Kultura - z łac. Culture, jej główne znaczenia to „uprawa”, „przetwarzanie”, „opieka”. Termin „kultura” powstał w starożytnym Rzymie. Odpowiednio, „kultura” to uprawa ziemi, uprawa roślin i zwierząt itp., a kultywator to rolnik, rolnik, hodowca winorośli, hodowca bydła.

W naszych czasach słowo „kultura” jest jednym z najczęściej używanych w języku potocznym oraz w różnych definicjach naukowych, co wskazuje zarówno na niejednoznaczność tego terminu, jak i na różnorodność samego zjawiska kulturowego. Ale klasyfikując różne obszary kultury zgodnie z panującym użyciem słów, należy wziąć pod uwagę fakt, że kultura to nie tylko różne obszary rzeczywistości, ale także rzeczywistość człowieka w tych obszarach, globalna sfera życia ludzkiego. Wszystko, czym posługujemy się w obszarze kultury (łącznie z samym pojęciem kultury), zostało kiedyś odkryte, zrozumiane i wprowadzone w globalny świat ludzkiej codzienności. Kultura to poziom relacji, które rozwinęły się w zespole, te normy i wzorce zachowań, które są uświęcone tradycją, są obowiązujące przedstawicieli tej grupy etnicznej i jej różnych grup społecznych. Kultura jawi się jako forma transmisji doświadczeń społecznych poprzez rozwój przez każde pokolenie nie tylko obiektywnego świata kultury, umiejętności i technik technologicznego podejścia do przyrody, ale także wartości kulturowych, wzorców zachowań. Co więcej, ta rola kultury regulująca doświadczenie społeczne polega na tym, że kształtuje ona stabilne kanony artystyczne i poznawcze, wyobrażenia o pięknie i brzydocie, dobru i złu, postawy wobec natury i społeczeństwa, tego, co jest i powinno być itp.

GENEZA POJĘĆ O KULTURZE W STAROŻYTNOŚCI

Należy odróżnić historię idei o kulturze od historii samej kultury. Chociaż „podstawy” kultury odnajduje się już na najwcześniejszych etapach historycznego istnienia ludzi, to pierwsze wyobrażenia na jej temat stają się możliwe już na dość wysokim poziomie ich rozwoju społecznego i duchowego.

Człowiek deifikował siły i żywioły przyrody, obdarzył przyrodę ludzkimi właściwościami - świadomością, wolą, zdolnością do przewidywania biegu wydarzeń.

W starożytnym Rzymie termin „kultura” oznaczał celowe oddziaływanie człowieka na otaczającą przyrodę: uprawę roli, uprawę ziemi, pracę rolniczą.

W swoim pierwotnym znaczeniu termin „kultura” był bliski współczesnemu słowu „rolnictwo”. Z biegiem czasu jego znaczenie się rozszerza. Proces przemian kulturowych zaczęto kojarzyć nie tylko z przyrodą, ale także z człowiekiem, jego wewnętrznym światem.

Kulturę zaczęto rozumieć jako wychowanie, kształcenie, doskonalenie człowieka, jego zdolności, wiedzy, umiejętności.

Starożytni myśliciele widzieli środki do takiego udoskonalenia przede wszystkim w filozofii, nauce i sztuce. W tym sensie terminu „kultura” po raz pierwszy użył Cyceron.

ZROZUMIENIE KULTURY ŚREDNIOWIECZA

Epoka średniowiecza zastępuje starożytność

(V-XIV wiek w Europie Zachodniej). Społeczeństwo starożytne opierało się na niewolnictwie, średniowieczne – na feudalnym sposobie produkcji. Feudalizm opierał się na rolnictwie na własne potrzeby i osobistej zależności chłopów od panów feudalnych. Pod koniec V wieku naszej ery. kultura starożytna ulega rozkładowi. Plemiona z własnymi wyobrażeniami na temat kultury człowieka i społeczeństwa przybywają na miejsce ogromnego, obejmującego niemal całą Europę, część Azji i Afryki, Cesarstwa Rzymskiego. Częściowo zapożyczają kulturę starożytności - na przykład język, religię, system prawa rzymskiego, ale w większości ją niszczą. Ogromne imperium rozpada się na wiele barbarzyńskich królestw, które toczą ze sobą wojnę. Jedyną siłą jednoczącą narody Europy była religia – chrześcijaństwo. Pod koniec IV wieku naszej ery. Z prześladowanego chrześcijaństwa stało się oficjalną religią Cesarstwa Rzymskiego.

Zmiany w prawdziwym życiu i światopoglądzie ludzi w średniowieczu prowadzą do ukształtowania się nowych wyobrażeń o kulturze. W średniowieczu ukształtowała się teologiczna koncepcja kultury, według której Bóg działa jako centrum wszechświata, jego czynna, twórcza zasada, źródło i przyczyna wszystkiego, co istnieje. Ważne miejsce w koncepcji teologicznej zajmuje idea opatrznościowości. Opatrzność to takie rozumienie świata, według którego bieg historii świata i życia ludzkiego wyznacza Opatrzność Boża. Tym samym w ideologii chrześcijańskiej miejsce człowieka zajmuje bóg – twórcy, miejsce tak cenionego w starożytności pojęcia „kultury” zajmuje pojęcie „kultu”. Dlatego rozwój kulturowy człowieka rozumiany jest jako ciągłe wznoszenie się, wznoszenie się do ideału, boga, absolutu, jako proces przezwyciężania tego, co grzeszne i utwierdzania w człowieku boskości.

WKŁAD MYŚLICIELI RENESANSU W ZROZUMIENIE KULTURY XIV-XVI w. W światopoglądzie ludzi tamtej epoki zachodzą ważne zmiany. Idee humanizmu są szeroko rozpowszechnione. W okresie renesansu rozpoczyna się tworzenie kultury świeckiej, odejście kultury od religii i kościoła, ale ponieważ była to epoka przejściowa, zachowane zostały także tradycje średniowiecza.

KONCEPCJE KULTURY XVII WIEKU

W XVII wieku pozycja religii osłabła, wzrosła rola nauki i nastąpiła pierwsza rewolucja naukowa. Rozwijają się eksperymentalne nauki przyrodnicze. F. Bacon stał u początków nauki i filozofii czasów nowożytnych. Odgrywa ważną rolę w rozwoju nowej koncepcji kultury. Bacon definiuje kulturę jako świat ludzkiej działalności. W procesie kulturowo-historycznym wyróżnia dwie strony: materialną i duchową. Bacon definiuje kulturę materialną jako proces ludzkiej transformacji natury. Wymienia najważniejsze osiągnięcia w dziedzinie kultury materialnej – drukarstwo, proch i kompas. Zmienili oblicze i sytuację całego świata w dziedzinie oświaty, spraw wojskowych i żeglugi. Bacon definiuje kulturę duchową jako celowy wpływ na duchowy świat człowieka. Najważniejszy wkład w badania problemów społeczeństwa, kultury i człowieka wniósł angielski filozof T. Hobbes. Do najważniejszych problemów kultury w nauczaniu Hobbesa należą:: pochodzenie, istota, funkcje społeczne kultury jako całości i jej poszczególnych elementów (nauka, sztuka, moralność, prawo). Według Hobbesa natura stworzyła ludzi równych pod względem zdolności fizycznych i psychicznych. Ponieważ człowiek w swoich działaniach kieruje się egoizmem, nie bierze pod uwagę praw innych ludzi, powstaje stan „wojny wszystkich ze wszystkimi”. Hobbes nazywa taki stan społeczeństwa naturalnym. Za najważniejszą wartość kulturową uważa język.

PROBLEMY KULTURY W FILOZOFII Oświecenia

Oświeceni rozważali problemy historii kultury, praw jej rozwoju, roli w przemianach społeczeństwa i formacji człowieka. Przedmiotem analizy Oświecenia stały się takie typy kultury duchowej jak religia, nauka, sztuka, filozofia, moralność. Oświeceni rozwinęli wiele nowych idei i koncepcji z zakresu kultury politycznej i prawnej. Jest to teoria umowy społecznej, koncepcja rządów prawa, zasada podziału władzy, idea „naturalnych” praw człowieka, koncepcja oświeconego absolutyzmu. „Powrót do natury” – z takim apelem Rousseau zwraca się do swoich współczesnych.

KONCEPCJE KULTURY W NIEMIECKIEJ FILOZOFII KLASYCZNEJ

Niemiecka filozofia klasyczna to ważny etap w historii światowej myśli filozoficznej, obejmujący niemal całe stulecie (od połowy XVIII do połowy XIX wieku). Pojęcia „świadomości”, „ducha”, „myślenia”, „wiedzy” są centralne dla klasyków niemieckich.

Założycielem niemieckiej filozofii klasycznej jest I. Kant (1724 - 1804). Problematyka kultury u Kanta jest ściśle związana z problemem człowieka. Kant rozumie kulturę jako ogół wszelkich osiągnięć ludzkości, stworzonych przez niego w procesie rozwoju jego naturalnych skłonności.

W zależności od trzech rodzajów depozytów Kant wyróżnia trzy aspekty rozwoju kultury:

• 1. kultura umiejętności - umiejętności, umiejętność wykorzystania pewnych rzeczy do osiągnięcia niezbędnych celów;
• 2. kultura komunikacji – rozwój skłonności cywilizacyjnych;
• 3. moralność - rozwój cech moralnych człowieka.

Stosowanie metodą dialektyczną, analizował Hegel całą drogę rozwoju kultury światowej. Żaden myśliciel nie stworzył przed nim tak wspaniałego i harmonijnego logicznego obrazu. Rozwój kultury w całej różnorodności jej przejawów po raz pierwszy pojawił się jako naturalny proces integralny.

Kultura jawi się u Hegla jako urzeczywistnienie umysłu świata, ucieleśnienie jego twórczej mocy.

Kultura materialna jest ucieleśnieniem myślenia w formach przedmiotowo-zmysłowych. Na przykład dom to pomysł architekta ucieleśniony w kamieniu, samochód to pomysł inżyniera ucieleśniony w technologii.

Hegel uważa kulturę duchową za całokształt duchowej aktywności człowieka. Problematykę kultury duchowej analizuje on w doktrynie ducha absolutnego. Etapami rozwoju ducha absolutnego i odpowiednio najważniejszymi typami kultury duchowej dla Hegla są sztuka, religia i filozofia.

TEORIA KULTURY W FILOZOFII SPOŁECZNEJ MARKSIZMU

W pracach Marksa i Engelsa można znaleźć niezwykle szeroką interpretację kultury jako jakościowej cechy społeczeństwa. Kamienie milowe w rozwoju kultury kojarzą z rozwojem sił wytwórczych, więzi społecznych i działalności praktycznej (panowanie nad ogniem, wynalezienie łuku, kształtowanie mowy).

Społeczny podział pracy odegrał ważną rolę w rozwoju kultury. Początkowo produkcja duchowa była bezpośrednio wpleciona w działalność materialną.

Proces oddzielania pracy umysłowej od fizycznej wynikał z konieczności historycznej. Wymagało to obecności takiej warstwy społecznej ludzi, którzy uwolniliby się od wyczerpującej codziennej pracy i mogliby całkowicie poświęcić się działalności menadżerskiej, naukowej i artystycznej.

Wzorce rozwoju kulturalnego:

• 1. Linia rozwoju gospodarki i linia rozwoju niektórych typów kultury duchowej nie mogą się pokrywać. Prawidłowość tę Marks analizował na przykładzie sztuki. Zauważył, że w epokach mniej rozwiniętych gospodarczo może powstać sztuka ważniejsza i większa niż w epokach kolejnych, bardziej rozwiniętych. A niektóre formy sztuki są możliwe dopiero na niskim etapie rozwoju społeczeństwa.
• 2. Każdy typ kultury ma swoją wewnętrzną logikę rozwoju.
• 3. Wiąże się z tym kolejna ważna prawidłowość w rozwoju kultury – powiązania, wzajemne oddziaływanie różnych typów kultury. Wszystkie rodzaje kultury wpływają na siebie nawzajem i na podstawę ekonomiczną.
• 4. Względna niezależność w rozwoju kultury przejawia się także w tym, że istnieje dziedzictwo kulturowe, ciągłość. Ciągłość polega na korzystaniu z dorobku poprzednich pokoleń, minionych epok historycznych.

Marks i Engels stosują podejście formacyjne do historycznej analizy kultury.

Formacja społeczno-ekonomiczna jest konkretnym historycznym typem społeczeństwa, rozpatrywanym w jedności wszystkich jej aspektów. U podstaw CEF leży sposób wytwarzania dóbr materialnych. Marks wyróżnia pięć OEF i odpowiednio pięć typów kultur formacyjnych: prymitywno-wspólnotową, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną. Socjalizm jest pierwszym etapem komunizmu. Sukcesywna zmiana formacyjnych typów kultury tworzy postępową, postępową linię rozwoju kultury. W przejściu od jednego typu formacyjnego kultury do drugiego zostaje zachowana ciągłość: niektóre elementy kultury są odrzucane jako przestarzałe (ideologia), inne wchodzą do nowej kultury w niemal niezmienionej formie (język, środki pracy), inne są poddawane krytycznemu przetwarzaniu w oparciu o interesy klas, które doszły do ​​władzy (prawo), czwarte tworzą się na nowo (formy własności, ustrój polityczny).

