Nikolenko O. N., Nikolenko E. S. (Połtawa, Ukraina), Ph.D. n., prof., kierownik. Katedra Literatury Zagranicznej, Połtawski Narodowy Uniwersytet Pedagogiczny imienia VG Korolenko / 2012
Począwszy od XVII wieku Ukraina budziła duże zainteresowanie w Europie i Rosji jako kraina pięknej przyrody, oryginalnych tradycji i historii. Zainteresowanie to nasiliło się na przełomie XVIII i XIX wieku w związku z rozwojem romantyzmu.
Będąc w Petersburgu, Gogol pisał w listach do matki i sióstr, że przysyłały mu małorosyjskie opowieści, wierzenia ludowe, opisy ukraińskich strojów i obrzędów. Wszystko to wykorzystał w zbiorze „Wieczory na folwarku pod Dikanką”, który ukazywał się w latach 1830-1832 i cieszył się dużym powodzeniem.
Związki cyklu „Wieczory” z tradycjami ludowymi były już przedmiotem odrębnych studiów na poziomie cech świadomości artystycznej, poszczególnych motywów i środków literackich (V. Zvinyatskovsky, P. Mikhed i inni). Ostatnio pojawiły się poważne prace na ten temat, dotyczące archetypów (A. Goldenberg) i mitopoetyki (L. Sofronova) wczesnego Gogola. Jednak związek twórczości pisarza z ukraińskim folklorem i mitologią ludową pozostaje dość skomplikowanym zagadnieniem Gogolologii, wymagającym dalszych studiów nad konkretnymi tekstami cyklu.
Dikanka jako topos była miejscem bardzo znaczącym jako historyczne rozdroże (losów Rosji i Europy w kontekście wojny północnej), święte (w związku z antycznymi legendami o cudownej ikonie), romantyczne rozdroże (w związku z historią miłości Mazepy do Marii Kochubey). Miejsce to stało się swoistym skrzyżowaniem losów ludzi związanych z rodziną Gogoli (architekt cerkwi Dikan M. Lwów oraz pisarze G. Derzhavin, V. Kapnist byli małżeństwem sióstr, Koczubei zajmował poczesne miejsce w stolicy ). W ten sposób Dikanka w artystycznym umyśle Gogola połączył swoją ojczyznę i stolicę, historyczną i sakralną, rzeczywistą i mitologiczną.
Na topos Dikanki wyraźnie wskazuje Gogol we wstępie do pierwszej części Wieczorów: „O Dikance, myślę, że już dość słyszałeś. A potem powiedz to tam dom (czyli majątek Kochubey - red.) czystsze niż chata jakiegoś pszczelarza. I o ogród i nie ma nic do powiedzenia: w twoim Petersburgu prawdopodobnie nie znajdziesz czegoś takiego ... ”(I, s. 106) Foma Grigoriewicz, diakon kościoła Dikan, jest jedną z ukrytych postaci w cyklu „Wieczory na farmie pod Dikanką”.
W swojej książce Gogol otworzył Ukrainę na społeczeństwo, które nie było wcześniej odkryte - nie tylko jako część rosyjskiej historii i część imperium rosyjskiego, ale także jako region z własną tożsamością narodową, mitologią, folklorem, tradycjami i odprawa celna. Gogol potwierdził w ten sposób nie tyle egzotykę, ile kulturową wyjątkowość i oryginalność Ukrainy, która choć była częścią Imperium Rosyjskiego jako Mała Ruś, miała jednak pewne różnice.
W zestawieniu słów niezrozumiałych dla czytelników, obok egzotyki i barbarzyństwa - nazwy szczegółów życia i kultury ukraińskiej (bandura, batog, żupan, kaganiec, pierogi, hopak, makitra, plachta, sopiłka itp.) Gogol umieścił nazwy, które świadczyć o tożsamości narodowej. Na przykład: „katsap - Rosyjski mężczyzna z brodą”, „Czumaki – „konwoje jadące po sól i ryby na Krym” (część 1),” Mali Rosjanie chodzenie po sól i ryby, zwykle na Krym ”(część 2). Opisowa interpretacja słów ukraińskich (dziewczyna, chłopak, kozak itp.) poprzez język rosyjski świadczy z jednej strony o poczuciu zaangażowania autora w świat rosyjski, z drugiej strony podkreśla też tożsamość narodową artystycznego świata stworzonego przez Gogola.
We wstępie do pierwszej części zbioru widnieje wzmianka, że „vecherniki” (ur. wieczorna impreza) są podobne do dużych piłek, ale nie do końca: „One, jeśli łaska, są podobne do waszych piłek; po prostu nie mogę tego powiedzieć. Jeśli chodzisz na bale, to właśnie po to, żeby kręcić nogami i ziewać w dłoni; i zgromadzimy w jednej chacie tłum dziewcząt wcale nie na bal, z wrzecionem, z grzebieniami; i na pierwszy rzut oka wydaje się, że zabrali się do pracy: wrzeciona szeleszczą, płyną pieśni, a żaden nie patrzy na bok; ale jak tylko chłopcy ze skrzypkiem wpadną do chaty - podniesie się krzyk, szal się zacznie, tańce pójdą i rozpoczną się takie żarty, że nie sposób opowiedzieć. Ale najlepiej jest, gdy wszyscy zbierają się w zgraną gromadkę i zaczynają odgadywać zagadki lub po prostu gadać. Mój Boże! Czego ci nie powiedzą! Gdzie nie wykopują starych! Jakich lęków nie wywołają!...” (I, s. 104).
Tradycje ukraińskiego folkloru, wizerunki, motywy i symbole mitologii ludowej wpłynęły na plastyczną strukturę prac zebranych w zbiorze Wieczory na farmie pod Dikanką, co znalazło wyraźny wyraz w opowiadaniu Noc przedświąteczna, otwierającym drugą część cykl. Już we wstępie do pierwszej części autor mówił o intencji drugiej: „Niech będzie lepiej, jak mi się żyję, jak Bóg da, do nowego roku i opublikuj kolejną książkę, wtedy będzie można zastraszyć ludzi z tamtego świata I divy które powstały w dawnych czasach po naszej prawosławnej stronie” (I, s. 106).
Motywy „zaświatów” i „diwy” („cudu”) są kluczowe w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” i nawiązują do tradycji pogaństwa i chrześcijaństwa, które żywo odbijają się w ukraińskim folklorze, mitologii i ukraińskiej kultury rytualnej.
Wydarzenia w opowieści mają miejsce w „święty wieczór” (ukr. Święty Vechir, Bagaty Vechir, Święta Wieczerza). Tego wieczoru przygotowuje się dwanaście wielkopostnych potraw, gromadzi się cała rodzina, czyta się modlitwy, wspomina się zmarłych, młodzież przynosi jedzenie swoim matkom i ojcom chrzestnym. Tego wieczoru wszyscy czekają, aż pierwsza gwiazda przerwie post. Centralnym daniem na przedświątecznym stole była kutya (w opowieści Vakula wspomina „głodną kutyę”, czyli chudą), przygotowaną z darów natury - symbol dalszego dobrobytu, dobrobytu i talizman przeciwko złe siły.
Od dawna wierzono, że w Wielki Wieczor mają miejsce niesamowite i magiczne wydarzenia, niezwykłe przemiany, a nawet spotkanie ze złymi duchami, które powinny ustąpić przed chrześcijańskim świętem Bożego Narodzenia. W opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” takie niezwykłe przemiany można znaleźć wszędzie (wiedźma zamienia się w Solokhę, diabeł w konia itp.). Magiczne wydarzenia dzieją się także w świecie ziemskim: kowal Vakula osiodłał samego diabła, poleciał do Petersburga i dostał od samej królowej pantofle dla pięknej Oksany.
Wieczór (i noc) w romantyzmie to czas szczególny, tajemniczy, czas spotkania świata rzeczywistego i innych, Boga i Diabła, dobrych i złych duchów. Gogol nadaje romantycznym pojęciom „wieczór” i „noc” święte znaczenie i narodowy posmak kultury ukraińskiej.
