Oggetto di studi culturali

In senso lato, gli studi culturali sono un complesso di singole scienze, nonché di concetti teologici e filosofici della cultura; altri elefanti, questi sono tutti quegli insegnamenti sulla cultura, la sua storia, essenza, modelli di funzionamento e sviluppo che possono essere trovati nelle opere degli scienziati che presentano varie opzioni per comprendere il fenomeno della cultura. Inoltre, le scienze culturali studiano il sistema di istituzioni culturali attraverso le quali vengono svolte l'educazione e l'educazione umana e che producono, archiviano e trasmettono informazioni culturali.

Da questo punto di vista, l'oggetto degli studi culturali forma un insieme di varie discipline, che comprendono la storia, la sociologia della cultura e un complesso di conoscenze antropologiche. Inoltre, l'ambito degli studi culturali in senso lato dovrebbe includere: storia degli studi culturali, ecologia della cultura, psicologia della cultura, etnologia (etnografia), teologia (teologia) della cultura. Tuttavia, con un approccio così ampio, il tema degli studi culturali appare come un insieme di varie discipline o scienze che studiano la cultura, e può essere identificato con il tema della filosofia della cultura, della sociologia della cultura, dell'antropologia culturale e di altre teorie di livello medio. . In questo caso gli studi culturali vengono privati ​​del proprio oggetto di ricerca e diventano parte integrante delle discipline note.

Un approccio più equilibrato sembra essere quello che intende l'argomento degli studi culturali in senso stretto e lo presenta come una scienza separata e indipendente, uno specifico sistema di conoscenza. Con questo approccio, gli studi culturali agiscono come una teoria generale della cultura, basata nelle sue generalizzazioni e conclusioni sulla conoscenza di scienze specifiche, come la teoria della cultura artistica, la storia culturale e altre scienze speciali sulla cultura. Con questo approccio, la base iniziale è la considerazione della cultura nelle sue forme specifiche, in cui essa si manifesta come caratteristica essenziale della persona, forma e metodo della sua vita.

Così, oggetto di studi culturaliè un insieme di questioni relative all'origine, al funzionamento e allo sviluppo della cultura come modo di vivere specificamente umano, diverso dal mondo della natura vivente. È progettato per studiare i modelli più generali di sviluppo culturale, le sue manifestazioni presenti in tutte le culture conosciute dell'umanità.

Con questa comprensione del tema degli studi culturali, i suoi compiti principali sono:

• la spiegazione più profonda, completa e olistica della cultura, la sua
• essenza, contenuto, caratteristiche e funzioni;
• lo studio della genesi (origine e sviluppo) della cultura nel suo insieme, nonché dei singoli fenomeni e processi nella cultura;
• determinare il posto e il ruolo dell'uomo nei processi culturali;
• sviluppo di apparati categorici, metodi e mezzi per studiare la cultura;
• interazione con altre scienze che studiano la cultura;
• studiare informazioni sulla cultura che provengono dall'arte, dalla filosofia, dalla religione e da altri ambiti legati alla conoscenza non scientifica della cultura;
• studio dello sviluppo delle singole culture.

Lo scopo degli studi culturali

Lo scopo degli studi culturali diventa uno studio sulla base del quale si forma la sua comprensione. Per fare ciò è necessario identificare e analizzare: fatti culturali che insieme costituiscono un sistema di fenomeni culturali; connessioni tra elementi culturali; dinamica dei sistemi culturali; metodi di produzione e assimilazione dei fenomeni culturali; tipi di culture e norme, valori e simboli sottostanti (codici culturali); codici culturali e comunicazioni tra loro.

Gli scopi e gli obiettivi degli studi culturali determinano le funzioni di questa scienza.

Funzioni degli studi culturali

Le funzioni degli studi culturali possono essere combinate in diversi gruppi principali in base ai compiti da svolgere:

