W Rosji mówią: „Z twoim przywilejem nie idziesz do cudzego klasztoru”. Znajomość tradycji innych narodów jest konieczna nie tylko po to, aby nie złamać prawa, ale także po to, aby przypadkowo nie złamać jednego z wciąż tam obowiązujących zakazów.
Tabu na Syberii
Współcześni Buriaci, Ewenkowie i Chakasowie zachowali wiele archaicznych tabu, często kojarzonych z totemizmem i starym sposobem życia. Tak więc w Południowej Jakucji zabrania się zabijania wilków wśród małej grupy Ewenków, ponieważ jest to totem grupy, czyli przodek tego ludu. Inni Evenki nie dotykają niedźwiedzia, ponieważ w terminologii totemicznej jest on ich „amikanem”, czyli dziadkiem. Jeśli jednak niedźwiedzia trzeba zabić, mówią: „Nie zabiłem go, to ten człowiek jest przedstawiony na drzewie”, rysując na drzewie przedstawienie schematyczne lub po prostu „Nie zabiliśmy tego – to Rosjanie”.
Należy zauważyć że Ludność rosyjska Syberyjczycy również często przestrzegają tych samych ewenckich tabu: jedząc mięso niedźwiedzia, myśliwi wypowiadają słowo „kuk”, przypominające rosyjskie „trzymaj mnie z daleka”. Tabu Evenków często kojarzą się ze strachem przed znakami, dlatego nie zabierają ze sobą jajek w podróż, a do niedawna nie jedli świń i kurczaków - chodząc po ziemi.
Wśród Buriatów tabu w dużym stopniu zależy od magii przestrzennej. Uważa się, że góry są święte i dlatego kobietom nie wolno wspinać się na najwyższe z nich, ponieważ w wierzeniach religijnych kobieta uosabia ziemię, a mężczyzna uosabia niebo. Podobnie niektóre miejsca, które odwiedzają Buriaci, stają się tematem tabu. Symboliczna góra i dół również systematyzują zakazy żywieniowe Buriatów. Na przykład mężczyzna zawsze dostaje Górna część zwłoki zwierzęcia, a dla kobiety - jej tyłek.
Prawa Buszmenów
Plemiona Buszmenów żyjące w Afryce uważane są za jeden z najstarszych ludzi na świecie - to nie przypadek, że pod względem składu DNA są najbliżej pierwotnego Homo Sapiens.
Współcześni Buszmeni nadal przestrzegają zakazów swoich ojców - na przykład nie można wymieniać imion zmarłych. Oczywiście Buszmeni bali się wpływu pewnego rodzaju magii współczującej - czyli w ta sprawa, przeniesienie właściwości zmarłego na wymowę jego imienia. Ta sama logika pozwala na możliwe wyjaśnienie innego tabu – zjedzenia serca szakala, który Buszmeni uważali za tchórzliwe zwierzę.
Kolejnym tabu żywieniowym jest zakaz wyrzucania jedzenia, związany z biedą Buszmenów. Tabu dotyczące małżeństw endogamicznych wygląda dość zwyczajnie – za związek kazirodczy uważa się jednak nie tylko członków tej samej rodziny, ale także np. z kobietą nazwaną na cześć siostry lub matki pana młodego.
W ten sposób identyfikują się nosiciele jednego imienia i symbolicznie stają się jedną osobą. W Afryce, podobnie jak w Indiach, podawanie czegoś lewą ręką jest uważane za nieprzyzwoite, a nawet zabronione, ponieważ uważa się, że jest to nieczyste. Przekazując pieniądze lewą ręką, Buszmen może poprosić o przeniesienie ich na prawą rękę.
Niepisane prawo Żydów
Nie tylko religia może rodzić zakazy – jedną z ważnych przyczyn pojawienia się tabu może być wojna. To konsekwencje Nocy Kryształowej, II wojny światowej i Holokaustu wyjaśniają niewypowiedziane panowanie Żydów, zakaz grania muzyki Wagnera.
Powodów jest kilka: uważa się, że Wagner był antysemitą, a Hitler także bardzo szanował jego muzykę, widząc w niej wyraz prawdziwego aryjskiego ducha. Często grano muzykę Wagnera obozy koncentracyjne. Pierwsza próba wykonania muzyki Wagnera przez izraelskiego dyrygenta w 1981 roku wywołała lawinę gróźb i niepokojów, a sprawa zakończyła się procesem sądowym. Dalsze próby grania muzyki Wagnera w izraelskich teatrach i orkiestrach żydowskich spotkały się z negatywną reakcją opinii publicznej i opinii publicznej.
zakaz całowania
Francja znana jest z kochających wolność praw, z których większość została przyjęta po Wielkim rewolucja Francuska. Jednak nawet w najbardziej demokratycznym społeczeństwie mogą istnieć zakazy i Francja nie jest wyjątkiem.
To dziwne, ale w jednym z najbardziej romantycznych krajów na świecie całowanie się na peronach stacji kolejowych jest zabronione. Historia tego tabu jest następująca: w 1910 roku pasażerowie we Francji często spóźniali się na pociągi. Aby uniknąć irytujących opóźnień, często spowodowanych zbyt długimi pożegnaniami sentymentalnymi, charakterystycznymi dla kochających Francuzów i Francuzek, uchwalono ustawę, zgodnie z którą całowanie się na stacjach kolejowych we Francji jest surowo zabronione.
Niestety, tabu nadal obowiązuje, ale z biegiem czasu litera prawa stała się nieco łagodniejsza: całujący się nie oczekują już kary, a jedynie grzecznie proszeni są o zaprzestanie nielegalnego czynu.
Podobny zakaz wprowadzono niedawno na stacji Warrington w Anglii: całujące się pary mogą powodować zatory w ruchu pasażerów. Dla całujących się strefy specjalne podobne do już istniejących stref dla palących, a w innych miejscach postawiono tablice zabraniające całowania. W Dubaju, Malezji i Indonezji, podobnie jak w krajach o bardziej rygorystycznych zasadach moralnych, jeden pocałunek może skutkować wysoką grzywną, a nawet więzieniem.
