Z stulecia na wiek każdy naród to gromadzi doświadczenie życiowe, które ludzie uważają za przydatne do przekazywania nowym pokoleniom. Przed pojawieniem się pisma i w czasach jego pojawienia się, choć pozostawały (i w wielu krajach nadal pozostają) niedostępne dla zwykłych ludzi, mądre rady, instrukcje, cenne i subtelne obserwacje natury, public relations ludzie, ich zwyczaje, charakter i właściwości mogły być przekazywane z ojców na dzieci jedynie w formie ustnego, dobrze skomponowanego krótkiego powiedzenia lub w formie łatwo zapamiętywalnego przenośnego zwrotu mowy lub wyrażenia. W ten sposób weszły do powszechnego użytku krótkie ustne aforyzmy - przysłowia - I dobrze wycelowana figura charakterystyka mowy i wyrażenia - powiedzenia .
Przysłowia i powiedzenia zawsze przyciągały ludzi. Gromadzi się i bada tę żywą, „chodzącą” mądrość ludową. Historyk szuka śladów odległej starożytności i powiedzeń w przysłowiach i powiedzeniach. niezapomniane wydarzenia starożytności. Prawnik ceni przysłowia i powiedzenia jako niepisane prawa życia ludowego, etnograf widzi w ludowych powiedzeniach i trafnych figuratywnych definicjach i cechach odzwierciedlenie zanikłych już zwyczajów i porządków. Filozof poprzez przysłowia i powiedzenia stara się zrozumieć strukturę powszechnego myślenia, odnajduje w nich szczególne figury wnioskowania i metody dowodowe, które nie przybrały jeszcze formy formuł z podręczników logiki. Lingwista widzi w przysłowiach i powiedzeniach najcenniejszy materiał do badania natury i praw ludzkiej mowy, jej historii, zmiany w niej znaczeń leksykalnych i form gramatycznych. Szczególnie interesujące są przysłowia i powiedzenia pisarzy, artystów i krytyków sztuki: przysłowia pomagają zrozumieć wyjątkowość poglądów artystycznych i gustów ludu, a powiedzenia budzą podziw dla odwagi form poetyckich, w jakie ludzie przybierają trafny opis, subtelna uwaga o ludziach, ich właściwościach, czynach, różnych zjawiskach życiowych. I oczywiście ludzie uwielbiają przysłowia i powiedzenia: są mądrzy, dokładni, kolorują mowę, są integralną częścią życia codziennego. Być może to decyduje o ogromnej wartości powiedzeń i wyrażeń ludowych, o zainteresowaniu, jakie reprezentują dla nauki: prawdziwa nauka zajmuje się tylko tym, czego ludzie potrzebują i ma zastosowanie w życiu.
Przysłowie to uogólniona myśl o ludzie, wyrażona w krótkiej formie poetyckiej i posiadająca niezależność pełnego i pełnego osądu. Przysłowiowy sąd zawiera w sobie treść obszernej wypowiedzi, jaka może się na jego temat pojawić, jego istotę. Można na przykład długo rozmawiać o tym, jak nierozsądni potrafią być kochankowie i jak często się oszukują, ale Przysłowie arabskie krótko zauważa: „Miłość jest przyjacielem ślepoty”. Przysłowie jest zawsze kategoryczne w swoim potwierdzeniu lub zaprzeczeniu. Nie zaprzecza, nie zaprzecza – ustala. Zawiera konkluzję końcową, jest efektem długiej refleksji i dlatego kategorycznego sądu o świecie: „Miód jest słodki, ale dziecko jest słodsze”(Turkmeni), „Ten ukąszony przez węża boi się liny”(Chiński), „A w spokojnej wodzie są krokodyle”(Malajski), „Skorpion nie zmienia swoich nawyków”(Uzbecki), „Kto dobywa miecza, od niego umrze”(Arabski), „Zbyt wielu pilotów – statek się psuje”(Chiński). Kategoryczny charakter sądów w przysłowiach wynika z autorytetu tych, których opinię wyraża przysłowie. Myśl w przysłowiowym sądzie powstała jako uogólnienie wielu tysięcy ludzi i jako myśl należąca do ludu miała prawo być uważana za bezsporną. Inną rzeczą jest to, że w rzeczywistości przysłowie może zawierać myśl, która nie jest wystarczająco prawdziwa, a nawet błędna. Jeśli jednak przysłowie się myli, nie jest to błąd jednostki, ale błąd w myślach tysięcy ludzi, którzy uznali to przysłowie za własne. Przysłowia zawierają w swoich niezwykle krótkich formułach społeczno-historyczne i codzienne doświadczenia całego narodu, wielu tysięcy ludzi kolektyw pracy. Jeśli przysłowie się gniewa – to jest gniew ludu; jeśli się śmieje – to śmieje się lud; jeśli wykonuje to z sarkazmem i ironią – to jest ich sarkazm i ironia; jeśli lamentują i są smutni – to jest smutek mas, ich ból psychiczny. Znajomość przysłów pozwala ocenić odzwierciedloną w nich historię ludzi, język narodowy i charakter narodowy.
Ponieważ niezależność w pełni wyrażonego znaczenia jest wysoce charakterystyczna dla aforyzmu ludowego, to w jego konstrukcji skłania się on ku takim formy kompozycyjne i stylistyczne, które przyczyniają się do jego niezależnego istnienia i ułatwiają jego dokładne zapamiętywanie. Tak właśnie jest przenosić: „Koniec wojny to głód, handel to dług, wełna to jedwab, pieniądze to nic”.(Turkmeni), „Nikt nie widział stóp ziemi, oczu mrówki ani chleba mułły”.(Perski). To są różne formy Paralelizm kompozycyjny: „Dużo chrustu – i płomień wysoki, dużo ludzi – i decyzja słuszna”(Chiński), „Tam, gdzie jest dużo zielonej trawy, są grube byki, gdzie jest dużo sporów, są grubi władcy, gdzie jest dużo martwych ludzi, są grubi mułłowie”.(Kazach). Spełnia tę samą rolę sprzeciw: „Kogo chan nie lubi, ten jest lubiany przez lud; kogokolwiek ludzie lubią, nie jest lubiany przez chana”.(kazachski), „Bogaty człowiek je kebab, biedny połyka dym”(Tadżycki). Te i inne tradycyjne formy rozwinęły się wśród przysłów podczas ich długiego życia wśród narodów.
Wielowiekowe doświadczenie językowe nadało przysłowiowym powiedzeniom szczególne formy poetyckie, których doskonałość niejednokrotnie zadziwiała wprawnych twórców słów.
O wartości i pięknie przysłów, które ludzie nosili przez wieki jako czegoś niezbędnego w pracy, w kontaktach z bliskimi, przyjaciółmi, w walce z wrogami, decydowali sami ludzie. „Mowa bez przysłowia jest jak jedzenie bez soli””- powiedzieli Amharowie, a Karakalpakowie argumentowali: "Mądry człowiek nie mówi bez przysłowia”. „Przysłowie nie kłamie”, - przekonali Arabowie. W Turkmenistanie było takie ustne powiedzenie: „Jeśli masz inteligencję, podążaj za inteligencją; jeśli jej nie masz, kieruj się przysłowiem!” Autorytet popularnego przysłowia zawsze był wysoki.
Wśród ludów Wschodu, a także wśród innych ludów świata, przysłowia zrodziły się nie z umysłów i obserwacji pustelników, którzy porzucili zgiełk życia, ale z serc i umysłów tych, do których kierowane są wszystkie radości i smutki życia. życie było dostępne. Można powiedzieć, że przysłowia to całe oceany ludowej poezji i mądrości.
Twórca przysłów – lud pracy – zapewnia swoje działalności produkcyjnej samo istnienie społeczeństwa ludzkiego. Jest rzeczą zupełnie naturalną, że etyka pracy i estetyka zostały wyrażone w przysłowiach narodów Wschodu z tą swoistością, która pozwala mówić o istnieniu szczególnego podejścia, szczególnego popularnego punktu widzenia, z którego można dostrzec najróżniejsze zjawiska życie zostaje zrozumiane i oświecone.