• educativo funzione - studio e comprensione dell'essenza e del ruolo della cultura nella vita della società, della sua struttura e funzioni, della sua tipologia, differenziazione in rami, tipi e forme, scopo umano-creativo della cultura;
• concettuale-descrittivo funzione - lo sviluppo di sistemi teorici, concetti e categorie che consentono di creare un quadro olistico della formazione e dello sviluppo della cultura e la formulazione di regole di descrizione che riflettono le peculiarità dello sviluppo dei processi socioculturali;
• valutativo funzione - effettuare un'adeguata valutazione dell'influenza del fenomeno olistico della cultura, dei suoi vari tipi, rami, tipi e forme sulla formazione delle qualità sociali e spirituali dell'individuo, della comunità sociale, della società nel suo insieme;
• esplicativo funzione - spiegazione scientifica delle caratteristiche di complessi, fenomeni ed eventi culturali, meccanismi di funzionamento di agenti e istituzioni culturali, il loro impatto socializzante sulla formazione della personalità sulla base della comprensione scientifica dei fatti, delle tendenze e dei modelli di sviluppo socioculturali identificati processi;
• ideologico funzione - l'attuazione di ideali socio-politici nello sviluppo di problemi fondamentali e applicati dello sviluppo culturale, l'influenza regolatrice dei suoi valori e norme sul comportamento degli individui e delle comunità sociali;
• educativo funzione (educativa) - diffusione di conoscenze e valutazioni culturali, che aiuta gli studenti, gli specialisti e coloro che sono interessati ai problemi culturali, ad apprendere le caratteristiche di questo fenomeno sociale, il suo ruolo nello sviluppo dell'uomo e della società.

L'oggetto degli studi culturali, i suoi compiti, obiettivi e funzioni determinano i contorni generali degli studi culturali come scienza. Ognuno di essi a sua volta richiede uno studio approfondito.

Il percorso storico percorso dall’umanità dall’antichità ai giorni nostri è stato complesso e contraddittorio. In questo percorso si combinavano spesso fenomeni progressivi e regressivi, il desiderio di qualcosa di nuovo e l'adesione a forme di vita familiari, il desiderio di cambiamento e l'idealizzazione del passato. Allo stesso tempo, in tutte le situazioni, il ruolo principale nella vita delle persone è sempre stato svolto dalla cultura, che ha aiutato una persona ad adattarsi alle condizioni di vita in costante cambiamento, a trovare il suo significato e scopo e a preservare l'umanità in una persona. Per questo motivo, le persone sono sempre state interessate a quest'area del mondo circostante, il che ha portato all'emergere di un ramo speciale della conoscenza umana: gli studi culturali e la corrispondente disciplina accademica che studia la cultura. La culturologia è innanzitutto la scienza della cultura. Questo argomento specifico lo distingue dalle altre discipline sociali e umanitarie e spiega la necessità della sua esistenza come ramo speciale della conoscenza.

La formazione degli studi culturali come scienza

Nelle discipline umanistiche moderne, il concetto di “cultura” appartiene alla categoria di quelli fondamentali. Tra le tante categorie e termini scientifici, difficilmente esiste un altro concetto che abbia così tante sfumature di significato e possa essere utilizzato in così tanti contesti diversi. Questa situazione non è casuale, poiché la cultura è oggetto di ricerca in molte discipline scientifiche, ognuna delle quali evidenzia i propri aspetti dello studio della cultura e fornisce la propria comprensione e definizione di cultura. Allo stesso tempo, la cultura stessa è multifunzionale, quindi ogni scienza individua uno dei suoi lati o parti come oggetto del suo studio, si avvicina allo studio con i propri metodi e metodi, formulando infine la propria comprensione e definizione di cultura.

I tentativi di fornire una spiegazione scientifica al fenomeno culturale hanno una storia breve. Il primo tentativo del genere è stato fatto nel

XVII secolo Il filosofo inglese T. Hobbes e il giurista tedesco S. Puffenlorf, che espressero l'idea che una persona può trovarsi in due stati: naturale, che è lo stadio più basso del suo sviluppo, poiché è creativamente passivo, e culturale, che consideravano come uno stato sviluppo umano di livello superiore, poiché è creativamente produttivo.

La dottrina della cultura si sviluppò a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo. nelle opere dell'educatore tedesco I.G. Herder, che considerava la cultura da una prospettiva storica. Lo sviluppo della cultura, ma a suo avviso, costituisce il contenuto e il significato del processo storico. La cultura è la rivelazione delle forze essenziali dell'uomo, che differiscono in modo significativo tra i diversi popoli, quindi nella vita reale ci sono fasi ed epoche diverse nello sviluppo della cultura. Allo stesso tempo, è stata stabilita l'opinione che il nucleo della cultura sia la vita spirituale di una persona, le sue capacità spirituali. Questa situazione persistette per parecchio tempo.

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Sono quindi apparse opere in cui l'analisi dei problemi culturali era il compito principale, e non secondario, come era stato fino ad ora. In molti modi, queste opere erano legate alla consapevolezza della crisi della cultura europea, alla ricerca delle sue cause e delle vie d'uscita da essa. Di conseguenza, filosofi e scienziati si sono resi conto della necessità di una scienza integrativa della cultura. Era altrettanto importante concentrare e sistematizzare le enormi e varie informazioni sulla storia culturale di diversi popoli, sulle relazioni tra gruppi sociali e individui, stili di comportamento, pensiero e arte.