Jak wiecie, chrześcijańskie święta rozpoczynają się dzień wcześniej, więc wieczór i noc zaliczają się do ich świętego czasu. Ponadto noc w pogańskiej tradycji Słowian uważana jest za czas szczególnie magiczny i szczególnie efektowny, kiedy to z ciemnych zakamarków wypełzają wszystkie złe duchy i trzeba aktywnie się im przeciwstawiać. Wieczór i noc - czas miłosnego smutku, żalu za nieszczęśliwym losem. Z wieczorem i nocą wśród ludzi wiąże się szereg wierzeń (nie oddają pożyczonych pieniędzy w nocy, nie wyrzucają śmieci, nie wylewają wody po kąpieli dziecka itp.). Symbolicznym atrybutem nocy jest czarny koń (to nie przypadek, że u Gogola diabeł zamienia się w konia w Petersburgu).
Podkreślona przez autorkę we wstępie do części pierwszej folklorystyczna struktura „imprez wieczornych” wpłynęła na konstrukcję dzieł z kolekcji Gogola. Opowiadanie „Noc przedświąteczna” koncentruje się na tradycji ustnej, czyli na opowiadaniu pewnej historii, którą przerywają pieśni, dowcipy, sceny z życia ludowego – kłótnie (ukr. spawalniczy), walki (ukr. naganiacze), plotki (ukr. wrażliwy). Opowieść składa się z odrębnych opowiadań, z których każde oparte jest na konkretnym epizodzie, jednak opowiadania te są wewnętrznie ze sobą powiązane, a zakończenie każdego z nich tworzy efekt oczekiwania na kontynuację, charakterystyczny także dla folklorystycznej struktury Ukraińskie wieczorne imprezy.
Zauważmy też, że „wieczornica” w folklorze ukraińskim jest rodzajem syntetycznej struktury, w której organicznie łączy się słowo, muzyka, taniec, przedstawienia teatralne, gdzie codzienność może współistnieć z sakralnym, mistycznym, gdzie zabawne i straszne może być obecny w tym samym czasie. „Wieczorne imprezy” charakteryzują się polifonią, różnorodnością stylistyczną, nieustannym odwoływaniem się do rozmówców, a raczej do uczestników akcji. Ten artystyczny synkretyzm obserwuje się w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem”.
Na strukturę opowieści „Noc przed Bożym Narodzeniem” wpływ miały także tradycje ukraińskiej szopki, gdzie przedstawienie rozgrywało się na różnych poziomach – górnym (niebiańskim) i dolnym (ziemskim). Na górnym poziomie pokazywano historie religijne, a na dolnym poziomie zabawne sceny z ukraińskiego życia ludowego. Tradycyjnymi postaciami ukraińskiej szopki były: Matka Boża, Jezus, Herod, Diabeł (na górnym poziomie), Baba, Moskal, Cygan, Szinkar, Dajak (na niższym poziomie). Głównym i najpopularniejszym bohaterem legowiska był Kozak (Zaporożec) - najbardziej dynamiczna postać, zawsze wychodził zwycięsko ze wszystkich scen.
Opowieść „Noc przed Bożym Narodzeniem” przedstawia kultowe postacie ukraińskiej szopki – kobietę (Sołocha, tkacz, Piereperczycha), urzędnika, Głowę, Kozaka, kowala, piękność (Oksana), królową, ojciec chrzestny. Przypisuje się im charakterystyczne cechy: przebiegła i zrzędliwa kobieta, odważny i celowy bohater, dumna piękność, uczciwa i hojna królowa, wszechwiedzący i wszechmocny Kozak, głupia głowa, pijany ojciec chrzestny, lubieżny urzędnik itp.
Górne i dolne poziomy w opowiadaniu Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem” okazują się wzajemnie przenikać, tworząc organiczną jedność artystycznego świata opowieści. Majestatyczna opowieść o narodzinach Chrystusa wpisana jest w ziemski świat z jego codziennymi znakami i prawdziwymi historiami. Zacieranie granic, przechodzenie z jednego świata do drugiego, przenikanie się światów zapewniają cudowne przemiany postaci i swoboda ustnego opowiadania (tu autor-narrator występuje jako Stwórca, wprawiając w ruch cały stworzony przez siebie świat) .
Artystyczna organizacja opowiadania „Noc przed Bożym Narodzeniem” również manifestowała tradycje obrzędowego folkloru ukraińskiego.
Kolędy to pieśni kalendarzowe i rytualne wykonywane na Ukrainie od czasów pogańskich. Nazwa jest związana z Kolyadą - bogiem, który w pogaństwie rozpoczął nowy Krąg Słońca (Svarog), czyli nowy rok gospodarczy. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa Kolyada była związana z wielkim świętem Bożego Narodzenia. Rytuał kolędowania polegał na tym, że kolędnicy chodzili od domu do domu, śpiewali chwałę Bogu i życzenia ludziom, aw zamian otrzymywali datki do wspólnego worka, następnie te datki rozdzielano między wszystkich uczestników procesji. Kolyada jest symbolem odnowy świata, symbolem świętości i czystości, zwycięstwa dobra nad złem. Samo słowo „Kolyada” pochodzi od „koło” (stąd ukraiński. colo, koło, kolędy) jest symbolem Słońca. Kolędy opiewały narodziny Słońca i najważniejsze składniki Wszechświata – Ogień i Wodę, a także narodziny Chrystusa.
Oto kolędy nagrane przez A. Afanasjewa:
Za stromą górą
Do rzecznego bistro
Aby stać, lis milczy,
W cichych lasach płoną ognie,
Wokół ognia stoją ludzie,
Ludzie stoją, Carol.
Oj Kolada, Kolada!
Ty Buvaesh, Kolyada,
Dzień przed Bożym Narodzeniem.
Chała Kolada
W małym wózku,
Na czarnym koniu!
Podszedłem do Vasila przy drzwiach.
Wasyl, Wasyl! Daj Koladę.
Kolyad, kolędnik kolędnik,
„Miód i sól” to tradycyjne symbole Słońca, „Ykhala Kolyada” to także Słońce, którego obrót ludzie radośnie świętują. Często kolędnicy przebierali się lub odwracali obudowę na lewą stronę, przedstawiając wilka (aby odstraszyć złe duchy). Wśród kolędników był jeden, który wyglądał na diabła, przywdział skórę, posmarował twarz sadzą, przyczepił rogi do głowy, ryj do nosa i brał rozżarzony węgiel w zęby. Brał czynny udział w akcji (sceny hotelowe) podczas kolędowania.
Konstruując fabułę opowiadania „Noc przed Bożym Narodzeniem”, Gogol oparł się na rytuale kolędowania, który często obserwował w domu. Oksanę odwiedzają kolędnicy, wśród których jej uwagę zwraca Odarka i jej nowe pantofelki. Solokha ukrywa tych, którzy do niej przyszli w workach, a Vakula wystawia ich na ulicę, co prowadzi do nowych zwrotów akcji. W opowiadaniu króluje atmosfera wesołych ludowych festynów-kolędowań.
Idea jedności ludu, zgromadzonego, by wychwalać Chrystusa w kolędach, jest stale słyszana w dziele: „Na ulicach słychać było coraz głośniejsze pieśni i krzyki. Tłumy przepychających się ludzi powiększyły się o kolejne osoby przybywające z okolicznych wsi. Chłopcy byli wystarczająco niegrzeczni i wściekli. Często między kolędami rozbrzmiewała wesoła piosenka, którą natychmiast udało się skomponować jednemu z młodych Kozaków ”(I, s. 220). Mieszkańcy Dikanki i okolicznych wiosek w radosnej jedności oczekiwali święta narodzin Chrystusa i wspólnie obchodzą to święto w kościele. "Jest ranek. Cały kościół był pełen ludzi jeszcze przed świtem...” (I, s. 240).
Nawet w samej konstrukcji frazy Gogola, zwłaszcza na samym początku, czuć wpływ kolęd, gdzie tradycyjnymi symbolami są gwiazdy, miesiąc, a także pochwała Chrystusa i apel do dobrych ludzi i do całego świata . „Zimowo, nadeszła pogodna noc. Gwiazdy wyglądały. Księżyc majestatycznie wzniósł się na niebo, by zabłysnąć dobrych ludzi i cały świat aby wszyscy byli zabawa kolędować i chwalić Chrystusa„(I, s. 201).
W nawiązaniu do folklorystycznej tradycji kolędowania, opowieść Gogola zawiera temat walki światła z ciemnością, dobra ze złem, nowego zwrotu w życiu i jedności ludzi wobec złych duchów.
Oprócz kolęd Gogol wymienia także inne pieśni obrzędowe Ukraińców – sedrovki (ukr. hojność). Autor sięga do bezpośredniego cytatu: „Nagle jeden z tłumu, zamiast kolędy, wydał hojną pieśń i ryknął na całe gardło:
Szczedryk, wiadro!