Wszystkie narody są zgodne w stwierdzeniu, że praca stanowi główna wartośćżycie. „Pył pracy jest lepszy niż szafran bezczynności”, powiada arabskie przysłowie, a jego klarowną myśl wzmacnia cała siła obrazu, odważnie przeciwstawiającego szary kurz, brud i złotożółty szafran w odwrotnej relacji do obiektów porównania.
Tak wysoko oceniając tę pracę, stare przysłowia narodów Wschodu z charakterystyczną dla nich pewnością twierdzą: „Igła szyje dla wszystkich, ale ona sama jest naga”. Alegoryczne znaczenie tego starego tadżyckiego przysłowia jest jasne: ludzie pracujący mówią o sobie – karmią, ubierają wszystkich, pracują dla wszystkich, tylko oni sami pozostają głodni i nadzy. W prawie wszystkich krajach Wschodu te same przysłowia krążą o krawcu, który sam nie szył ubrań: „Grzbiety krawca są gołe”(po turecku), o stolarzu, w którym nie ma porządku w domu: „Drzwi stolarza są zawsze zepsute”(arab.) o szewcu, któremu buty już dawno się rozpadły: „Buty szewskie bez obcasów”(perski), o garncarzu, któremu nie zostało już całego dzbana: „Garncarz pije wodę z pękniętego dzbana”(perski) itp. „Drzwi katastrofy są szerokie”, – podsumowuje przysłowie arabskie, a inny dodaje: „Dzień radości jest krótki”. W dawnych czasach Turkmeni mawiali przysłowie: „Z łez ludzi powstaje jezioro”. Inny ją powtarza: „Biedny człowiek ma dwa problemy: brak wody i drewna na opał”. (Trzeba pamiętać, że w warunkach pustyń środkowoazjatyckich woda to życie, ale zimą bez paliwa to śmierć.)
Omawiając swoje nieszczęścia Turkmeni jednocześnie zauważyli: „Każdego dnia ucztuję i toi (wakacje - V.A.), każdego dnia biednym, ach” „tak, och” „”. W Tadżykistanie ideę nierówności społecznych wyraża się inaczej, ale zasadniczo tak samo: „Dobry człowiek wzdycha z powodu tłuszczu, biedny wzdycha z powodu chudości”. W samym kącie Azja Południowo-Wschodnia na Malajach i w Indonezji ludzie pracy mówią: „Inni dostają mięso i tłuszcz, a my kości i pióra”.. W Chinach jest takie przysłowie: „Ten, kto siedzi w lektyce, nie zna smutków tych, którzy go niosą”., a w Nepalu mówią: „Ogień nie dba o zielone drzewo, a raj nie dba o biednego człowieka”..
Przysłowia wszystkich narodów przestrzegały przed bliskością do elity rządzącej, dostrzeganiem zła nawet w łasce Pana: „Przychylność szacha jest jak zabawa w kotka i myszkę”(Tadżycki), „Lepiej zjeść własny chleb z cebulą i ajranem, niż napełniać żołądek potrawami ze stołu szacha”.(Perski), „Jeśli bawisz się z psem, zostaniesz bez kija” – głosi przysłowie kałmuckie – „jeśli bawisz się z noyonem (księciem, władcą feudalnym. - V.A.) - zostaniesz bez głowy”.. Każdy naród ma takie przysłowia. Wskazują na ostrą wrogość ludu wobec ciemiężycieli. Okrutne prawa panujące w społeczeństwie opartym na ucisku przypomina przysłowie: „Kto nie stanie się wilkiem, wilki go zabiją”(Arabski). Znaczenie przysłowia dokładnie odpowiada temu, co jest powszechnie znane w Europie Łacińskie powiedzenie: „Człowiek jest wilkiem dla człowieka”.
W klasach wyzyskiwanych zawsze istniała wiara w możliwość urzeczywistnienia ideały społeczne równość i wolność, a wiele przysłów o tym mówi: „Nie zasłaniaj promieni słońca, nie gaś światła prawdy”(Arabski). Wiarę w sprawiedliwość łączono czasem z ufnością w Wszechmogącego, w osąd losu: „Nadejdzie dzień, w którym Bóg okradnie tych, którzy okradli innych”.(Nepalski), Ale częściej przysłowia uczyły wierzyć w siłę ludu. Starożytne powiedzenie mówi o niezniszczalności i sile ludu oraz bezsilności jednostki pozbawionej wsparcia innych ludzi. Przysłowie kazachskie: „Jeśli w rodzinie zostanie jedna strzała, nie zostanie ona stracona; jeśli w rodzinie zostanie cały kołczan strzał, zostanie utracona”.. Przysłowia odzwierciedlały poglądy mas pracujących, a nie egoistyczne interesy elity społecznej; pozwoliło im to na prawidłową ocenę różne kształty polityka antyludowa, mianowanie różnych instytucje społeczne i instytucje, znaczenie wojen drapieżnych. „Kiedy walczą dwa smoki, giną żółwie, ryby i kraby”(Chiński). Alegoria tego na wpół mitologicznego przysłowia ludowego stanie się jasna, jeśli przypomnimy sobie, że z powodu częstych wojen, które władcy toczyli między sobą, ucierpieli przede wszystkim mali tego świata: „kraby”, „ryby” i „ żółwie” – prości ludzie.
Popularne przysłowia wskazują na nienasyconą ambicję władców, którzy chcieli podbić świat według swojej woli: „Mając sto gruntów ornych, chciałem tysiąc, zostałem cesarzem, chciałem być świętym”.(Chiński). Dozwolona była niestabilność sił militarnych, nie oparta na jedności gospodarczej ziem do Chińczyków ogłoszenie: „Możesz podbić Cesarstwo Niebieskie na koniu (tj. Chiny – V.A.), ale nie możesz go kontrolować z konia.”.
Lud przeciwstawiał się polityce klas panujących swoimi przekonaniami politycznymi, moralnymi i etycznymi. Przysłowia ludu są swego rodzaju kodeksem zasad etycznych, których każdy człowiek musi przestrzegać: „Czyny wielkich muszą być wielkie”, uczy nepalskie przysłowie. Arabowie utożsamiają triumf nad słabymi z porażką militarną: „Zwycięstwo nad słabymi jest jak porażka”. Ludzie odrzucili represje wobec tych, którzy pozostawili broń: „Kto rzuci broń, nie zostanie zabity”(Arabski). Jednocześnie przysłowia ludowe bynajmniej nie skłaniają się ku pacyfizmowi, uznają sprawiedliwość strajku odwetowego: „Na siłę odpowiada się siłą”(perski) i jest uważany za uzasadniony godziwa zemsta: „Wróg lepiej jest ścięty”(Tadżycki).
Masy pracujące ludu, które powstawały do walki tylko z powodu konieczności obrony swoich żywotnych praw i wolności, wskazywały na surowość i surowość wojen: „Dopóki można negocjować pokój, nie pukaj do drzwi wojny”.– mówi perskie przysłowie. „Ziemia potrzebuje pokoju”, – taki wniosek wyciąga mądre przysłowie Dargina. Wojna w umysłach ludzi kojarzy się z krwią, śmiercią i obrażeniami.
Spektrum wątków społeczno-historycznych i idei aforystycznego folkloru Wschodu jest szerokie i scharakteryzowano tu tylko część z nich, ale wszystkie te wątki są istotne dla wschodnie przysłowia, a także przysłowia ludów innych kontynentów. Doświadczenie społeczno-historyczne narodów Wschodu jest w zasadzie podobne do doświadczeń innych narodów świata, ponieważ wszędzie robotnicy stanowią siłę społeczną wytwarzającą bogactwa materialne i decydującą o postępie społeczno-historycznym.