Język już w swym pierwotnym znaczeniu wyrażał istotną cechę kultury – zawartą w nim zasadę ludzką, jedność kultury, człowieka, jego zdolności i działań. Kultura jest zawsze wytworem człowieka. Początkową formą i pierwotnym źródłem rozwoju kultury jest praca ludzka, sposoby jej realizacji i rezultaty. Nie może być kultury „przed” lub „poza” osobą, tak jak nie może być osoby „przed” i „poza” kulturą; kultura, jak zauważono, jest istotną, rodzajową właściwością osoby, która sama jest fenomenem kultury.

Zdolności człowieka, rozumiane jako realizacja naturalnych skłonności w procesie własnej drogi życiowej, są źródłem wszelkich osiągnięć kultury. Wszystko, co ludzie stworzyli, wszystkie wytwory ich działalności, można uznać za uprzedmiotowienie tych zdolności. Wartościami kultury są zdolności ludzi uprzedmiotowione przez działanie. Potencjalnie zawarte w nich światy są być może aktualizowane, realizowane poprzez kulturę. Świat kultury ukazany jako wartość jest obecnym światem rozwiniętych ludzkich zdolności, uprzedmiotowionego działania.

Kultura z jednej strony jest akumulatorem społecznie znaczących doświadczeń zgromadzonych przez narody w toku rozwoju historycznego, z drugiej strony wiąże się z wyznaczaniem celów, czyli wyznaczaniem społecznie znaczących celów i zamierzeń ich osiągnięcia. Kultura obejmuje zatem instytucje, instytucje i mechanizmy, które zapewniają po pierwsze zachowanie, po drugie, ciągłość jej podstawowych elementów i wzorców, a po trzecie, kształtowanie i „tworzenie” nowych wartości i wzorców.

O poziomie kultury społeczeństwa ostatecznie decyduje byt społeczno-ekonomiczny (podstawa). Ten wymiar kultury, będąc istotnym, definiującym, nie jest jedyny: w kulturze jednego poziomu występuje ogromna różnorodność kultur. Transformacja kultury, jakkolwiek powolna, dokonuje się poprzez „eksplozję”, w wyniku której stara kultura zostaje przezwyciężona. To przezwyciężenie następuje jednak tylko w oparciu o starą kulturę, która zapewnia ciągłość w kulturze.

Podstawą dynamiki społecznej jest zmiana tradycji, czyli przełamanie, przezwyciężenie kultury. Złożony sam w sobie, niepoddający się jednoznacznej interpretacji, procesem tym sterują potężne bodźce, leżące poza kulturą. Jednocześnie ten wpływ zewnętrzny przejawia się w działaniu mechanizmów wewnętrznych, a dynamika kulturowa katalizuje proces zmiany ideałów społecznych, którymi są najwyższe warstwy kultury.

Kultura, nie będąc całkowicie niezależną, w zakresie, w jakim posiada cechy wewnętrznej autonomii, rozwija się z pewnej komórki początkowej. Jeśli rozumiemy kulturę jako jeden z wyznaczników rozwoju społecznego, wówczas pojęcie „kultury” opiera się na doświadczeniu - ustalonej stronie pracy, praktyce, rodzaju „zamrożonej praktyki”, strukturze i warunku realizacji jednej lub inny sposób działania.

Elementarną, usankcjonowaną społecznie formą utrwalania ogólnie istotnego doświadczenia jest norma kulturowa. Leży u podstaw kultury, jej stabilność jest warunkiem istnienia kultury jako takiej. Norma kulturowa ustala stabilne punkty wyjścia związane z przekazywaniem doświadczenia społecznego w procedurach przykładu, pokazu i symboliki językowej. Odbiegające od normy zachowanie podlega sankcjom kulturowym. Norma wiąże się z własnym systemem pojęć, które odzwierciedlają realne istnienie kultury i stanowią podstawowe ogniwo systemu kulturowego - nawyk, zwyczaj, etykieta, ceremonia (ceremonialna), rytuał.

Centralnym ogniwem kultury jest tradycja będąca formą dziedzictwa społecznego, której momenty z powyższego szeregu mają charakter zwyczajowo-rytualny. W kategorii tradycji ustalone są momenty stabilności, stabilności każdej konkretnej kultury – tego, co za każdym razem czyni kulturę identyczną z samą sobą i bez której koncepcja ciągłości kulturowej traci sens. Odrzucenie tradycji jest w rzeczywistości zmianą orientacji kulturowych, zmianą kultur. (Ants Yu.A. Truth. Culture. Ideal. M., 1995. S. 108, 109, 114, 116, 118)

Każdy fakt kulturowy jest jednością materialnego i idealnego, duchowego bytu i relacji, obiektywnego istnienia oraz subiektywnego zrozumienia i wiary. Kultura obejmuje zarówno materialne, jak i inne rezultaty działalności ludzi, a także subiektywne siły i zdolności ludzkie realizowane w działaniach. Kultura to to, co powstaje w wyniku impulsu człowieka z ciemności świata materialnego do światła egzystencji metafizycznej. Kultura to światło i duch, natura to materia i ciemność. W kulturze człowiek pozbywa się lęku przed własną śmiercią, żyje takimi terminami, takim życiem, że śmierć traci sens osobistej katastrofy. Co więcej, to właśnie kultura nadaje jego krótkiemu pobytowi w świecie materialnym treść duchową. „Dusza w ukochanej lirze przeżyje moje prochy i ucieknie przed rozkładem” - liniami A. Puszkina można odpowiedzieć na nieuchronność śmierci. , 73).

Kultura materialna niesie ze sobą zasadę duchową, ponieważ jest zawsze ucieleśnieniem idei, wiedzy, celów ludzkich, tak jak kultura duchowa istnieje w zrealizowanej, zobiektywizowanej formie - w przedmiocie, znaku, obrazie, symbolu - lub ma materialny nośnik. W kulturze materialnej wyróżnia się następujące obszary, które są ze sobą powiązane:

• - z praktycznie transformacyjną działalnością ludzi - środki reprodukcji i komunikacji, narzędzia, mieszkania, konstrukcje techniczne, wszystko, co stanowi sztuczne środowisko lub siedlisko, a także technologie produkcji i specyficzne formy komunikacji między ludźmi w procesie produkcyjnym, pracy i twórczy potencjał ludzi, ich wiedza techniczna;
• - z produkcją i reprodukcją życia społecznego - instytucje społeczne, systemy władzy, opieka zdrowotna, oświata, wychowanie, rekreacja, wypoczynek;
• - z produkcją i reprodukcją samej osoby - tradycji, norm, wartości, ideałów, rozwoju i adaptacji wcześniejszych lub innych doświadczeń.

Kultura duchowa obejmuje sfery świadomości, twórczości duchowej – wiedzy, moralności, wychowania i edukacji, a także filozofię, etykę, estetykę, prawo, religię, naukę, sztukę, literaturę, mitologię. Integralną częścią kultury duchowej jest świat cennej wiedzy, który pozwala człowiekowi poruszać się po świecie jako całości i społeczeństwie, w którym żyje. Wartości duchowe stanowią podstawę egzystencjalną, na której człowiek buduje swój byt i relacje z innymi ludźmi. Interpretacja kultury jako systemu wartości pozwala „oddzielić” kulturę od natury i jednocześnie nie utożsamiać jej ze społeczeństwem. Przy takim podejściu kultura pełni rolę pewnego aspektu społeczeństwa, wyjaśniając w ten sposób jego społeczną naturę, a jednocześnie nie zostaje usunięty istotny problem relacji między kulturą a społeczeństwem.

Kultura duchowa obejmuje sferę twórczości, dzięki której powstają nowe artefakty wytworu duchowego, które nigdy wcześniej nie istniały, a swoje istnienie i swoje specyficzne formy nabyły w toku twórczej działalności twórcy. Kultura rozumiana jako wartość i sposób działania nie jest systemem zamkniętym, lecz otwartym. Jego rozwój opiera się na otwartych, „hakerskich” algorytmach korekcyjnych. Kultura jest dialektyczną jednością tradycji i innowacji, zachowaniem i przezwyciężaniem, działalnością generowaną i generatywną. Rozwijająca się kultura nie jest możliwa bez kreatywności, bez twórczej (twórczej) działalności generującej coś nowego.

Tutaj jednak pojawia się antynomia tradycji, rozumianej jako transfer doświadczenia. Jej istota polega na tym, że z jednej strony sens tradycji polega na niezmienności, konserwatyzmie, bezruchu, z drugiej zaś strony transmisja, tłumaczenie jest zawsze procesem. Rozwiązanie tej antynomii widać w odwołaniu się do kategorii „forma”. Tradycja jest formą przekazywania treści kulturowych. Tymczasem tradycja ma sens. Zasadniczo niezmienna treść tradycji ubrana jest w stale zmieniającą się formę.

Kultura materialna i duchowa stanowią ze sobą organiczną jedność, a ich zróżnicowanie ma charakter funkcjonalny. Zatem elementy kultury materialnej są wynikiem ucieleśnienia pewnych idei, materializacji wiedzy (most na rzece, liniowiec oceaniczny, statek kosmiczny, wieżowiec, komputer), a kultura duchowa jest uprzedmiotowiona za pomocą za pomocą środków materialnych (obrazu, filmu, utworu muzycznego, performansu, rzeźby).

W społeczeństwie kultura pełni następujące funkcje, pełniąc funkcję:

a) rodzaj pamięci społecznej

Kultura utrwala wcześniejsze doświadczenia. Jest to związane z historią, zakłada ciągłość życia moralnego, intelektualnego, duchowego człowieka, społeczeństwa i ludzkości. Kultura współczesna jest efektem ogromnej podróży, która obejmuje tysiąclecia, przekracza granice epok historycznych, kultur narodowych, stając się potencjalnie własnością wszystkich ludzi. Wartości i symbole kultury pochodzą z reguły z głębi wieków i zmieniając swoje znaczenie, przenoszone są do przyszłych stanów kultury. Kultura ma zatem charakter historyczny i transhistoryczny. Sama jej teraźniejszość istnieje zawsze w odniesieniu do przeszłości – rzeczywistej lub skonstruowanej w porządku jakiejś mitologii oraz do prognoz przyszłości. / 4 / (Lotman Yu.

b) formy transmisji doświadczeń społecznych

Kultura charakteryzuje odnawiający się byt społeczeństwa i człowieka, działający jako żywa i samoodnawiająca się „substancja”, której fundamentami są algorytm, kod, matryca, kanon, standard, norma, tradycja itp. Każde pokolenie opanowuje zarówno obiektywny świat kultury, metody i umiejętności technologicznego podejścia do przyrody, jak i wartości kulturowe, wzorce zachowań. Kultura, „niosąc głosy” przeszłości, jawi się zatem jako forma przekazywania doświadczenia społecznego, we wszystkich jego przejawach etnicznych i narodowych.

c) sposób socjalizacji człowieka

Kultura jako trwała tradycja społecznej aktywności człowieka umożliwia przekazywanie wzorców zachowań społecznych z pokolenia na pokolenie. Jednostka działa jako nosiciel norm i wzorców kulturowych. W tym sensie kultura jawi się zarówno jako produkt, jak i wyznacznik rozwoju społecznego. Kultura, zapewniająca zachowanie i przeniesienie duchowości człowieka na cały styl życia – życie codzienne, politykę, ekonomię, sztukę, sport – jest w istocie sposobem uspołecznienia podmiotu, gdyż treścią procesu kulturowego jest w istocie rozwój samego człowieka. W sytuacji trudnego wyboru to właśnie kultura pozwala człowiekowi rozwijać świat wewnętrzny, twórczo odpowiadać na wymagania społeczne, realizować ich znaczenie moralne, estetyczne, polityczne lub inne i podejmować adekwatne decyzje.

Możliwe są także inne klasyfikacje funkcji kultury. Różni badacze wyróżniają w szczególności funkcje transformacyjne, ochronne, komunikacyjne, poznawcze, normatywne (i inne).

Pluralistyczny charakter istnienia kultur zrodził problem ich typologii. Najważniejszym z nich jest ten, który ustala różnice pomiędzy dużymi agregatami kulturowymi sięgającymi stuleci wstecz, przede wszystkim kulturami Zachodu i Wschodu. Ich porównanie dotyczy problemu stosunku, po pierwsze, do osobowości człowieka, po drugie, do możliwości umysłu, po trzecie, do działalności społeczno-politycznej. Jeśli w Europie kultywowano osobowość człowieka jako obraz i podobieństwo Stwórcy, wówczas kultura Wschodu opierała się głównie na idei fałszywości poszczególnych form życia społecznego i duchowego, odrzuceniu osobowego „ja” na rzecz zbiorowej i bezosobowej całości. Cechą kultury europejskiej było położenie nacisku na racjonalne i pragmatyczne składniki wiedzy, podczas gdy Wschód postrzegał je poniżej wymiaru introspekcyjno-intuicyjnego i etycznego i dlatego głęboko rozwinął zestaw technik medytacyjnych i technik autohipnozy. W odróżnieniu od kultury europejskiej, która nastawiona jest na aktywne projektowanie i działanie społeczne, kultura Wschodu opiera się na zasadzie „niedziałania”, zgodnie z którą człowiek nie powinien naruszać stanu rzeczy ustalonego w naturze i społeczeństwie oraz swoich działań, w najlepszym razie mogą być „osadzone” w tej kolejności w ograniczonym stopniu. Należy zauważyć, że w tych i innych kwestiach w ostatnich dziesięcioleciach nastąpiła nie tylko rozbieżność, ale także zbieżność kultur Zachodu i Wschodu. Na Zachodzie zwrócono większą uwagę na społeczną, zbiorową (korporacyjną) całość, na osiągnięcia wschodniej psychologii medytacyjnej, na zasadę „niedziałania”. Z kolei w krajach kultury Wschodu „kiełkują” wartości demokracji i liberalizmu, oczywiste jest zainteresowanie jednostkowo-osobowymi formami bytu, wzmacniane są racjonalne zasady poznania (nauki) i istnieje tendencja przyswoić sobie ideę aktywnej interwencji w życie społeczne.