Daj mi knedle
Pierś z owsianki,
Kіltse cowbaski!
Śmiech nagrodził artystę” (I, s. 220).
Dlaczego śmiali się z tego, który nagle zaśpiewał wystawną pieśń?
„Szczodry wieczór” (ukr. Hojny wieczór) wchodzi w cykl świąt noworocznych i bożonarodzeniowych, ale nie pokrywa się z „świętym wieczorem”, ale przychodzi tydzień później. Szczedrowki (ukraiński) hojność) to te magiczne słowa, które powinny przebłagać hojnego Boga Zbawiciela i dać dobre plony w nowym roku.
Kolędy i schedrovki, wprowadzone bezpośrednio przez Gogola do opowiadania „Noc przed Bożym Narodzeniem”, nadają utworowi atmosferę liryzmu, tradycyjnej kultury ludowej i podkreślają odwieczne wątki i motywy, które rozwijają się w opowieści: zwrot ku nowemu rokowi gospodarczemu, walka światła i ciemności, dobra i zła, a także nadejście wielkiej prawosławnej uczty, na którą chrześcijanie muszą się zjednoczyć.
W opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” wspomniany jest inny gatunek ukraińskiego folkloru - myśl (kiedy Vakula myśli o Oksanie). W jego monologu pojawia się zwątpienie, ale jednocześnie pewność w pokonywaniu trudności. W usta Vakuli Gogol wkłada także ludową piosenkę „Nie zadzieram z kobietą…”. Jest to część pieśni ludowej „Och, och, na górze, ta kobieta zbierze ...”, w której brzmi temat Siczy Zaporoskiej, kampanie Kozaków (wspomniano tam Sagaydachny, Doroszenko). Oznacza to, że na obrazie kowala Vakula akcentowane są również cechy Kozaka.
Związek Wakuły z kozakami ukraińskimi potwierdzają też sceny w Petersburgu, gdzie nie udaje się on od razu do królowej, ale liczy na przyjacielskie wsparcie przejeżdżających przez Dikankę kozaków zaporoskich. Motyw partnerstwa kozackiego stał się później centralnym punktem opowiadania „Taras Bulba”. Odwaga i bezpośredniość bohatera podczas spotkania z królową (co również odpowiadało kodowi ukraińskiego Kozaka) pomogła mu zdobyć cenny przedmiot - złote sznurowadła dla Oksany.
W opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” występują odrębne elementy ukraińskiej baśni ludowej: na poziomie obrazów (bohater i piękność, dwóch ojców chrzestnych, żona i oszukany mąż, kobieta i jej adoratorzy, dwie zrzędliwe kobiety , cudowne przemiany postaci itp.), na poziomie struktur fabularnych (wypróbowanie bohatera przez piękność, kobiecy wybieg, spotkanie bohatera z diabłem, umowa diabła z człowiekiem itp.), na poziomie chronotop (świat macierzysty to stolica, świat ziemski to inny świat itp.), na poziomie motywów (walka dobra ze złem, światła z ciemnością, bohatera z diabłem, testowanie bohatera, poszukiwanie ukochanego przedmiot niezbędny do szczęścia itp.), na poziomie stylu i języka (obietnica (ukr. obitnica), powtórzenia, tradycyjne epitety i metafory, zwroty ludowe itp.).
Na zakończenie opowiadania „Noc przedświąteczna” pojawia się tradycyjny motyw baśni ludowej – osiągnięcie szczęścia za pomocą ukochanego przedmiotu zdobytego przez bohatera, a także przemiana bohaterów (Oksana nie potrzebuje już kapcie, bo zrozumiała, że miłość jest ważniejsza) kojarzy się z chrześcijańskim motywem „cudu” podczas wielkiego święta Bożego Narodzenia.
Miesiąc jest obok Słońca tradycyjnym słowiańskim symbolem. Według starożytnych wierzeń gwiazdy powstały z połączenia Słońca i Księżyca. W starożytnych kolędach świat niebiański wydaje się bardzo harmonijny: niebo nazywa się świątynią (salą), Miesiąc jest panem, Słońce jest jego żoną, a gwiazdy są ich dziećmi. W ukraińskich legendach miesiąc, który świeci nocą, budzi ziarna życia i czyni je płodnymi. Wraz z upływem miesiąca uprawy nie zostały rozpoczęte. Wierzono, że jeśli zasiejesz chleb „dla młodego człowieka” (czyli z młodym miesiącem), chleb będzie rósł szybciej. Z miesiącem tym związane były kolędy, pieśni (zasiewy) i spiski (zaklęcia ukraińskie). Aby miesiąc przyczynił się do pomyślności rodziny, składali ofiary w postaci pierogów lub pierogów, które kształtem przypominają miesiąc. Echa wszystkich tych wyobrażeń folklorystycznych i mitologicznych można znaleźć w opowiadaniu Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem”. Diabeł ukradł miesiąc, a to było zagrożeniem dla całego świata. Patsyuk je pierogi i pierogi, co wiąże się z mitologicznymi wyobrażeniami o magicznej mocy miesiąca.
W domowej przestrzeni ukazani są przedstawiciele „zaświatów” – czarownica i diabeł, nabierają ludzkich cech i działają razem z ludzkimi charakterami. Diabeł ma cechy „głowy Jarekowskiego” i „prokuratora wojewódzkiego”. A wiedźma zamienia się w Solokhę, który „oczarowuje” mężczyzn. W tradycji ukraińskiej zarówno diabeł, jak i czarownica miały wiele imion różniących się semantyką (straszne, eufemizmy, komiczne itp.). Widać to w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem”: diabeł to przeklęty Niemiec, zwinny dandys z ogonem i kozią brodą, przebiegły, zły duch, łysy, kulawy, Szatan, kakao itd.; wiedźma - Solokha, gospodyni, diabeł itp.
Konflikt między kowalem Vakulą a diabłem jest swoistą interpretacją znanego ukraińskiego przysłowia „Diabeł nie taki straszny, jak maluje Yogo”. W folklorze ukraińskim dość rozpowszechnione są opowieści o różnych perypetiach diabła w świecie ziemskim, o zalotach (po ukraińsku) diabła do kobiety (wdowy, cudzej żony), o kradzieży przez diabła miesiąca (słońce, gwiazdy), o umowie (umowie) między diabłem a człowiekiem, o zwycięstwie bohatera nad diabłem. Diabeł w mitologii ludowej potrafi szybko latać po niebie, rozsiewając iskry i (jak wiedźma) wlatywać i wylatywać przez komin. Dlatego obraz dymu sięga starożytnych mitologicznych pomysłów na temat złych duchów. Bardzo często w ukraińskich baśniach ludowych diabeł pojawia się jako oszukany – bohater każe mu działać we własnym interesie. Diabeł z reguły powinien pomóc bohaterowi się ożenić, zdobyć jakiś cenny przedmiot lub wykonać niemożliwe zadanie. Ten motyw folklorystyczny można prześledzić w opowiadaniu Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem”. W tym przypadku motyw zwycięstwa nad diabłem jest zgodny z chrześcijańską ideą Bożego Narodzenia.
Obrazy diabła i kowala Vakula są ściśle powiązane w dziele Gogola. Nawet w ideach pogańskich kowal (ukr. kowal) obdarzony był szczególną mocą magiczną, gdyż był władcą żywiołów ognia. Ponadto kowale byli w pewnym sensie uważani za „kapłanów”, ponieważ „kovati” (ukr. Kuwati) oznaczało sztukę w ogóle, w tym magię. W czasach chrześcijańskich rzemiosło kowalskie nabrało jeszcze większego znaczenia, gdyż kowale pracowali przy budowie kościołów. Kowal Vakula nie tylko umie pracować młotkiem, ale także umie rysować (malować). Namalował cerkiew Świętej Trójcy z obrazami Sądu Ostatecznego, co doprowadziło do jego konfliktu z diabłem, a diabeł ingerował w niego nie tylko podczas malowania, ale także w życie (próbując pokłócić się z Kleniem, uniemożliwiając mu w ten sposób poślubienie Oksany) .
Motyw „malowania” pojawia się w opowiadaniu niejednokrotnie. Kowal ujrzał w komnatach królowej Najczystszą Dziewicę z dzieckiem w ramionach i bardzo go to podnieciło. Pod koniec opowieści sama Oksana pojawia się jako Matka Boska z dzieckiem. Chata Vakuli i Oksany jest „namalowana”. A diabła, którego Vakula narysował w kościele, kobiety pokazały dzieciom i powiedziały: „On jest kawalerem, jaka kakao malowane” (I, s. 243).