Zbiegając się w wyrażaniu tego, co wspólne wszystkim narodom, przysłowia jednocześnie odsłaniają głęboko osobliwy obraz narodowe, popularne przejawy tego doświadczenia społeczno-historycznego, wspólnego wszystkim narodom. Narodowa specyfika przysłowiowego folkloru przejawia się nie tylko w szczegółach życia codziennego i realiach (choć oczywiście także w nich: np. znane w Europie przysłowie o Rzymie, do którego prowadzą wszystkie drogi, w Chinach odpowiada innemu : „Wszystkie drogi prowadzą do Pekinu” i rosyjskie przysłowie „Język zaprowadzi Cię do Kijowa” w Turcji znajduje następującą paralelę: „Jeśli poprosisz, dojedziesz do Bagdadu”). Narodowa oryginalność aforystycznego folkloru wyraża się przede wszystkim w nieodłącznych cechach każdego narodu. specjalny wygląd na rzeczywistości, w szczególnym, historycznie rozwiniętym postrzeganiu świata, w charakterze uogólnień społecznych i poetyckich. Cechy te bardzo utrudniają dokładne tłumaczenie przysłów z jednego języka na drugi, ponieważ specyfika narodowa wyraża się w niuansach semantycznych i stylistyczno-mównych w projektowaniu, przekazie i ucieleśnianiu obrazu, które są trudne do przeniesienia na inny język.
Kiedy perskie przysłowie mówi: „Mamy krótkie ramiona, ale daty są na palmie”, to w jego treści nie ma nic, co nie mogłoby być charakterystyczne dla przysłów innych ludów, a jednocześnie znaczenie przysłowia jest przekazywane w obrazach charakterystycznych dla miejsc, w których zostały stworzone. Obraz dat, którego nie można dosięgnąć rękami, na swój sposób odzwierciedla specyfikę natury południa. Każdy naród, mały czy duży, ma przysłowia, których nie ma żaden inny naród. Znaczenie i zastosowanie nawet przysłów znajdujących się w obiegu międzynarodowym jest specyficzne dla danego kraju. Takie przysłowia są powszechne wśród spokrewnionych ze sobą narodów i wśród ludów, między którymi istniała dawna więź powiązania kulturalne. Ciekawym przykładem jest przysłowie rozpowszechnione na Bliskim Wschodzie. „Ręka umywa rękę”. W przeciwieństwie do podobnego rosyjskiego przysłowia, mówi ono o znaczeniu przyjacielskiej wzajemnej pomocy i nie zawiera elementów ośmieszenia czy potępienia.
Spektrum tematów i idei przysłów, które uogólniały codzienne doświadczenie narodów Wschodu, jest szerokie. A przysłowia te charakteryzują się wysokością myśli społecznej, moralnej i etycznej ludzi. Przysłowia te oddają także wyjątkowość natury, życia i sposobu życia narodów Wschodu. Kałmuk powiedział: „Początkiem wody jest źródło, początkiem ludu jest krewna ze strony matki”- przysłowie wciąż pamięta matriarchalny sposób życia. Zachowane z czasów starożytnych codzienne przysłowia wyraźnie oddają prawo zwyczajowe narodów Wschodu: „Jeśli umrze ojciec, ojcem będzie starszy brat, a jeśli umrze matka, matką zostanie starsza siostra”.(Kałmuk).
Codzienne doświadczenie produkcyjne ma również swoje odzwierciedlenie w tych przysłowiach. Obserwacje przyrody, mądre przejawy rolników i hodowców zbóż, nomadów i rzemieślników stały się podstawą alegorii ludowych i otrzymały uogólnione, szerokie znaczenie. To są Chińskie przysłowia: „Kaoliang nie lubi deszczu” I „Duża jujuba potrzebuje trochę chłodu”, „Gruby wiąz nie przepuści deszczu”(Uzbecki), „Wielbłąd to statek na lądzie”(Arabski).
Przysłowia codzienne mądrze oceniają cechy wieku danej osoby, jej złudzenia i błędy: „W młodości dziwisz się wielu rzeczom: kiedy widzisz wielbłąda, myślisz, że to garbaty koń”., „Młode cielę nie boi się tygrysa”, „Kiedy się zakochujesz, małpa jest piękna; kiedy nie kochasz, lotos jest brzydki”.(Chiński).
Przysłowia ubolewają nad nieodwracalnością młodości, porównując bieg życia do przepływu rzeki: „Jangcy nigdy nie zawróci, człowiek nigdy nie odzyska młodości”(Chiński). Przysłowia o relacji matki z dziećmi mówią z czułością i szacunkiem: „Serce matki jest w swoich dzieciach, a serce jej dzieci w grach”(Kazach), naśmiewając się z niecierpliwości rodziców: „Dzieci jeszcze się nie narodziły, a już nazywają się swatami”.(Malajski), śmiej się z spóźnionych zmartwień: „Jest już za późno na przekłucie uszu pannie młodej, która siedzi na weselnych noszach”.(Chiński) z goryczą zwróć uwagę na powagę kłótni między krewnymi: „Wrogość krewnych jest bardziej niebezpieczna niż użądlenie skorpiona”(arabski) i wręcz przeciwnie, podkreślają zwyczajny i nieistotny charakter kłótni między mężem i żoną: „Glina żony i męża pochodzi z tego samego koryta”(Perski). Ostatnie przysłowie opiera się na szeroko rozpowszechnionym w Iranie przekonaniu, że wszystko, co żyje, obraca się w proch, glinę i ponownie powstaje z prochu. Boski garncarz rzeźbi z gliny istoty żywe, w tym ludzi.
Niezliczone przysłowia ośmieszają leniwych, kanapowców, udawaczy, głupich zazdrosnych ludzi, naiwnych i gadułów, oszczerców i pochlebców, nieudaczników i samolubników. Przysłowia potępiają oszustwo, gnuśność, pośpiech, lekkomyślność, arogancję, pewność siebie, puste twierdzenia, tchórzostwo, skąpstwo, obżarstwo – wydaje się, że nie ma nawet najdrobniejszego niedociągnięcia czy ukrytej wady, która nie zostałaby zauważona i napiętnowana w potocznym języku. przysłowia. Humor przysłów jest nieskończenie subtelny, a ich przenikliwość zdumiewająca: „Przybiegłem, gdy poczułem zapach grilla, ale okazało się, że osioł był piętnowany”.(perski) - jak żywo to przysłowie przedstawia miłośnika jedzenia, który na próżno spieszył się do zapachu smażonego mięsa. „Wąż mówi: „To nie ja się kręcę, to droga jest kręta.”(chiński) - a przebiegły człowiek interpretuje oczywistość na swój własny sposób. „Hassan nie idzie do pracy, a jeśli już, to tylko w piątek”.(perski) - humor tego przysłowia o leniwym stanie się jasny, jeśli sobie to przypomnisz Kraje muzułmańskie dzień wolny od pracy w piątek.
Aforystyczny folklor narodów Wschodu, aforystyczny folklor narodów Wschodu, podobnie jak folklor innych narodów świata, nie jest pozbawiony pewnych sprzeczności wynikających ze sprzeczności samego życia, potwierdzając jasne zasady humanizmu i głosząc zdrowe normy współżycia ludzkiego. Przykładowo wśród przysłów poświęconych postawie rodziców wobec dzieci znajdują się i takie, które zaprzeczają szacunkowi osoby ludzkiej: „Kto nie bije swoich dzieci, bije siebie”, powiedzieli w Turcji. Istnieje wiele przysłów, które poniżają godność kobiety i bronią średniowiecznego poglądu na nią jako na istotę niższą, zobowiązaną do poddania się woli męża-despoty. Historyczny postęp w świadomości ludowej wiąże się z walką ze wszystkim, co jest bezwładne i zacofane koncepcje ludowe oraz przedstawienia brzydkiego systemu społecznego opartego na ucisku i zniewoleniu ludzi.