Ciò servì come base per l'emergere di una scienza della cultura indipendente. Nello stesso periodo apparve il termine “studi culturali”. Fu usato per la prima volta dallo scienziato tedesco W. Ostwald nel 1915 nel suo libro “Sistema delle scienze”, ma allora il termine non fu ampiamente utilizzato. Ciò accadde più tardi ed è associato al nome dell'antropologo culturale americano L.A. White, che nelle sue opere “The Science of Culture” (1949), “The Evolution of Culture” (1959), “The Concept of Culture” (1973) ha sostanziato la necessità di isolare tutta la conoscenza sulla cultura in una scienza separata, ha posto i suoi fondamenti teorici generali, e tentò di isolarlo oggetto di ricerca, delimitandolo dalle scienze affini, alle quali incluse la psicologia e la sociologia. Se la psicologia, sosteneva White, studia la reazione psicologica del corpo umano a fattori esterni e la sociologia studia i modelli di relazione tra l'individuo e la società, allora l'oggetto degli studi culturali dovrebbe essere la comprensione della relazione tra fenomeni culturali come i costumi , tradizione e ideologia. Predisse un grande futuro per gli studi culturali, ritenendo che rappresentassero un livello nuovo, qualitativamente più elevato nella comprensione dell'uomo e del mondo. Questo è il motivo per cui il termine “studi culturali” è associato al nome di White.

Nonostante il fatto che gli studi culturali stiano gradualmente occupando una posizione sempre più solida tra le altre scienze sociali e umane, le controversie sul loro status scientifico non si fermano. In Occidente, questo termine non fu immediatamente accettato e la cultura continuò ad essere studiata da discipline come l'antropologia sociale e culturale, la sociologia, la psicologia, la linguistica, ecc. Questa situazione indica che il processo di autodeterminazione degli studi culturali come scienza scientifica e la disciplina educativa non è ancora stata completata. Oggi la scienza culturale è in fase di formazione, il suo contenuto e la sua struttura non hanno ancora acquisito chiari confini scientifici, la ricerca in essa è contraddittoria, ci sono molti approcci metodologici al suo argomento. Tutto ciò suggerisce che quest'area della conoscenza scientifica è in fase di formazione e ricerca creativa.

Pertanto, gli studi culturali sono una scienza giovane nella sua infanzia. Il più grande ostacolo al suo ulteriore sviluppo è la mancanza di un punto di vista sull’oggetto dello studio con cui la maggior parte dei ricercatori sarebbe d’accordo. L'identificazione dell'oggetto degli studi culturali avviene davanti ai nostri occhi, nella lotta tra opinioni e punti di vista diversi.

Lo status degli studi culturali e il suo posto tra le altre scienze

Uno dei problemi principali nell'identificazione delle specificità della conoscenza culturale e dell'oggetto della sua ricerca è comprendere la relazione degli studi culturali con altre aree di conoscenza scientifica correlate o simili. Se definiamo la cultura come tutto ciò che è creato dall'uomo e dall'umanità (questa definizione è molto comune), diventerà chiaro perché è difficile determinare lo status degli studi culturali. Poi si scopre che nel mondo in cui viviamo c'è solo il mondo della cultura, che esiste per volontà dell'uomo, e il mondo della natura, che è nato senza l'influenza delle persone. Di conseguenza, tutte le scienze esistenti oggi sono divise in due gruppi: scienze sulla natura (scienze naturali) e scienze sul mondo della cultura - scienze sociali e umane. In altre parole, tutte le scienze sociali e umane sono in definitiva scienze culturali: conoscenza dei tipi, delle forme e dei risultati dell'attività umana. Allo stesso tempo, non è chiaro dove si inseriscano gli studi culturali tra queste scienze e cosa dovrebbero studiare.

Per rispondere a queste domande, possiamo dividere le scienze sociali e quelle umanistiche in due gruppi disuguali:

1. scienze sui tipi specializzati di attività umana, distinte dall'oggetto di questa attività, vale a dire:

• scienze relative alle forme di organizzazione e regolamentazione sociale: giuridica, politica, militare, economica;
• scienze delle forme della comunicazione sociale e della trasmissione dell'esperienza - scienze filologiche, pedagogiche, artistiche e religiose;
• scienze sui tipi di trasformazione materiale delle attività umane: tecniche e agricole;

2. scienze sugli aspetti generali dell'attività umana, indipendentemente dal suo oggetto, vale a dire:

• scienze storiche che studiano l'emergere e lo sviluppo dell'attività umana in qualsiasi campo, indipendentemente dalla sua materia;
• scienze psicologiche che studiano i modelli di attività mentale, comportamento individuale e di gruppo;
• scienze sociologiche, che scoprono forme e metodi di unificazione e interazione delle persone nelle loro attività di vita congiunta;
• scienze culturali che analizzano norme, valori, segni e simboli come condizioni per la formazione e il funzionamento dei popoli (cultura), mostrando l'essenza dell'uomo.