Tak więc czynność „malowania” miała znaczenie sakralne, nawiązuje do mitologicznych idei starożytnych Słowian, że za pomocą pewnych symboli, znaków, kolorów można pokonać siły zła. W dobie chrześcijaństwa „malarstwo” stało się jeszcze bardziej powszechne w związku z ikonografią. W ukraińskiej tradycji ludowej malowano kościoły, chaty, pisanki (pysanky), ubrania (koszule, plakhty, paski itp. Za pomocą haftu), naczynia, piece itp., Co uważano za talizman przeciwko diabłu .
Historia „Noc przed Bożym Narodzeniem” wykorzystuje symbolikę kolorów opartą na mitologicznych wyobrażeniach ludzi. Kolor czerwony („dookoła czerwona farba”) to symbol Chrystusa, Jego Krwi, a także kolory młodości i miłości (koszula Oksany była haftowana czerwonym jedwabiem). Zielony to kolor natury, dobrobytu, rodzinnego szczęścia. Kowal Vakula pomalował skrzydło kościoła Świętej Trójcy na zielono i ozdobił je czerwonymi kwiatami. Taki wzór jest dość zgodny z tradycjami ukraińskiego baroku. Gogol wiedział, że kościół Świętej Trójcy został zbudowany na planie krzyża (dlatego było tam, u diabła, tak źle) w stylu późnego baroku. Dlatego wszelkiego rodzaju dekoracje były dla niej całkiem naturalne, chociaż miała jedną kopułę.
Jest też inne ukraińskie przysłowie: „Kobieta jest bardziej dla diabła”. Jest artystycznie interpretowany przez autora na obrazie Solokha. Czarownica jest jedną z najjaśniejszych postaci ukraińskiej demonologii. Jak wiecie, wiedźma pochodzi od słowa „wiedzieć”, to znaczy posiadała specjalną wiedzę i wiedziała, jak przepowiadać przyszłość, zaklinać, reinkarnować. Bardzo trudno jest rozpoznać czarownicę wśród ludzi: może być stara i młoda, pojawiać się w różnych postaciach. W opowiadaniu Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem” Solokha jest przedstawiona jako bardzo atrakcyjna wiedźma, nie szkodzi głównym bohaterom, ale w jakiś sposób wpływa na bieg wydarzeń. Motywy kobiecych uników, psikusów, uroków i zalotów są bardzo częste w ukraińskich opowieściach ludowych. A fakt, że czarownica Solokha jest matką kowala Vakuli (który również jest obdarzony pewną magią) jest całkiem naturalny. W folklorze ukraińskim dość często pojawia się motyw, gdy bohater musi przejść pewną duchową próbę i przezwyciężyć działanie sił zła, oczyścić się i rozpocząć nowe życie.
Noc w tradycji ludowej dzieliła się na trzy części: pierwsza - od zachodu słońca do północy; drugi - przed zapianiem koguta; trzeci - przed wschodem słońca. Opowieść Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem” odzwierciedla tę trójdzielną strukturę czasową. Na początku opowieści wydarzenia zaczynają się od momentu, gdy wyjrzał księżyc i gwiazdy wylały się na niebo. Główne wydarzenia rozgrywają się przed północą i po niej. Vakula wrócił z Petersburga do swojej chaty, gdy kogut zapiał (w tradycji ludowej – symbol słońca, światła, ognia, zmartwychwstania, męskiej siły, wojownika przeciw złej mocy; w chrześcijaństwie – symbol zmartwychwstania, zwycięstwa dobry duch nad złem, pokuta), a potem przespał ranek i popołudnie.
W folklorze czas i przestrzeń potrafią zmieniać swoje granice (aż do ich całkowitego braku), kurczyć się, nawarstwiać, przenikać, co dzieje się w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem”, kiedy w ciągu jednej nocy rozgrywa się tyle wydarzeń - zarówno codziennych, jak i fantastycznych, zabawnych i dramatycznych, ale w rezultacie wszystko zmierza do jednego celu - osiągnięcia zwycięstwa dobra, światła i miłości.
Na końcu dzieła łączą się chrześcijańskie motywy zmartwychwstania („Kleń wybałuszył oczy, gdy kowal w niego wszedł, i nie wiedział, czym się dziwić: czy to, że kowal zmartwychwstał, czy też, że kowal odważył się przyjść do albo że przebrał się tak za dandysa i kozaka” (I, s. 242)), powrót syna marnotrawnego (Vakula pada na twarz przed Kleniem i prosi o przebaczenie), skrucha (Vakula żałuje wszystkiego), Trójcy Świętej (Kuleń trzykrotnie uderza Vakulę w plecy) oraz folklorystyczne motywy swatania (Vakula prosi Oksanę o rękę), składania podarunków (Vakula daje Oksanie pantofelki) i moralnego oczyszczenia (Oksana mówi: „Nie mam pantofli.. ").
Motyw „chwały” („chwały”) zapętla kompozycję opowieści. Jeśli na początku pracy mówiono o tym, jak fajnie było wszystkim kolędować i wychwalać Chrystusa, to pod koniec opowieści biskup, który przechodził przez Dikankę i zobaczył „malowaną” chatę kowala Vakula, powiedział: „Wspaniale! Dobra robota! Motyw chwały w historii Gogola rozciąga się nie tylko na świat niebiański, ale także na świat ziemski, w tym na dzieła ludzkich rąk, na jego sztukę życia. W ukraińskiej tradycji ludowej słowo „chwała” nadal ma specjalne magiczne znaczenie („Chwała Ukrainie!” - „Chwała Bohaterom” - tak witają się ludzie w najważniejsze ukraińskie święta).
Tak więc tradycje ukraińskiego folkloru i mitologii ludowej wpłynęły na strukturę artystyczną opowiadania „Noc przed Bożym Narodzeniem”, w szczególności na fabułę, system figuratywny, organizację motywów, czas i przestrzeń artystyczną, a także treść gatunkową dzieła , jego oryginalność stylistyczna i językowa. Struktury folklorystyczne i mitologiczne w opowieści Gogola przyczyniły się do utrwalenia idei chrześcijańskich i triumfu duchowych możliwości człowieka, jego jedności z Bogiem, naturą i ludźmi. Ponadto wykorzystanie elementów ukraińskiego folkloru i mitologii ludowej przyczyniło się do stworzenia narodowego obrazu świata w twórczości Gogola.
Wstęp. Ogólny opis fabuły, główna idea.
„Noc przed Bożym Narodzeniem” - wybitna opowieść Gogola, była wielokrotnie kręcona i szczerze zakochała się w czytelniku domowym. Zawarte w cyklu opowiadań „Wieczory na farmie pod Dikanką”. Niesamowite fantastyczne wydarzenia i żywy język opisu sprawiają, że historia jest jasna i przyciągająca wzrok. Jest dosłownie przesiąknięty folklorem, ludowymi podaniami i legendami.
Ideologiczne znaczenie dzieła można najpełniej zrozumieć, analizując poglądy Gogola. W tym czasie coraz częściej myślał o wielkości demokracji nad ślepą patriarchalną drogą współczesnej Rosji. Napędzały go postępowe trendy w dziedzinie literatury i nauki. Życie ziemian, ich opieszałość i przywiązanie do dawnych ideałów irytowało Gogola, który raz po raz wyśmiewał ich nędzny tryb życia i prymitywne myślenie.
To bardzo ważne, że w „Nocy przed Bożym Narodzeniem” dobro triumfuje nad złem, a światło zwycięża ciemność. Vakula jest odważny i hojny, nie jest tchórzem i nie składa rąk w obliczu trudności. Właśnie tacy, podobnie jak dzielni epiccy bohaterowie, Gogol chciał zobaczyć swoich współczesnych. Jednak rzeczywistość znacznie różniła się od jego wyidealizowanych wyobrażeń.
Autor stara się udowodnić na przykładzie Vakuli, że tylko czyniąc dobre uczynki, prowadząc prawy tryb życia, można stać się szczęśliwym człowiekiem. Władza pieniądza i deptanie wartości religijnych sprowadzi człowieka na samo dno, uczyni z niego człowieka niemoralnego, gnijącego, skazanego na bezradosną egzystencję.