Charakterystyka przysłów wschodnich pozostałaby niepełna, gdyby zapomniano o dość szerokiej gamie przysłów, które zawierają najszersze uogólnienia doświadczenia życiowego ludzi. Pewna część przysłów sprowadza uogólnienia zawarte w sądzie przysłowiowym do tak wysokiego stopnia, że stoją one w szeregu refleksje filozoficzne. Są to refleksje na temat różnorodności i właściwości zjawisk życia, logiki jego wewnętrznego rozwoju, zmiany form, niezależności istnienia i rozwoju przyrody od woli człowieka. Te filozoficzne uogólnienia zrodziły się z tej samej praktycznej konieczności, która zrodziła przysłowia w ogóle. Na tym polega ich siła, ale jest to też pewne ograniczenie ich treści filozoficznych. Nie znajdziemy tu formułowania abstrakcyjnych twierdzeń naukowych, przysłowia te skupiają ludową filozofię praktyczną, niezbędną w życiu codziennym, w rozmowach na konkretne tematy życiowe. „Ćwiczenia o świcie bez piania koguta”„- mówi przysłowie arabskie, ma ono zastosowanie w prostym przypadku życiowym, gdy konieczne jest wykazanie niezależnego związku dwóch zjawisk lub działań ludzkich, ale przysłowie to opiera się na elementarnym materialistycznym poglądzie ludzi, którzy uznali obiektywne istnienie natury i jej niezależności od człowieka. Materializm spontaniczny stał się podstawą praktycznych, szczegółowych i ogólnych sądów ludu. Przysłowia dość wyraźnie odzwierciedlały zrozumienie naturalności i nieuchronności sekwencyjnego przebiegu zjawisk naturalnych: „Po każdym wieczorze następuje poranek”(Turecki); uczą uwzględniać realne możliwości oddziaływania człowieka na przyrodę, mówiąc ironicznie o tych, którzy nie uznają naturalnych ograniczeń: „Dysku słonecznego nie da się przykryć sitkiem”(Arabski), „Wachlarzem pól nie ochronisz przed słońcem”(Chiński). Bardzo wcześnie ludowa myśl praktyczna ustaliła dla siebie różnicę w istocie zjawisk i przedmiotów, pomimo podobieństwa niektórych z nich znaki zewnętrzne, a wynik pracy umysłu ludu został wyrażony w przysłowiach: "Nie każdy wysokie drzewo- cyprys"(Turecki), „Pszczoła ma grzbiet w paski, ale nie można jej nazwać tygrysem”(Chiński). Istnieją liczne uznania zależności jednych zjawisk od innych obserwowane wszędzie: „Jeśli kwiat nie ma pręcików, skąd pochodzi zapach?”(Wietnamski). Relacje ilościowe ustalone w przysłowiach w świecie rzeczy i zjawisk są różnorodne: „Kropla po kropli, dostaniesz jezioro”(Turecki), „Jeden strumień nie zmąci morza”(Arabski). Popularna myśl powstał, aby wyjaśnić przejście z jednej jakości do drugiej: „Z cierni wyrasta róża, a z róży wyrasta cierń”(turecki), aż do zrozumienia ostrego i wyraźnie widocznego momentu tego przejścia: „Lampa miga, zanim zgaśnie”(Kałmuk).
Ludowa filozofia praktyczna, ujęta w przysłowia, jest najcenniejszą częścią folkloru aforystycznego, bez której nie da się badać rozwoju myśli filozoficznej, zarówno wschodniej, jak i światowej, gdyż wpływ filozofii wschodniej na Nauka europejska generalnie zaakceptowane.
Przysłowia różnią się znacznie od przysłów. Przysłowia to szeroko i często używane wyrażenia i figury retoryczne, które w przenośni definiują przedmiot lub zjawisko. Zamiast powiedzieć: „Przeliczyłeś się”, w Mongolii powiedzą: „Przeniesiono z konia na osła”, co z grubsza odpowiada znaczeniu rosyjskiego przysłowia: „Zamień kukułkę na jastrzębia”. Powiedzenie to okrężna ocena czegoś lub kogoś. Jego obrazowość wynika z zawartych w nim ocen ideologicznych i emocjonalnych. Powiedzenie zawsze nosi piętno stosunku mówiącego do treści wypowiedzi. Jest to albo wyśmiewanie, albo wyzwanie, albo chęć zirytowania, obrażania, współczucia, żalu, prowokowania gniewu, pocieszenia. „Spaliłem koc z powodu pcheł”– to ormiańskie przysłowie nierozerwalnie kojarzy się z intonacją kpiny, a malajskie przysłowie o wymarzonej dziewczynie „Jak księżyc w biały dzień” przepełniony poczuciem protekcjonalności wobec wady, którą można wybaczyć młodemu i pięknemu stworzeniu.
Jest rzeczą zupełnie naturalną, że przysłowie, figuratywna mowa werbalna, nie mogła wykształcić całkowicie określonych, pełnych, często powtarzanych form stylistycznych. Cechą wspólną wszystkich powiedzeń jest najwyższa koncentracja figuratywna i artystyczna przy minimalnym zużyciu środków wyrazu werbalnego. „Sekret” niezwykle krótkich, a jednocześnie wszechogarniających obrazowości polega na tym, że obraz tworzony przez to powiedzenie żywo przywołuje w wyobraźni wszystko, co ogromne kryje się za tym pozornie prywatnym obrazem. Jest takie powiedzenie o człowieku głupim lub ograniczonym w Uzbekistanie: „Zbieranie patyków”, a w Turcji powiedzą o nim: „On opiekuje się ogórkiem siekierą”. Nie warto mówić o innych przejawach głupoty osoby, której przypisywano te powiedzenia. Wszystko staje się jasne. Za pomocą prostego wizualnego przykładu przysłowie potwierdza myśl mówiącego, daje dokładny opis, ocenia i ocenia różne zjawiska życiowe. Dokładność i precyzja ocen zawartych w powiedzeniach sprawia, że są one tak potrzebne ludziom. Powiedzenia z łatwością mieszczą się w ludzkiej pamięci i są w niej mocno zachowane.
Nie ma jeszcze ustalonej klasyfikacji powiedzeń w nauce. To prawda, że podejmowano próby klasyfikacji ich według cech gramatycznych, ale taka klasyfikacja uwzględnia jedynie specyfikę powiedzeń jako integralnej części mowy, jej struktury gramatycznej i składu. Dopiero niedawno folkloryści zwrócili się ku semantycznej, figuratywnej i poetyckiej esencji powiedzeń jako podstawie klasyfikacji. Przykłady systematyzacji proponowane z uwzględnieniem tej głównej właściwości są nadal niedoskonałe, ale jest to niedoskonałość w stosowaniu kryteriów figuratywnych i poetyckich, a nie w podejściu do samej analizy.
Wśród powiedzeń jest sporo, które charakteryzują osobę, jego stanowisko zewnętrzne i stan umysłu. Jest takie powiedzenie o chatce: „Jak ryż na parze w garnku”(malajski), o wystrojonym, chełpliwym, ale głupim mężczyźnie: „Jak świąteczny orzech – udekorowany i pusty” i dalej: „Jak bęben: głos jest głośny, ale w środku jest pusto”(Arabski). Indonezyjczyk porówna taką osobę do dedangu – dyni: „Czerwony na zewnątrz, gorzki w środku”. Osoba doświadczająca ciągłych wahań jest porównywana przez powiedzenia "groch na tacy", ale o silnym charakterze mówią: „Jak bambus na wietrze”(Malajski). Charakterystyka oszusta i oszusta Przysłowie tatarskie: „Pierze bez wody, suszy bez wiatru”. Hindus mówi o zamożnym człowieku: „Trzyma pięć palców w oleju” oraz o strachu i zamieszaniu: „Dusza moja weszła do ust moich”(według Hindusów dusza nie pogrąża się w strachu, ale pędzi w górę).
