrobić wszystko.
W Szkoły japońskie Tradycyjnie odbywa się lekcja jedzenia. Codziennie dwóch uczniów podaje swoim klasom lunch. W ten sposób uczniowie poznają japońskie tradycje stołowe dotyczące serwowania, jedzenia i zachowania przy stole.
We Włoszech w przeddzień nowego roku zwyczajowo wyrzuca się stare rzeczy z okien na ulicę. Uważa się, że pozostaną w starym roku, a rodzina zdobędzie nowe w nowym roku.
W Finlandii i Norwegii nie ma zwyczaju chwalenia kogoś w miejscach publicznych. Jest to uważane za rażące pochlebstwo i może nawet zranić osobę, którą chwalisz.
W Chinach nie ma zwyczaju dawania niczego związanego z liczbą 4. Liczba ta symbolizuje śmierć. W tym samym miejscu nie jest zwyczajowo oznaczać nawet pięter liczbą 4. Idą w ten sposób 1,2,3,5,6,
W Indiach nie ma zwyczaju dziękować za prezent. Jest to uważane za złe maniery. Możesz pochwalić prezent.
W USA nie ma zwyczaju płacić kobiecie w taksówce, otwierać jej drzwi, wozić za nią rzeczy… bo może to potraktować jako molestowanie seksualne i złożyć skargę do władz.
W Grecji nie ma zwyczaju wychwalania na przyjęciu naczyń lub obrazów gospodarzy. Według zwyczajów właściciel będzie musiał ci go oddać.
W Gruzji nie ma zwyczaju pozostawiania pustych szklanek gości. Gość może pić lub nie pić, ale jego szklanka zawsze będzie pełna.
Słowa powitania są różne dla różnych narodów. Chińczyk na spotkaniu pyta: „jadłeś?”, Irańczyk powie: „bądź wesoły”, Zulus ostrzega: „Widzę cię”.
System zwyczajów i tradycji każdego narodu jest wynikiem jego wielowiekowych wysiłków edukacyjnych. Dzięki temu systemowi każdy naród reprodukuje siebie, swoją kulturę duchową, swój charakter i psychologię w ciągu kolejnych pokoleń.
Pobierać:
Zapowiedź:
System zwyczajów i tradycji narodowych:
rola, znaczenie i funkcje
System zwyczajów i tradycji każdego narodu jest dziełem jego wychowawcy wysiłków przez wiele wieków. Dzięki temu systemowi każdy naród reprodukuje siebie, swoją kulturę duchową, swój charakter i psychologię w ciągu kolejnych pokoleń.
„Ludzie rozwijają pewne racjonalne i irracjonalne przekonania” – pisze bułgarski etnograf T. Koleva – i przekonasz się, że te zachowania, powtarzalne umiejętności i nawyki, a także myślenie, mają głębokie podłoże opierają się na tym, że są one celowe, poparte i sprawdzone wielowiekową praktyką oraz że odpowiadają materialnym i duchowym potrzebom ludzi owce. Stare pokolenie – nosiciel i wykonawca tych stereotypów – w procesie komunikowania się z młodszym pokoleniem przekazuje swoje doświadczenie zawodowe i umiejętności oraz edukuje młodych ludzi w zakresie asymilacji i utrwalania stereotypów. A więc człowiek na tysiąc Lata historii stworzyły tradycję, która leży u podstaw Kultura ludowa, o ychaev i rytuały”.
Tradycje działają 2 funkcje społeczne: być środkiem stabilizacji stosunków nawiązanych w danym społeczeństwie i reprodukować przywództwa tych relacji w życiu nowych pokoleń. Tradycje spełniają swoją rolę środka stabilizacji i reprodukcji stosunków społecznych poprzez kształtowanie przymiotów duchowych wymaganych przez te relacje.