Wszystkie opisy przesiąknięte są głębokim autorskim humorem. Pamiętaj tylko, z jaką szyderczą ironią opisuje dworskie środowisko cesarzowej. Gogol przedstawia krużganki pałacu petersburskiego jako ludzi przymilnych i służalczych, zaglądających w usta swoich przełożonych.
Historia stworzenia
Książka „Wieczory na folwarku pod Dikanką” została wydana w 1831 r., w tym samym czasie powstawała „Noc przedświąteczna”. Historie z cyklu narodziły się u Gogola szybko i naturalnie. Nie wiadomo na pewno, kiedy Gogol rozpoczął pracę nad historią i kiedy po raz pierwszy wpadł na pomysł jej stworzenia. Istnieją dowody na to, że pierwsze słowa przelał na papier na rok przed publikacją książki. Chronologicznie wydarzenia opisane w opowiadaniu przypadają na okres około 50 lat wcześniejszy niż czas rzeczywisty, a mianowicie na panowanie Katarzyny II i ostatnią delegację Kozaków.
Analiza pracy
Główny wątek. Cechy struktury kompozycyjnej.
(Ilustracja Aleksandra Pawłowicza Bubnowa dla NV Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem”)
Fabuła jest powiązana z perypetiami głównego bohatera – kowala Vakuli i jego miłości do ekscentrycznej piękności Oksany. Rozmowa młodych ludzi służy jako fabuła opowieści, pierwsza piękność w wiosce obiecuje Vakula małżeństwo w zamian za królewskie buciki. Dziewczyna wcale nie zamierza dotrzymać słowa, śmieje się z młodzieńca, zdając sobie sprawę, że nie będzie w stanie wykonać jej polecenia. Ale zgodnie z konstrukcją gatunku baśni Vakula udaje się spełnić pragnienie piękna, pomaga mu w tym diabeł. Punktem kulminacyjnym opowieści jest lot Vakuli do Petersburga na spotkanie z cesarzową. Rozwiązaniem jest ślub młodych ludzi i pojednanie Vakuli z ojcem panny młodej, z którym mieli zerwany związek.
Pod względem gatunkowym fabuła bardziej skłania się ku bajkowemu typowi kompozycji. Zgodnie z prawami baśni, na końcu historii możemy zobaczyć szczęśliwe zakończenie. Ponadto wielu bohaterów wywodzi się właśnie z początków starożytnych rosyjskich legend, obserwujemy magię i potęgę ciemnych sił nad światem zwykłych ludzi.
Obrazy głównych bohaterów
Kowal Vakula
Główni bohaterowie to prawdziwi bohaterowie, mieszkańcy farmy. Kowal Vakula to prawdziwy Ukrainiec, porywczy, ale jednocześnie wyjątkowo przyzwoity i uczciwy. Jest pracowity, dobry syn dla swoich rodziców i na pewno będzie doskonałym mężem i ojcem. Jest prosty pod względem organizacji umysłowej, nie buja w chmurach i ma otwarte, raczej życzliwe usposobienie. Wszystko osiąga dzięki stanowczości charakteru i nieugiętemu duchowi.
Czarnooka Oksana jest główną pięknością i godną pozazdroszczenia panną młodą. Jest dumna i arogancka, ze względu na swój młody wiek ma porywczy temperament, nie jest poważna i wietrzna. Oksana jest nieustannie otoczona męską uwagą, kochana przez ojca, stara się ubierać w najbardziej eleganckie suknie i bez końca podziwia własne odbicie w lustrze. Kiedy dowiedziała się, że chłopcy z chóru okrzyknęli ją pierwszą pięknością, zaczęła zachowywać się jak należy, nieustannie denerwując wszystkich swoimi zachciankami. Ale takie zachowanie bawi tylko młodych zalotników i nadal biegną za dziewczyną w tłumie.
Oprócz głównych bohaterów opowieści opisano wiele równie jasnych postaci drugorzędnych. Matka Vakuli, czarownica Solokha, która również pojawiła się na Jarmarku Sorochinskaya, jest wdową. Atrakcyjna z wyglądu, zalotna dama, płatająca figle diabłu. Pomimo tego, że uosabia mroczną siłę, jej wizerunek jest przedstawiony bardzo atrakcyjnie i wcale nie odpycha czytelnika. Podobnie jak Oksana, Solocha jest pełna wielbicieli, w tym ironicznie przedstawionego urzędnika.
Wniosek
Historia zaraz po publikacji została uznana za niezwykle poetycką, ekscytującą. Gogol tak umiejętnie oddaje cały klimat ukraińskiej wsi, że czytelnik wydaje się być w stanie tam pozostać i zanurzyć się w tym magicznym świecie podczas czytania książki. Gogol czerpie wszystkie swoje pomysły z ludowych legend: diabeł, który ukradł miesiąc, wiedźma latająca na miotle i tak dalej. Ze swoim charakterystycznym manierem artystycznym przerabia obrazy na swój własny, poetycki sposób, czyniąc je niepowtarzalnymi i żywymi. Prawdziwe wydarzenia przeplatają się z bajkowymi tak ściśle, że cienka granica między nimi całkowicie się zaciera - to kolejna cecha geniuszu pisarza Gogola, która przenika całe jego dzieło i nadaje mu charakterystyczne cechy.
Dzieło Gogola, jego opowiadania i powieści przepełnione najgłębszym znaczeniem uważane są za wzorcowe nie tylko w literaturze krajowej, ale i światowej. Tak zawładnął umysłami i duszami swoich czytelników, udało mu się znaleźć tak głębokie struny ludzkiej duszy, że jego dzieło zasłużenie uważa się za ascetyczne.
W opowiadaniu N.V. W „Noc przed Bożym Narodzeniem” Gogola diabeł pojawia się przed czytelnikiem przede wszystkim jako ucieleśnienie zła i oszustwa. Będąc jednocześnie bohaterem negatywnym, mimowolnie wywołuje śmiech wieloma swoimi wybrykami.
Gogol opisuje wygląd diabła, porównując go teraz z Niemcem, ze względu na „wąski, nieustannie kręcący się i wąchający wszystko” pysk, następnie z prokuratorem wojewódzkim, ze względu na „ostry i długi, jak jednolite poły płaszcza”. Jednak po szczupłych nóżkach, łacie, bródce i rogach widać, że „nie jest Niemcem ani prokuratorem wojewódzkim, ale po prostu diabłem”.
Autor celowo obdarzył diabła cechami właściwymi człowiekowi: jest przebiegły i dowcipny, pomysłowy i zręczny, ale też tchórzliwy i mściwy. Ze względu na swoje podobieństwo do zwykłych ludzi, diabeł wydaje nam się bardziej realną istotą niż tylko postacią z bajki. Ale bohater nie jest też pozbawiony magicznego daru, charakterystycznego dla baśni: albo przemienia się w konia, to nagle staje się tak mały, że z łatwością mieści się w kieszeni.
Głównym celem złego ducha jest zemsta na kowalu Vakuli, który po namalowaniu w kościele obrazu św. Piotra w Dniu Sądu Ostatecznego skazał złe duchy na wygnanie z piekła. Vakula żywi czułe uczucia do Oksany, bardzo pięknej dziewczyny, córki bogatego Kozackiego Klenia. W noc przed Bożym Narodzeniem Kleń miał iść do urzędnika w kutii. Diabeł wiedząc o tym kradnie miesiąc z nieba, mając nadzieję, że z powodu nieprzeniknionej ciemności Kleń zmieni zdanie co do wizyty u diakona w połowie podróży i wróci do domu, gdzie spotka Vakulę.
Kozak nie lubił kowala i nie pochwalał jego miłości do Oksany, co oznacza, że nie mógł pozwolić na ich ślub. Przebiegły diabeł miał nadzieję, że Vakula, chociaż był bardzo pobożny, zdecyduje się popełnić samobójstwo, ale jego oczekiwania nie były uzasadnione. Wręcz przeciwnie, cokolwiek diabeł wymyślił, wszystko obróciło się przeciwko niemu. Na początku wylądował w małej torbie, w której siedział przez długi czas, ukrywając się przed wieloma kochankami Solokhy. Następnie, odkryty przez znienawidzonego kowala, zmuszony był nieść go na własnych plecach z Dikanki do Petersburga iz powrotem, by wybłagać u caryny koronki dla kapryśnej córki Klenia. I wreszcie, w ramach „wdzięczności”, diabeł otrzymuje od Vakuli trzy potężne ciosy gałązką. Tak więc, zamiast sprawiać kłopoty innym, bohater szkodzi sobie.