Zakaz nietypowych nazw
Niedawno ortodoksyjni działacze w Rosji byli oburzeni, że pewne młode rosyjskie małżeństwo nadało swojemu dziecku imię Lucyfer, a nawet zasugerowało pozbawienie ich praw rodzicielskich. Pomimo absurdalności sytuacji, imię Lucyfer zostałoby zakazane w wielu krajach świata na poziomie legislacyjnym.
Na przykład w Nowej Zelandii imię to znajduje się na liście ponad stu imion tabu, w tym Hitlera i imion z liczb. Podobne prawo jest też w Hiszpanii: nie znajdziesz w tym kraju ludzi o imieniu Kain czy Judasz. Niemieckie dzieci muszą mieć imię, które koniecznie wskazuje na ich płeć, a w Chinach imiona są całkowicie ograniczone możliwościami technologii identyfikacyjnej: jeśli specjalny skaner odczytujący nie rozpozna imienia, trzeba będzie pomyśleć o jego zmianie.
Ustawa zakazująca nazw złożonych „składających się z imion obiekty nieożywione, bohaterowie fikcyjni, nazwy geograficzne, oznaczenia flory i fauny, tytuły, choroby”, chcą wprowadzić w tym roku na Ukrainie, a w Azerbejdżanie obowiązuje niepisana zasada, aby nie nadawać dzieciom imienia Ataturk, aby było to jedyne i unikalna nazwa wielki władca turecki. Mimo to w kraju jest około dwudziestu Ataturów.
Zakazy produktów
Tabu we współczesnym świecie są często regulowane na poziomie legislacyjnym – i to całkiem skutecznie. Na przykład w Chinach ze względów bezpieczeństwa import konsole gier. Celem tego prawa jest ochrona nastolatków przed szkodliwym wpływem gier wideo.
Również w Chinach, po rewolucji jaśminowej w Tunezji, symbole wykorzystujące ten kwiat są zakazane. Guma do żucia jest zakazana w Singapurze, ponieważ często utknęła w drzwiach wagonów metra i przyklejała się do podeszew przechodniów. Zabrania się nie tylko żucia gumy, jeśli nie jesteś turystą, ale także zwykłego jej kupowania lub sprzedawania. Od 2004 roku Singapur zezwolił na sprzedaż gumy do żucia w aptekach.
W Iranie rodzice nie mogą kupować lalek Barbie swoim dzieciom. Niedawno zakazano sprzedaży zabawek, które nie odpowiadają tradycyjnemu islamskiemu strojowi. Pomimo tego, że Barbie wkrótce pojawiła się w sklepach w zamkniętych ubraniach i szaliku, lalka straciła dawną popularność.
Azerbejdżan wprowadził niedawno półoficjalne tabu zabraniające noszenia czapek i T-shirtów z nazwiskami mniejszości narodowych, a także czapek ze skrótem FBI, co oznacza Federalne Biuro Śledcze USA, które cieszą się dużą popularnością w kraj. Zdaniem części Azerbejdżańczyków produkty te mogą powodować dyskryminację narodową. Nawet demokratyczny kraje zachodnie wykazują tendencję do tabu sprzedaży niektórych produktów: np. we Francji w stołówkach zabrania się podawania dań z ketchupem w celu promocji zdrowy tryb życiażycie i kuchnia narodowa.
Przedzierał się przez gęste zarośla, rozglądając się niespokojnie. Poczuł, że coś stale się zbliża, coś, co jest gotowe go pożreć i unieść skąd nie wrócą. Nagle ostry ból przeszył jego serce i padł martwy. - Trzeba przestrzegać rytuałów i zwyczajów - powiedział stary szaman i wrzucił połamaną figurkę do ognia. - Co on zrobił? – zapytał mężczyzna siedzący obok niego. - Powiedział imię naszego zmarłego brata...
Wiara w tabu wywiera bardzo silny wpływ na osobę, w której umyśle utrwalona jest określona postawa. Na przykład w niektórych krajach wymawianie imienia zmarłej osoby jest tematem tabu. Wiara w ten zakaz, a także w wiele innych rytuałów i zwyczajów kształtowała się przez wiele stuleci. Nie ma zatem nic dziwnego w tym, że sprawca – w końcu wie, że duch zmarłego „pojawi się” za nim.
Obrzędy i zwyczaje Druidów. Co jest zakazane „władcom lasu”
Wszechmocni celtyccy kapłani i mistycy – druidzi – również musieli przestrzegać pewnych praw. Zakazano im na przykład zapisywania swojej wiedzy na papierze - wszak druidzi posiadali Prawdziwą Moc i gdyby taka tajemna wiedza wpadła w ręce ignorantów, doprowadziłoby to do globalnej katastrofy.
Dla druida władza to przede wszystkim sztuka panowania nad sobą. Druidzi uważali za bezsensowne okrucieństwo zadawanie cierpienia żywym istotom, niemniej jednak byli dość surowi wobec osób naruszających tabu. Dla zakłócającego porządek wykonano „złą pieśń” – na swój sposób druidyczny. W zależności od wagi przestępstwa ta „piosenka” może mieć różne konsekwencje – od choroby ofiary aż po jej śmierć. Druidzi mieli pewien kodeks postępowania, zwany prawem trzech wymagań, który zawierał następujące niezmienne Prawdy:
Trzy esencje człowieka:
Kim on myśli, że jest.
Jak inni go postrzegają.
Jaki on jest naprawdę.
Trzy duchowe zasady, które kierują człowiekiem:
Samokontrola (samokontrola).
Własność świata.
Posiadanie nieznanego (magia).
Trzy rzeczy, które należy zawsze kontrolować:
Trzy oznaki okrucieństwa:
Niepotrzebnie straszyć zwierzę.
Niepotrzebnie wycinaj rośliny.
Niepotrzebna pogoń za przywilejami i przysługami.
Trzy klucze mocy druida:
Posiadać wiedzę
Milczeć.
Wiele rytuałów i zwyczajów Druidów wiązało się z magią naturalną. Dlatego „strażnicy lasu” byli życzliwi dla natury, a osoba, która ją skrzywdziła, była karana.