Ich treść, tj. formuły, zawsze istnieje norma lub zasada postępowania, która nie podaje szczegółowej recepty na działanie (w przeciwieństwie np. do zwyczaju, gdzie formuła jest Jest to szczegółowy przepis działania w konkretnej sytuacji). Wskazują ogólny kierunek zachowanie i cechy duchowe niezbędne dla afirmowanego lub charakteru zachowania (uczciwość i sprawiedliwość, prostota, oszczędność, skromność itp. )
Tradycja nie ma sztywnego związku z konkretnym działaniem w pewnym noa sytuacja. Niezbędne są bowiem przymioty duchowe potwierdzone tradycją modalność dla jakichkolwiek konkretnych działań, realizacja tych działań nie jest celem samym w sobie, ale środkiem do kształtowania cech duchowych wymagany przez tradycję nowy wizerunek człowieka.
Tradycja kształtuje złożone nawyki, określony kierunek zachowania. Prosty nawyk jest to sposób organizowania zachowań w stereo typowo funkcjonujące stosunki społeczne. Trudny nawyk – jest aktywną formą odzwierciedlania wymagań życia; w każdej sytuacji z tym związanej, mieści się ona w granicach Kierunkowość zachowania zapewnia człowiekowi swobodę wyboru konkretnego działania. W oparciu o złożony nawyk zawsze istnieje możliwość improwizacji zachowania. Tradycja jako masowe, złożone nawyki orientują zachowania nie tylko w ustalonych relacjach, ale także w tych nowych ich wariantach, które pojawiają się nieoczekiwanie, znacznie różniących się od zwykłych.
Tak jak powstał w człowieku siła fizyczna stale ale wymaga jego zastosowania w zewnętrznym intensywnym wysiłku i duchach Te cechy, przyswojone przez człowieka, skłaniają ją do działania tym bardziej aktywne, im są głębsze i bogatsze.
Zwyczaje i tradycje to dwa początki, które idą obok siebie, są kanałami, którymi starsze pokolenia przekazują doświadczenia swoich zachowanie społeczne, ich przekonania i uczucia moralne, metody i techniki działania społecznego.
Niestandardowe, w tym proste, stereotypowo powtarzalne relacje, przekazuje młoda generacjA standard działania, czyn.
Społeczny cel tradycji wyraża się w tym, że służą one jako środek tworzenie i przekazywanie nowym pokoleniom cech duchowych niezbędnych do normalnego funkcjonowania złożonych relacji społecznych.
Tradycje nigdy nie działają w oderwaniu od zwyczajów, zawsze są zabawne. klasyfikować na podstawie tego ostatniego. Proste relacje ustalone przez zwyczaje i duchowe cechy utworzone przez te relacje obejmują tradycje jako warunek wstępny, jako matę wyjściową rial dla stabilizacji i reprodukcji w życiu nowych pokoleń złożonych relacji społecznych, społecznie znaczących i masowych cech duchowych.
S.S. Frolov: „Tradycja - normy i wartości kulturowe, które ludzie akceptują ze względu na swoją przeszłą użyteczność, nawyki i które mogą być przekazywane innym pokoleniom.
Tradycje to dziedzictwo społeczne i kulturowe przekazywane z kolonii na pokolenie i reprodukowane w określonych społeczeństwach i grupach społecznych. wszystkie grupy przez długi czas. Tradycje obejmują obiekty społeczne dziedzictwo kulturowe(mama wartości materialne i duchowe), procesy dziedzictwa społeczno-kulturowego; sposoby, aby to zrobić namierzać. Tradycje to pewne wzorce kulturowe, instytucje, normy, wartości, idee, zwyczaje, rytuały, style.
Różnorodność kultur istniejących na świecie wynika w dużej mierze z ich wielości różnorodne istotne tradycje kulturowe. Dzięki nowoczesnym środkom komunikacji możliwości wypożyczeń i wymiany w zakresie dziedzictwa kulturowego różnych społeczeństw znacznie się poszerzają. Zapożyczone elementy kultury dziedzictwo, które początkowo pełniło funkcję innowacji dla kultury zapożyczeń, później często są w nim tradycjonalizowane, stając się organiczną częścią własnego tradycyjnego kompleksu kulturowego.