Diabeł odgrywa bardzo ważną rolę w dziele: za pomocą tego obrazu Gogol pokazuje, że zło, bez względu na to, jakie posiada zdolności, zawsze będzie karane zgodnie z jego zasługami.
Opcja 2
Nikołaj Wasiljewicz, po napisaniu swojej historii, wypełnił ją magią i mitycznymi bohaterami. Jeden z nich przedstawia diabła. Pokazuje go w swojej twórczości jako bohatera negatywnego, przebiegłego i podstępnego dowcipnisia, ale jednocześnie swoim zachowaniem wywołuje śmiech.
Autor nie przestaje porównywać swojego wyglądu, czy to z Niemcem ze względu na mały i wąski pysk, czy też z prokuratorem wojewódzkim ze względu na ostry i bardzo długi ogon. Ale jego chude nogi, spłaszczony śmieszny nos z ryjem, a także małe kozie rogi i długa broda. Staje się jasne, że nie wygląda na prowincjonalnego prokuratora czy Niemca, tylko na diabła.
Gogol szczególnie obdarzył go cechami właściwymi człowiekowi, takimi jak:
- podstępny;
- pomysłowość;
- zręczność;
- dowcip;
- zemsta;
- tchórzostwo.
Ze względu na swoje podobieństwo do zwykłego człowieka, diabeł jawi się czytelnikowi jako realna istota, a nie tylko mityczna i baśniowa postać. Ale autor nie pozbawia go magicznego daru.
Celem diabła jest zemsta na kowalu Vakula i wszelkimi możliwymi sposobami stara się go skrzywdzić i uniemożliwić poślubienie pięknej Oksany, do której darzy uczuciem. Ale wszystkie jego figle obracają się przeciwko niemu i tylko swoją przebiegłością sprowadza na siebie kłopoty i problemy, otrzymując ciągłe besztanie.
Podsumowując historię Nikołaja Wasiljewicza Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem”, możemy powiedzieć, że jest to jedno z jego najlepszych i najbardziej udanych dzieł. Przepełniony magią i bajeczną atmosferą. Ze względu na dyskretną atmosferę, warto przeczytać ją do końca. Po tylu latach od daty publikacji do dziś nie straciła na aktualności i zapotrzebowaniu. Uczy dobra i jak w każdej bajce zło zwycięża dobro i dobre uczynki. Tak więc w historii Gogola diabeł żartowniś został ukarany przez miłego i pozytywnego bohatera, kowala Vakulę.
Kompozycja o diable
Negatywną postacią i przedstawicielem sił ciemności w tej historii jest Diabeł. Autor obdarza go cechami podstępnego złego człowieka, ale ma zabawne nawyki i zabawne wybryki. Diabeł pełni w opowieści nie tylko negatywną rolę: mimowolnie spełnia dobre uczynki.
Autor obdarza cechę cechami ludzkiego charakteru, aby jego motywy i działania były jasne. Jest przebiegły, przebiegły i złośliwy. Diabeł jest bardzo urażony kowalem Vakulą i próbuje się na nim zemścić, mimo że jest synem Solokhy, do którego stara się zabiegać. Diabeł w ostatni dzień przed Bożym Narodzeniem próbuje skrzywdzić nie tylko jemu. Kradnie księżyc i wywołuje wielką śnieżycę. Jednak jego działania nie są pozbawione dziecinności i wywołują śmiech.
Diabeł jest mściwy. Przede wszystkim stara się skrzywdzić Vakulę, bo namalował obraz z wypędzeniem diabła. Wie, że jest zakochany w Oksanie, córce bogatego Kozaka, która nie wita kowala. Dziewczyna śmieje się również z Vakuli, co doprowadza go do rozpaczy. Diabeł kradnie miesiąc, aby Kleń zbłądził i wrócił do domu, zastając w domu kowala. Jednak jego żart boli innych bohaterów bardziej niż Vakula.
Diabeł ma nadzieję, że kowal zabije się z desperacji. Jednak on sam ląduje w torbie, którą Vakula wynosi z domu. Zdając sobie sprawę, kto się w nim ukrywa, kowal wykorzystuje moc diabła, by zrealizować swój plan i przynieść Oksanie buciki cesarzowej Katarzyny. Nie udaje mu się oszukać młodego człowieka, pomimo jego przebiegłości i zaradności.
Diabeł jest trochę tchórzliwy, więc poddaje się odważnemu i zdecydowanemu Vakuli. Mając w sobie mroczną moc, wciąż boi się kowala. Tak się złożyło, że diabeł chciał się z nim zemścić, ale karze się swoimi sztuczkami. Mimowolnie pomaga kowalowi dotrzeć do lokacji Oksany, choć chciał to zrobić w zupełnie inny sposób.
Zwykle diabeł jest przedstawiany jako niebezpieczne i podstępne stworzenie, ale Gogol dodaje mu komicznych i czarujących cech. W pewnym momencie czytelnik zaczyna śmiać się z jego sztuczek i współczuć, kiedy musi być posłuszny Vakuli i przyjmować od niego baty w ramach wdzięczności. Jest bardzo wzruszający, kiedy próbuje zabiegać o Solokhę. Jednocześnie sama kobieta go uwodzi, a on pokornie ulega jej wdziękom.
Pomimo podstępu i mściwości diabła, nie wywołuje on jedynie negatywnych uczuć. Chcesz się z niego śmiać i żartować, i trochę współczuć, kiedy wpada w moc silnego Vakuli. Ale i tak diabeł jest postacią negatywną, aw opowieści Gogola jest przedstawicielem zła, które nieuchronnie triumfuje nad dobrem w osobie młodego kowala.
Próbka 4
Opowieść N.V. Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem” jest jednym z najlepszych dzieł pisarza, w którym występują różne postacie z bajek: piekło, czarownica Solokha, Patsyuk, wypełniają bardziej interesującą atmosferę. Autor obdarzył ten wspaniały wiersz magią, świętowaniem i humorem. Nie sposób też nie zauważyć, że bardzo przypominamy baśń z dobrym pouczającym zakończeniem. Wszyscy ludzie uwielbiają oglądać film oparty na wierszu Gogola w sylwestra.
W utworze diabeł ukazany jest jako zło, które chce wszystko wszystkim zrujnować i jednocześnie pozostać zwycięzcą. Gogol pokazuje go jako przebiegłego, inteligentnego i jednocześnie zabawnego. To dzięki jego sztuczkom diabeł staje się bohaterem negatywnym i komediowym. Autor porównuje swój wygląd do Niemca czy kominiarza, chude nogi, kozia bródka i rogi niczym się od nich nie różnią. Ponieważ jest bohaterem z bajki, ma zdolność latania i transformacji, co jest bardziej interesujące dla czytelnika.
Widać, że główny bohater jest obdarzony cechami charakterystycznymi dla osoby: przebiegłym, zdradzieckim, inteligentnym, tchórzliwym, mściwym. Przy każdej okazji może zemścić się na każdej osobie, która go nie satysfakcjonuje, podczas gdy on się raduje i natychmiast przystępuje do działania. Na przykład, kiedy Vakula malował obraz, który nie podobał się diabłu, zawsze przygotowywał dla niego podłość. Przypomnij sobie, kiedy na początku historii diabeł ukradł miesiąc na robienie brudnych sztuczek. Ze względu na to, że na dworze będzie bardzo ciemno, ojciec będzie musiał wrócić do domu i odnaleźć córkę z Vakulą. Jednak wszystkie jego plany zawodzą i sprzysięgają się przeciwko niemu, ponieważ wiadomo, że dobro zawsze zwycięża.
Myślę, że autor po raz kolejny stara się udowodnić czytelnikom, że każdy zły uczynek obróci się na odwrót, a zło dobrem zwycięży. Jak pokazano w tej historii, diabeł został pokonany, a Vakula odrodził się jako dobry.
Opcja 5
W swoich utworach Gogol zawsze starał się osiągnąć efekt zaskoczenia, może nawet szoku czytelnika, za pomocą strasznej, mistycznej opowieści, którą często czerpał z folkloru. I poradził sobie z tym zadaniem z hukiem, ponieważ wiele jego dzieł czytano ponownie dziesiątki, jeśli nie setki razy, co przyniosło mu taką popularność. Bez wątpienia autor ten wniósł wielki wkład w rozwój folkloru i kultury naszego kraju. Przykładem jest praca „Noc przed Bożym Narodzeniem”.