Wiele przysłów charakteryzuje różne ludzkie działania. Tatarzy wyśmiewają bezcelową pracę powiedzeniem: „Tkanie lassa z piasku”, Ormianie - „Buduje fortecę z puchu”. W Indonezji jest takie powiedzenie o czynach, które zwracają się przeciwko temu, kto planuje zło: „Kopnij jeżozwierza”, a o tych, którzy celowo szukają niebezpieczeństwa, mówią: „W pogoni za małymi nosorożcami”. Działania nierozważnej osoby prowadzące do pewnej śmierci charakteryzują w Nepalu powiedzenie: „Jedzie do Moran w sezonie Bighauti”. Moran to nisko położone miejsce malaryczne, a sezon Bighauti uważany jest za najbardziej niebezpieczny dla malarii. Pusty spór trafnie definiuje się jako spór „z powodu niedojrzałego kokosa”(Malajski), a zwykła głupota jest jak szukanie „cielę pod bykiem”(turecki) lub spróbuj się ukryć „z deszczu pod rynną”(Perski).
Istnieje wiele powiedzeń charakteryzujących różne okoliczności: okoliczności miejsca, czasu, powodu, celu, warunków, sposobu działania. „Kiedy ryba wspina się na topolę”, mówi tureckie przysłowie o okolicznościach tamtych czasów. „Nie powinienem dmuchać w zurnę, bo spłoszę twojego osła”.(ormiański) - o okolicznościach stanu lub przyczyny. – Pójdę do wujka i obejdę źrebię.(Turkmen) – o sposobie działania pewnego oszusta, który chciał zrobić dwie rzeczy na raz; a działania osoby podejmującej ryzyko charakteryzuje powiedzenie: „Albo wielbłąd, albo poganiacz wielbłądów”(Turecki). Odpowiada to rosyjskim powiedzeniom: „Albo trafienie, albo chybienie”, „Głowa w krzakach lub pierś w krzyżach”.
Poza tym bardzo ogólna charakterystyka pozostaje wiele ułamkowych podgrup, na które każda duża grupa przysłowie Podgrupy są specyficzne dla folkloru poszczególnych ludzi. Można uznać, że przysłowie to bardziej niż jakikolwiek inny „mały” gatunek folkloru wyraża oryginalność i specyfikę narodowej i ludowo-plemiennej poetyckiej wizji świata. Poetyckie poglądy ludzie są utwierdzeni w idiomatycznych zwrotach, w osobliwościach alegorycznych obrazów i specyficznej treści przysłowiowego obrazu. Powiedzenia różnych narodów mówią o tym samym na swój sposób. Turek powie o bezsensownym czynie lub pustym uczynku: „Noszenie wody do morza”, arabski: „Przynieś daktyle do Basry”(Basra słynęła z gajów daktylowych). Indonezyjczyk ujmuje to w ten sposób: „Wlej filiżankę do morza świeża woda" i irański: „Wejście do tego samego worka z niedźwiedziem”, Chiński: „Zburzenie ściany wschodniej w celu naprawy zachodniej”.
Wszystkie te powiedzenia wskazują na oczywisty absurd i porównują go do konkretnego faktu przejawu nierozsądnych rzeczy w życiu, a każdy taki fakt jest charakterystyczny dla sposobu życia tych narodów.
Mówiąc o małych „gatunkach” folkloru aforystycznego, należy wspomnieć także o dość licznych przypadkach, gdy prezentacja ludowa Myśli ujęte w krótką formułę nie do końca mieszczą się w definicji przysłów i powiedzeń, a jednocześnie łączą w sobie niektóre ich cechy. To jest o o takich krótkich bajkach: „Kiedy rzeka niosła żabę, powiedziała: „Ja sama chciałam popłynąć do morza”.(Abchaski) lub „Kocioł powiedział: „Mam dużo złota na dnie”.. Chochla sprzeciwiała się: „Skąd pochodzę?" Mają pełnię myśli kompletnej, uogólnionej. Tego rodzaju rozbudowane formuły figuratywne przypominają przypowieści książkowe i literackie obficie reprezentowane w zabytkach literatury wschodniej, lecz ich rodowód jest czysto folklorystyczny .
Wiele bajek ma charakter zbliżony do baśni lub przypowieści i są alegoriami w niewielkiej objętości. Na przykład bajka „Kiedy lis jest na dnie studni, zamierza podarować kościołowi kawałek płótna” (perski) przypomina znaną światowemu folklorowi bajkę o lisie, który wpadł do dziurę i ormiańską bajkę o wielbłądzie odpowiadającym na gratulacje „Gratulacje, król cię wezwał” - „Wiem, że albo wyśle do Koghb po sól, albo do Sharur po ryż”., jest niemal alegorią bajkową.
Czasem zamiast w pełni przedstawić sytuację, bajka jedynie nawiązuje do dobrze znanej: „Woda jest w twoim rowie!”– mówią w Iranie, kiedy trzeba komuś zwrócić uwagę na rzecz jasną, oczywistą. To sformułowanie słowne jest podobne do języka rosyjskiego: „Masz rękawiczki za pasem!” W obu przypadkach wyrok jest częścią anegdotycznej historii. Tak brzmi nepalska bajka o człowieku, który przechwala się czymś, co do niego nie należy: „Klacz wujka, ale moje rżenie”. Różnorodność bajek jest niesamowita, żadna z nich nie jest podobna do drugiej.
Pojawiły się i przetrwały przez długie stulecia jako słowo mówione, przysłowia, powiedzenia i bajki, które nie istnieją poza językiem, poza potoczną mową ludzką. W przepływie języka popularnego, płynącym z epoki na epokę, reprezentują one żywy ruch od przeszłości do teraźniejszości i dalej, w przyszłe czasy, i z czym starożytni ludzie Im starsza jest jego kultura, tym bogatsza, bardziej różnorodna, doskonalsza mowa ludu, tym silniejsze, bardziej wszechstronne i wyraziste jego powiedzenia, trafne wyrażenia i bajki. Wschodnia kultura aforystyczna jest starożytna i nieskończenie różnorodna. Już w starożytnym Sumerze zbierano i spisano przysłowia i powiedzenia ludowe. Te starożytne zbiory (swoją drogą zestawione tematycznie) przetrwały do dziś. Wielojęzyczna Azja i Afryka już na początku naszej ery jawiły się Europejczykom jako krainy tajemniczej i wspaniałej kultury. Poezja Wschodu, filozofia Wschodu, rzemiosło Wschodu stały się powszechnie znane we wszystkich zakątkach kontynentu europejskiego. Tłumaczono na język wschodni książki Języki europejskie, zostały zinterpretowane starożytny Rzym, były cenione przez królów hiszpańskich, przedostały się daleko na północ - do Skandynawów. Uczeni w Piśmie również znali te księgi starożytna Ruś. Kupcy przywozili do słowiańskich miast nie tylko rude i haftowane jedwabiem dywany ze Wschodu, znali także wartość rękopisów. Szukali rad w księgach mędrców Wschodu, pragnęli otrzymać wskazówki, jak żyć, jak rządzić państwem, jak osiągnąć szczęście i pomyślność. Pocieszenia szukali także w książkach. W niezliczonych powiedzeniach, maksymach i aforyzmach, które stanowią integralną część literatura klasyczna Wschód, wyraźnie widoczny silny wpływ doustny literaturę ludową. Folklor nadawał aforyzmom mędrców Wschodu precyzję i klarowność, która budziła zdziwienie i podziw czytelników.
Książki jednak, ze względu na ich małą dostępność dla ogółu społeczeństwa, nie stały się głównym sposobem poznawania przez Europę wschodniej mądrości. Europa uczyła się Wschodu poprzez bezpośrednią komunikację między narodami. Żywa mowa niosła ze sobą cenne ziarna poezji i praktycznego znaczenia narodów Wschodu. Rozumienie mowy odległych ludów, podróżników i odkrywców rozpoznawało mądre wschodnie powiedzenia i przyjmowało trafne wyrażenia, które upiększały ich mowę.
Im ożywione stawały się powiązania między Europą a Azją, tym lepiej poznawali się ludzie Zachodu i Wschodu, a jednak do czasu początek XIX wiek najbardziej kraje wschodnie, ich kultura pozostała tajemnicą.