Innym wariantem typologii kultur jest oddzielenie kultur masowych od elitarnych. Kultura masowa to zjawisko obejmujące różnorodne i heterogeniczne zjawiska kulturowe, które rozpowszechniły się w związku z rewolucją naukową i technologiczną, rozwojem systemów komunikacji i reprodukcji, globalizacją wymiany informacji i przestrzeni. Głównymi cechami kultury masowej jest masowa produkcja próbek kulturowych, ich masowa konsumpcja. Kultura masowa jest wewnętrznie sprzeczna. W dojrzałej gospodarce rynkowej artefakty kultury masowej funkcjonują zarówno jako dobra konsumpcyjne, jak i wartości kulturowe. Jako towar trzeba je sprzedać i zarobić, dlatego wielu z nich tworzy wulgarne potrzeby i mitologizacje, folguje nierozwiniętym gustom i przyczynia się do standaryzacji i unifikacji jednostki. Jednocześnie kulturę masową uważa się za ogólnie zadowalającą formę demokratyzacji społeczeństwa, środek podniesienia poziomu kulturalnego szerokich mas, okazję do zapoznania się z arcydziełami świata i uświadomienia sobie związku z całą ludzkością i jej problemami .

Aktualizując i uprzedmiotawiając społeczno-psychologiczne oczekiwania znacznych mas ludzi, kultura masowa zaspokaja ich potrzeby w zakresie uwolnienia emocjonalnego i kompensacji, komunikacji, wypoczynku, rozrywki i zabawy. Liniowemu charakterowi produkcji i standaryzacji produktów towarzyszy powstawanie subkultur (wiekowych, zawodowych, etnicznych itp.) posiadających własne i specjalnie stworzone próbki kultury masowej. Jest to szczególny rodzaj branży, w której panuje silna konkurencja, ma własnych producentów, dyrektorów, menedżerów, specjalistów od marketingu, reklamy i mediów i tak dalej. Opieranie się na ogólnych standardach konsumpcji, na modzie z jej prawami naśladownictwa, sugestii i infekcji, na chwilowy sukces i sensację uzupełniają mitotwórcze mechanizmy kultury masowej, która przetwarza niemal wszystkie kluczowe symbole kultury dawnej i współczesnej.

Kultura masowa jest fenomenem XX wieku, jednak jej korzeni należy doszukiwać się we wcześniejszych fazach – drukach popularnych, ditties, prasie tabloidowej, operetce, karykaturze. Pod względem treści jest bardzo różnorodny - od prymitywnego kiczu (komiksy, „telenopery”, „pieśni złodziei”, kompozycje elektroniczne, „żółta prasa”) po złożone i bogate formy (niektóre rodzaje muzyki rockowej, „detektyw intelektualny”, pop-art) – i balansuje pomiędzy wulgarnością i wyrafinowaniem, prymitywnością i oryginalnością, agresywnością i sentymentalizmem. Szczególnym rodzajem kultury masowej jest kultura społeczeństw totalitarnych, w której państwo przydziela funkcje kulturalno-twórcze i podporządkowuje je zadaniom politycznym i ideologicznym, tworząc obowiązujące dla wszystkich stereotypy zachowań, wpajając konformizm. / 5 / (Philosophical Encyclopedic Dictionary M., 1989. s. 345).

Kultura elitarna to zespół specyficznych form powstałych w dziedzinach sztuki, literatury, mody, a także przedmiotów indywidualnej produkcji i konsumpcji, luksusowych, wytwarzanych w oczekiwaniu, że będą poszukiwane i rozumiane jedynie przez niewielką grupę ludzi o szczególnej wrażliwości artystycznej i zasobach materialnych, zwanych ze względu na tę elitę społeczeństwa. Główne idee związane z kulturą elitarną sformułowane zostały w dziełach A. Schopenhauera i F. Nietzschego, a w XX w. rozwinęli je O. Spengler, H. Ortega y Gasset, T. Adorno, G. Marcuse. Kulturę elitarną charakteryzują one jako szansę dla natur wybranych, które zrealizowały ze sobą jedność, na przeciwstawienie się amorficznemu tłumowi, „masie”, a co za tym idzie, „masującym” tendencjom w kulturze. Jednak ze względu na brak jasnych kryteriów oceny adekwatności zrozumienia artefaktów kultury elitarnej, odróżnienie „elity” od „masy” okazuje się niemożliwe. Z reguły to, co nazywano „kulturą elitarną”, okazywało się jedynie tymczasową i przejściową formą duchowej i estetycznej samoafirmacji pewnych grup społecznych, którą szybko odrzucono jako niepotrzebną, zamieniając się jednocześnie w przedmiot rozwoju oddalony od elita, stosunkowo szeroka część społeczeństwa.

Zatem kultury masowe i elitarne nie mają jasno określonych granic, są częścią całości - pojedynczego procesu społeczno-kulturowego.

Integralną częścią kultury jest kontrkultura – zespół zjawisk i postaw społeczno-kulturowych, które sprzeciwiają się podstawowym zasadom danej kultury, pozostając w opozycji do dominujących wzorców. Główne idee kontrkultury zostały sformułowane w latach 60. i 70. XX wieku. w pracach amerykańskich badaczy T. Rozzaka i C. Reicha. Sprowadzają się one do następujących kwestii:

• - zaprzeczanie jednostkowo-osobowym początkom kultury zachodniej;
• - kultywowanie bezosobowej, zbiorowo anonimowej zasady;
• - sprzeciw wobec zasady samoidentyfikacji ludzkiego „ja”;
• - odrzucenie tradycyjnego chrześcijańskiego rygoru w dziedzinie relacji małżeńskich i rodzinnych oraz intymizacja sfery erotycznej; odrzucenie protestanckiej etyki indywidualnej pracy i osobistej odpowiedzialności;
• - erekcja w kulcie bezcelowej rozrywki.

Wiodącymi odmianami kontrkultury są kontrkultura młodzieżowa i underground.

Kontrkultura młodzieżowa postrzegana jest jako forma protestu przeciwko alienacji i bezduszności cywilizacji na jej etapie przemysłowym, postindustrialnym, a obecnie informacyjnym. Jako alternatywa dla stylu życia i systemu wartości swoich ojców, młodzież lat 70-tych. stworzył ruchy hipisów, punków i innych, zwrócił się ku studiowaniu wschodnich nauk religijnych, ezoterycznych, demonstrował wyzywające zachowanie. Oprócz tego kontrkultura młodzieżowa zwróciła uwagę społeczeństwa na szereg realnych problemów - przetrwanie ludzkości, globalne problemy naszych czasów, przyczyniły się do powstania ruchu „zielonego” itp.

Underground to podziemna kultura (sztuka), charakteryzująca się niechęcią jej twórców do dążenia do komercyjnego sukcesu, prześladowaniami ze strony władzy. Kultura ta istnieje we wszystkich krajach świata, ale jest szczególnie charakterystyczna dla tych, które charakteryzują się totalitarnymi i autorytarnymi formami rządów.

Najważniejszym problemem kultury jest jej sprzeciw wobec nakazów relacji towar-pieniądz. Komercjalizacja kultury z jednej strony pozwala wielu utalentowanym twórcom osiągnąć sukces i znaleźć warunki życia odpowiadające ich możliwościom i wysiłkom. Z drugiej strony nie pozwala masie równie utalentowanych ludzi liczyć na sukces i uznanie za życia ze względu na brak zapotrzebowania rynku na ich twórczość. Tylko nieliczne instytucje i twórcy kultury są w stanie oprzeć się nakazom rynku. O ich istnieniu decyduje stopień trwałości tradycji kulturowej w danym społeczeństwie, stosunek państwa i władz do problemów kultury i identyfikacji kulturowej kraju, działalność wielbicieli i pasjonatów, różne kręgi zainteresowanej ludności w tym, że młodsze pokolenia wkraczają w świat prawdziwej, a nie zastępczej kultury komercyjnej.

W pewnych warunkach kultura może stać się problemem bezpieczeństwa narodowego kraju, samoidentyfikacji etnicznej poszczególnych narodów, zwłaszcza małych. Dość paląca jest dziś kwestia zachowania różnorodności kulturowej na planecie, szczególnie w obliczu całkowitej inwazji próbek zachodniej kultury masowej. (CZASOPISMO „OSOBOWOŚĆ. KULTURA. SPOŁECZEŃSTWO” Wybrane artykuły: 2000 V.2 nr 2(3). OA Mitroshenkov Kultura i Cywilizacja (materiały do ​​wykładów)).

kultura

Zasadniczo kultura jest rozumiana jako działalność człowieka w jej najróżniejszych przejawach, w tym we wszystkich formach i metodach wyrażania siebie i samowiedzy człowieka, akumulacji umiejętności i zdolności przez osobę i społeczeństwo jako całość. Kultura jawi się także jako przejaw podmiotowości i obiektywności człowieka (charakter, kompetencje, umiejętności, zdolności i wiedza).

Kultura to zespół trwałych form działalności człowieka, bez których nie może być reprodukowana, a zatem nie może istnieć.

Kultura to zbiór kodów, które nakazują człowiekowi określone zachowanie wraz z jego nieodłącznymi doświadczeniami i myślami, wywierając w ten sposób na niego wpływ kierowniczy. Dlatego też dla każdego badacza nie może nie pojawić się pytanie o punkt wyjścia badań w tym zakresie.

Różne definicje kultury

Różnorodność filozoficznych i naukowych definicji kultury istniejących na świecie nie pozwala na powołanie się na to pojęcie jako na najbardziej oczywiste określenie przedmiotu i podmiotu kultury i wymaga jej jaśniejszego i węższego uszczegółowienia: Kultura rozumiana jest jako…

Historia terminu

Antyk

W starożytnej Grecji blisko tego terminu kultura byłapaideia, która wyrażała pojęcie „kultury wewnętrznej”, czyli innymi słowy „kultury duszy”.

W źródłach łacińskich słowo to po raz pierwszy pojawia się w traktacie o rolnictwie Marka Porcjusza Katona Starszego (234-149 p.n.e.) Kultura rolnicza(ok. 160 p.n.e.) - najwcześniejszy zabytek prozy łacińskiej.

Traktat ten poświęcony jest nie tylko uprawie ziemi, ale także pielęgnacji pola, co oznacza nie tylko uprawę, ale także szczególny duchowy stosunek do niej. Na przykład Cato udziela takich rad dotyczących zakupu działki: nie musisz być leniwy i kilkakrotnie obchodzić zakupioną ziemię; jeśli strona jest dobra, im częściej ją przeglądasz, tym bardziej Ci się spodoba. To najbardziej „lubię” powinno być bez wątpienia. Jeśli jej nie będzie, nie będzie dobrej opieki, czyli kultury.

Marek Tuliusz Cyceron

W języku łacińskim słowo to ma kilka znaczeń:

Rzymianie używali tego słowa kultura z jakimś przedmiotem w dopełniaczu, czyli tylko we wyrażeniach oznaczających poprawę, poprawę tego, co łączyło się z: „jury kulturowe” – opracowanie zasad postępowania, „kultura lingwalna” – doskonalenie języka itp.

Europa w XVII i XVIII wieku

Johanna Gottfrieda Herdera

W znaczeniu samodzielnego pojęcia kultura pojawił się w pismach niemieckiego prawnika i historyka Samuela Pufendorfa (1632-1694). Używał tego określenia w odniesieniu do „sztucznej osoby”, wychowanej w społeczeństwie, w przeciwieństwie do osoby „naturalnej”, niewykształconej.

W użyciu filozoficznym, a potem naukowym i codziennym, pierwsze słowo kultura został zapoczątkowany przez niemieckiego pedagoga I.K.

Tę genezę człowieka w drugim znaczeniu możemy nazwać jak nam się podoba, możemy to nazwać kulturą, czyli uprawą roli, albo możemy zapamiętać obraz światła i nazwać go oświeceniem, wówczas łańcuch kultury i światła będzie rozciągać się aż po krańce ziemi.

W Rosji w XVIII-XIX wieku

W XVIII i pierwszej ćwierci XIX w. w języku rosyjskim nie było leksemu „kultura”, o czym świadczy chociażby „Nowy tłumacz ułożony alfabetycznie” N. M. Janowskiego (St. do N. S. 454). Słowniki dwujęzyczne oferowały możliwe tłumaczenia tego słowa na język rosyjski. Dwa niemieckie słowa zaproponowane przez Herdera jako synonimy określenia nowego pojęcia odpowiadały w języku rosyjskim tylko jednemu – oświeceniu.