W pracy narracja wprowadza nas w niesamowitą, magiczną historię, po drodze której rozwój poznajemy z ogromną liczbą niesamowitych postaci, nawet z mitycznym Diabłem. W utworze Diabeł występuje w roli uniwersalnego zła, a pozostałe postacie w roli dobra, które w jakikolwiek sposób pokonuje właśnie to zło. W ten sposób autor tworzy niesamowity obraz, w którym widzimy walkę samego dobra ze złem, w ich prawdziwych przejawach. Na zakończenie zmagań autor pokazuje, że dobro zawsze zwycięża zło, w każdym razie, nawet niezależnie od okoliczności, co z kolei motywuje czytelnika do czynienia wyłącznie dobrych uczynków, które z kolei czynią otaczający nas świat lepszym i trochę milszy.
Diabeł pojawia się przed nami dokładnie w taki sam sposób, jak jest opisywany w folklorze, skąd Gogol wziął swój pierwowzór. Jest mały, czarny, ze zwierzęcymi rysami. Obrzydliwy całym swoim wyglądem, autor kreuje więc obraz antybohatera, którego zadaniem w dziele jest z całych sił odeprzeć sympatię czytelnika. Co całkiem nieźle mu wychodzi.
Z charakteru Diabeł jako taki nie ma żadnych ludzkich cech, ale desperacko stara się je naśladować, a ponadto nie naśladować najlepszych cech, a bynajmniej nie cnót. Ukazuje się jako istota przebiegła, złośliwa i chciwa, gotowa zrobić wszystko i nie rezygnować z najbardziej obrzydliwych czynów, aby dostać to, czego chce, w ten sposób kształtuje się zewnętrzny obraz postaci, który autor wypełnił o wielu ciekawych, unikalnych cechach, które wraz z bohaterem i jego historią tworzą niepowtarzalny obraz, który zapada w pamięć czytelnika i wprowadza go w swego rodzaju refleksję nad tym, co przeczytał.
Uważam, że właśnie te cechy charakteru i wizerunek zostały ukazane w pracy „Noc przed Bożym Narodzeniem” w postaci Diabła.
Próbka 6
„Noc przed Bożym Narodzeniem” - opowiadanie Nikołaja Wasiljewicza Gogola, napisane w latach 1830–1831. Zobaczyła światło w publikacji „Wieczory na farmie w pobliżu Dikanki” i zdobyła miłość ludzi. Jasne, żywe opisy głównych bohaterów, postacie przemyślane w najdrobniejszych szczegółach oraz szczegółowy opis złych duchów, przedstawiający obraz w umyśle czytelnika, z łatwością dano pisarzowi.
Obraz diabła w tej historii nie był wyjątkiem od reguł pisarza. Czytelnikowi przedstawiony jest prawdziwy diabeł, z wąskim pyskiem jak u Niemca, zakończonym piętą jak u świni, szczupłymi nogami i ostrym długim ogonem jak prawdziwy prowincjonalny prawnik. Takie porównanie z ludźmi nie jest łatwe, celowo ośmiesza i porównuje ich do diabła. Diabeł jest również wyposażony w małe rogi na głowie i bródkę.
Zachowanie diabła to ciągłe pragnienie oszukiwania. Jego pięta cały czas wącha, jakby szukał kogoś do oszukania. Diabeł jest dowcipny i zręczny, tchórzliwy i mściwy. Widząc taki zestaw cech, czytelnik może narysować paralele, na przykład, że tylko tchórze się mszczą. Mimo to diabeł nie jest pozbawiony magicznych, niezwykłych mocy: zamienia się w konia, leci po niebie, a następnie zmniejsza się, by dostać się do kieszeni kowala Vakuli. Porównanie z ludźmi w wyglądzie i zachowaniu sprawia, że obraz jest bardziej żywy i zrozumiały. Głównym celem tego bohatera opowieści jest zemsta na Vakuli za wymalowanie na ścianie kościoła przy wejściu obrazu, na którym św. Piotr wypędza złe duchy.
Po kradzieży miesiąca diabeł ma nadzieję, że Chub, ojciec zakochanej w Vakuli Oksany, przestraszy się ciemności i wróci od diakona do domu. Tam, zgodnie z planem diabła, miał złapać Vakulę i Oksanę i wypędzić go, ponieważ nie pochwalał swojej miłości do córki. Ale bez względu na to, co zrobi diabeł, wszystko poszło daleko od jego planów. I zamiast psuć życie Vakuli, wręcz przeciwnie, pomaga spełnić jego marzenie – poślubić Oksanę. Samodzielnie wiezie kowala do Petersburga do królowej, sięga do kieszeni, zabiera go na spotkanie z Katarzyną Wielką i zabiera z powrotem, znowu na plecach. Za całą pracę Vakula nagradza go uderzeniami rózg i biciem. Dobro triumfuje, bo diabeł nie mógł ingerować w miłość i czyste serce kowala.
Diabeł odgrywa ogromną rolę w tym dziele. Pomimo swoich nadludzkich zdolności przegrywa z Vakulą i wykonuje jego rozkazy. Diabeł zostaje pokonany. Wierzę, że w ten sposób autorka chciała pokazać, że zło można i należy zwalczać. Najważniejsze jest, aby być uczciwym, życzliwym i silnym duchem i ciałem, tak jak Vakula jest kowalem.
Esej 7
Jednym z najszlachetniejszych i prawdziwie uniwersalnych dzieł wielkiego pisarza – Mikołaja Gogola jest opowiadanie „Wieczory na farmie pod Dikanką”.
Nikołaj Wasiljewicz skrupulatnie wymyślał obrazy, starając się pokazać wszystkie zalety i wady, każdy bohater jest wyjątkowy na swój sposób. Pisarz wierzył w fantastyczne, nadprzyrodzone moce, a także w popularne przesądy, dlatego w swojej twórczości znalazł miejsce dla czarownicy i diabła, którzy stali się jedną z najbardziej uderzających postaci.
Diabeł jest rozsądnym i przebiegłym żartownisiem. Na początku opowieści mówi się, że została mu tylko jedna noc, kiedy ma okazję bezkarnie wędrować po świecie ludzi i uczyć ich grzechu. W rezultacie diabeł stara się dotrzeć na czas, aby wszędzie zaszkodzić.
Mikołaj Gogol nadał mistycznemu stworzeniu negatywne cechy ludzi, takie jak: przebiegłość, tchórzostwo i podstępność. Jednak nadal zauważa, że jest „bystry jak diabli” i „cholernie przystojny”.
Ten obraz jest zbliżony do człowieka, pomimo obecności kopyt, rogów i ogona. Diabeł ma tendencję do zamierania, tak jak zwykli ludzie. Warto również zwrócić uwagę na jego relacje z Solokhą. Dbając o nią, zachowuje się jak prosty człowiek. Takie rzeczy sprawiają, że postać jest całkowicie nieustraszona, a wręcz przeciwnie, trochę zabawna, wywołując uśmiech na twarzy.
Mściwość bohatera objawiła się, gdy próbował zdenerwować kowala Vakulę za stworzenie obraźliwego dla niego rysunku. Jednak jego zemsta przypomina zemstę małego dziecka. Ale diabeł jest nadal szczęśliwy, ponieważ wciąż ma możliwość zemsty. Kradzież księżyca była jasną i pamiętną akcją, aby mieszkańcy Dikanki nie znaleźli właściwej ścieżki. Po chwili wyślizgnęła się z rąk diabła i wszystko się ułożyło.
Po przeczytaniu całego dzieła można odnieść wrażenie, że jeden z głównych bohaterów – diabeł, obdarzony jest szczególnym urokiem. Tchórz i dowcipniś, absolutnie nie straszny, ale śmieszny. Na dodatek ze wspaniałymi cechami moralnymi.
Z pomocą diabła Gogol niejako wskazuje na słabości ludzi. I w końcu gra całkiem ciekawie, starając się pokazać, że zło jest karalne: Vakula udaje się przechytrzyć mistycznego psotnika.
Kilka ciekawych esejów
- Analiza opowiadania Speak Mama Speak Ekimov
Każdy rodzic boi się, że zostanie porzucony przez swoje dziecko. Przerażające jest uświadomienie sobie w pewnym momencie, że nie jesteś potrzebny, że już nie jesteś potrzebny. Na starość rodzice liczą na opiekę ze strony swoich dzieci, na wdzięczność i miłość.