Tradycje tworzą „pamięć zbiorową” społeczeństw i grup społecznych, zapewniając tracą swoją tożsamość i ciągłość rozwoju.
Społeczeństwa i grupy społeczne akceptujące pewne elementy dziedzictwa społeczno-kulturowego diya, jednocześnie odrzucając innych, więc tradycje mogą być zarówno pozytywne (co i jak jest tradycyjnie akceptowane), jak i negatywne (co i jak jest tradycyjnie odrzucane).
IV Sukhanov rozważa strukturę tradycji i zwyczajów utworzoną przez następujące elementy zwyczaju, tradycję.
- Powiązania public relations nieuregulowane przepisami prawa Lenia;
- Treść relacji ( poglądy polityczne, zasady, normy, zasady moralności, hu idee doktrynalne, postanowienia przekonań religijnych);
3. Działania (czyny) ujawniające duchowe cechy jednostki, wymagane przez niektórych
1.2 Istota tradycji i zwyczajów, ich funkcje społeczne
Nie ma na świecie narodu, który nie miałby własnych tradycji i zwyczajów przekazujących swoje doświadczenie, wiedzę i osiągnięcia nowym pokoleniom. Grają tradycje, zwyczaje i rytuały ważna rola w reprodukcję kultury i wszystkich sfer życia duchowego, w realizację wielowiekowych wysiłków kolejnych pokoleń, aby życie było bogatsze, piękniejsze, bardziej znaczące, w zapewnieniu ciągłości nowego i starego, w harmonijnym rozwoju społeczeństwa i jednostki. Istnieją i są wspierane przez masy we wszystkich sferach życia publicznego: pracy, społeczno-politycznej, rodzinnej, społecznej i kulturalnej itp. Według charakterystyki różnych form i typów stosunków społecznych, narodowych, rewolucyjnych, międzynarodowych, patriotycznych, religijne, społeczno-kulturowe, rodzinne i domowe itp. Istnieją szczególne tradycje w środowisku szkolnym, studenckim, naukowym, twórczym, wiejskim i miejskim itp.
Tradycje są mocno ugruntowane, odziedziczone po poprzednich pokoleniach i poparte siłą opinii publicznej, formami zachowań ludzi i ich relacji czy zasadami, według których rozwija się kultura ludzka (na przykład realistyczne tradycje w literaturze i sztuce). Jeśli chodzi o sferę rodzinną i domową, częściej używa się słowa „niestandardowy”, tj starożytna forma przechowywanie i przekazywanie z pokolenia na pokolenie standardowych działań i zachowań ludzi w pewnych typowych okolicznościach i określonych sytuacjach.
„Zwyczaj to powszechnie uznana norma postępowania, nieoficjalnie „legitymizowana” siłą masowego przyzwyczajenia, tradycji i opinii publicznej (choć sam fakt obowiązywania ten zwyczaj mogą nie zostać zrealizowane przez ludzi) i spontanicznie odtwarzane przez działania wielu ludzi.
Tradycje i zwyczaje mają pewne podobieństwa. Opiera się po pierwsze na pełnieniu tej samej roli w życiu społeczeństwa; po drugie, mają te same cechy i cechy (stabilność, normatywność, związek z opinią publiczną, normy moralne, nawyki społeczne, standardy zachowania itp.); po trzecie, są one równie powszechne. Poprzez system tradycji i zwyczajów nowe pokolenia społeczeństwa dziedziczą wypracowane w nim relacje i całe doświadczenie społeczne, aż do najbardziej konkretnych działań i działań. Dziedziczenie doświadczenia społecznego wraz z jego krytyczną refleksją pozwala społeczeństwu podążać ścieżką rozwoju społecznego mniejszym kosztem. Przyczyniają się do tego reprodukcje zwyczajów i tradycji, niektóre z nich wymierają, inne zaś pojawiają się lub stopniowo zmieniają.