Słowo kultura weszło do języka rosyjskiego dopiero od połowy lat 30. XIX wieku. Obecność tego słowa w leksykonie rosyjskim odnotował opublikowany w 1837 roku I. Renofants „Kieszonkowy podręcznik dla miłośnika czytania rosyjskich książek, gazet i czasopism”. W wymienionym słowniku wyróżniono dwa znaczenia leksemu: po pierwsze „rolnictwo, rolnictwo”; po drugie, „edukacja”.

Rok przed publikacją słownika Renofants, z którego definicji wynika, że ​​słowo kultura nie weszło jeszcze do świadomości społeczeństwa jako termin naukowy, jako kategoria filozoficzna, w Rosji pojawiło się dzieło, którego autor nie tylko zwrócił się do tej koncepcji kultura, ale także podał szczegółową definicję i uzasadnienie teoretyczne. Mówimy o pracy akademika i honorowego profesora Cesarskiej Akademii Medyczno-Chirurgicznej w Petersburgu Danili Michajłowicza Vellansky'ego (1774–1847) „Podstawowe zarysy ogólnej i szczegółowej fizjologii lub fizyki świata organicznego”. To z tego naturalnego dzieła filozoficznego naukowca medycyny i filozofa Schellinga należy liczyć nie tylko wprowadzenie terminu „kultura” do użytku naukowego, ale także ukształtowanie się właściwych w Rosji idei kulturowych i filozoficznych.

Natura, kultywowana przez ducha ludzkiego, jest kulturą, która odpowiada Naturze w ten sam sposób, w jaki pojęcie odpowiada rzeczy. Podmiot Kultury składa się z rzeczy idealnych, a podmiotem Natury są realne pojęcia. Działania w kulturze powstają z sumieniem, dzieła w naturze powstają bez sumienia. Dlatego Kultura ma jakość idealną, Natura ma jakość prawdziwą. - Obydwa, zgodnie ze swoją treścią, są równoległe; a trzy królestwa natury, kopalnej, roślinnej i zwierzęcej, odpowiadają dziedzinom kultury, obejmującym przedmioty sztuki, nauki i edukacji moralnej.

Materialne przedmioty Natury odpowiadają idealnym pojęciom Kultury, które zgodnie z treścią ich wiedzy stanowią istotę jakości cielesnej i własności duchowej. Pojęcia obiektywne odnoszą się do badania obiektów fizycznych, natomiast subiektywne do zjawisk ludzkiego ducha i jego dzieł estetycznych.

W Rosji w XIX-XX wieku

Bierdiajew, Nikołaj Aleksandrowicz

Kontrastowe zestawienie natury i kultury w twórczości Vellansky'ego nie jest klasycznym przeciwstawieniem natury i „drugiej natury” (stworzonej przez człowieka), ale korelacją świata rzeczywistego i jego idealnego obrazu. Kultura jest zasadą duchową, odbiciem Ducha Świata, która może mieć zarówno ucieleśnienie cielesne, jak i ucieleśnienie idealne - w ujęciu abstrakcyjnym (obiektywnym i subiektywnym, sądząc po przedmiocie, do którego skierowana jest wiedza).

Kultura wiąże się z kultem, wyrasta z kultu religijnego, jest wynikiem zróżnicowania kultu, rozwinięcia jego treści w różnych kierunkach. Myśl filozoficzna, wiedza naukowa, architektura, malarstwo, rzeźba, muzyka, poezja, moralność – wszystko to zawarte jest organicznie integralnie w kulcie kościelnym, w formie jeszcze nie rozwiniętej i zróżnicowanej. W świątyni rozpoczęła się najstarsza z kultur – kultura Egiptu, a jej pierwszymi twórcami byli kapłani. Kultura związana jest z kultem przodków, z legendą i tradycją. Jest pełen sakralnej symboliki, zawiera znaki i podobieństwa innej, duchowej rzeczywistości. Każda Kultura (nawet materialna) jest kulturą ducha, każda kultura ma podłoże duchowe – jest wytworem twórczej pracy ducha na elementach naturalnych.

Roerich, Mikołaj Konstantinowicz

Rozszerzono i pogłębiono interpretację tego słowa kultura, jego współczesny rosyjski artysta, filozof, publicysta, archeolog, podróżnik i osoba publiczna – Nikołaj Konstantinowicz Roerich (1874-1947), który większość swojego życia poświęcił rozwojowi, upowszechnianiu i ochronie kultury. Nieraz nazywał Kulturę „kultem Światła”, a w artykule „Synteza” rozłożył nawet leksem na części: „Kult” i „Ur”:

Kult zawsze pozostanie kultem Dobrego Początku, a słowo Ur przypomina nam o starym wschodnim rdzeniu oznaczającym Światło, Ogień.

W tym samym artykule pisze:

...Teraz chciałbym doprecyzować definicje dwóch pojęć, z którymi mamy do czynienia na co dzień w życiu codziennym. Co istotne, trzeba powtórzyć pojęcie Kultury i cywilizacji. Co zaskakujące, trzeba zauważyć, że nawet te koncepcje, pozornie tak wyrafinowane przez swoje korzenie, podlegają już reinterpretacji i zniekształceniom. Na przykład do tej pory wiele osób uważa, że ​​całkiem możliwe jest zastąpienie słowa Kultura słowem cywilizacja. Jednocześnie całkowicie pomija się fakt, że sam łaciński rdzeń Kultu ma bardzo głębokie znaczenie duchowe, podczas gdy u jego podstaw cywilizacja ma obywatelską, społeczną strukturę życia. Wydawałoby się całkiem jasne, że każdy kraj przechodzi przez etap uspołecznienia, czyli cywilizacji, który w wysokiej syntezie tworzy odwieczną, niezniszczalną koncepcję Kultury. Jak widzimy na wielu przykładach, cywilizacja może upaść, może zostać całkowicie zniszczona, ale Kultura na niezniszczalnych duchowych tablicach tworzy wielkie dziedzictwo, które karmi przyszły młody rozwój.

Każdy producent standardowych produktów, każdy właściciel fabryki jest już oczywiście osobą cywilizowaną, ale nikt nie będzie upierał się, że każdy właściciel fabryki jest już koniecznie osobą cywilizowaną. I może się okazać, że najniższy robotnik fabryczny może być nosicielem niewątpliwej Kultury, zaś jej właściciel znajdzie się jedynie w granicach cywilizacji. Można sobie łatwo wyobrazić „Dom Kultury”, ale zabrzmi to bardzo niezręcznie: „Dom Cywilizacji”. Nazwa „pracownik kultury” brzmi dość definitywnie, ale będzie oznaczać coś zupełnie innego – „pracownik cywilizowany”. Każdemu profesorowi uniwersyteckiemu wystarczy tytuł pracownika kultury, ale czcigodnemu profesorowi spróbuj wmówić, że jest pracownikiem cywilizowanym; za taki pseudonim każdy naukowiec, każdy twórca odczuje wewnętrzną niezręczność, jeśli nie urazę. Znamy wyrażenia „cywilizacja Grecji”, „cywilizacja Egiptu”, „cywilizacja Francji”, ale bynajmniej nie wykluczają one następującego wyrażenia, o wyższej nienaruszalności, gdy mówimy o wielkiej kulturze Egiptu, Grecji , Rzym, Francja...

Periodyzacja historii kultury

We współczesnych kulturoznawstwach przyjmuje się następującą periodyzację historii kultury europejskiej:

• Kultura prymitywna (przed 4 tys. p.n.e.);
• Kultura świata starożytnego (4 tys. p.n.e. - V w. n.e.), w której wyróżnia się kulturę starożytnego Wschodu i kulturę starożytności;
• Kultura średniowiecza (V-XIV w.);
• Kultura renesansu lub renesansu (XIV-XVI w.);
• Kultura Nowego Czasu (koniec XVI-XIX w.);

Zasadniczą cechą periodyzacji historii kultury jest utożsamienie kultury renesansu jako samodzielnego okresu w rozwoju kultury, podczas gdy w naukach historycznych epokę tę uważa się za późne średniowiecze lub wczesną nowożytność.

Kultura i przyroda

Nietrudno przekonać się, że oderwanie człowieka od zasad racjonalnego współdziałania z naturą, która go rodzi, prowadzi do upadku zgromadzonego dziedzictwa kulturowego, a w dalszej kolejności do upadku samego życia cywilizowanego. Przykładem tego jest upadek wielu rozwiniętych państw świata starożytnego i liczne przejawy kryzysu kultury w życiu współczesnych megamiast.

Współczesne rozumienie kultury

W praktyce pojęcie kultury odnosi się do wszelkich najlepszych wytworów i czynów, także tych z zakresu sztuki i muzyki klasycznej. Z tego punktu widzenia pojęcie „kulturowy” obejmuje ludzi, którzy są w jakiś sposób związani z tymi obszarami. Jednocześnie ludzie zajmujący się muzyką klasyczną są z definicji na wyższym poziomie niż miłośnicy rapu z dzielnic pracy czy Aborygeni z Australii.

Jednak w ramach takiego światopoglądu istnieje nurt - w którym ludzie mniej „kulturowi” są pod wieloma względami uważani za bardziej „naturalnych”, a tłumienie „natury ludzkiej” przypisuje się kulturze „wysokiej”. Ten punkt widzenia można odnaleźć w pracach wielu autorów począwszy od XVIII wieku. Podkreślają na przykład, że muzyka ludowa (w wykonaniu zwykłych ludzi) uczciwiej wyraża naturalny sposób życia, podczas gdy muzyka klasyczna jawi się jako powierzchowna i dekadencka. Kierując się tym poglądem, ludzie spoza „cywilizacji zachodniej” są „szlachetnymi dzikusami” nieskażonymi przez zachodni kapitalizm.

Obecnie większość badaczy odrzuca obie skrajności. Nie akceptują zarówno koncepcji „jedynie właściwej” kultury, jak i jej całkowitego przeciwstawienia się naturze. W tym przypadku uznaje się, że „nieelita” może posiadać tę samą wysoką kulturę co „elita”, a „nie-zachodni” mieszkańcy mogą być równie kulturalni, tyle że ich kultura wyraża się w inny sposób. Koncepcja ta rozróżnia jednak kulturę „wysoką” jako kulturę elit i kulturę „masową”, która implikuje dobra i dzieła skierowane na potrzeby zwykłego człowieka. Należy także zauważyć, że w niektórych pismach oba typy kultury, „wysoki” i „niski”, odnoszą się po prostu do odmiennych subkultury.

Artefakty, czyli dzieła kultury materialnej, wywodzą się zwykle z dwóch pierwszych składników.

Przykłady.

Tym samym kultura (mierzona jako doświadczenie i wiedza) zasymilowana w sferze architektury staje się elementem kultury materialnej – strukturą. Konstrukcja, jako przedmiot świata materialnego, oddziałuje na człowieka poprzez jego zmysły.

W wyniku asymilacji doświadczenia i wiedzy ludzi przez jedną osobę (nauki matematyki, historii, polityki itp.) otrzymujemy osobę o kulturze matematycznej, politycznej itp.

Pojęcie subkultury

Subkultura ma następujące wyjaśnienie. Ponieważ dystrybucja wiedzy i doświadczenia w społeczeństwie nie jest równomierna (ludzie mają różne zdolności umysłowe), a doświadczenie istotne dla jednej warstwy społecznej nie będzie istotne dla innej (bogaci nie muszą oszczędzać na produktach wybierając to, co jest tańsze), pod tym względem kultura ulegnie fragmentacji.

Zmiany w kulturze

Rozwój, zmiany i postęp w kulturze są niemal identyczne z dynamiką, pełnią rolę pojęcia bardziej ogólnego. Dynamika – uporządkowany zbiór wielokierunkowych procesów i przemian w kulturze, zachodzących w określonym okresie

• każda zmiana w kulturze jest spowodowana wieloma czynnikami
• zależność rozwoju dowolnej kultury od miary innowacyjności (stosunek trwałych elementów kultury do sfery eksperymentów)

• Zasoby naturalne
• Komunikacja
• dyfuzja kulturowa (wzajemne przenikanie (zapożyczanie) cech i kompleksów kulturowych z jednego społeczeństwa do drugiego w momencie ich zetknięcia (kontakt kulturowy)
• technologie ekonomiczne
• instytucje i organizacje społeczne
• semantyka wartości
• racjonalno-poznawczy

Odkrywanie kultury

Kultura jest przedmiotem badań i refleksji w wielu dyscyplinach akademickich. Do najważniejszych należą kulturoznawstwo, kulturoznawstwo, antropologia kulturowa, filozofia kultury, socjologia kultury i inne. W Rosji kulturologia jest uważana za główną naukę o kulturze, natomiast w krajach zachodnich, w których dominują anglojęzyczni, termin kulturologia jest zwykle rozumiany w węższym znaczeniu jako badanie kultury jako systemu kulturowego. Wspólną interdyscyplinarną dziedziną badań procesów kulturowych w tych krajach są kulturoznawstwa. studia kulturowe) . Antropologia kulturowa zajmuje się badaniem różnorodności kultury ludzkiej i społeczeństwa, a jednym z jej głównych zadań jest wyjaśnianie przyczyn istnienia tej różnorodności. Badanie kultury i jej zjawisk za pomocą środków metodologicznych socjologii oraz ustalanie relacji między kulturą a społeczeństwem zajmuje się socjologią kultury. Filozofia kultury jest specyficznie filozoficznym badaniem istoty, znaczenia i statusu kultury.