Possiamo dire che la presenza dei cultural Studies nel sistema della conoscenza scientifica si rivela sotto due aspetti.

In primo luogo, come metodo culturale specifico e livello di generalizzazione di qualsiasi materiale analizzato nel quadro di qualsiasi scienza sociale o umana, ad es. come parte integrante di ogni scienza. A questo livello vengono create costruzioni concettuali modello che descrivono non come funziona una determinata area della vita in generale e quali sono i confini della sua esistenza, ma come si adatta alle mutevoli condizioni, come si riproduce, quali sono le cause e meccanismi del suo ordine. All'interno di ciascuna scienza si può identificare un campo di ricerca che riguarda i meccanismi e le modalità di organizzazione, regolazione e comunicazione delle persone negli ambiti rilevanti della loro vita. Questo è ciò che comunemente viene chiamato economico, politico, religioso, linguistico, ecc. cultura.

In secondo luogo, come area indipendente di conoscenza sociale e umanitaria della società e della sua cultura. Sotto questo aspetto, gli studi culturali possono essere considerati come un gruppo separato di scienze e come una scienza separata e indipendente. In altre parole, gli studi culturali possono essere considerati in senso stretto e ampio. In base a ciò verrà evidenziato l'argomento degli studi culturali e la sua struttura, nonché la sua connessione con altre scienze.

Collegamento degli studi culturali con altre scienze

La culturologia è nata all'intersezione tra storia, filosofia, sociologia, etnologia, antropologia, psicologia sociale, storia dell'arte, ecc., Pertanto, la culturologia è una scienza socio-umanitaria complessa. La sua natura interdisciplinare corrisponde alla tendenza generale della scienza moderna verso l'integrazione, l'influenza reciproca e la compenetrazione di vari campi della conoscenza quando si studia un oggetto comune di ricerca. In relazione agli studi culturali, lo sviluppo della conoscenza scientifica porta a una sintesi delle scienze culturali, alla formazione di un insieme interconnesso di idee scientifiche sulla cultura come sistema integrale. Allo stesso tempo, ciascuna delle scienze con cui entrano in contatto gli studi culturali approfondisce la comprensione della cultura, integrandola con le proprie ricerche e conoscenze. I più strettamente legati agli studi culturali sono la filosofia della cultura, l'antropologia filosofica, sociale e culturale, la storia culturale e la sociologia.

Culturologia e filosofia della cultura

In quanto branca della conoscenza emersa dalla filosofia, gli studi culturali hanno mantenuto la sua connessione con la filosofia della cultura, che agisce come una componente organica della filosofia, come una delle teorie relativamente autonome. Filosofia come tale, si sforza di sviluppare una visione sistematica e olistica del mondo, cerca di rispondere alla domanda se il mondo è conoscibile, quali sono le possibilità e i confini della conoscenza, i suoi obiettivi, livelli, forme e metodi, e filosofia della cultura deve mostrare quale posto occupa la cultura in questo quadro generale dell'esistenza, si sforza di determinare l'originalità e la metodologia di conoscenza dei fenomeni culturali, rappresentando il livello più alto e astratto della ricerca culturale. Agendo come base metodologica degli studi culturali, determina le linee guida cognitive generali degli studi culturali, spiega l'essenza della cultura e pone problemi significativi per la vita umana, ad esempio, sul significato della cultura, sulle condizioni della sua esistenza, sulla struttura della cultura, le ragioni dei suoi cambiamenti, ecc.

La filosofia della cultura e gli studi culturali differiscono nell'atteggiamento con cui affrontano lo studio della cultura. Studi culturali considera la cultura nelle sue connessioni interne come un sistema indipendente e la filosofia della cultura analizza la cultura in conformità con il soggetto e le funzioni della filosofia nel contesto di categorie filosofiche come essere, coscienza, cognizione, personalità, società. La filosofia esamina la cultura in tutte le forme specifiche, mentre negli studi culturali l'accento è posto sulla spiegazione delle varie forme di cultura con l'aiuto di teorie filosofiche di livello medio basate su materiali antropologici e storici. Con questo approccio, gli studi culturali consentono di creare un quadro olistico del mondo umano, tenendo conto della diversità e della diversità dei processi che si verificano in esso.