Wiceprezes Anikin
Podręcznik dla nauczycieli - Uchpedgiz, 1957. - 240 s. Stare zbiory przysłów, powiedzeń, zagadek, zeszyty piosenek dla dzieci, dowcipów i rymowanek od dawna stały się bibliograficzną rzadkością. Równie rzadkie są nieliczne badania naukowe dotyczące tych gatunków folkloru. Jednocześnie istniejące podręczniki i antologie z oczywistych powodów nie zawsze zadowalają nauczycieli.
Książka ta zawiera rozszerzoną charakterystykę „małych” gatunków folkloru. W części „podręcznikowej” znajdują się teksty wybrane z najlepszych zbiorów i publikacji naukowych. Prezentowane są tu także dzieła dawnego folkloru, które choć nie należą do najlepszych, to jednak żywo charakteryzują życie ludowe i świadomość ludzi minionych epok.
Autor nie uznał za możliwe wchodzenie w szczegóły kontrowersyjnych zagadnień naukowych, ale w niektórych przypadkach nie dało się tego uniknąć. Dotyczy to przede wszystkim historii przysłów i powiedzeń, kwestii pochodzenia zagadek, definicji i klasyfikacji dzieł tzw. „folkloru dziecięcego”, a także pochodzenia poszczególnych jego gatunków: rymowanek liczących, chóry z gry i zdania.
A „część podręcznikowa” to doskonały pomocnik w pracy z dziećmi, zarówno w szkole, jak i w rodzinie! Folklor dziecięcy jest niezastąpionym towarzyszem w rozwoju mowy!
Na końcu książki zamieszczono bibliografię główną zbiorów, opracowań i podręczników.
Kierujemy do niej wszystkich, którzy chcieliby kontynuować zapoznawanie się z literaturą dotyczącą interesującego ich zagadnienia.
Czytelnik znajdzie w szkole metody nauczania folkloru, obejmujące problematykę tego, jak uczyć folkloru w klasie, aby zajęcia były ciekawe i owocne w istniejącej literaturze naukowej i metodologicznej.
Przysłowia, powiedzenia, zagadki, dziecięce piosenki i dowcipy żywo przedstawiają wygląd ludzi, ich aspiracje i nadzieje. Folklor ten zachwyca subtelnością artystycznej dekoracji.
W historii studiowania i kolekcjonowania przysłów, powiedzeń, zagadek i folkloru dziecięcego wiele zdziałali ludowi nauczyciele wiejscy i miejscy.”
Ich bezinteresowna i szlachetna praca może być inspirującym przykładem dla wszystkich zaangażowanych Edukacja publiczna i edukację młodego pokolenia.
„Małe” gatunki folkloru zasługują na głębokie przestudiowanie. Tymczasem nie ma jeszcze nawet mniej lub bardziej zadowalającej klasyfikacji tego różnorodnego materiału poetyckiego.
W ta książka zaproponowano nową klasyfikację „małych” gatunków ludowej twórczości ustnej i poetyckiej.
Książka ta może być również przydatna dla wszystkich, którzy niezależnie od celów edukacyjnych i pedagogicznych interesują się bogatym folklorem naszego narodu.
Takich osób w naszym kraju są miliony, a opinia tych osób jest najważniejszą oceną, jaką otrzymuje praca każdego pojedynczego człowieka w naszym wspaniałym kraju.
2. Anikin V.P. Rosyjskie przysłowia ludowe, powiedzenia, zagadki
i folklor dziecięcy. - M., 1957.
3. Anichkin V.P. Rosyjski epos bohaterski: Podręcznik dla nauczycieli. -
4. Astakhova A.M. Eposy: Wyniki i problemy badań - M., Leningrad, 1966.
5. Afanasjew A.N. Rosyjskie opowieści ludowe. W 3 tomach - M-L., 1936.
6. Afanasjew A.N. Rosyjskie legendy ludowe. -- Kazań, 1914.
7. Afanasjew A.N. Rosyjskie opowieści ludowe w 3 tomach - M., 1957.
8. Afanasjew A.N. Rosyjskie bajki dla dzieci. - M., 1961.
9. Buslaev F.I. Eseje historyczne o rosyjskiej literaturze i sztuce ludowej. T. 1-2. - Petersburg, 1861.
10. Eposy. - M., 1969.
11. Barentsev V. Zbiór rosyjskich wierszy duchowych. - Petersburg, 1880.
12. Vedernikova N.M. Rosyjska opowieść ludowa. - M., 1975.
13. Winogradow G.S. Rosyjski folklor dziecięcy. Książka 1. - Irkuck, 1930.
14. Księga gołębi. Rosyjskie ludowe poematy duchowe XI - XIX wieku. - M., 1991.
15. Gusiew V.E. Estetyka folkloru – L., 1967.
16. Dal V.I. Przysłowia narodu rosyjskiego. W 2 tomach - M., 1984.
17. Dal V.I. Słownikżywy język wielki rosyjski. T.1-4, - M., 1955.
18. Eleonskaya E.N. Bajka, spisek i czary w Rosji. - M., 1994.
19. Specyfika gatunkowa folkloru. - M., 1984.
20. Zueva TV., Kirdan B.P. Rosyjski folklor. Podręcznik dla uczelni wyższych. - M., 2000.
21. Korinfsky A.A. Ruś Ludowa. Przez cały rok legendy, wierzenia, zwyczaje i przysłowia narodu rosyjskiego. - Smoleńsk, 1995.
22. Kravtsov N.N., Lazutin S.G. Rosyjski ustny Sztuka ludowa. - M., 1983.
23. Carol X Lancton, Stephen R. Lancton. Bajki, metafory celowe w leczeniu dorosłych i dzieci. - M., 1996.
24. Lichaczew D. S. Poetyka starożytna literatura rosyjska. Wybrane prace w 3 tomach. - M., 1987.
25. Maksimov S.V. Worek chleba. - M.„ 1982.
26. Miller V.F. Eseje o rosyjskiej literaturze ludowej. - T.Z. Eposy i utwory historyczne. - M., L., 1924.
27. Mitrofanova V.V. Rosyjskie opowieści ludowe. - M..1978.
28. Mądrość ludowa. Życie ludzkie w folklorze rosyjskim. Niemowlęctwo, dzieciństwo. - M., 1991.
29. Przysłowia i powiedzenia ludowe. - M., 1961.
30. Pomerantsev E.V. Postacie mitologiczne w rosyjskim folklorze. - M., 1957.
31. Przysłowia, powiedzenia, zagadki w zbiorach rękopiśmiennych XVIII-XX w. - M., 1961.
32. Rymowanki, rymowanki, bajki. - M., 1997.
33. Propp V.Ya. Morfologia bajki - M., 1969.
34. Propp V.Ya. Rosyjski bohaterska epopeja. Wydanie 2, wyd. - M., 1958.
35. Rosyjska poezja ludowa. Poezja liryczna. - L., 1984.
36. Rosyjska poezja ludowa. Poezja rytualna. - L., 1984.
37. Rosyjska literatura ludowa. - M., 1994.
38. Rosyjskie przysłowia i powiedzenia ludowe. - M., 1965.
39. Rosyjska poezja ludowa: Czytelnik folkloru. - M., 1986.
40. Rybakov B.A. Eposy. - M., 1982.
41. Selivanov F.M., Epos rosyjski: Dla instytutów pedagogicznych. - M., 1988.
42. Sukhanov I.V. Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń, - M., 1976.
43. Tołstoj N.I. Jezyk i kultura.
44. Fedotov G. Wiersze duchowe. Rosyjska wiara ludowa oparta na wierszach duchowych - M., 1991.
45. Fesyukova L.B. Edukacja z bajką. - Charków, 1996.
46. Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Rosyjski epos epicki: podręcznik. dodatek. - Kursk, 1995
47. Jung K.G. Fenomenologia ducha w baśni. - M., 1996.
Wykład nr 3 Mitologiczne korzenie ludu kultura artystyczna. Teatr folklorystyczny
Plan
Pojęcie mitologii
Główne typy mitów
Mity i wierzenia starożytnych Słowian
Teatr folklorystyczny
Pojęcie mitologii
Mit- Ten starożytna legenda, legenda ucieleśniająca fantastyczne wyobrażenia ludzi o świecie, naturze i ludzkiej egzystencji. Mity, które do nas dotarły, zawierają informacje o budowie Wszechświata, o bogach rządzących światem i będących uosobieniem żywiołów przyrody, o wszelkiego rodzaju duchach. Zbiór mitów tego czy tamtego
stanowi go inny naród mitologia.