Tradycje i zwyczaje, wchodzące w skład systemu moralnego, a także systemu psychologii społecznej, pełnią funkcję regulatora społecznego. Asymilacja tradycji i zwyczajów przyczynia się do kształtowania społecznie niezbędnych cech, nawyków i umiejętności działania i zachowań społecznych u ludzi. Tradycje i zwyczaje pełnią także funkcje poznawcze i edukacyjne. Bez tych funkcji w dużej mierze straciliby rozsądek publiczny. Tradycje i zwyczaje zbiegają się, gdyż pełnią funkcje podobne w swojej orientacji społecznej. Nie oznacza to jednak jeszcze ich absolutnego podobieństwa. Właśnie ich odmienność ujawnia się w tym, że pełnią swoje funkcje w społeczeństwie na różne sposoby i w różnych formach.
Treścią zwyczaju jest reguła postępowania, szczegółowy przepis postępowania w konkretnej sytuacji, a treścią tradycji jest norma ogólna, zasada postępowania. „Zwyczaj sztywno ustala działanie lub zakaz jakiegoś działania, celem zwyczaju jest wykonanie ściśle regulowanego działania. Tradycja nie ma sztywnego związku z konkretnym działaniem w konkretnej sytuacji.
Poprzez zwyczaje ludzie zdobywają niezbędną wiedzę, umiejętności behawioralne, doświadczenia związane z najbliższym otoczeniem, a poprzez tradycje dzieje się to w samym więcej zapoznanie się ze społecznym doświadczeniem ludzkości (tradycje międzynarodowe, rewolucyjne itp.).
Inny jest także charakter oddziaływania edukacyjnego na ludzi obyczajów i tradycji. W oparciu o przyswojenie obyczajów i przestrzeganie ich kształtują się proste nawyki, stereotypowe umiejętności zachowania, a przestrzeganie tradycji przyczynia się do kształtowania nie tylko złożonych nawyków, ale także złożonych uczuć społecznych (patriotycznych, międzynarodowych itp.).
Różnica między zwyczajami i tradycjami wcale nie wskazuje na wyższość jednego nad drugim. Na przykład wychowawczy wpływ zwyczajów jest bardzo duży w tym sensie, że ludzie, przestrzegając ich, stopniowo wpajają w siebie pewne cechy i cechy duchowe, są wychowywani niepostrzeżenie, naturalnie i prosto. Zatem prawdomówność jako cecha osobowości moralnej u dzieci kształtuje się znacznie wcześniej niż treść pojęcia „prawda” i podlega wpływowi obyczajów, zwłaszcza rodzinnych i domowych.
Główną prawidłowością kształtowania się zwyczajów i tradycji jest uwarunkowanie ich rozwoju gospodarczego, określony poziom i charakter produkcji. Duży wpływ stosunków społeczno-gospodarczych wywierają także na tego typu tradycje i zwyczaje, jak rodzinne i domowe.
Bardzo ważne jest, aby wziąć pod uwagę specyfikę tradycji i zwyczajów rodzinnych i domowych. Zmiany w życiu codziennym zachodzą wolniej niż w gospodarce, w systemie oświaty i wychowania społecznego, a także w niektórych innych sferach życia publicznego. Konserwatyzm rodziny i relacji domowych wynika z intymności, specyfiki, względnej niezależności i izolacji rodziny. Tutaj czasami widać także długotrwały, bardzo głęboki wpływ religii, psychologii nacjonalistycznej, trudności i sprzeczności w rozwoju indywidualnej świadomości. To właśnie w sferze rodzinnej i domowej najczęściej spotykamy się z nawrotami dawnych zwyczajów i tradycji, które utraciły zarówno podłoże ekonomiczne, jak i ideologiczne. Przecież zdarzają się przypadki, gdy po uroczystej rejestracji małżeństwa nowożeńcy potajemnie pobierają się gdzie indziej w kościele. W ten sam sposób odbywa się chrzest noworodków, poświęcenie nowego domu itp. Pogrzeby z księdzem, upamiętnienie i inne obrzędy religijne dopóki nie staną się przestarzałe w naszym codziennym życiu. A powodem tego jest nie tylko żywotność dawnych zwyczajów i rytuałów, ale także niewystarczająco aktywna praca organizacyjna i edukacyjna.