Zwyczaje i rytuały Afryki - wiara w tabu
Polowanie na zwierzęta totemowe było surowo zabronione. Różne plemiona miały różne totemy - byki, krokodyle, lwy, niebieskie antylopy. W niektórych przypadkach zabraniano nie tylko zabijania i jedzenia zwierzęcia totemowego, ale nawet patrzenia na nie. Plemię Arara żyje w Afryce, jego terytorium znajduje się na północ od plemion Aravete i Parakan. Mężczyźni tego plemienia polują wyłącznie na małpy. Interesujący fakt- nazwę każdego z trzech plemion można przetłumaczyć jako „prawdziwi ludzie” lub po prostu „ludzie”, dlatego uważają swoich sąsiadów za niezupełnie ludzi.
Nubijczycy zamieszkujący Afrykę Wschodnią wierzą, że zginą, jeśli wejdą do domu królewskiego kapłana. Jest jeden sposób na uniknięcie tego niebezpieczeństwa - w tym celu należy przy wejściu odsłonić lewe ramię i przekonać króla, aby dotknął go ręką. Stąd przesąd, że dotyk królów ma moc uzdrawiającą, i. Większość podobnych obrzędów i zwyczajów również powstała pod wpływem przesądnych idei.
Należy zauważyć, że dzikusy boją się przede wszystkim czarów, dlatego często nowo przybyłym Europejczykom surowo zabrania się kontaktowania lokalni mieszkańcy nawiązać z nimi komunikację. Po pierwsze, afrykańscy czarodzieje muszą wykonywać wszystkie rytuały i zwyczaje, aby obcy nie sprowadzili ze sobą chorób i nieszczęść.
Niektóre plemiona miały ciekawe tabu dotyczące morderstwa. Zgodnie z rytuałem przywieźli do swojej osady głowy wrogów poległych na wojnie. Ale aby duchy zmarłych nie mściły się, powinny były poprosić głowy o przebaczenie. Jednocześnie ogłoszono następujący tekst: „Nie obrażajcie się, bo nasze głowy mogłyby teraz być w waszej wiosce, gdybyśmy mieli mniej szczęścia. Dlaczego staliście się naszymi wrogami? Powinniśmy byli pozostać przyjaciółmi, a wtedy wasza krew nie zostałby przelany.”
Ludzkości nie jest łatwo rozstać się ze starożytnymi rytuałami i zwyczajami. Niektóre tradycje są całkowicie przestarzałe, inne przekształcają się w dziwaczne. A jednak wiara w tabu jest całkowicie niedopuszczalnym reliktem przeszłości, ograniczającym wolną wolę człowieka.
PLAN
1. Tabu jako zjawisko społeczne.
2. Rodzaje tabu 3. Totemizm jako składnik kultury prymitywne społeczeństwo. Totemizm i religia.
4. Mity niereligijne i religijne w życiu społeczeństw pierwotnych.
Literatura.
- Ionin L. G. Socjologia kultury: droga do nowego tysiąclecia. - M., 2000
- Semenov Yu Historia społeczeństwa prymitywnego. – Tryb dostępu: www.scepsis.ru
- Freud Z. Totem i tabu. – Tryb dostępu: www.pseudology.org
TABOO - pierwotne instytucja socjalna, czyli zakaz pewnych działań w stosunku do obiektów tabu. Słowo „tabu” ma polinezyjskie pochodzenie i oznacza „zakazany” w znaczeniu „święty” i „nienaruszalny”. Angielski podróżnik James Cook przywiózł to słowo do Europy, opisując w 1771 roku zwyczaj tabu na wyspach Tonga.
Tabu - zła strona„mana”, nadprzyrodzona moc, którą można obdarzyć osobę jako przedmiot lub ducha. Ponieważ osoba posiadająca manę lub rzecz, która otrzymała manę, jest uważana za niebezpieczną dla innych, dotykanie jej, a czasem nawet patrzenie na nią, staje się tematem tabu. Czasami tabu można usunąć poprzez rytuały religijne i magiczne. Strach przed „nadprzyrodzoną mocą” tabu jest poparty realną karą (często śmiercią) za jego złamanie. Po odkryciu instytucji tabu wśród Polinezyjczyków, a następnie wśród Melanezyjczyków, okazało się, że we wszystkich społeczeństwach istniały pojęcia podobne do pojęcia tabu:
J. Fraser pokazał, że każdy ma jakieś tabu prymitywne ludy. W. Robertson-Smith użył słowa tabu na określenie zakazów nałożonych na „samowolne używanie przez człowieka zwykłych rzeczy i poparte groźbą kary nadprzyrodzonej”. F. Ratzel, który zwrócił uwagę na przypadki wykorzystywania tabu „w celach społeczno-politycznych”, uznał tabu za zjawisko podłoże religijne. Według E. Durkheima społecznymi konsekwencjami przestrzegania tabu są skojarzenia Grupa społeczna poza zwykłymi rytuałami i zmysłowymi manifestacjami. Tabu jest symbolem przynależności do grupy. 3. Freud uważał tabu za pierwszą normę moralną w historii. Według jego koncepcji ten moralny zakaz był wynikiem porozumienia zawartego przez synów, którzy zabili swojego ojca, przywódcę prymitywnego stada ludzkiego, w celu opętania jego żon, ich matek i macoch. Czując palące poczucie wstydu za to, co zrobili, synowie zgodzili się między sobą na nałożenie tabu na morderstwo krewnych i małżeństwa z matkami (i macochami) oraz na branie za żony spoza swojego gatunku. Te dwa zakazy stały się pierwszą normą społeczną, od której rozpoczyna się historia ludzkości. B. Malinowski, uznając tabu za regulującą instytucję społeczną, nie znalazł wśród prymitywnych ludów Oceanii „kompleksu edypalnego” i postanowił przypisać go późniejszemu okresowi „patriarchalnemu” A.P. Radcliffe-Brown uważał tabu za ponadczasową normę moralną, która reguluje zachowania członków społeczeństwa zgodnie z przyjętymi w nim normami i wartościami. K. Levi-Strauss definiuje tabu jako przekaz, system symboliczny, reprezentujący wymianę pomiędzy naturą i kulturą, dziką przyrodą i społeczeństwem. Temat tabu w kontekście badania opozycji binarnych uważa M. Douglas za brudny/czysty.