Według rosyjskiego filozofa A.F. Loseva „... mit jest wyjątkową formą prawdziwego, a nie fałszywego myślenia o starożytnym człowieku. Mit był w najmniejszym stopniu złudzeniem umysłu” (Mity narodów świata, część 1. M., 1996, s. 13).
Czas mityczny i wydarzenia, które go wypełniają, są źródłem archetypowych prototypów. Najważniejszą funkcją mitycznego czasu, mitycznego działania było tworzenie modelu. Mity kazały nam cenić harmonię porządku, ale jednocześnie twierdziły, że porządek ten jest kruchy i może zostać wysadzony w powietrze przez elementy przyrody.
Zasadniczo mity nie były dla starożytnych „przewodnikami po porządku świata”. Dla nas są one źródłem informacji o tym, jak myślał. starożytny człowiek jak kształtowały się jego wyobrażenia o świecie, jak rozwijała się myśl filozoficzna, jak uogólniano doświadczenia życia praktycznego i społecznego, jak pojawiła się potrzeba twórczości artystycznej.
Podstawą tradycyjnej rosyjskiej kultury artystycznej jest starożytna mitologia słowiańska, która jest nie mniej interesująca niż egipska, starożytna greka, starożytna indyjska, starożytna chińska itp.
W mitach różnych narodów fantazja i rzeczywistość były nierozerwalnie powiązane. Według największego rosyjskiego naukowca-filozofa A.F. Loseva „mit nie jest idealną koncepcją ani ideą. To jest samo życie. Dla podmiotu mitycznego jest to prawdziwe życie ze wszystkimi jego nadziejami i obawami, oczekiwaniami i rozpaczą, z całą jego prawdziwą codziennością i czysto osobistymi zainteresowaniami. Mit nie jest bytem idealnym, ale żywotnie odczuwaną i stworzoną, rzeczywistością materialną i cielesną, aż do zwierzęcości, rzeczywistością cielesną” (Losev A.F. Myth. Number. Essence. M, 1994, s. 14).
Wiele starożytnych ludów stworzyło własne mitologiczne obrazy budowy Wszechświata, które odzwierciedlały ich wiarę w licznych bogów - twórców i władców świata.
Wśród bogów istniała hierarchia: był na przykład główny (najwyższy) bóg starożytna mitologia grecka- Zeus, a w starożytnym języku słowiańskim - Svarog, i byli bogowie, którzy kontrolowali poszczególne elementy, regiony życie kosmiczne lub siły natury.
Obawiając się gniewu bogów, starożytny człowiek próbował uchronić się przed wszelkiego rodzaju przeciwnościami losu i dlatego składał im ofiary, odprawiał obrzędy i rytuały, aby uspokoić i ułagodzić wszechpotężne siły natury. Aby uniknąć naruszenia porządku ustanowionego przez bogów, człowiek musiał nieustannie
odpokutować przed nimi winę za zabicie zwierząt, złamanie drzewa, zerwanie kwiatu, tj. za naruszenie lub zniszczenie dzikiej przyrody. Podstawą życia ludzi była kultywacja i ochrona przyrody, a nie jej barbarzyńskie niszczenie, jak za naszych czasów.
Przekonanie, że przyroda jest zjawiskiem ożywionym, uosobieniem jej sił, było główną cechą mitologicznych wyobrażeń o świecie. Ta wiara była główne znaczenie pogaństwo.
Pogaństwo- wiara w wielu bogów, którzy chronią naturalne elementy. Jest to część ogromnego uniwersalnego kompleksu poglądów, rytuałów i wierzeń, który stał się podstawą wszystkich późniejszych religii świata. W języku rosyjskim termin ten pochodzi od słowa „języki”, tj. ludy, plemiona. Pogaństwo można uznać za religię prymitywną.
Niektóre starożytne ludy wierzyły także w totemy, czyli w ich pochodzenie i pokrewieństwo z określonymi rodzajami zwierząt, owadów czy roślin, rzadziej w zjawiska naturalne i przedmioty nieożywione. Totemizm jest wczesnym zjawiskiem społeczeństwo plemienne, gdzie szczególnie ważne były więzy krwi. Cechy totemiczne są wyraźnie widoczne na wizerunkach bogów i bohaterów różnych ludów. NA obiekty naturalne zostały przeniesione właściwości ludzkie i odwrotnie, właściwości obiektów naturalnych, zwłaszcza zwierząt, można przypisać mitologicznym przodkom. Każdy klan nosił nazwę swojego totemu, który był czczony. Należy zauważyć, że totem nie był deifikowany, nie został obdarzony właściwościami i cechami boga. Ale totem był święty, nie można go było zabić, zjeść, tj. obowiązywał zakaz (tabu), jednakże podczas pewnych magicznych rytuałów związanych z uspokojeniem ducha zwierzęcia, wolno było jeść mięso zwierzęcia totemicznego, aby nawiązać z nim magiczne połączenie. Wierzono, że poprzez skosztowanie mięsa świętej bestii ludzie otrzymywali część jej zdolności, głównie siłę. wytrzymałość, odwaga. Totemizm dał początek zoolatrii – zbiorowi rytuałów i wierzeń związanych z kultem zwierząt. Ludzie czcili zwierzęta, bali się ich, wierzyli w wilkołaki oraz w szczególny związek ze światem duchów i bogów.
Z totemizmem kojarzony jest także powszechny kult roślin – fitolatria. Wiele narodów świata zachowało mity, według których z roślin wyłaniają się nasiona życia. Często roślina jest ludzkim sobowtórem.
Wiara w istnienie dusz i duchów - animizm jest podstawą wielu religii.
Jednym z najbardziej wyrazistych starożytnych kultów animistycznych (z łac. Cześć) jest kult zmarłych przodków, który przetrwał do dziś. W obliczu śmierci nasi przodkowie próbowali zrozumieć, dokąd zmierzamy po śmierci. Ludzka świadomość, która miała tendencję do ożywiania wszystkiego, co nieożywione, stworzyła świat innego istnienia - życie pozagrobowe. Zmarli trafiali do tego nierealnego świata. Sama śmierć była postrzegana jako czasoprzestrzenne przejście z jednego życia do drugiego. Aby bogowie byli wyrozumiali wobec człowieka i patronowali mu we wszystkich jego sprawach i przedsięwzięciach, starożytni ludzie apelowali do tych, którzy udali się do inny świat prosząc o miłosierdzie i pomoc.
Formy przejawów kultu przodków były bardzo różnorodne i łączone z różnymi Obrzędy pogrzebowe. Zmarłych przodków postrzegano jako istoty obdarzone nieziemską wiedzą i mocą. Śmierci nie postrzegano jako tragicznej, bo był inny świat, świat umarłych, „ten świat”. Wśród różnych narodów
życie pozagrobowe jest oddzielone od ziemi rzekami, górami lub innymi przeszkodami, które zmarły musi pokonać. Wejście do zaświatów jest zwykle przez kogoś strzeżone.
Oprócz podziemnego życia pozagrobowego niektóre starożytne mity różnych narodów wspominają także o życiu niebiańskim. Wiara ta była szeroko rozpowszechniona tam, gdzie istniała tradycja palenia zmarłych. Ludzie wierzyli, że wysyłając swoich przodków w niebiańską podróż, pomogą im szybko wznieść się w niebo i tam przedstawić się swojej gwieździe. Wśród starożytnych plemion słowiańskich na przykład zmarłych palono w łodziach (lodya) i wierzono, że spalonego zmarłego zabierano do nieba (vyriy, iriya, ary).