Stare tradycje, zwyczaje i rytuały rodzinne i domowe nie są wcale na tyle złe i szkodliwe, aby należy je całkowicie wykorzenić. Wiele z nich ma trwałe znaczenie moralne i estetyczne.
Tradycje te zostały ukształtowane przez konieczność ekonomiczna, były najskuteczniejszą formą wychowania pracowitości, nie mówiąc już o oddziaływaniu na życie rozwój fizyczny i hartowanie dzieci. A szacunek dla wyników pracy, koncepcji obowiązku i wielu innych cech moralnych ukształtował się bezpośrednio w młodszym pokoleniu. To prawda, że \u200b\u200bw samym życiu rodzinnym było wcześniej znacznie więcej obiektów do wykorzystania możliwej pracy dzieci.
Ale pod wpływem wzrostu dobrobytu materialnego, rozwoju technologii w życiu codziennym przedmioty te zmniejszyły się, a sama tradycja zaczęła zanikać. A konsekwencje nie trzeba było długo czekać; zaobserwowano wyraźną tendencję do spadku pracowitości wśród dzieci.
Niektóre inne tradycje i zwyczaje rodzinne i domowe, pomimo znaczących zmian społecznych w naszym życiu, wymagają zachowania i doskonalenia, ponieważ w dużej mierze wyrażają się one ideał ludowy te cechy ludzkie, których kształtowanie i obecność z góry determinuje szczęście rodzinne, korzystny mikroklimat rodziny i ogólnie dobrobyt człowieka. Ogromne znaczenie ma więc tradycyjna przyjaźń rodzin, jakby związana z narodzinami dzieci, przyjaźń rodzin czołowych robotników itp.
Integralną częścią socjalistycznej kultury estetycznej jest odrodzenie niektórych święta ludowe(rosyjska Maslenica, Tatarski Sabantuy- „wakacje pługowe” itp.). Trudno jednak uznać za przydatne te zmiany w zwyczajach i obrzędach ludowych, które wypaczają ich istotę i obniżają ich wartość estetyczną.
W republikach Azji Środkowej odradza się haniebny zwyczaj z przeszłości – znienawidzony kalym – okup za pannę młodą. Bujnych wesel i rujnujących obrzędów pogrzebowych nie można lekceważyć zwyczaje ludowe i rytuały, tak jak nie da się zamienić pięknych zwyczajów ludowych w drobnomieszczański kult. Niektóre zwyczaje i tradycje stają się tak szkodliwe, że konieczne jest włączenie siły do walki z nimi. władza państwowa. Dlatego konieczne jest ścisłe rozgraniczenie tradycji, rytuałów i zwyczajów, w tym odrodzonych, niosących pozytywne wartości moralne i estetyczne, od tych, które nie tylko nie zawierają niczego społecznie użytecznego, ale także szkodzą rozwojowi kultury socjalistycznej.
Tradycje, obrzędy i zwyczaje ludowe, w tym tradycyjne święta, powinny służyć rozwojowi kultury estetycznej, zbiorowej rozrywki i rekreacji oraz poprawie życia socjalistycznego. Jednocześnie nie zapominajmy, że oprócz świąt są dni powszednie, a w nich dobre tradycje zawodowe i rodzinne są najważniejszym elementem kultury estetycznej. Nie bez powodu praca i życie rodzinne są w świadomości ludzi pracy tak nierozłączne; nie bez powodu znajdują one tak szerokie odzwierciedlenie w przysłowia ludowe i powiedzenia, w eposach, pieśniach ludowych i baśniach, które razem reprezentują treść ideową tradycje ludowe i celne. We wszystkim Sztuka ludowa, stanowiące istotny element Gloryfikuje się kulturę estetyczną, przyjaźń rodzinną, szacunek do rodziców, zamiłowanie do pracy, a potępia się lenistwo, pasożytnictwo, obżarstwo, nieuczciwość, ekstrawagancję i inne ludzkie przywary, wynikające z chęci dostatniego życia bez angażowania w tym celu pracy. I jest to całkiem naturalne, ponieważ praca zawsze była, jest i będzie podstawą stylu życia ludzi.