„Cele tabu są różne: celem tabu bezpośredniego jest: a) ochrona VIP-y, jakoś: przywódcy, kapłani, przedmioty itp. przed możliwymi uszkodzeniami; b) w ochronie słabych – kobiet, dzieci i w ogóle zwykli ludzie przeciwko Potężnemu Człowiekowi ( magiczna moc) kapłani i przywódcy; c) w ochronie przed niebezpieczeństwami związanymi z dotykaniem zwłok, spożywaniem znanych potraw itp.; d) w ochronie ważnych aktów życiowych, takich jak: poród, inicjacja dorosłego mężczyzny, małżeństwo, aktywność seksualna; f) w ochronie człowieka przed mocą lub gniewem bogów i demonów; f) w ochronie nienarodzonych i małych dzieci przed różnymi niebezpieczeństwami, jakie im zagrażają w związku z ich szczególną współczującą zależnością od rodziców, jeżeli na przykład ci ostatni robią sławne rzeczy lub jedzą żywność, której odbiór mógłby nadać dzieciom szczególne właściwości . Innym zastosowaniem tabu jest ochrona własności danej osoby, jej narzędzi, pola przed złodziejami itp. Kara za złamanie tabu jest początkowo nakładana na wewnętrzną organizację, która działa automatycznie. Naruszenie tabu mści się samo. skojarzenie z tabu, oczekuje się automatycznej kary ze strony mocy bóstwa. dalszy rozwój tej koncepcji społeczeństwo samo bierze na siebie karę odważniejszego, którego zbrodnia sprowadza niebezpieczeństwo na jego towarzyszy. Zatem pierwsze systemy karania ludzkości kojarzą się z tabu. Za źródło tabu uważa się szczególną magiczną moc istniejącą w ludziach i duchach, którą można z nich przenieść za pomocą przedmiotów nieożywionych. Osoby lub rzeczy stanowiące tabu można porównać do przedmiotów naładowanych elektrycznością, są zbiornikiem straszliwej siły, która przy dotknięciu objawia się niebezpiecznym wpływem, gdy organizm, który spowodował wyładowanie, jest zbyt słaby, aby się temu oprzeć. Wynik przełamania tabu zależy więc nie tylko od intensywności magicznej mocy tkwiącej w obiekcie tabu, ale także od siły Many przeciwstawiającej się tej mocy u sprawcy. I tak na przykład królowie i kapłani są potężni i bezpośredni kontakt z nimi oznaczałby śmierć dla ich poddanych, ale minister lub inna osoba posiadająca więcej niż zwykle Many może bezpiecznie się z nimi komunikować, a ci pośrednicy z kolei mogą pozwolić bliskość z podwładnymi bez narażania ich na niebezpieczeństwo. Podobnie znaczenie przekazywanych tabu zależy od Many osoby, od której pochodzą; jeśli tabu narzuca król lub kapłan, jest ono bardziej ważne, niż gdyby zostało nałożone zwykły człowiek. 2. Rodzaje tabua) Radzenie sobie z wrogami. Jeśli byliśmy skłonni przypisywać ludom dzikim niepohamowane i bezwzględne okrucieństwo wobec wrogów, z wielkim zainteresowaniem dowiadujemy się, że i oni, po zamordowaniu Człowieka, zobowiązani są do przestrzegania szeregu przepisów związanych ze zwyczajami tabu. Recepty te można łatwo podzielić na cztery grupy; żądają: po pierwsze pojednania z zamordowanym, po drugie samokontroli, po trzecie działań pokutnych, oczyszczenia mordercy, po czwarte odprawienia określonego ceremoniału. Nie można z całą pewnością stwierdzić, z jednej strony, ze względu na niekompletność naszych informacji, w jakim stopniu takie zwyczaje tabu są powszechne wśród tych narodów lub są praktykowane tylko w indywidualnych przypadkach. Jednak tutaj trzeba tak myśleć rozmawiamy o powszechnych zwyczajach, a nie o indywidualnych osobliwościach. Zwyczaje pojednania na Timorze po powrocie do domu zwycięskiej bandy wojskowej z odciętymi głowami pokonanych wrogów są szczególnie interesujące, ponieważ przywódca wyprawy podlega surowszym ograniczeniom. Podczas uroczystego wejścia zwycięzców składane są ofiary w celu przebłagania dusz wrogów; w przeciwnym razie należałoby się obawiać nieszczęść zwycięzców. Organizowany jest taniec i śpiewane są pieśni, w których opłakuje się poległego wroga i prosi o przebaczenie. Inne ludy znalazły sposób na przekształcenie swoich dawnych wrogów po śmierci w przyjaciół, opiekunów i obrońców. Środek ten polega na delikatnym obchodzeniu się z odciętymi głowami, jak niektórzy się tym chwalą. dzikie ludy na Borneo. Jeśli przywiozą do domu głowę z kampanii, to przez cały miesiąc głowa ta traktowana jest z najwybitniejszą uprzejmością i nazywana najbardziej czułymi imionami, jakie istnieją w ich języku. Najlepsze kawałki jedzenia, smakołyki i cygara wkładane są do jej ust. Nieustannie błaga się ją, aby znienawidziła swoich byłych przyjaciół i obdarzyła miłością nowych panów, gdyż teraz znalazła się już pomiędzy nimi. Dzicy otwarcie wyznają swój strach przed duchami zabitych wrogów i tłumaczą tym strachem nawyki tabu. Na Logei, wyspie niedaleko Nowej Gwinei, przez tydzień w swoich domach ukrywają się mężczyźni, którzy zabijali wrogów lub brali w nich udział. Unikają wszelkiej komunikacji z żonami i przyjaciółmi, nie dotykają jedzenia rękami i jedzą wyłącznie potrawy roślinne przygotowane dla nich w specjalnym naczyniu. Jako powód tych ostatnich ograniczeń wskazuje się, że nie mogą one czuć zapachu krwi zabitych; w przeciwnym razie mogą zachorować i umrzeć. Wśród plemienia Toaripi lub Motumotu na Nowej Gwinei mężczyzna, który kogoś zabił, nie ma odwagi podejść do żony i dotknąć jedzenia palcami. Karmią go nieznajomi i specjalne jedzenie. Trwa to aż do następnego nowiu księżyca. b) tabu władców. Stosunek ludów prymitywnych do przywódców, królów i kapłanów