- Ostrouchow I.S.
Ilja Siemionowicz Ostrouchow urodził się w 1858 roku w Moskwie. Był osobą bardzo wszechstronną i oprócz sztuk plastycznych, z których zasłynął, lubił pisać.
- Myśl ludowa w epickiej powieści Wojna i pokój Tołstoja
Lew Nikołajewicz rozumie słowo ludzie w zupełnie inny sposób niż jego czytelnicy. Mówił o tym, że to ludzie są integralną częścią historii ludzkości.
Wartości życiowe to bardzo szerokie pojęcie, które obejmuje tak naprawdę wszystkie sfery życia człowieka. Wartości mogą być zarówno materialne, jak i moralne.
Dzieciństwo to najwspanialszy i beztroski czas! Ten czas jest pełen magii i szczerej radości, śmiałych marzeń, które bez wątpienia się spełniają.
Cel:
kontynuuj znajomość z historią N.V. Gogol „Noc przed Bożym Narodzeniem”, jego bohaterowie, mityczne postacie, aby pokazać swoją rolę w dziele;
rozwijać myślenie, mowę, umiejętność twórczego postrzegania tekstu;
pielęgnować ostrożny stosunek do dziedzictwa kulturowego, miłość do literatury, słowa artystycznego.
Podczas zajęć
Etap organizacyjny
Aktualizacja
Zeszyt ćwiczeń, zadanie 48*.
Którą z postaci w opowiadaniu można przypisać złym duchom? Czym różnią się od tradycyjnych przedstawicieli złych duchów?
Zeszyt ćwiczeń, zadanie 46.
Znajdź postacie w historii z ich opisów.
„Smukły, wysoki, w kożuchu krótkim, mężczyzna z zarośniętą brodą,
pokazując, że od ponad dwóch tygodni nie dotknął go fragment kosy, którą mężczyźni golą brody z braku brzytwy.
Usiadła na ławce i ponownie spojrzała w lustro i zaczęła ją poprawiać
głowę z warkoczami. Spojrzała na szyję, na nową koszulę wyhaftowaną jedwabiem, a subtelne zadowolenie odbiło się na jej ustach, na świeżych policzkach i zalśniło w oczach.
„Nie była ani dobra, ani zła. Trudno być dobrym w takich
roku. Umiała jednak oczarować najbardziej statecznych Kozaków i umiejętnie sobie z nimi radzić.
„Pomimo swojego niskiego wzrostu był dość ciężki w szerokości. Ponadto
spodnie, które nosił, były tak szerokie, że bez względu na to, jak duży był krok, jego nogi były całkowicie niewidoczne i wydawało się, że destylarnia porusza się wzdłuż ulicy.
„Widział stojącą przed nim kobietę, nawet nieco korpulentną, upudrowaną, o niebieskich oczach, a przy tym z tym majestatycznie uśmiechniętym spojrzeniem, które tak wszystko potrafiło przezwyciężyć…” Kształtowanie się nowych koncepcji i metod działanie.
Zeszyt ćwiczeń, zadanie 49.
Wcześniej potrafiłem zginać i odginać w jednej ręce miedziany nikl i podkowę; a teraz nie podniosę worków z węglem
Kształtowanie nowych koncepcji i metod działania.
Zeszyt ćwiczeń, zadanie 49.
Do której postaci z opowiadania należą te wersety?
Odejdź, twoje ręce są twardsze niż żelazo. Tak, śmierdzisz dymem. I
Myślę, że byłem cały wysmarowany sadzą.
Wcześniej byłem w stanie zginać i odginać miedziany nikiel w jednej ręce i
podkowa; a teraz nie będę dźwigał worków z węglem.
To ja - twój przyjaciel, dla towarzysza i przyjaciela zrobię wszystko. Ile dam pieniędzy
chcesz - pisnął mu do lewego ucha. - Oksana będzie dziś nasza.
Jego Najjaśniejsza Wysokość obiecał przedstawić mnie dzisiaj mojemu ludowi, którego ja
wciąż jeszcze tego nie widziałem.
To ja, dobry człowieku! Przyjechałem do was na zabawę kolędować trochę wcześniej
okna.
Rozmowa.
Która z postaci uosabia dobro w opowiadaniu?
Wymień bohaterów, którzy ucieleśniają zło? Pośrednicy między dobrem a złem?
Jakie cechy w opisie cechy są typowe dla postaci mitologicznej, a jakie dodaje autor? Czy zły duch przedstawiony w tej historii jest straszny?
Jest raczej humorystyczna. Czasami diabeł wydaje się nawet żałosny. Solokha wygląda jak wietrzna, przebiegła kobieta, inteligentna i atrakcyjna, co powoduje zazdrość i plotki wiejskich plotek. Patsyuk też nie robi zastraszającego wrażenia. Jest leniwy, żarłoczny, choć nie głupi. Zna wszystkie diabły i ma chwałę uzdrowiciela. Działa jako pośrednik między Vakulą a diabłem.
Jak diabeł i wiedźma próbują skrzywdzić „dobrych ludzi”? Dlaczego nie mogą tego zrobić?
Który z bohaterów egzorcyzmuje złe duchy poza farmą iz dusz bohaterów?
Dlaczego Chub opuszcza dom w noc Bożego Narodzenia?
Jest zaproszony do urzędnika w kutya.
Kto próbuje ingerować w jego plany i dlaczego?
Diabeł kradnie miesiąc i wywołuje śnieżycę, aby Kleń nigdzie nie wychodził, tylko siedział w domu i pilnował swojej córki Oksany. Diabeł naprawdę chciał zdenerwować Vakulę, uniemożliwiając mu spotkanie z ukochaną dziewczyną.
Dlaczego Chub wciąż opuszcza dom? Jakie cechy jego charakteru przejawiają się w tym przypadku?
Chubowi było nieprzyjemnie wychodzić z domu w taką noc, ale postąpił wbrew woli ojca chrzestnego, który zasugerował mu pozostanie w domu. Chuba zdawał się być ciągnięty przez coś, co szło pod prąd. To pokazuje upór i samowolę Klenia.
Dlaczego Solokha pokłóciła się ze swoim synem Vakulą z Chubem?
Chciała wyjść za Chuba i przejąć jego gospodarstwo domowe. Jeśli Vakula poślubi córkę Chuba, Oksanę, jej plany nie mogą się spełnić.
Jaką rolę w losach Klenia odgrywa zamieć?
Zamieć, którą urządził diabeł, zdezorientowała Klenia, przypudrowała mu oczy, pomieszała drogę i zamiast domu diakona doprowadziła do domu Solochy.
Jak Chub zachowuje się, gdy wychodzi z torby? Dlaczego?
Kleń udaje, że celowo grał ojca chrzestnego, wspinając się do torby. I dopiero gdy urzędnik został wyciągnięty z torby, był zdumiony i zdecydował, że Solokha „miał 2 osoby w każdej torbie”.
Co się stało z zalotnikami Solokhy? Dlaczego Kleń i dyrektor zaczęli rozmawiać o pogodzie i butach?
Czupryna i głowa były zdezorientowane, nie spodziewały się, że się zobaczą. Obaj znaleźli się w głupiej sytuacji, która nie odpowiadała ich autorytetowi.
Jakie znaczenie dla losów Oksany i Vakuli miał incydent z workami?
Kleń był przekonany o wietrzności Solochy i poślubienie jej stało się dla niego niemożliwe.
Aplikacja. Kształtowanie umiejętności i zdolności.
Określ, o kim mowa w tych opisach.
Wąska, nieustannie wirująca i wąchająca wszystko, co napotkała, kufa zakończona okrągłą łatą, nogi cienkie. Za nim wisiał ostry i długi ogon. Miał kozią brodę pod pyskiem i małe rogi na głowie.
Wraz z dymem z komina uniosła się okrakiem na miotle. Wzniosła się tak wysoko, że nad nią migotała tylko jedna czarna plamka. Wkrótce zdobyła gwiazdki z pełnym rękawem.
Pracuj z tekstem.
Które słowa są użyte w tych zdaniach w przenośni? Co to jest metafora?
Śnieg zapalił się na szerokim srebrnym polu, posypanym kryształowymi gwiazdami;
Policzki płoną z zimna.
Informacje o pracy domowej Ethan
Znajdź przykłady komiksu w opowiadaniu (humor, ironia).
Przygotuj powtórkę odcinka „Vakula w pałacu”.
Odbicie Ethana