Culturologia e storia culturale

Storia studia la società umana nelle sue specifiche forme e condizioni di esistenza.

Queste forme e condizioni non rimangono immutate una volta per tutte, vale a dire unito e universale per tutta l’umanità. Cambiano costantemente e la storia studia la società dal punto di vista di questi cambiamenti. Ecco perché storia culturale identifica tipi storici di culture, li confronta, rivela modelli culturali generali del processo storico, sulla base dei quali è possibile descrivere e spiegare caratteristiche storiche specifiche dello sviluppo della cultura. Una visione generalizzata della storia dell'umanità ha permesso di formulare il principio dello storicismo, secondo il quale la cultura non è vista come una formazione congelata e immutabile, ma come un sistema dinamico di culture locali che sono in sviluppo e si sostituiscono a vicenda. Possiamo dire che il processo storico agisce come un insieme di forme specifiche di cultura. Ciascuno di essi è determinato da fattori etnici, religiosi e storici e rappresenta quindi un insieme relativamente indipendente. Ogni cultura ha la sua storia originale, determinata da un complesso di condizioni uniche della sua esistenza.

Studi culturali a sua volta, studia le leggi generali della cultura e ne identifica le caratteristiche tipologiche, sviluppa un sistema di categorie proprie. In questo contesto, i dati storici aiutano a costruire una teoria dell'emergere della cultura e a identificare le leggi del suo sviluppo storico. Per fare ciò, gli studi culturali studiano la diversità storica dei fatti culturali del passato e del presente, che gli consente di comprendere e spiegare la cultura moderna. È così che si forma la storia della cultura, che studia lo sviluppo della cultura dei singoli paesi, regioni e popoli.

Studi culturali e sociologia

La cultura è un prodotto della vita sociale umana ed è impossibile al di fuori della società umana. Rappresentando un fenomeno sociale, si sviluppa secondo le proprie leggi. In questo senso la cultura è materia di studio della sociologia.

Sociologia della cultura esplora il processo di funzionamento della cultura nella società; tendenze dello sviluppo culturale, manifestate nella coscienza, nel comportamento e nello stile di vita dei gruppi sociali. Nella struttura sociale della società ci sono gruppi di diversi livelli: macrogruppi, strati, classi, nazioni, gruppi etnici, ognuno dei quali si distingue per le proprie caratteristiche culturali, preferenze di valore, gusti, stile e stile di vita e molti microgruppi che formano varie sottoculture. Tali gruppi si formano per vari motivi: sesso, età, professione, religione, ecc. La molteplicità delle culture di gruppo crea un quadro “a mosaico” della vita culturale.

La sociologia della cultura nella sua ricerca si basa su molte teorie sociologiche speciali che sono vicine all'oggetto di studio e completano in modo significativo le idee sui processi culturali, stabilendo connessioni interdisciplinari con vari rami della conoscenza sociologica: la sociologia dell'arte, la sociologia della moralità, la sociologia sociologia della religione, sociologia della scienza, sociologia del diritto, etnosociologia, sociologia dell'età e dei gruppi sociali, sociologia del crimine e dei comportamenti devianti, sociologia del tempo libero, sociologia della città, ecc. Ciascuna di esse non è in grado di creare una visione olistica idea di realtà culturale. Pertanto, la sociologia dell'arte fornirà ricche informazioni sulla vita artistica della società e la sociologia del tempo libero mostrerà come i diversi gruppi della popolazione utilizzano il loro tempo libero. Questa è un'informazione molto importante, ma parziale. Ovviamente è necessario un livello più elevato di generalizzazione della conoscenza culturale e questo compito è svolto dalla sociologia della cultura.

Studi culturali e antropologia

Antropologia - un campo della conoscenza scientifica all'interno del quale si studiano i problemi fondamentali dell'esistenza umana nell'ambiente naturale e artificiale. In quest'area oggi ci sono diverse direzioni: antropologia fisica, il cui argomento principale è l'uomo come specie biologica, così come le scimmie moderne e fossili; antropologia sociale e culturale, il cui argomento principale è lo studio comparativo delle società umane; antropologia filosofica e religiosa, che non sono scienze empiriche, ma un insieme di insegnamenti filosofici e teologici rispettivamente sulla natura umana.