Notatki

1. *Kulturologia. XX wiek. Encyklopedia w dwóch tomach / Redaktor naczelny i kompilator S.Ya.Levit. - Petersburgu. : Książka uniwersytecka, 1998. - 640 s. - 10 000 egzemplarzy, egzemplarzy. - ISBN 5-7914-0022-5
2. Vyzhletsov G.P. Aksjologia kultury. - Petersburg: Uniwersytet Państwowy w Petersburgu. - str. 66
3. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Kultura jako system. - M.: Języki kultury rosyjskiej, 1998.
4. Etymologia słowa „kultura” - Archiwum mailingowe kulturoznawstwa
5. „kultura” w słownikach tłumaczeń - Yandex. Słowniki
6. Sugay L. A. Terminy „kultura”, „cywilizacja” i „oświecenie” w Rosji XIX - początków XX wieku / / Postępowanie GASK. Zagadnienie II. Świat Kultury.-M.:GASK, 2000.-s.39-53
7. Gułyga A.V. Kant dzisiaj // I. Kant. Traktaty i listy. M.: Nauka, 1980. S. 26
8. Renofants I. Książka kieszonkowa dla miłośnika czytania rosyjskich książek, gazet i czasopism. SPb., 1837. S. 139.
9. Czernych P.Ya Słownik historyczny i etymologiczny współczesnego języka rosyjskiego. M., 1993. T. I. S. 453.
10. Vellansky D.M. Podstawowe zarysy ogólnej i szczegółowej fizjologii lub fizyki świata organicznego. SPb., 1836. S. 196-197.
11. Vellansky D.M. Podstawowe zarysy ogólnej i szczegółowej fizjologii lub fizyki świata organicznego. SPb., 1836. Od 209.
12. Sugay L. A. Terminy „kultura”, „cywilizacja” i „oświecenie” w Rosji XIX - początków XX wieku / / Postępowanie GASK. Zagadnienie II. Świat Kultury.-M.: GASK, 2000.-s.39-53.
13. Berdiajew N. A. Znaczenie historii. M., 1990°C. 166.
14. Roerich N.K. Kultura i cywilizacja M., 1994. S. 109.
15. Mikołaj Roerich. Synteza
16. Bely A Symbolizm jako światopogląd C 18
17. Bely A Symbolizm jako światopogląd C 308
18. Artykuł „Ból planety” ze zbioru „Ognista Twierdza” http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. Nowa encyklopedia filozoficzna. M., 2001.
20. White, Leslie „Ewolucja kultury: rozwój cywilizacji do upadku Rzymu”. McGraw-Hill, Nowy Jork (1959)
21. White, Leslie, (1975) „Koncepcja systemów kulturowych: klucz do zrozumienia plemion i narodów”, Uniwersytet Columbia, Nowy Jork
22. Usmanova A. R. „Badania kulturalne” // Postmodernizm: Encyklopedia / Mińsk: Interpressservis; Dom Książki, 2001. - 1040 s. - (Świat Encyklopedii)
23. Abashenko VL Socjologia kultury // Socjologia: Encyklopedia / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abuszenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Mińsk: Book House, 2003. - 1312 s. - (Świat Encyklopedii)
24. Davydov Yu N. Filozofia kultury // Wielka encyklopedia radziecka

Literatura

• Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlin 2010.
• Etymologia słowa „kultura”
• Ionin L. G. Historia słowa „kultura”. Socjologia kultury. -M.: Logos, 1998. - s. 9-12.
• Sugay L. A. Terminy „kultura”, „cywilizacja” i „oświecenie” w Rosji XIX - początków XX wieku / / Postępowanie GASK. Zagadnienie II. Świat Kultury.-M.: GASK, 2000.-s.39-53.
• Chuchin-Rusov A.E. Konwergencja kultur.- M.: Mistrz, 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografia pojęcia „kultura” (starożytność - renesans - czasy nowożytne) // Asoyan Yu., Malafeev A. Odkrycie idei kultury. Doświadczenia kulturoznawstwa rosyjskiego połowy XIX i początków XX wieku. M. 2000, s. 1. 29-61.
• Zenkin S. Relatywizm kulturowy: O historii idei // Zenkin S. N. Francuski romantyzm i idea kultury. M.: RGGU, 2001, s. 2. 21-31.
• Korotaev A. V., Malkov A. S., Khalturina D. A. Prawa historii. Matematyczne modelowanie rozwoju Systemu-Świata. Demografia, gospodarka, kultura. wydanie 2. M.: URSS, 2007.
• Łukow Wł. A. Dzieje kultury Europy XVIII–XIX w. - M.: GITR, 2011. - 80 s. - 100 egzemplarzy. - ISBN 978-5-94237-038-1
• Lecha Edmunda. Kultura i komunikacja: logika relacji symboli. O zastosowaniu analizy strukturalnej w antropologii. Za. z angielskiego. - M.: Wydawnictwo „Literatura Wschodu”. RAN, 2001. - 142 s.
• Markaryan E.S. Eseje o historii kultury. - Erywań: wyd. ArmSSR, 1968.
• Markaryan E.S. Teoria kultury i nauka nowożytna. - M.: Myśl, 1983.
• Flier A. Ya. Historia kultury jako zmiana dominujących typów tożsamości // Osobowość. Kultura. Społeczeństwo. 2012. Tom 14. Wydanie. 1 (69-70). s. 108-122.
• Flier A. Ya. Wektor ewolucji kulturowej // Obserwatorium Kultury. 2011. nr 5. S. 4-16.
• Shendrik AI Teoria kultury. - M.: Wydawnictwo literatury politycznej „Jedność”, 2002 r. – 519 s.

Zobacz też

• Światowy Dzień Różnorodności Kulturowej dla Dialogu i Rozwoju

Spinki do mankietów

	Portal "Kultura"
	kultura w Wikisłowniku
	kultura w Wikibookach
	kultura w Wikicytatach
	w Wikiźródłach
	kultura w Wikimedia Commons
	kultura w Wikinews

• Vavilin E. A., Fofanov V. P. Materializm historyczny i kategoria kultury: Aspekt teoretyczny i metodologiczny. Nowosybirsk, 1993.
• Stowarzyszenie Wydziałów Kultury i Ośrodków Naukowych
• Gureev, M. V. Główne zagrożenia i niebezpieczeństwa dla kultury w XXI wieku. ,
• Kelle W. J. Procesy globalizacji i dynamika kultury // Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność. - 2005. - nr 1. - S. 69-70.
• Colin K.K. Neoglobalizm i kultura: nowe zagrożenia dla bezpieczeństwa narodowego // Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność. - 2005. - nr 2. - S. 104-111.
• Colin K.K. Neoglobalizm i kultura: nowe zagrożenia dla bezpieczeństwa narodowego (koniec) // Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność. - 2005. - nr 3. - S. 80-87.
• Kultura w ZSRR = subkultura inteligencji rosyjskiej
• Łukow M.V.

Kultura jest tym, co odróżnia człowieka od środowiska naturalnego. Dlatego pojawienie się kultury wiąże się z czasem oddzielenia człowieka od świata zwierząt.

I etap rozwój kultury światowej - kultura społeczeństwa prymitywnego Lub kultura archaiczna - od momentu pojawienia się człowieka -2,5 miliona lat temu - aż do IV tysiąclecia p.n.e

II etap rozwój kultury światowej - kultura świata starożytnego czy kultura cywilizacji - IV tysiąclecie p.n.e. - V wiek n.e

Etap III rozwój kultury światowej - kulturę średniowiecza - z V wieku naszej ery - do ser. XVII wiek

IV etap rozwój kultury światowej - kultura nowego wieku- z ser. XVII - 1917

Etap V rozwój kultury światowej - kultura nowoczesne czasy - 1917.- po dziś dzień.

Każdy etap w historii kultury jest rodzajem świata, który ma swój szczególny stosunek do człowieka, życia, przyrody, ma swój światopogląd, ideały, pragnienia i potrzeby. Studiując je, dowiadujemy się, jak żyli i co myśleli ludzie poprzednich pokoleń.

Kultura społeczeństwa prymitywnego i świata starożytnego.Sukcesy pierwszych cywilizacji Wschodu i cechy kultury grecko-rzymskiej.wczesne formy kultury. Główne cechy kultury prymitywnej.

Kultura społeczeństwa prymitywnego (lub kultura archaiczna) istniała najdłużej w historii ludzkości. Pojawienie się kultury jest bezpośrednio związane z pochodzeniem człowieka, który według współczesnych naukowców wyłonił się ze świata zwierząt około 2,5 miliona lat temu.

Czas trwania ery prymitywnej w historii różnych narodów ma swoje własne różnice czasowe. Jego koniec odpowiada pojawieniu się pierwszego stanu w każdym narodzie, który powstał mniej więcej w IV - I tysiącleciu p.n.e.

Cała historia społeczeństwa prymitywnego podzielona jest na trzy epoki:

Najstarszą z trzech epok jest epoka kamienia. Z kolei dzieli się go na trzy okresy:

Czasami wyróżniają się także eneolitem (epoka miedzi i kamienia - przejście od kamienia do metalu)

Ramy chronologiczne epoki brązu to III - II tysiąclecie p.n.e. A w pierwszym tysiącleciu p.n.e. rozpoczyna się epoka żelaza.

Początkową formą organizacji społeczeństwa w starożytnej epoce kamienia było tak zwane „prymitywne stado”, czyli protospołeczność. Był to bardzo długi okres istnienia ludzkości, kiedy człowiek zaczął wyróżniać się na tle świata zwierzęcego, stopniowo zdobywając doświadczenie w wytwarzaniu i stosowaniu narzędzi. Narzędzia te były pierwotnie bardzo prymitywne: siekiery krzemienne, różne skrobaki boczne, kije do kopania, ostrza itp. Stopniowo, w okresie późnego paleolitu, człowiek nauczył się rozpalać ogień, co odegrało bardzo ważną rolę w jego życiu. Ogień zaczęto wykorzystywać do gotowania, odstraszania drapieżników, a później – do wyrobu pierwszych wyrobów metalowych i naczyń ceramicznych.

Prymitywne stado żyło na świeżym powietrzu lub korzystało z jaskiń. Specjalne domy przypominające ziemianki lub półziemianki pojawiły się dopiero w okresie mezolitu. Gospodarstwo miało przypisanie znaku. Ludzie zajmowali się zbieractwem lub polowaniem i dlatego byli całkowicie zależni od natury. W ten sposób gospodarowanie nie zapewniało wymaganej ilości żywności, dlatego człowiek spędzał cały swój wolny czas na jej poszukiwaniu. Aby to zrobić, musiał prowadzić koczowniczy tryb życia. Populacja była niewielka, średnia długość życia nie przekraczała 30 lat.

Za ważny czynnik w życiu człowieka pierwotnego należy uznać potrzebę wspólnej pracy w celu zdobycia pożywienia, która wymagała od ludzi komunikacji, wzajemnego zrozumienia, wychowywała umiejętność życia w zespole, przyczyniła się do przezwyciężenia indywidualizmu zoologicznego. Przez tysiące lat miał miejsce proces ograniczania biologicznych instynktów człowieka przedludzkiego, któremu towarzyszyło kształtowanie się norm postępowania obowiązujących każdego członka prymitywnego stada. W ten sposób jedność czynników materialnych i duchowych w życiu prymitywnego społeczeństwa stała się charakterystyczna dla prymitywnej kultury, ponieważ zjawisko synkretyczne(niepodzielność, złożoność, fuzja, charakteryzująca stan początkowy, niezagospodarowany).

Proces rozwoju był bardzo powolny, dlatego brano pod uwagę kulturę społeczeństwa prymitywnego stabilny. Stopniowo poprawiała się kultura materialna (pojawiły się specjalne narzędzia: noże, noże, igły, topory, łuki i strzały). Rozwinęła się także kultura duchowa – pojawił się język.

Jednym z najwyższych osiągnięć społeczeństwa prymitywnego jest ewolucja od prymitywnego stada do powstania rodziny i społeczności plemiennej. Trudno powiedzieć, jak przebiegała ta ewolucja. Wiadomo jedynie, że trwało to wiele tysięcy lat i zakończyło się w okresie późnego paleolitu. Prymitywne stado zostaje zastąpione klanem – stowarzyszeniem krewnych. Proces ten przebiegał równolegle z kształtowaniem się człowieka współczesnego. 40 - 25 tysięcy lat temu ukształtował się nowy typ człowieka - homo sapiens (człowiek rozsądny). Najważniejszym warunkiem ukształtowania nowoczesnego typu osoby była regulacja stosunków małżeńskich według płci, zakaz mieszania krwi bliskich krewnych.

Ważne miejsce odgrywało także w życiu społeczeństwa prymitywnego sztuka co przyczyniło się do transferu doświadczeń i wiedzy. Pierwsze rysunki były wizerunkami zwierząt, scenami polowań na nie. Najbardziej znane rysunki pochodzą z jaskiń Lascaux (Francja), Altamira (Hiszpania), Kapova (Rosja).

Wśród wizerunków na ścianach jaskiń człowiek paleolityczny pozostawił rysunki koni, dzikich byków, nosorożców, żubrów, lwów, niedźwiedzi, mamutów. Zwierzęta te malowano, polowano na nie, postrzegano je jako główne źródło ich istnienia, a także bano się ich jako potencjalnych wrogów. Stopniowo człowiek coraz bardziej podbijał naturę. Dlatego w sztuce osoba zaczęła zajmować centralne miejsce, stając się głównym tematem obrazu.