opiera się na dwóch podstawowych zasadach, które wydają się raczej uzupełniać niż sobie zaprzeczać. Należy się ich bać i chronić. Jedno i drugie odbywa się za pomocą nieskończona liczba recepty tabu. Wiemy już, dlaczego powinniśmy wystrzegać się władców: gdyż są oni nosicielami tajemniczej, magicznej i niebezpiecznej mocy, przekazywanej poprzez dotyk niczym ładunek elektryczny, niosącej śmierć i zagładę każdemu, kto nie jest chroniony podobnym ładunkiem. Dlatego należy unikać wszelkiego przeciętnego i bezpośredniego kontaktu z niebezpieczną świątynią, a w przypadkach, gdy nie da się tego uniknąć, stwierdzono, że ceremoniał zapobiegnie niebezpiecznym konsekwencjom. Nubijczycy w Wschodnia Afryka myślą na przykład, że umrą, jeśli wejdą do domu króla-kapłana, ale unikną tego niebezpieczeństwa, jeśli wchodząc, odsłonią lewe ramię i nakłonią króla, aby dotknął ich ręką. Zatem przed nami jest wspaniały faktże dotyk króla staje się lekarstwem uzdrawiającym i ochronnym przed niebezpieczeństwem wynikającym z dotknięcia króla. Dowodem na straszliwe działanie dotyku może być następujący dowód, w którym, choć nie zamierzenie, dochodzi do działania skierowanego przeciwko królowi lub temu, co do niego należy. Przywódca o wysokiej pozycji i większej świętości w Nowej Zelandii pewnego dnia zapomniał po drodze resztek lunchu. Potem przyszedł niewolnik, młody, silny, głodny facet, zobaczył, co zostało i rzucił się na obiad, żeby to zjeść. Gdy tylko skończył jeść, ten, który to zobaczył, powiedział mu z przerażeniem, że podjął próbę zjedzenia obiadu przywódcy. Niewolnik był silnym i odważnym wojownikiem, ale gdy usłyszał tę wiadomość, upadł, zaczęły się u niego straszne konwulsje, a wieczorem Następny dzień umarł. Maoryska zjadła owoc i dowiedziała się, że pochodzi on z miejsca tabu. Krzyknęła głośno, że duch przywódcy, którego w ten sposób obraziła, prawdopodobnie ją zabije. Stało się to około południa, a o dwunastej następnego dnia już nie żyła. Nie ma się co dziwić, że zaistniała potrzeba odizolowania się od innych tak niebezpiecznych osób jak przywódcy i księża, wzniesienia wokół nich muru, za którym byliby niedostępni dla innych. Może nam przyjść do głowy myśl, że ten mur, pierwotnie wzniesiony na podstawie przepisów tabu, istnieje do dziś w formie ceremonii dworskiej. Ale może, większość Tego tabu władców nie można wytłumaczyć potrzebą ochrony przed nimi. Odwrotny punkt widzenia w traktowaniu osób uprzywilejowanych, potrzeba ochrony przed otaczającym je niebezpieczeństwem, w oczywisty sposób przyczynił się do powstania tabu, a co za tym idzie, rozwoju etykiety dworskiej. Niektóre tabu, jakim podlegają barbarzyńscy królowie, żywo przypominają środki powściągliwości wobec rozbójników. W Shark Point w Kar Radgon w Dolnej Gwinei ( Afryka Zachodnia) król-kapłan Kukulu mieszka samotnie w lesie. Nie ma odwagi dotknąć kobiety, nie ma odwagi wyjść z domu, a nawet wstać z krzesła, na którym musi spać na siedząco. Gdyby się położył, wiatr ucichłby i nawigacja zostałaby zatrzymana. Do jego obowiązków należy kontrolowanie burz i w ogóle dbanie o równy, zdrowy stan atmosfery. Im potężniejszy król Loango, mówi Bastian, tym większego tabu musi przestrzegać. c) tabu umarłych. Wiemy, że umarli to potężni władcy; możemy być zaskoczeni, gdy dowiemy się, że są postrzegani jako wrogowie. U Maorysów każdy, kto dotknie zwłok lub bierze udział w pochówku, staje się skrajnie nieczysty, wszelka komunikacja z innymi ludźmi jest dla niego prawie odcięta, jest on, że tak powiem, bojkotowany. Nie odważy się wejść do żadnego domu, nie może zbliżyć się do żadnej Osoby ani przedmiotu bez zarażenia ich tymi samymi właściwościami. Ponadto nie odważy się dotknąć jedzenia rękami, a ręce jego z powodu swojej nieczystości staną się dla niego niezdatne do spożycia. Układają dla niego jedzenie na ziemi, a on nie ma innego wyjścia, jak tylko chwytać go wargami i zębami, o ile to możliwe, trzymając ręce za plecami. W każdej wiosce jest jakiś zdegradowany wygnaniec, utrzymujący się ze skromnej jałmużny otrzymywanej w tak nędzny sposób. Tylko ta istota może zbliżyć się na odległość do tego, który spełnił ostatni obowiązek wobec zmarłego; kiedy minie czas izolacji i ten, który stał się nieczysty dzięki zwłokom, otrzyma możliwość ponownego wejścia do kręgu swoich towarzyszy, wówczas wszystkie naczynia, których używał w niebezpiecznym czasie, zostają zniszczone i wszystkie ubrania, w których się znajdowały był ubrany, zostały wyrzucone. Zwyczaje tabu po cielesnym kontakcie ze zmarłymi są takie same w całej Polinezji, Melanezji i części Afryki; stałym ich elementem jest zakaz dotykania żywności i wynikająca z niej konieczność karmienia innych. Godne uwagi jest to, że w Polinezji, a może tylko na Hawajach, kapłani-królowie podlegają tym samym ograniczeniom w wykonywaniu świętych czynności. W przypadku tabu dotyczącego zmarłych na Tonga wyraźnie widać stopniowe zmniejszanie się zakazów ze względu na siłę tabu. Ktokolwiek dotknął zwłok przywódcy, staje się nieczysty przez dziesięć miesięcy, a jeśli dotykającym był sam przywódca, wówczas stawał się nieczysty przez trzy, cztery lub pięć miesięcy, w zależności od rangi zmarłego; gdyby chodziło o zwłoki deifikowanego najważniejszy szef, wtedy nawet najwięksi przywódcy stali się tematem tabu na dziesięć miesięcy. dzicy głęboko