Antropologia culturale si occupa dello studio dell'uomo come soggetto di cultura, fornisce una descrizione della vita di varie società in diverse fasi di sviluppo, del loro modo di vivere, della morale, dei costumi, ecc., studia valori culturali specifici, forme di relazioni culturali, meccanismi per trasmettere competenze culturali da persona a persona. Questo è importante per gli studi culturali, perché permette di comprendere cosa si nasconde dietro i fatti della cultura, quali bisogni sono espressi dalle sue specifiche forme storiche, sociali o personali. Possiamo dire che l'antropologia culturale studia le culture etniche, descrivendone i fenomeni culturali, sistematizzandoli e confrontandoli. In sostanza, esamina una persona sotto l'aspetto di esprimere il suo mondo interiore nei fatti dell'attività culturale.

Nell'ambito dell'antropologia culturale, vengono studiati il ​​processo storico del rapporto tra uomo e cultura, l'adattamento umano all'ambiente culturale circostante, la formazione del mondo spirituale dell'individuo e l'incarnazione dei potenziali creativi nelle attività e nei loro risultati. L'antropologia culturale rivela i momenti “nodali” della socializzazione e dell'inculturazione di una persona, le specificità di ogni fase del percorso di vita, studia l'influenza dell'ambiente culturale, dei sistemi di istruzione e educazione e l'adattamento ad essi; il ruolo della famiglia, dei coetanei, della generazione, prestando particolare attenzione alla giustificazione psicologica di fenomeni universali come la vita, l'anima, la morte, l'amore, l'amicizia, la fede, il significato, il mondo spirituale di uomini e donne.

Studi culturali(lat. cultura

Sezioni di culturologia:

Sezioni di studi culturali	Aree di ricerca
Studi culturali fondamentali
Obiettivo: conoscenza teorica del fenomeno culturale, sviluppo di apparati categorici e metodi di ricerca
Ontologia ed epistemologia della cultura	La varietà di definizioni di cultura e prospettive di cognizione, funzioni e parametri sociali. Fondamenti della conoscenza culturale e sua collocazione nel sistema delle scienze, struttura interna e metodologia
Morfologia della cultura	I principali parametri della struttura funzionale della cultura come sistema di forme di organizzazione sociale, regolazione e comunicazione, cognizione, accumulazione e trasmissione dell'esperienza sociale
Semantica culturale	Idee su simboli, segni e immagini, linguaggi e testi culturali, meccanismi di comunicazione culturale
Antropologia della cultura	Idee sui parametri personali della cultura, su una persona come “produttore” e “consumatore” di cultura
Sociologia della cultura	Idee sulla stratificazione sociale e sulla differenziazione spazio-temporale della cultura, sulla cultura come sistema di interazione sociale
Dinamiche sociali della cultura	Idee sui principali tipi di processi socioculturali, sulla genesi e sulla variabilità dei fenomeni e dei sistemi culturali
Dinamiche storiche della cultura	Idee sull'evoluzione delle forme di organizzazione socioculturale
Studi culturali applicati
Obiettivo: prevedere, progettare e regolare i processi culturali attuali che hanno luogo nella pratica sociale
Aspetti applicati degli studi culturali	Idee sulla politica culturale, funzioni delle istituzioni culturali, obiettivi e metodi di funzionamento di una rete di istituzioni culturali, compiti e tecnologie di interazione socioculturale, compresa la protezione e l'uso del patrimonio culturale

2. La cultura come oggetto di ricerca interdisciplinare (connessione degli studi culturali con altre scienze).

Occupa un posto importante nel sistema delle scienze culturali filosofia della cultura. Per molto tempo i problemi teorici generali della cultura sono stati sviluppati nel quadro della filosofia della cultura. Ora, come già notato, gli studi culturali stanno acquisendo uno status indipendente, ma mantengono ancora stretti rapporti teorici con la filosofia della cultura. La filosofia della cultura agisce come una componente organica della filosofia, come una delle sue teorie relativamente autonome. La filosofia della cultura rappresenta il livello più alto e astratto della ricerca culturale. Agisce come basi metodologiche degli studi culturali.

Allo stesso tempo, la filosofia della cultura e gli studi culturali differiscono nell’atteggiamento con cui affrontano lo studio della cultura. La culturologia considera la cultura nelle sue connessioni interne, come un sistema indipendente, e la filosofia della cultura analizza la cultura in accordo con l'oggetto e le funzioni della filosofia nel contesto delle categorie filosofiche - come essere, coscienza, cognizione, personalità, società.