Tradycje robotnicze ludzie radzieccy różni się od innych tradycji, ponieważ w latach budownictwa socjalistycznego charakter pracy w ogóle, a zwłaszcza rodziny i gospodarstwa domowego, zmienił się dramatycznie. Integralną cechą dawnego stylu życia, zwłaszcza na obszarach wiejskich, był nieunikniony udział dzieci we wspólnych pracach rodzinnych (utrzymanie mieszkania, opieka nad zwierzętami, uprawa ziemi itp.). Rodzinny sposób życia zakładał obowiązkowy udział dzieci w pracy, ponieważ w rodzinie było znacznie więcej przypadków porodu zarówno pod względem natury, jak i objętości, niż obecnie. Teraz rodzinny sposób życia uległ zmianie i to dość znacząco. I to nie przypadek, że bezczynne dzieci często dorastają w ciężko pracującej, uczciwej rodzinie. A jedną z przyczyn tego jest pewne wyginięcie wspomnianej powyżej odwiecznej tradycji. Zanika także tradycja potomstwa pracy zawodowej: wcześniej dzieci zdobywały umiejętności i zdolności zawodowe najczęściej od swoich rodziców, pracujących obok nich. Obecnie funkcję tę niemal w całości pełni państwowy system szkolenia zawodowego.
Ale czy to oznacza, że w sowieckim stylu życia rodzinnego zanikają tradycje pracy? Daleko stąd. Inna sprawa, że dawniej powstawały one pod wpływem trudności materialnych. życie rodzinne, a obecnie należy je formować w każdej rodzinie, aby zorganizować wychowanie do pracy dzieci. W rodzinach, w których przywiązuje się należytą wagę do tego ważnego zadania, dobrą tradycją jest rozdzielanie stałych obowiązków pracy pomiędzy wszystkich członków rodziny w rozsądnych i sprawiedliwych granicach.
W dzisiejszych czasach sukcesja kultury pracy nie polega na przekazywaniu umiejętności i zdolności wąsko zawodowych, czy jak to często bywało w przeszłości, tajników zawodu ojców i dziadków, ale na zaszczepianiu głęboki szacunek do pracy i jej wyników, w kształtowaniu zdrowego pragnienia bycia użytecznym dla ludzi, społeczeństwa, umiejętności i nawyków organizacyjnych, samodyscypliny, wydajności i opanowania.
Jeśli tradycje i nawyki są organicznie wplecione w życie ludzi, należy utrwalić te pierwsze, a te drugie należy wychowywać przy pomocy starszych w rodzinie, tych, którzy mają więcej doświadczenia życiowego i autorytetu moralnego niż inni. Takie małe i duże tradycje, w każdej rodzinie podtrzymywane na swój sposób, ale podporządkowane ogólna zasada, może dużo.
Dobry rodzinna tradycja aby utrzymać ogólne zainteresowanie troskami i sukcesami każdego członka rodziny, następuje ciągła wymiana poglądów na temat pracy, spraw społecznych, wrażeń z tego, co widział, słyszał, o ważne wydarzenia. Bardzo ważne jest kształtowanie zdrowej opinii publicznej w rodzinie. To także powinno stać się tradycją.
Uroczysta dekoracja wydarzeń o znaczeniu rodzinnym, świąt radzieckich i innych ważnych wydarzeń społecznych odgrywa bardzo ważną rolę w wszechstronnym rozwoju jednostki, w zapewnieniu efektywności edukacji itp.
Specyfika obrzędu, a także rytuału, polega przede wszystkim na jego symbolicznym, czasem ściśle określonym charakterze. W każdej tradycji (zwłaszcza w zwyczajach) istnieje ich rytualna, rytualna strona. Ślub jako tradycja i zwyczaj w swoim znaczeniu, być może treść nie różni się zbytnio w różnych krajach. Ale rytualny projekt tego wydarzenia różni się znacznie między różnymi narodami.