Jednym z pierwszych dowodów uwagi prymitywnego człowieka na siebie, na problemy jego pochodzenia, można uznać za „paleolityczną Wenus”. W ten sposób archeolodzy nadali nazwy licznym rzeźbom kobiecym wykonanym z kamienia, kości czy gliny, które odnajdywano w różnych częściach Europy i Azji. Na tych figurach podkreślono cechy kobiecej anatomii. Związane są z kultem matki-protoplastki.

Niektórzy badacze przyznają, że ludzie prymitywni nie rozumieli związku między stosunkami seksualnymi a wyglądem dzieci. Dlatego pojawienie się noworodka było postrzegane jako przejaw siły wyższej. A fakt, że ta siła działała poprzez kobiety, dał im przewagę w społeczeństwie, co doprowadziło do powstania matriarchatu. Możliwe, że w warunkach prymitywnego stada, gdzie małżeństwo miało charakter poligamiczny, pochodzenie i pokrewieństwo ustalało się poprzez linię matczyną. Dlatego rzeźbiarski wizerunek kobiety można wiązać z kultem wspólnej matki całej rodziny. Na wczesnych etapach rozwoju społeczeństwa istniało matriarchat(dosłownie - siła matki) - epoka w rozwoju społeczeństwa prymitywnego, która charakteryzuje się rodziną matrylinearną, równą rolą kobiet w życiu rodzinnym, gospodarczym i społecznym.

Mity miały ogromne znaczenie w utrwalaniu zbiorowego doświadczenia przodków. Mit (dosłownie - słowo, legenda, tradycja). Mitologia- zbiór mitów, legend przekazujących wierzenia starożytnych ludów o pochodzeniu świata i zjawiskach naturalnych, o bogach i legendarnych bohaterach. Mity były formą odzwierciedlenia rzeczywistości, nie były kwestionowane i testowane. Często zawierały fantastyczne wersje rzeczywistości.

Mit stał się podstawą powstania religii. Poglądy religijne ludzi pojawiły się już na stosunkowo dojrzałym etapie rozwoju społeczeństwa prymitywnego.

Wczesne formy religii- totemizm, animizm, fetyszyzm i magia. W prymitywnym społeczeństwie nie stworzyli jednego systemu.

I. totemizm- forma religii, której cechą jest wiara w istnienie pokrewieństwa danej grupy ludzi z rasą zwierząt, gatunkiem roślin lub innym elementem otaczającej przyrody, tzw. totemem. Totem jest „krewnym i przyjacielem” i magia może na niego wpływać.

II. Fetyszyzm- forma religii, która charakteryzuje się wiarą w nadprzyrodzone możliwości poszczególnych przedmiotów (najczęstszą formą jest noszenie amuletów, talizmanów).

III. magia- czary, czary, zespół rytuałów związanych z wiarą w zdolność człowieka do wpływania w określony sposób na ludzi, zwierzęta, przyrodę, bogów itp.

IV. Animizm- forma religii, której cechą charakterystyczną jest wiara w powszechną duchowość natury (anima - dusza), wiara w istnienie duchów, w obecność duszy u ludzi, zwierząt, roślin. Istnieją poglądy na temat nieśmiertelności duszy i jej istnienia w oderwaniu od ciała.

Dużą rolę w organizacji społeczeństwa prymitywnego, w przezwyciężaniu zwierzęcej, zoologicznej zasady w zachowaniu człowieka odegrały tabu- zakazy. Naruszenie zakazów było surowo karane. Kar jednak oczekiwano przede wszystkim nie od ludzi, ale od wyższych, tajnych sił w postaci natychmiastowej śmierci, poważnej choroby lub czegoś strasznego.

System tabu między różnymi narodami jest złożony i różnorodny, ale dwa zakazy należy uznać za główne:

· Jedno z pierwszych tabu dotyczyło kazirodztwa – małżeństwa z krewnymi. Pojawienie się tego tabu wiąże się z erą mezolitu, kiedy zaczęło następować przejście do osiadłego trybu życia.

· Kolejnym ważnym tabu był zakaz kanibalizmu (kanibalizm). Zakaz ten nie był tak konsekwentny i bezwzględny jak pierwszy. W niedawnej przeszłości wśród poszczególnych plemion stwierdzono kanibalizm.

Wraz z rozwojem ludzkości i komplikacją procesów wiedzy i produkcji, złożoność i obrzędy. Jednym z najważniejszych z nich był tzw inicjacja- inicjacja młodych mężczyzn w pełnoprawnych dorosłych. Dla młodego mężczyzny był to rytuał przejścia, sprawdzający siłę fizyczną, wytrzymałość, zdolność do znoszenia bólu i obchodzenia się bez jedzenia przez długi czas.

Kultura prymitywna osiąga swój największy rozwój w epoce neolitu, kiedy wraz z pojawieniem się rolnictwa „ rewolucja neolityczna„. Termin ten używany jest do określenia przejścia ludzkości od gospodarki zawłaszczającej do formy produkcyjnej.

Wraz z przejściem ludzi do produkcji produkcyjnej zmienia się także świat kultury. Narzędzia pracy stają się coraz bardziej złożone i wydajniejsze, zwiększa się liczba przyborów, rozwija się wiedza z zakresu budownictwa, doskonalona jest technologia obróbki drewna i skór zwierzęcych. Problem konserwacji żywności staje się pilny, usprawniany jest proces przekazywania wiedzy. Istnieją warunki wstępne pojawienia się i rozwoju pisma: zwiększa się ilość informacji, jej charakter staje się bardziej skomplikowany.

Jedną z najważniejszych kulturowych konsekwencji „rewolucji neolitycznej” jest szybki wzrost liczby ludności. Plemiona rolnicze i pasterskie zaczęły szybko się rozwijać i aktywnie zaludniać sąsiednie terytoria. W tych warunkach poszczególne grupy nomadów albo się zasymilowały, albo zostały zmuszone do opuszczenia mniej znośnych warunków. Społeczność plemienna zaczyna doświadczać zjawisk kryzysowych. Społeczność przodków jest stopniowo zastępowana przez społeczność sąsiednią. Powstają plemiona i sojusze plemion.

Pomimo zauważalnej zależności od żywiołów natury, społeczeństwo prymitywne podążało drogą od niewiedzy do wiedzy, drogą coraz większego panowania nad siłami natury. Już w epoce paleolitu położono podwaliny astronomii, matematyki i kalendarza. Słońce, księżyc i gwiazdy służyły za kompas i zegary.

Kultura archaiczna to najdłuższy, najbardziej tajemniczy i trudny dla naszego zrozumienia okres rozwoju kulturalnego. Czas zniszczył i przykrył gęstą zasłoną wiele śladów ludzkiej przeszłości. A jednak fakty świadczą, że nie są to tysiąclecia prymitywnej, na wpół dzikiej egzystencji, ale wspaniałej, intensywnej pracy duchowej. Tutaj położono podwaliny pod uniwersalną kulturę ludzką, powstał potencjał duchowy, który zwiastował pojawienie się na Ziemi jakościowo odmiennego stworzenia. Tutaj po raz pierwszy rozbłysło światło świadomości estetycznej.

Zatem osiągnięcia kulturowe epoki prymitywnej posłużyły za podstawę dalszego rozwoju kultury światowej.

Spółki akcyjne

Organizacje publiczne

2.4. Jakie instytucje kultury zachowały swoją formę organizacyjno-prawną w warunkach rynkowych?

2.6. Skąd pochodzą środki finansowe na rozwój kultury?

3.1. Czy w literaturze specjalistycznej istnieją pojęcia „sfery społecznej” i „sfery społeczno-kulturowej”? Jak są ze sobą powiązane?

3.2. Co to jest działalność społeczno-kulturalna? Jaki jest jego charakter i treść?

3.3. Kiedy i jak powstała działalność społeczna i kulturalna?

3.4. Jakie funkcje pełnią działania społeczno-kulturalne i jak są realizowane w instytucjach kultury różnego typu?

3.5. Jaki wpływ na rozwój działalności społeczno-kulturalnej mają czynniki ekonomiczne i społeczno-polityczne?

3.6 Jakie trendy są dziś typowe dla rozwijającej się działalności społeczno-kulturalnej?

3.7 Które instytucje kulturalne bezpośrednio angażują się w działania społeczno-kulturalne?

2. Instytucje edukacyjne:

4. Kultura i wypoczynek. Działalność kulturalna i rekreacyjna

4.1. Obok pojęcia „kultura” często współistnieje z „wypoczynkiem”.

4.2. Jaka jest istota działalności kulturalnej i rekreacyjnej? Jaka jest jego natura, charakter i treść?

4.3. Czy słuszne jest traktowanie zajęć kulturalnych i rekreacyjnych jako zajęć pedagogicznych? jak to jest pokazane?

4.4. Istnieje wiele form działalności kulturalnej i rekreacyjnej. Czy da się je jakoś posortować, sklasyfikować?

4,5. Jakie formy spędzania czasu kulturalnego i rekreacyjnego są obecnie najpopularniejsze?

4.6. Jak zmienia się charakter i treść zajęć kulturalnych i rekreacyjnych w związku z rozwojem Internetu?

5.3 Jaki jest charakter i treść pracy menedżera? Jakie role ma on do odegrania?

5.4. Jak wygląda praca menedżera na poziomie operacyjnym?

5.5. Czy zarządzanie i przywództwo to to samo?

5.6. Literatura edukacyjna pełna jest przykładów z zarządzania amerykańskiego i japońskiego. Czy doświadczenia rosyjskie są interesujące?

5.7. Jakie są funkcje i zasady współczesnego zarządzania?

5.8. Jakie cechy charakteryzują zarządzanie społeczno-kulturowe?

5.9. Jakie mechanizmy leżą u podstaw socjokultury

I. Działalność polityczna

II. Środki o charakterze ekonomiczno-finansowym

III. Współpraca z pracownikami branży

IV. Rozwój działalności społecznej i kulturalnej

6.3 Czy istnieją przesłanki konieczne do wprowadzenia technologii marketingowych w obszarze kultury?

6.4. Czym różni się marketingowa koncepcja działania od tradycyjnej, tj. Produkcja i marketing?

6,5. W obszarze kultury wyróżnia się co najmniej dwa sektory: komercyjny i niekomercyjny. W którym z nich marketing ma zastosowanie?

7.1. Dzisiejszy specjalista ds. działalności społecznej i kulturalnej wyrasta na wysoce profesjonalnego profesjonalistę. A jakie były wymagania wobec pracownika kultury w czasach sowieckich?

7.2. Jaka jest rola kulturoznawcy w obecnej sytuacji politycznej, gospodarczej i społeczno-kulturowej?

7.3. Skoro działalność społeczna i kulturalna, w szczególności działalność kulturalna i rekreacyjna, ma charakter i treść pedagogiczną, to czy pracownik kultury powinien być nauczycielem?

7.4. Określenie „zarządzanie pedagogiczne” weszło do codziennego użytku. Kim jest menedżer oświaty? Jakie są do tego wymagania?

7,5. Czy jesteś gotowy, aby wcielić się w rolę menedżera dzisiejszej praktyki?

7.6. Jaki powinien być optymalny system rozwoju zawodowego i doskonalenia menedżera kultury?

8. Edukacja społeczno-kulturalna:

8.2. Co należy rozumieć jako kompetencje zawodowe kulturoznawcy?

8.3. Gdzie mogę zdobyć wyższe wykształcenie zawodowe na specjalności „Działalność społeczna i kulturalna”?

I. Państwowe uniwersytety klasyczne:

II. Państwowe uczelnie kultury i sztuki:

III. Niepaństwowe uczelnie kultury i sztuki:

IV. Państwowe akademie kultury i sztuki:

VI. Oddziały placówek oświatowych:

8.4. Jak wygląda egzamin wstępny na zajęcia społeczno-kulturalne?

8,5. Jakie dyscypliny akademickie są kształcone w trakcie studiów na uczelni kulturalno-artystycznej?

7. Działania społeczno-kulturalne są tak szerokie i ogromne, że menedżer jest prawie niemożliwy do zarządzania wszystkimi procesami. Czy są jakieś specjalizacje?

8.8. Kto i w jaki sposób decyduje o poziomie jakości kształcenia zawodowego specjalisty w uczelniach kulturalnych i artystycznych.

Ogólne wymagania dotyczące kształcenia specjalisty

Wymagania dotyczące ostatecznej certyfikacji państwowej specjalisty

8.9. Gdzie i w jakim charakterze mogą pracować absolwenci uczelni (wydziałów) kultury i sztuki?

9. Dział Działalności Społeczno-Kulturalnej

9.1. Który wydział jest bezpośrednio zaangażowany w szkolenie menedżerów kultury?

10.2. Jaki jest cykl życia osobowości?

10.3. Kto i jak może pomóc młodemu człowiekowi w wyborze „swojego” zawodu?

10.4. Co to jest system wartości? Jak wpływa to na karierę zawodową specjalisty?

10. 5. Jak poznać i odpowiednio ocenić siebie? W końcu od tego zależą nasze relacje z innymi.