La filosofia è la scienza dei principi e delle leggi più generali dell'esistenza e della conoscenza. Si sforza di sviluppare una visione sistematica e olistica del mondo. E la filosofia della cultura cerca di mostrare che posto occupa la cultura in questo quadro generale dell'esistenza?. La filosofia cerca di rispondere alla domanda se il mondo è conoscibile, quali sono le possibilità e i confini della conoscenza, i suoi obiettivi, livelli, forme e metodi. La filosofia della cultura, a sua volta, cerca di determinare originalità e metodologia di conoscenza dei fenomeni culturali. Un ramo importante della filosofia è la dialettica come dottrina di connessione e sviluppo universale. La filosofia della cultura rivela come i principi e le leggi dialettiche si manifestano nel processo culturale e storico. Definisce i concetti di progresso culturale, regressione, continuità, patrimonio. Pertanto, la filosofia della cultura considera la cultura come un sistema di categorie filosofiche e questa è la sua differenza rispetto agli studi culturali.

Nel sistema di conoscenza della cultura occupa un posto speciale sociologia della cultura. L'importanza di questa scienza è recentemente aumentata. La specificità dell'approccio sociologico alla società risiede nello studio di essa come sistema integrale. Tutte le scienze sociali, nell'ambito della loro materia, cercano di presentare la sfera e l'aspetto della vita sociale che studiano nel loro insieme. La sociologia (e questa è la sua specificità) studia la società nel suo insieme in due direzioni:

1. Chiarisce le connessioni di coordinamento e subordinazione tra le componenti del sistema sociale.
2. Analizza il posto e il ruolo delle singole componenti del sistema nella vita della società, il loro stato strutturale e funzionale nel sistema sociale.

In conformità con le specificità dell'approccio sociologico sociologia della cultura

Esplora il posto dei singoli elementi e delle sfere della cultura, nonché della cultura nel suo insieme nel sistema sociale;
- studia la cultura come fenomeno sociale generato dai bisogni della società;
- considera la cultura come un sistema di norme, valori, modi di vita degli individui e delle varie comunità, nonché di istituzioni sociali che sviluppano e diffondono questi valori.

Come la sociologia in generale, La sociologia della cultura è multilivello. La differenza tra i suoi livelli risiede nel grado di comunanza storica dei fenomeni analizzati. All’interno della sociologia della cultura, ci sono tre livelli:

1. Teoria sociologica generale della cultura, che studia il posto e il ruolo della cultura nella vita della società.
2. Particolari teorie sociologiche della cultura (sociologia della religione, sociologia dell'educazione, sociologia dell'arte, ecc.). Stanno esplorando il posto e il ruolo delle sfere individuali e dei tipi di cultura nella vita della società, le loro funzioni sociali. Ad esempio, la sociologia dell'arte studia il rapporto tra l'arte e lo spettatore, l'influenza delle condizioni sociali sul processo di creazione e funzionamento delle opere d'arte, i problemi della percezione e del gusto artistico. Inoltre, i problemi culturali vengono considerati sotto forma di alcuni aspetti della sociologia industriale, della sociologia urbana, della sociologia rurale, della sociologia giovanile, della sociologia della famiglia e di altre particolari teorie sociologiche.
3. Studi sociologici specifici della cultura. Raccolgono e analizzano fatti specifici della vita culturale.

A differenza della filosofia della cultura, la sociologia della cultura si distingue per il suo orientamento pratico. La sociologia della cultura è direttamente correlata a risolvere problemi pratici.È progettato per esplorare modi e mezzi di gestione dei processi culturali, per sviluppare raccomandazioni riguardanti lo sviluppo globale della cultura.

Esistono stretti collegamenti tra studi culturali e storia culturale. Storia culturale studia spazialmente - modifiche temporanee del processo culturale e storico mondiale, lo sviluppo della cultura di singoli paesi, regioni, popoli. Fase - tipo regionale di cultura, epoca storica, spazio culturale, tempo culturale, immagine culturale del mondo - i concetti chiave della ricerca storica e culturale. La storia della cultura si trova all’intersezione tra la scienza storica, da un lato, e gli studi culturali, dall’altro.

Un approccio fruttuoso all'analisi della storia culturale è stato proposto dagli storici francesi che si sono riuniti attorno alla rivista Annals of Economic and Social History. È stata fondata nel 1929 M. Blok(1876-1944). Le ricerche della scuola delle Annales hanno permesso di guardare al problema della storia come rapporto tra culture diverse. Dovrebbe essere dialogo delle culture, quando una cultura pone domande e riceve risposte da un'altra cultura attraverso uno storico che cerca un'estrema obiettività, prestando attenzione ai testi, al vocabolario della cultura, agli strumenti, alle mappe tratte da campi antichi e al folklore. Tutto questo è stato fatto nelle opere di M. Blok. Nella sua opera classica “Feudal Society”, utilizza non solo documenti legali ed economici, ma anche opere letterarie, poemi epici e leggende eroiche per studiare il feudalesimo.