Obrzęd jako integralna część zwyczaju, tej czy innej tradycyjnej działalności, podporządkowuje zachowanie i działania ludzi jednemu nastrój emocjonalny, tworzy takie moralne i estetyczne tło, na którym rozum i uczucia, racjonalne i emocjonalne motywy oraz działania ludzi łączą się, kierowane są w jeden kanał. Obrzęd charakteryzuje się efektowną, jasną formą, która ma wydźwięk estetyczny i psychologiczny. Wiele ceremonii, ich estetyczny wygląd obejmuje wszystkie główne rodzaje sztuki.
Jedną z cech rytuału jest to, że pomimo różnicy ról w danym rytuale wszyscy jego uczestnicy są wewnętrznie aktywni, przeżywają te same uczucia.
Obrzędy w sposób szczególny spełniają ważne funkcje społeczne: komunikację masową, funkcję edukacyjną, społeczną i normatywną dziedzictwa społecznego. Rytuał jest specjalna droga przekazywanie idei, norm społecznych, wartości i uczuć nowym pokoleniom. Przekazywanie to odbywa się poprzez bezpośrednie kontakty osobiste.
Społeczny charakter obrzędu determinował jego kolektywistyczny charakter. Jednocześnie ludzie zaspokajają potrzebę zbiorowych doświadczeń, uczestnictwa i publicznej oceny ważnych dla nich wydarzeń. Obrzęd nie tylko kształtuje, ale także pogłębia uczucia ludzi, wzbogaca ich świat emocjonalny, który w naszej epoce jest erą rewolucja naukowa i technologiczna z jego konsekwencjami społecznymi – szczególnie ważne. Uroczyste akty symboliczne tworzą u każdego z ich wykonawców poczucie przynależności do zespołu, społeczeństwa. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że w przeważającej części rytuały odprawiane są w kluczowych momentach życia człowieka, rodziny, zespołu, ludzi, państwa, społeczeństwa, wówczas staje się jasne, jak wielka jest ich wartość edukacyjna.
Cechą charakterystyczną obrzędu jest jego konserwatyzm, odporność na wpływy zewnętrzne, stereotypizacja postępowania ludzi. Na tym polega jego siła i słabość społeczna. Służąc społeczeństwu przez szereg epok historycznych, bardzo skutecznie zapewnia ciągłość w rozwoju kultury ludzkiej. Jednak w czasie rewolucji społecznych konserwatywna siła obrzędów odgrywa rolę aspołeczną, trudną do przezwyciężenia i staje się przeszkodą w postępie społecznym. Dlatego w budownictwie komunistycznym, w rozwoju i doskonaleniu nowego sposobu życia, szczególne znaczenie ma zarówno walka ze starymi rytuałami, jak i tworzenie nowego, odpowiadającego nowym formom życia i życia, komunikacji i społecznego rozwoju rytuałów. znaczenie.
Dekoracja stoiska. Temat czerwiec - sierpień " Niżny Nowogród- przed i teraz" Rodzinne zwiedzanie miasta z profesjonalnym przewodnikiem. Plan tematyczny praca nad wychowaniem moralnym i patriotycznym dzieci w grupie przygotowawczej do szkoły Temat wrześniowy „Moja rodzina” Treść lekcji dotyczącej rozwoju mowy: · Rozwiązywanie rebusu „7 Ja”. · Stanowisko...
Te czynniki psychologiczne (a nie sprzeczne z nimi) poprawią jakość edukacji. Dotyczy to także jakości szkoły edukacja historyczna. 3.3. Zajęcia praktyczne muzeum szkolne na podstawie miejskiej placówki oświatowej „Szkoła średnia Bolszojtyńska” Terytorium wsi Bolszoj Ut i pobliskich wiosek położone jest na zachodnim podgórzu Uralu ...