10.7. Jaką rolę w rozwoju zawodowym kulturoznawcy odgrywa samokształcenie?

10.8. Czym jest samorząd specjalistyczny i jak go realizować?

1.1. Czym jest kultura, jak powstaje i rozwija się?

Źródłem kultury jest życie. Kultura czerpie z niej wszystko: materię, zderzenia, idee i rzeczywistości. I oddaje życiu swoje duchowe piękno, bogactwo intelektualne, jego porywczy ruch, wzbogaca duchowe środowisko człowieka, oferuje mu bezstronny portret swoich czasów.

Na obecnym etapie rozwoju kulturalnego szczególnie ważne jest, aby społeczeństwo stwarzało warunki rozwoju niezbędne dla owocnego rozwoju duchowego człowieka. O stopniu rozwoju kultury decyduje nie tylko jej treść i bogactwo wartości duchowych, ale także charakter jej relacji z osobą, sposób dystrybucji i internalizacji wartości duchowych, stopień przenikania kultury do społeczeństwa. duchowy świat człowieka, który determinuje stopień postępu kulturowego społeczeństwa jako całości.

Weźmy naszą kulturę narodową. Przeszła i nadal kroczy ciernistą ścieżką historii, krętymi ścieżkami, na których wiele pokoleń ludzi szukało prawdy. A teraz jest gwarancją zbawienia od grożących nam katastrof, nadzieją na lepszą przyszłość. Rozumiejąc przyszłość, widzimy jej korzenie właśnie w kulturze. Dlatego współczesna „nić Ariadny” – kultura – jest w stanie pomóc ludzkości wydostać się z niewoli kryzysu i rozwiązać główne problemy postępu społecznego. Niezwykłą cechą nowego czasu jest to, że kultura jest stale i dynamicznie włączana we wszystkie sfery życia społeczeństwa. Jednocześnie okazuje się, że im mniej kultury jest w przestrzeni cywilizowanej, tym pełniej urzeczywistnia się jej znaczenie.

Kultura zdobi ludzki świat najbogatszą paletą barw, wnosi do niego nowoczesne rozumienie dobra i zła, reprezentuje niewyczerpany arsenał wartości. Ewolucja kultury dokonuje się poprzez wolność myśli i informacji. Kultura spaja społeczeństwo, przedstawiając nowoczesne standardy duchowe. Narodziny jakościowo nowych realiów kulturowych mogą okazać się wyznacznikiem współczesnego postępu ludzkości.

Na początku XXI wieku kultura staje się dla człowieka nie mniej ważną sferą życia niż przyroda i społeczeństwo. To Ona nadaje świadomą rzeczywistość ludzkiej egzystencji, wyznacza perspektywy ludzkiej egzystencji. Kultura nigdy nie będzie kompletną, zamkniętą księgą. Z jednej strony podtrzymuje tradycję, dobro nabyte. Z drugiej strony jest zawsze w ruchu; jego koło nieustannie się kręci, pokonując stale pojawiające się przeszkody. Energia oczekiwania napędza kulturę. Złożona dynamika kulturowa zawsze objawia się jako duchowa i moralna odpowiedź na problemy społeczne, których doświadcza społeczeństwo.

Ważną cechą kultury jest synergia, interakcja różnych mocy lub rodzajów energii w całościowym działaniu. W młodej nauce - synergetyce - bada się prawa i mechanizmy samorozwoju i samoorganizacji złożonych systemów. Kultura jako złożony, samoorganizujący się system informacyjny charakteryzuje się z jednej strony samorozwojem, z drugiej zaś tworzeniem nowych struktur kulturowych (lub subkultur). W obu przypadkach ujawnia się wewnętrzne źródło autokonstrukcji, autokreacji, impuls tkwiący w samej kulturze.

Nastawiona na zrozumienie aktualnych zagadnień rzeczywistości, kultura, jako wewnętrznie zróżnicowana integralność, może pomyślnie rozwijać się tylko wtedy, gdy jest nierozerwalnie złączona z życiem indywidualnym i społecznym, gdy wzbogaca duchowo jednostkę i system relacji społecznych, obraz duchowy człowieka i społeczeństwa, gdyż to on stanowi rdzeń ideologiczny i semantyczny, tworzący główne wartości społeczno-kulturowe (3; s. 41-43).

Kultura materialna i kultura duchowa, kultura zachowań i kultura zarządzania... Jak to wszystko rozumieć?

Pierwszą i najbliższą każdemu z nas jest codzienne używanie tego pojęcia: kultura mowy, kultura śpiewu, zachowania, czytania, kultura produkcji, kultura życia codziennego, kultura zarządzania i tak dalej. Tutaj ujmujemy w słowa naszą ocenę czegoś jako dobrego lub doskonałego w swoim rodzaju, jako miarę jakości w połączeniu ze skalą oceny: wysoka, niska, niewystarczająca itp. Wszystko byłoby w porządku, ale tu jest problem: rozpowszechnianie się poglądów na temat tego, co jest dobre, a co złe, jest zbyt duże.

Innym znaczeniem tego pojęcia jest wydział. Jest używany w dokumentach państwowych, artykułach departamentalnych, w dziennikarstwie. Kultura rozumiana jest tu jako obszar odpowiedzialności Ministra Kultury – instytucje artystyczne, sfera kulturalno-oświatowa oraz działalność innych organizacji twórczych. Więzi i zależności resortowe wyrażają się w takich kombinacjach, jak gospodarka i kultura, nauka i kultura itp. Za linią budżetową „Kultura” wszyscy doskonale rozumieją, że mówimy o instytucjach artystycznych oraz instytucjach kultury i rekreacji.

Trzecia hipostaza obiegu pojęcia kultury występuje w różnych naukach. W wielu naukach humanistycznych jest to jeden z terminów specjalnych. Dla historyków kultura jawi się w sensie departamentalnym, stanowiąc ostatni dział charakterystyki epoki. Dla etnologów kultura jest rozumiana jako bardzo szeroki zakres cech etnosu, oprócz ekonomicznych (język, ubiór, zwyczaje, moralność, działalność artystyczna itp.). Dla historyków sztuki kultura jest obszarem życia i działania duchowego, w którym najważniejsza jest twórczość artystyczna i twórcza. Dla przedstawicieli nauk ścisłych kultura nie jest potrzebna zawodowo, postrzegana jest jako nieokreślona i nieścisła sfera ćwiczeń duchowych i umysłowych humanistyki. Twoje rozumienie kultury w antropologii, socjologii, językoznawstwie, psychologii itp.

Kultura jest zatem sztucznym środowiskiem stworzonym i tworzonym przez człowieka w procesie praktyki społeczno-politycznej, niezbędnym do istnienia człowieka i wykorzystania jego sił twórczych, wyrażającym się w całości form podmiotowych, symbolicznych, organizacyjnych i poziom ich opanowania przez osobę.

W ujęciu operacyjnym, jako narzędzie analityczne służące zrozumieniu treści kultury, zwrócimy się do pojęcia kultury duchowej jako wytworu aktywności głównie umysłowej, ale na razie przyjrzyjmy się składowym pojęcia kultury zawartym w definicji.

Pierwszą klasą zjawisk jest obiektywny świat kultury: lokomotywy spalinowe i statki kosmiczne, domy z meblami i urządzeniami, rzeźby, obrazy itp. Ponieważ obejmuje także materialnych nośników wytworów ducha, całe bogactwo kultury uzyskuje się bez ludzkiego twórcy i wytworu kultury. Dlatego też obiektywną formę istnienia kultury można uznać za jedno z podejść klasyfikacyjnych.

Inną klasą zjawisk są formy znakowe istnienia kultury i fenomenologiczne podejście do pojęć z nimi związanych.

Najpotężniejszą i podstawową warstwą w tej grupie zjawisk jest język w jego różnorodnych formach. Początkowo jest to dźwiękowe określenie przedmiotów i zjawisk otaczającego świata człowieka. Tysiące języków i dialektów różni się głównie fonetycznie i składem słów, ze względu na środowisko, charakter działalności. Na przykład współczesny miejski Europejczyk, nie mówiąc już o Afrykanach, z trudem potrafi wymienić pół tuzina stanów śniegu jako przymiotników, a dla Czukockiego, który żyje w świecie śniegu, każdy stan jest oznaczony własnym słowem. Później pojawił się język pisany. Jego najstarsze typy – pismo klinowe, hieroglify – jednym znakiem oznaczały cały fonetyczny odpowiednik słowa. Lub na przykład do ogólnego znaku ptaka dodano obrys, oznaczający rodzaj ptaka (gołąb, paw). Znane nam języki pisane i alfabety to odmiany języka fenicko-aramejskiego, powstałe na początku I tysiąclecia p.n.e. Cudowny wynalazek - literowy (znakowy) obraz dźwięku. Tak jak na bazie siedmiu nut powstaje nieskończona różnorodność muzyki, tak na bazie kilkudziesięciu liter powstaje nieskończone bogactwo języka. Język jest najbliższym dowodem bogactwa i poziomu kultury.

Do języka naturalnego dołączają języki specjalne, na przykład mowa ustna dla głuchoniemych i język pisany dla niewidomych. Powstała warstwa sztucznych języków: alfabet Morse'a, wzory matematyczne, język drogi. Formy symboliczne obejmują mimikę i gesty. Jeśli mimika twarzy, wyrażająca głównie stan emocjonalny, jest mniej więcej jednoznaczna dla przedstawicieli różnych kultur, to gesty często mają w różnych kulturach odmienne znaczenie. Ubiór miał także charakter symboliczny. Miał formy lub elementy wskazujące na przynależność społeczną lub zawodową, wiek i stan cywilny. Od okresu dojrzewania do starości rosyjska wieśniaczka pięciokrotnie zmieniała charakter swojego ubioru. W historii znane są takie symbole ubrań, jak frygijska czapka wyzwolonych niewolników w Rzymie, krótkie spodnie szlachty we Francji, cylinder i czapka. Choć każdy znak jest symbolem czegoś, w znakowej formie kultury istnieje także szczególny blok symboliczny, w którym znaczenie realnych przedmiotów i zjawisk można zrozumieć jedynie w ramach danej kultury. Niezgodność istoty i zjawiska. Na przykład święty krzyż dla chrześcijan ma podobno mistyczną moc i chroni przed wszelkimi złymi duchami, diabelstwem. Sztandar to kawałek czasami wielobarwnej tkaniny, ale dla niektórych jest znakiem Ojczyzny, a jego zdobycie przez wroga odbierane jest jako skrajny wstyd i porażka. Hymn jest zwykłą muzyką, dopóki jakaś społeczność nie uzna go za symbol kraju. Albo oto ceremonia (te działania z reguły mają znaczenie symboliczne i niezrozumiałe dla przedstawiciela innej kultury): po ślubie nowożeńcy spotykają się przy wejściu do domu rodziców, przyjaciele i krewni są na boki; posypują młode drobnymi pieniędzmi, prosem, chmielem. To pragnienie wygodnego, dobrze odżywionego i pogodnego życia. Znakowa forma kultury, obejmująca niemal całe spektrum kultury, nie może być terminem arytmetycznym w rozumieniu treści kultury. Jest to jednocześnie kolejny aspekt klasyfikacyjny czy sposób analizy kultury, który wcześniej nazywaliśmy fenomenologiczną koncepcją kultury.

Trzeci składową koncepcji są formy organizacyjne kultury. Są to niebiologiczne odpowiedzi na potrzeby ludzkiej działalności, to system instytucji społecznych mających na celu usprawnienie egzystencji i organizowanie wspólnych działań członków społeczeństwa. U zarania ludzkości istnieli przywódcy, którzy decydowali o życiu i działalności klanu, plemienia, prowadzili je. Niewiele różnili się od przywódcy stada, który stał się najsilniejszy. W miarę jak działalność ludzka stawała się coraz bardziej złożona, pożądana była nie tylko siła przywódcy, ale także doświadczenie i wiedza i tak już niedołężnych starszych ludzi. Tworzą się rady starszych. Zatem w miarę jak społeczności stają się większe i bardziej złożone, a treść ich działań, ich organizacja społeczna również staje się bardziej złożona. Od przywódców stada doszliśmy do różnorodnych i rozgałęzionych form rządów, w których celem i funkcjami instytucji społecznych (zarządzania, ekonomii, prawa, banków, komunikacji, opieki zdrowotnej itp.) w organizowaniu życia społeczeństwa są prawnie zdefiniowany.

Elementy podziału pracy i organizacji życia obserwowane są także w zbiorowiskach zwierzęcych (bobry, pszczoły, mrówki), tam jednak są one stałe i zdeterminowane biologicznie. Niektórzy badacze, których stanowisko można nazwać socjologicznym spojrzeniem na kulturę, badając formy organizacyjne kultury, strukturę społeczeństwa, skłonni są je rozważać. tych form, istotę i treść kultury. W relacji „struktura społeczeństwa – struktura kultury” występują słabe punkty: w sercu społeczeństwa znajduje się naturalny składnik o bardzo dużym oporze – sama osoba; nie do końca poddający się klasyfikacji socjologicznej i elementom semiotyczno-semantycznym kultur różnych społeczności. Dlatego też formy organizacyjne kultury będziemy rozpatrywać jako jeden z niezbędnych, choć nie uniwersalnych sposobów klasyfikacji treści i koncepcji kultury.