wierzą, że każdy, kto narusza takie tabu, musi poważnie zachorować i umrzeć; a ich wiara jest tak niezachwiana, że zdaniem jednego z obserwatorów nigdy jeszcze nie odważyli się przekonać siebie, że jest inaczej. Jednym z najdziwniejszych i najbardziej pouczających tabu wśród ludów pierwotnych, dotyczącym żałoby po zmarłym, jest zakaz wymawiania imienia zmarłego. Jest niezwykle rozpowszechniony, na różne sposoby i miał istotne konsekwencje. Zwykle zakaz wymawiania imienia zmarłego jest realizowany bardzo rygorystycznie. Dlatego wśród niektórych plemion Ameryki Południowej za najcięższą zniewagę dla ocalałych uważa się wymówienie w ich obecności imienia zmarłego, a kara z tego powodu jest nie mniej surowa niż kara za morderstwo. Nie jest łatwo zrozumieć, dlaczego wymowa imienia jest tak przerażająca, jednak związane z nią niebezpieczeństwo skłoniło do podjęcia szeregu środków ostrożności, które są interesujące i znaczące pod wieloma względami. Tak więc Masaua Africa znalazła wyjście, zmieniając nazwisko zmarłego natychmiast po śmierci; można go bez obaw nazwać nowym imieniem, podczas gdy wszelkie zakazy wiążą się z dawną nazwą. Zakłada się, że duch nie zna swojego nowego imienia i nigdy go nie pozna. 3. Totemizm jako składnik kultury społeczeństwa pierwotnego. Totemizm i religia. Wbrew powszechnemu przekonaniu totemizm w swojej pierwotnej formie nie był religią. Mity też pierwotnie powstały bez żadnego związku z religią, nie były religijne. Przed nami całkowicie niezależna linia ewolucji jednej ze sfer życia duchowego ludzi w prymitywnym (a potem) społeczeństwie, która dopiero później przecięła się z linią rozwoju idei religijnych i poważnie na nią wpłynęła.
Totemizm w swojej pierwotnej formie był głęboką, niewątpliwą wiarą w całkowitą tożsamość członków tej czy innej grupy ludzkiej (początkowo społeczności przodków, później klanu) z osobnikami jednego określonego gatunku zwierząt (niedźwiedzie, wilki, jelenie, itp.). Zwierzę tego rodzaju, a co za tym idzie każde zwierzę tego rodzaju, było totemem tej grupy ludzi, a więc każdego jej członka. W swej istocie totemizm nie był niczym innym jak świadomością rzeczywistej jedności zbiorowości ludzkiej, fundamentalnej wspólności wszystkich jej członków, a jednocześnie ich równie zasadniczej różnicy w stosunku do członków wszystkich innych kolektywów ludzkich istniejących na ziemi. Jeśli inne formy religii, z wyłączeniem politeizmu, były wyrazem dominacji ludzi przez ślepą konieczność natury, to totemizm był odbiciem dominacji sił nad człowiekiem. rozwój społeczny, odbiciem nie bytu naturalnego, ale bytu społecznego. I to jest odbicie, podobnie jak odbicie w magii, omenalizmie itp. dominacja nad obiektywnymi ludźmi żywioły, nie był odpowiedni, ale iluzoryczny, fantastyczny. Dlatego totemizm, podobnie jak magia, omenalizm, fetyszyzm itp., był wiarą. Wszystko to dało podstawę do interpretacji totemizmu jako jednej z form religii. Nie sposób jednak zgodzić się z takim rozumieniem totemizmu.
Pojęcia iluzji i religii nie są identyczne. Każda religia jest iluzorycznym odbiciem rzeczywistości, ale nie każde iluzoryczne odbicie rzeczywistości jest religią. Różnego rodzaju iluzje pozareligijne mogą istnieć i istnieją. Religia jest tylko taką iluzją, która obejmuje jako integralny moment wiarę w siłę nadprzyrodzoną, od której zależy przebieg i wynik ludzkich działań, wiarę w nadprzyrodzony wpływ na losy człowieka. Jeśli tego rodzaju brakuje wiary, iluzji nie można scharakteryzować jako religijnej, bez względu na to, jak fantastyczne mogą być przedstawienia, które ją tworzą.
Zwierzęta będące totemem nigdy nie były obdarzone w wyobraźni ludzi zdolnością wpływania na ich sprawy w sposób nadprzyrodzony. Dlatego totemizm w swojej pierwotnej formie nie był religią.
W procesie powstawania i rozwoju totemizm nabył znaczną liczbę różnych działań rytualnych. W szczególności organizowano specjalne uroczystości, podczas których ludzie ubierali się w skóry zwierząt totemowych i naśladowali ich działania. Ale te tańce totemiczne nie reprezentowały kultu religijnego. Celem osób, które je popełniały, nie było uzyskanie korzystnego wpływu zwierząt totemicznych na przebieg i wynik ich działań. Istotą tańców totemowych było potwierdzenie tożsamości członków tego zespołu oraz zwierząt gatunku totemowego. Później niektóre czynności wykonywane podczas tego rodzaju uroczystości nabrały charakteru obrzędów magicznych. W rytuał totemiczny wpleciono także nowe, czysto magiczne działania. Tym samym totemizm okazał się kojarzony z magią, ale nie stał się formą religii.
Wszyscy uwielbiamy podróżować i poznawać nowe tradycje i zwyczaje innych narodów. Podziwiamy zabytki architektury, przyrodę, wycieczki i oczywiście degustację potraw kuchnia narodowa. Jednak niewiele osób wie, czego nie robić podczas jedzenia. Teraz przybliżymy Ci tabu, o których każdy powinien wiedzieć.
1. Włochy
We Włoszech przyjmowanie zaproszenia na obiad po raz pierwszy jest uważane za niegrzeczne. Najpierw musiałby ją odrzucić, a dopiero za drugim razem oferta zostałaby przyjęta.Jeśli zdecydujesz się zjeść obiad w restauracji i wydaje Ci się, że do zamówionego dania włożono za mało sera, to lepiej nie ogłaszać tego publicznie. Będzie to odebrane jako wyraz Twojego niezadowolenia z umiejętności kulinarnych kucharza, co jest największą obrazą.