Stopniowo myślenie mitologiczne ukształtowało kult przodków, który obejmował unikalne formy kultu i komunikacji. Można było spodziewać się pomocy ze strony przodków, ale równie krzywdy, dlatego rytuały interakcji kształtowały się przez dziesiątki setek lat
żyjący ludzie ze zmarłymi przodkami.
Ponadto człowiek wierzył, że istoty z innego świata dość często odwiedzają świat żywych. Kontakty ze światem zmarłych były konceptualizowane jako dwustronne i odbywały się w określonych porach roku i w określone dni. Aby taka komunikacja była nieszkodliwa dla osoby, specjalni ludzie(wtajemniczeni) uciekali się do magii.
Nieodłącznym elementem mitologicznej świadomości grup archaicznych było łączenie różnych bogów, duchów i bohaterów relacjami rodzinnymi i klanowymi. Pokazało to znaczenie rodziny i silnych więzi rodzinnych jako jednej z głównych wartości duchowych i moralnych wśród starożytnych Słowian i innych ludów.
Starożytny pogański kult bogów wiązał się z pewnymi rytuałami - warunkowo symbolicznymi działaniami, których głównym znaczeniem była komunikacja z bogami. Wśród starożytnych Słowian trzymano je zwykle w świątyniach i sanktuariach – specjalnie wyposażonych miejscach do oddawania czci bogom, zwykle zlokalizowanych na wzgórzach, a także w święte gaje, przy świętych źródłach itp. Tam przy dźwiękach bębnów, tamburynów i innych instrumentów muzycznych wykonywano rytualne tańce i zaklęcia oraz składano ofiary bogom. Na czele rytuału stał ksiądz.
Niektórzy badacze uważają starożytne rytuały za jedną z początków teatru, a tajemnice – tajemnicę ceremonie religijne, w którym uczestniczyli wyłącznie wtajemniczeni. Tajemnice znane są od czasów starożytnych. Były szeroko rozpowszechnione w Starożytny Egipt, V Starożytna Grecja i inne kraje.
Podczas misteriów „inscenizowano” wątki mitologiczne, odbywały się także rytuały inicjacyjne, które wymagały od człowieka poddania się szeregowi prób symbolizujących śmierć, a następnie zmartwychwstanie. Tak więc starożytne mity dały początek i odzwierciedlały różne formy życie religijne ludzie, w których powstały różne gatunki działalność artystyczna ludzi (śpiew, gra na instrumentach muzycznych, taniec, podstawy sztuk plastycznych i teatralnych).
Główne typy mitów
Mitologia, jak już się przekonaliśmy, jest zbiorem mitów. Wiele opowieści mitologicznych przetrwało do dziś w formie literackiej. Mnóstwo mitów, różne wersje tej samej rzeczy fabuła mitologiczna, wielu bogów i bóstw, duchów, postaci mitologicznych - wszystko to wymagało ich klasyfikacji.
Mitologia w innym znaczeniu tego słowa jest nauką o mitach i systemach mitologicznych.
Najstarsze mity - archaiczny- opowiedzieć o najwcześniejszych wyobrażeniach ludzi na temat pochodzenia ludzi i zwierząt.
Etnologiczny mity, czyli „przyczynowe”, wskazują przyczyny pewnych zdarzeń związanych przede wszystkim ze stworzeniem świata przyrody i ludzi. Funkcje etiologiczne są nieodłącznie związane także z innymi kategoriami mitów. Ale osobliwością mitów etiologicznych jest to, że opowiadają o tym, co wydarzyło się w starożytność, nie zdradzają przyczyny, nie wyjaśniają, skąd wzięły się na przykład góry, napoje owocowe i luminarze, ale mówią o tym, że bogowie istnieli. bohaterów i to oni stworzyli wszystko wokół siebie.
Kosmogoniczny mity stanowią centralną grupę mitów. które opowiadają o pochodzeniu kosmosu i jego części. połączone w jeden system. Dla mitologii w ogóle wątki stworzenia świata są bardzo charakterystyczne, a przemiana chaosu w przestrzeń jest centralnym wątkiem wielu mitologicznych obrazów świata.
Takie mity na swój sposób odpowiadają na pytania dotyczące pochodzenia słońca i księżyca. ziemia i gwiazdy. Mity kosmogoniczne przekazują starożytne idee dotyczące struktury Wszechświata, walki chaosu z przestrzenią i struktury przestrzeni.
Kalendarz mity są ze sobą ściśle powiązane działalność gospodarcza ludzi. Zmiana pór roku zrodziła mity o żyznej sile ziemi, o jej umieraniu i zmartwychwstaniu. Wszystkie narody miały cykle kalendarzowe rytuałów związanych z magią rolniczą. Popularny mit kalendarzowy opowiada o umierającym i zmartwychwstającym bogu, o odchodzącym i powracającym bohaterze. Często w mitologii wykorzystywana jest fabuła walki bohatera z demonem lub innym mitologicznym stworzeniem. W tym przypadku bohater umiera (lub doznaje obrażeń fizycznych), ale wtedy jego matka (żona, siostra, syn) szuka bohatera, odnajduje go, wskrzesza, a on pokonuje przeciwnika.
Heroiczny mity przedstawiają najważniejsze momenty cyklu życia. Opowiadają o losach bohatera, ujawniają jego biografię, a nawet mogą obejmować jego cudowne narodziny. Mity heroiczne są związane z kształtowaniem osobowości. Perypetie życia: poszukiwanie żony i próby małżeńskie, walka z potworem, śmierć bohatera mają niejako na celu rozszerzenie porządku i kosmosu na formację człowieka. Po przejściu wszystkich prób życiowych bohater jest w stanie na własną rękę utrzymywać ustalone relacje na świecie i przeciwstawiać się ich upadkowi. Podstawą eposu, a później baśni, były mity heroiczne.
Eschatoniczny- ostatnie + nauczanie) mity opowiadają o końcu świata. Poruszają tematy katastrof i zemsty bogów. Ta kategoria mitów powstała stosunkowo późno. Deptanie człowieka i łamanie norm moralnych, prawa, a także zbrodnie i konflikty między ludźmi prowadzą do ich śmierci. Świat umiera w ogniu, katastrofach kosmicznych, głodzie i kataklizmach ziemskich.
Bohaterowie mityczni
Istotna cecha mit odzwierciedla starożytne wyobrażenia o bohaterach, które obejmują przodków, bohaterów kultowych itp.
Przodkowie- przodkowie klanu lub plemienia, tworzący społeczność plemienna, porządkując rutynę jej życia, organizując tradycje obrzędowe i rytualne. Oddzielają sposób życia swojej społeczności od norm życia innych rodzin i plemion.
Bardzo często pierwsi przodkowie mają pochodzenie totemiczne, czasem pierwszego przodka utożsamia się z pierwszą osobą. Kultowi bohaterowie to mityczne postacie, które zdobywają (porwają) lub po raz pierwszy tworzą narzędzia dla ludzi, strzelają, przynoszą rośliny, uczą technik łowieckich i rolniczych, rzemiosła i sztuki. Biorą udział w ogólnym porządku świata. Znacząca jest rola bohaterów kultowych w ustalaniu zasad postępowania, organizowaniu świąt i rytuałów oraz regulowaniu stosunków małżeńskich.
Perfumy- najniższy poziom stworzenia mitologiczne którzy byli w stałym kontakcie z daną osobą. Były to duchy klanu, duchy patronów człowieka, duchy chorób, duchy mieszkań, natury (jeziora, lasy, góry itp.).
Na szczycie mitologicznej hierarchii bohaterów znajdowali się bogowie – potężne istoty nadprzyrodzone. Posiadali twórcze, konstruktywne siły, kontrolowali przyrodę i jej elementy, cały kosmos i jego porządek, a także życie ludzi. Łączyli oczywiście cechy kultowych bohaterów-demiurgów i duchów. Politeizm stopniowo doprowadził do wyłonienia się jednego boga stwórcy, który skoncentrował w sobie nieograniczoną władzę nad Wszechświatem. Stworzenie Wszechświata i budowa świata – główne motywy mitów