Na koniec o deklarowanej w definicji osobowej formie kultury. Archeolodzy naszych czasów odkryli zaginione kultury i próbują je przywrócić, odtworzyć całościowy obraz, wykorzystując ich ciche fragmenty. To są martwe kultury. Kultura żyje tak długo, jak żyje jej nosiciel – etnos, składający się z jednostek, osobowości. Żyje i rozwija się w stopniu, w jakim jednostki te opanowały obiektywny i symboliczny świat kultury, jej formy organizacyjne.

Osobową formą istnienia kultury, jej rozwojem, jej prawidłowościami zajmuje się tak integralna część nauk teoretycznych i kulturowych, jak kulturoznawstwo, zwane w niektórych zachodnich książkach antropologią kulturową. Pogląd na teorię kultury jako filozofię człowieka został już wyrażony powyżej. W tym kontekście kulturoznawstwo zajmuje się przede wszystkim historycznym i treściowym aspektem filozofii człowieka, jest blisko zaprzyjaźnione z historią, psychologią, socjologią, archeologią, etnologią, historią sztuki, naukami ścisłymi itp.

Problem asymilacji przez człowieka dotychczasowego doświadczenia kulturowego wspólnoty w jego wyżej wymienionych formach eksponowany jest w powiązaniu z koncepcją „kultury rzeczywistej”.

obecna kultura. Pojęcie to jest ściśle związane z osobową formą bytu kultury, oznacza bowiem tę warstwę całości kulturowej, wachlarza kulturowego i doświadczenia społeczeństwa, która jest przez ludzi opanowywana i wykorzystywana przez nich w ich działalności, co jest niezbędne do ukształtowania się określonego typu osobowości. Jest to opanowany wachlarz kultury, poza którym w magazynach pozostaje znaczna masa zjawisk kulturowych, na które dziś nie ma zapotrzebowania.

Wielkość doświadczenia kulturowego jest taka, że ​​w ciągu życia konkretnej osoby nie da się go opanować. Zatem każda osoba lub grupa społeczna opanowuje jedynie bardzo wąską, wyspecjalizowaną część całego spektrum doświadczeń kulturowych. Tylko dzięki takim wspólnym wysiłkom możliwe jest w pewnym stopniu opanowanie podstawowych parametrów historycznego doświadczenia kulturowego.

Choć ogólna ilość informacji kulturowej opanowanej przez ludzi wzrasta, to wśród teoretyków kultury istnieją poważne obawy co do spadku wagi aktualnej kultury w stosunku do całego wachlarza kulturowego (14; s. 23-28).

Jakie są funkcje kultury i jak je rozumieć?

Pierwsza funkcja to eksploracja i transformacja świata- wiąże się z centralną pozycją człowieka we Wszechświecie jako istoty myślącej, twórczej, powołanej do panowania nad siłami natury i kontynuowania, za pomocą danego mu umysłu, procesu kierowanej ewolucji przyrody. Opanowanie sił natury jest uzasadnione o tyle, o ile prowadzi do duchowej doskonałości.

Druga funkcja- rozmowny- związane ze społeczeństwem ludzkim. Bez komunikacji z własnym rodzajem człowiek nie może stać się normalnym członkiem społeczeństwa. Postępujący rozwój zdolności duchowych, twórczych następuje poprzez wymianę myśli, wzajemne stymulowanie wysiłków duchowych we współczesnym poszukiwaniu prawdy. Każda długa separacja od społeczeństwa prowadzi do duchowej degradacji.

Trzecią funkcją kultury jest znaczący - wynika to z jednej strony z racjonalności człowieka, osłabienia w procesie ewolucji instynktownie - adaptacyjnych form zachowań, a z drugiej strony z kosmiczności, powszechności ludzkości. Kultura wypracowuje zasób znaczeń, symboli, nazw, znaków, danych danych, z których można budować modele świata widzialnego i wyobrażalnego, strategie zachowań, plany i scenariusze rozwoju zjawisk. Aby zrozumieć zachowanie ludzi, musimy przestudiować ich język, główne kategorie, których używają. Ważne jest na przykład głębokie zrozumienie, jak ludzie interpretują takie pojęcia jak sumienie, honor, godność, miłosierdzie, miłość, nadzieja, wiara, zawodowe doi.

Czwartą funkcją kultury jest akumulacja i przechowywanie Informacja. Procesy informacyjne wpływają na procesy ideologiczne, przyczyniając się do ich stabilizacji lub rozkładu. W niedawnej przeszłości system administracyjno-dowódczy, przejmując kontrolę nad prasą, radiem, telewizją, nie tylko nie zdołał wprowadzić totalnej dyktatury ideologicznej, ale i spowodował prawdziwą dewastację w kulturze. Brzydkie struktury ideologiczne dążyły do ​​obalenia uniwersalnych wartości ludzkich, rażąco fałszowały historię. Cały proces przechowywania i przekazywania informacji podporządkowany był chwilowym interesom politycznym, co skutkowało zniszczeniem dziedzictwa kulturowego. Praca z informacją staje się dziś najważniejszą funkcją społeczeństwa. Konieczne są wysiłki mające na celu gromadzenie i przetwarzanie informacji, badanie potrzeb informacyjnych różnych grup społecznych populacji. Wiele mogą tu zrobić także organizacje działające w obszarze kultury i sztuki.

Piątą funkcją kultury jest normatywny. Społeczeństwo musi regulować zachowania ludzi, koordynować wysiłki i utrzymywać równowagę. Norma jest wskazaniem tych „granic”, „ram”, w jakich człowiek może lub powinien działać. Przestrzeganie norm utrzymuje integralność świadomości, jest kryterium człowieczeństwa. W kontekście rozwoju stosunków rynkowych nie do przecenienia jest wpływ instytucji kultury na świadomość osób zaangażowanych w stosunki gospodarcze. Rola norm w życiu publicznym jest naprawdę zróżnicowana. Wspierają stabilność tradycji, instytucji i relacji osobistych, spójność społeczeństwa, pozwalają na ocenę działań, wskazują najbardziej rozsądne, sprawdzone metody działania.

Szóstą funkcją kultury jest uwolnienie psychiczne. Przekierowanie znacznej części energii życiowej w sferę biznesową, działalność twórczą, nierówny lub nadmierny stres psychiczny może wywołać znaczny stres w psychice. Nie zawsze istnieją warunki do swobodnego zaspokajania pragnień, normalnego odpoczynku. Obecność niezaspokojonych potrzeb i pragnień prowadzi do pojawienia się ognisk pobudzenia, sprawia, że ​​psychika jest niestabilna, podatna na eksplozję. Ruch i sport, czynności rytualne, święta i uroczystości masowe, komunikacja ze sztuką, kolekcjonowanie, różne gry - wszystko to w takim czy innym stopniu służy jako czynnik równoważący codzienne samopoczucie i zachowanie człowieka. Wszystkie te same instytucje kultury i sztuki, wypoczynku i sportu mają ogromne pozytywne możliwości w realizacji życiowej funkcji relaksu psychicznego.

Siódmy - ochronno-adaptacyjny - funkcja kultury zapewnia utrzymanie równowagi między człowiekiem a środowiskiem, gdyż kultura sama w sobie może służyć jako niezawodny środek ochrony. Używanie ognia, odzieży, budowanie mieszkań, a w naszych czasach ochrona przed promieniowaniem, chemikaliami, niskimi temperaturami i przeciążeniami to środki i sposoby „przyzwyczajenia się” do warunków natury. Są one tym bardziej niezawodne i różnorodne, im aktywniej rozwija się postęp naukowy i technologiczny. Instytucje kultury aktywnie propagują wiedzę z zakresu ekologii, medycyny i w ten sposób pomagają sprawie.

Oprócz wymienionych tutaj funkcji kulturolodzy wyróżniają także inne: hominizację, socjalizację, inkulturację, indywiduizację itp.

Hominizacja związane z wychowaniem i edukacją osoby, przekazanie mu całego ludzkiego, społecznego doświadczenia.

Socjalizacja - jest to asymilacja przez wyłaniającą się osobowość pewnego „minimum” kultury, asymilacja głównych ról, opanowanie języka, wejście osoby do tej lub innej grupy społecznej.

Enkulturacja- to wprowadzenie w kulturę na głębokim, selektywnym poziomie, z uwzględnieniem możliwości i cech konkretnej osoby. Indywidualizacja to samo - promowanie rozwoju zdolności, talentów, cech osobowości, określonych z góry przez naturalne skłonności. Potrzeba indywidualnej samorealizacji jest dziś ważna bardziej niż kiedykolwiek: sam czas wymaga od każdego członka społeczeństwa maksymalnego ujawnienia swoich talentów i zdolności, w tym w zakresie działań komercyjnych i przedsiębiorczych.

Czasami istnieją również takie funkcje kultury jak rekreacyjne związane z rekreacją i rozrywką, kulturą fizyczną, odbudową sił i rezerw energetycznych organizmu oraz hedonistyczny, sugerujący głęboką satysfakcję, a nawet przyjemność, jaką odczuwa człowiek z obcowania ze sztuką, światem piękna.

Nie wszystkie z tych funkcji realizowane są z tą samą kompletnością we wszystkich bez wyjątku organizacjach kulturalnych, jednakże w takim czy innym stopniu są one charakterystyczne dla każdej z nich (20; s. 16-19).

Kultura jednostki i kultura całego społeczeństwa,

jak są ze sobą powiązane?

Rozpatrując kulturę jako wieloaspektowe zjawisko społeczne, należy wziąć pod uwagę jej znaczenie jako wewnętrznego bogactwa duchowego człowieka, związanego z jego ciągłym doskonaleniem, zdolnością do tworzenia wartości duchowych. Przecież to za pomocą kultury człowiek staje się osobowością, pokonuje ograniczenia swojej biologicznej egzystencji, potwierdza siłę rozumu i swoją jedność ze światem. A wraz z doskonaleniem człowieka społeczeństwo ulega przemianie.

Współczesny człowiek postrzega kulturę jako synonim duchowego i intelektualnego, moralnego i emocjonalnego wzbogacenia w procesie swojego twórczego życia. W tym kontekście kulturę można postrzegać jako nowe, odrodzenie człowieka, jego wzniesienie się do uduchowionego człowieczeństwa. W końcu realia kulturowe nie są nieodłącznie związane z człowiekiem od samego początku. Kształtują się w trakcie jego życia. Wiadomo, że człowiek naturalny, czyli taki, który wypadł ze społeczeństwa, odspołecznia się, traci zdolność do życia w kulturze. Znaczenie i ocena kultury zaczyna się od tego, jakie miejsce zajmuje w niej człowiek na swojej drodze życiowej, jak się w niej czuje. Historia jego życia jest kroniką jego rozwoju w kulturze, a jednocześnie jest drogą stopniowego gromadzenia, koncentracji kultury w człowieku. Kultura okazuje się nie tylko wzorem swobodnej działalności twórczej, ale także niezachwianą siłą w rozwoju duchowym jednostki, idealnym środkiem wyrażania siebie. Prawdziwe bogactwo człowieka zaczyna się od kultury, która go wywyższa. To w kulturze wysokiej leżą jego ludzkie zalety, dzięki niej osiągane są rezultaty jego działalności. Służy mu jako uniwersalny mechanizm przystosowania się do życia, społeczeństwa, cywilizacji.

We współczesnej kulturze dwa polarne sanktuaria są sobie aktywnie przeciwne - wartość społeczeństwa i wartość jednostki. Patriotycznie nastawione środowiska „słowianofilskie”, „władcy” kładą nacisk na priorytet społeczeństwa. Ich antagoniści gloryfikują osobę wolną, aktywną społecznie, twórczą, wychowaną w ideałach indywidualizmu. Równie przeciwstawne są wartości równości i rynku. Dzięki kulturze wielu zdaje sobie sprawę, że ideał sklepikarza nie jest szczytem i końcem rozwoju człowieka. Wśród dzisiejszej młodzieży rodzi się już sprzeciw wobec kultu „złotego cielca”, chęć uruchomienia arsenału wartości duchowych. Ale jednocześnie we współczesnym społeczeństwie rodzi się odrzucenie tradycyjnych postaw wobec wyrównywania, wyrównywania ludzi. Istnieje tendencja do inicjatywy, przedsiębiorczości. Kiedy człowiek jest bezbronny wobec świata zewnętrznego, nie jest w stanie zrozumieć i rozwiązać konfliktów życiowych, kultura podpowiada, jak przezwyciężyć te trudności. W istocie kultura jest procesem kształtowania i wzbogacania ludzkiego umysłu. To twórczy umysł jest główną siłą napędową ludzkiej kreatywności i aktywności, jej aktywności. Jednocześnie rola ludzkiej woli, uczuć i aspiracji człowieka jest ogromna.

Kultura od swojego powstania dała wiele człowiekowi, ale nie wykorzystała zbyt wiele ze swojego potencjału. Jak dobrze się wyraziła? Nadszedł czas na trzeźwą analizę możliwości kultury: co może ona dać człowiekowi, a czego nie, co człowiek może dla niej zrobić i co mu to uniemożliwia? Kulturę można postrzegać jako wektor przestrzenno-czasowy, którego początki sięgają samego człowieka. Dlatego wydaje nam się, że rozwiązanie problemów duchowych i moralnych stojących przed Rosją leży nie tylko w granicach konfliktów społeczno-gospodarczych, ale także w głębi świadomości i duszy każdego Rosjanina (3; s. 45- 46).