2. Chiny
W Chinach nie można kroić makaronu. Uważa się to za zły omen, jak wierzą Chińczycy dłuższy makaron tym dłużej będziesz żył. A krojenie makaronu symbolizuje skrócenie średniej długości życia.Nie możesz także kierować pałeczek w stronę swoich towarzyszy.
3. Japonia
Tabu dotyczące pałeczek istnieją również w Japonii. Nie można na przykład podawać im jedzenia, ponieważ, uwaga, przekazują jedzenie podczas pogrzebu. A zatem, jeśli podajesz jedzenie tymi pałeczkami, okaż swój brak szacunku.Na tym zakaz dotyczący pałeczek się nie kończy. Po skończonym posiłku nie należy pozostawiać ich w jedzeniu w pozycji pionowej. Jeśli zrobisz to w kawiarni lub innym lokalu gastronomicznym, obrazisz właściciela.
4. Tanzania
W naszym kraju panuje zwyczaj przychodzenia na obiad punktualnie, a przychodząc wcześniej, możesz pomóc gospodyni w gotowaniu, co sprawi jej przyjemność. Ale w Tanzanii lepiej spóźnić się na obiad o 20 minut, bo obrazicie właściciela.5. Korea
Zgodnie z koreańską tradycją posiłek powinna rozpocząć najstarsza osoba przy stole, a następnie wszyscy pozostali.6. Korea Południowa
I w Korea Południowa przy każdym piciu musisz odwrócić głowę i spojrzeć gdzieś w bok.7. Chile
W Chile jedzenie rękami będzie uważane za niestosowne.8. Rosja
W Rosji jest to brane pod uwagę zły znak jeśli zostawisz na stole puste butelki po wódce. Dlatego zawsze są umieszczane na podłodze.A zlizanie jedzenia z noża oznacza złe rodzicielstwo.
9. Wielka Brytania
Ciekawa tradycja jest obecna w kulturze Wielkiej Brytanii. Jedząc zupę, talerz należy odchylić od siebie, trzeba też trzymać łyżkę.10. Indonezja
W Indonezji podczas posiłków ręce muszą znajdować się na stole.11. Jamajka
Na Jamajce małym dzieciom nie wolno jeść dań zawierających mięso z kurczaka. Według wierzeń, jeśli dziecko skosztuje takiego mięsa, zanim zacznie mówić, to w ogóle nie nauczy się mówić.12. Nigeria
W Nigerii istnieje ciekawe przekonanie związane z kurczakiem. Tutaj ludność wierzy, że jeśli dzieci będą karmione jajkami, wyrosną na złodziei.13. Francja
We Francji należy dokładnie przeżuwać jedzenie. Szybkie tempo jedzenia uważane jest za niegrzeczne i niekulturalne.
Zamów też tyle, ile możesz zjeść. Jeśli nie dokończysz posiłku, jest to znak, że jedzenie po prostu Ci nie smakuje.
Jeśli wybierasz się do kawiarni lub restauracji z firmą, pamiętaj, że we Francji nie ma zwyczaju dzielenia rachunku. Trzeba płacić za wszystko, albo nie płacić wcale. Nie ma innej opcji.
14. Kraje muzułmańskie
We wszystkim Kraje muzułmańskie jedzenie powinno być spożywane wyłącznie prawa ręka. Lewa ręka przeznaczona jest do mycia, to znaczy jej używanie podczas posiłku jest uważane za niedopuszczalne.15. Niemcy
W Niemczech, podobnie jak w Chile, nie można jeść niczego palcami. Jedynym wyjątkiem jest chleb.16. Kazachstan
Do Kazachstanu lepiej jechać z dużym kubkiem, bo tam herbatę nalewa się tylko do pół filiżanki. Jeśli właściciel naleje pełną filiżankę, jest to wskazówka, że nadszedł czas, abyś poszedł.17. Afganistan
W Afganistanie, podobnie jak w naszym kraju, rozsypana sól jest uważana za zły znak, gdyż może doprowadzić do kłótni. Dlatego, aby temu zapobiec, należy posypać cukrem na wierzchu.18. Egipt
W Egipcie, jeśli poprosisz o solniczkę, obrażasz kucharza.19. Estonia
W Estonii, jeśli upuściłeś chleb na ziemię, musisz go pocałować, zanim go wyrzucisz.Wchodząc na teren jakiejkolwiek firmy już od progu czujemy specyfikę atmosfery, która tam panuje. Widzimy, jak ludzie odnoszą się do siebie nawzajem, do swojego przywództwa i do organizacji jako całości. Notujemy o sobie specyfikę języka, wyrażeń, stylu rozmowy z klientami, przedstawicielami innych organizacji. Wszystko to są przejawy kultury tej organizacji. Takie przejawy to nie tylko chwilowe zachowanie członków organizacji, stają się one tym, co Fromm nazwał „id” – podświadomym zjawiskiem, głęboko ukrytym w podkorze mózgu, zakorzenionym tam przez ponad tydzień lub miesiąc.
Na Zachodzie – pisze S. Sikorsky – popularnym zajęciem menedżerów i czołowych specjalistów poszczególnych działów firmy jest próba narysowania w wyobraźni (lub na papierze) „portretu” nie tylko całej firmy, ale także małej gałęzi. A to zajęcie nie jest błahe i nie powstaje dlatego, że lider nie ma nic do roboty. To, jak doskonały będzie ten „portret”, zależy od sposobu zarządzania tą organizacją, odsłaniając jej wewnętrzne „ja”.
We współczesnej literaturze socjologicznej prawie wszyscy uczeni zgadzają się, że w organizacji istnieje kilka przejawów kultury. Na marginesie zauważamy, że prawie wszystkie są definiowane w ten sam sposób (u Zbiegen-Maciong, O. Wichansky, E.H. Shein, S. Sikorsky i in.). Są to symbole, sposoby przekazu, rytuały, wartości, mity, tabu.
Symbolika
Są to słowa i gesty, rzeczy i znaki, moda i oznaki przynależności do określonego kręgu ludzi, które mają znaczenie czysto konwencjonalne. Bardzo znaczące postacie Czy:
Symbole architektoniczne: układ pomieszczeń, ustawienie stołów zgodnie ze stanowiskami pracowników, wystrój wnętrz, rodzaj mebli, wyposażenie telefoniczne, organizacja parkingu itp.;
Symbole statusu: gabinet prywatny, sekretarka, samochód, telefon komórkowy, voucher bezpieczeństwa do ośrodka i tym podobne.
Symbole pełnią rolę swego rodzaju kodów kultury, jej system znaków. Znaczenie, symbolika kultury jest formą jej manifestacji, treść zostaje skojarzona ze znakiem zjawiska, opanowane przez człowieka, tworzy samą kulturę i człowieka jako istotę kulturową.
Do symboli zaliczają się także tytuły, tytuły honorowe i nagrody pracownicze, ale nawet niektóre tytuły zawodowe. Na przykład dzisiaj w niektórych firmach sprzątaczka nazywana jest konserwatorem powierzchni pracownika - zastępcą kierownika, kasjerem - młodszym księgowym, dojarką - operatorem dojenia maszynowego i tym podobnymi.
Sposoby komunikacji
Metody komunikacji obejmują:
Język, skrócone wyrażenia niejasne dla osób spoza firmy / skróty nie wykraczające poza organizację itp.;
Slogany, pseudonimy;
Specyfika rozmów z klientami
Charakter związku.
W procesie komunikowania się z członkami określonej organizacji można zauważyć, że ich rozmowa składa się z określonych, specjalnie dobranych słów, które są łatwe do zapamiętania i wyraźnie oddają specyfikę tej lub innej organizacji. inne działanie i są rzadko używane poza firmą.
Dziś w wielu organizacjach na Zachodzie nowy, właśnie przyjęty pracownik, po upływie określonego czasu pobytu w zespole (tydzień, miesiąc itp.), ma obowiązek wygłosić 10-minutowe przemówienie na temat działań tej firmy w konkretnym języku, którym posługują się jej pracownicy.
Wartości
To jest najbardziej istotny poziom Kultura organizacyjna. Obejmują one nie zawsze jasno świadome, ale stabilne wyobrażenia na temat dobra i zła, dobra i zniekształconego, prawdziwego lub fałszywego, sprawiedliwego lub niesprawiedliwego.
W jednej z amerykańskich firm jej lider zawsze przypominał członkom organizacji swoje credo: „Jeśli popełniłeś błąd nieumyślnie, uważaj, że twoje działanie było przejawem uczenia się. Wyciągnij z tego wnioski, ale jeśli świadomie łamiesz zasady podstawowych zasad firmy, pamiętaj, zostaniesz surowo ukarany”7.
Pracownicy Matsushita Electric Company głęboko wierzą, że gdyby nie mieli jasno sformułowanych wartości, sukces organizacji byłby znacznie niższy. W tej organizacji wyznaje siedem podstawowych wartości:
1. Służ firmie swoją wiedzą i umiejętnościami.
2. Uczciwość.
3. Harmonia w relacjach i współpracy.
4. Ciągłe skupienie się na ulepszaniu rzeczy.
5. Uprzejmość i pokora.
6. Adaptacja i asymilacja.
7. Wdzięczność za pomoc.
Wartości, zdaniem socjologów amerykańskich i japońskich, pozwalają określić potrzeby materialne i duchowe człowieka w organizacji, jasno określić status zarówno firmy, jak i jej pracowników.
rytuały
Są to działania zbiorowe, które nie mają znaczenia technologicznego, ale w pewnym stopniu stanowią integralną część życia organizacji. Rytuały obejmują:
sposób powitania;
Przyjęcie nowych osób do zespołu (gratulacje, kwiaty itp.);
Początek dnia pracy (modlitwa, śpiewanie hymnu itp.);
Wspólne świętowanie urodzin, rocznic, świąt, emerytur, itp.
Wspólne obiady w przerwach;
Wspólny wypoczynek, wyprawy wędkarskie, wypady do lasu, wypady na plażę, wycieczki itp.
Oprócz powyższych działań część socjologów uważa, że rytuały obejmują odbycie spotkania w organizacji, sposoby prowadzenia korespondencji biznesowej, opracowywanie planów, podsumowanie pracy i tym podobne.
Tradycje
Nawet w organizacji, która istnieje stosunkowo krótko (kilka lat), pewne tradycje. Tradycja jest głównym mechanizmem dziedziczenia społecznego i kulturowego. Dzięki tradycjom zachowywane jest już zgromadzone doświadczenie w sferze materialnej i duchowej.
Tradycje często przybierają formę zwyczajów i rytuałów. Każda organizacja od samego początku swojego istnienia stara się naprawić wszystko, co jest dla niej unikalne. Jak głębsze niż tradycja w firmie, tym bardziej jest ona znacząca nie tylko w oczach jej pracowników, ale także tych, którzy nie są z nią bezpośrednio związani.
mity
To jest rozkaz, opowieści o niektórych jasne wydarzenia w życiu członków organizacji (czasami odznaczonych, a czasem fikcyjnych), które są utrwalone i utożsamiane z wizerunkiem szefa firmy, kierownika działu, brygadzisty itp. Mity, legendy, legendy związane z życiu organizacji, nadają jej wizerunkowi niepowtarzalny charakter.
W mitach zawarta jest zbiorowa mądrość organizacji, dowcip jej członków. Ale nie tylko to. Mity jasno definiują, co można zrobić i co powiedzieć oraz gdzie jest granica, po przekroczeniu której człowiek ryzykuje pozostawieniem za bramami swojej organizacji. Mity łączą przeszłość z teraźniejszością, a czasem wyznaczają kierunek działań firmy na przyszłość.
Tabu
Jest to czynność, o której zwykle się nie mówi. Tabu w firmie może dotyczyć wynagrodzenie swoich pracowników (na koniec tygodnia każdy członek firmy otrzymuje zamkniętą kopertę z wynagrodzenie tygodniowo lub premia). należy do tabu Prywatność członka organizacji, a także jego stan zdrowia, relacje rodzinne, plany na przyszłość, przynależność do wspólnoty religijnej i tym podobne.