Così, La scuola delle Annales ha sviluppato un approccio multifattoriale all'analisi dei fenomeni storici. I rappresentanti di questa tendenza credevano che i fatti sociali dovessero essere studiati in modo completo. Il ruolo principale qui è giocato dalla combinazione di analisi sociale e culturale. Le idee di questa scuola sono state raccolte da storici di molti paesi e oggi questa direzione è considerata la più produttiva. Questi principi metodologici vengono utilizzati anche dagli scienziati russi nelle loro ricerche. Queste sono opere sulla cultura occidentale medievale E IO. Gurevich, secondo il Rinascimento europeo L.M. Batkina, cultura antica e bizantina S.S. Averintseva, studi storico-culturali MM. Bachtin.

Funzione adattiva della cultura

La funzione più importante della cultura è adattivo, consentire a una persona di adattarsi all'ambiente, che è una condizione necessaria per la sopravvivenza di tutti gli organismi viventi nel processo di evoluzione. Ma l'uomo non si adatta ai cambiamenti dell'ambiente, come fanno gli altri organismi viventi, ma modifica il suo ambiente secondo le sue esigenze, adattandolo a se stesso. Allo stesso tempo, viene creato un nuovo mondo artificiale: la cultura. In altre parole, una persona non può condurre uno stile di vita naturale come gli animali e, per sopravvivere, crea attorno a sé un habitat artificiale.

Naturalmente, una persona non può raggiungere la completa indipendenza dall'ambiente, poiché ogni forma specifica di cultura è in gran parte determinata dalle condizioni naturali. Il tipo di economia, alloggio, tradizioni e costumi, credenze, riti e rituali dei popoli dipenderanno dalle condizioni naturali e climatiche.

Man mano che la cultura si sviluppa, l’umanità si dota di crescente sicurezza e conforto. Ma, dopo essersi sbarazzata delle paure e dei pericoli precedenti, una persona si trova faccia a faccia con nuove minacce che crea per se stessa. Quindi, oggi non c'è bisogno di aver paura di malattie formidabili del passato come la peste o il vaiolo, ma sono apparse nuove malattie, come l'AIDS, per le quali non è stata ancora trovata alcuna cura, e nei laboratori militari sono state create altre malattie mortali dall'uomo stesso stanno aspettando dietro le quinte. Pertanto, una persona deve proteggersi non solo dall'ambiente naturale, ma anche dal mondo della cultura.

La funzione adattativa ha una duplice natura. Da un lato, si manifesta nella creazione dei mezzi di protezione necessari per una persona dal mondo esterno. Questi sono tutti prodotti culturali che aiutano l'uomo primitivo, e successivamente civilizzato, a sopravvivere e ad avere fiducia nel mondo: l'uso del fuoco, la creazione di un'agricoltura produttiva, la medicina, ecc. Questi sono i cosiddetti specifici mezzi di protezione persona. Questi includono non solo oggetti di cultura materiale, ma anche quei mezzi specifici che una persona sviluppa per adattarsi alla vita nella società, preservandola dalla reciproca distruzione e morte. Queste sono strutture governative, leggi, costumi, tradizioni, standard morali, ecc.

Ci sono anche mezzi di protezione non specifici l’essere umano è la cultura nel suo insieme, esistente come immagine del mondo. Comprendendo la cultura come una "seconda natura", un mondo creato dall'uomo, sottolineiamo la proprietà più importante dell'attività e della cultura umana: la capacità di "raddoppiare" il mondo, evidenziando in esso strati sensoriali-oggettivi e ideali-immaginativi. La cultura come immagine del mondo rende possibile vedere il mondo non come un flusso continuo di informazioni, ma di ricevere queste informazioni in una forma ordinata e strutturata.

Funzione significativa

La cultura come immagine del mondo è collegata ad un'altra funzione della cultura: iconico, significativo, quelli. funzione di denominazione. La formazione di nomi e titoli è molto importante per una persona. Se qualche oggetto o fenomeno non ha un nome, non ha un nome, non è designato da una persona, per noi non esiste. Assegnando un nome a un oggetto o fenomeno e valutandolo, ad esempio, come minaccioso, riceviamo contemporaneamente le informazioni necessarie che ci consentono di agire per evitare il pericolo. Dopotutto, quando etichettiamo una minaccia, non solo le diamo un nome, ma la inseriamo nella gerarchia dell’esistenza.

Pertanto, la cultura come immagine e immagine del mondo rappresenta uno schema ordinato ed equilibrato del cosmo, fungendo da prisma attraverso il quale una persona guarda il mondo. Questo schema si esprime attraverso la filosofia, la letteratura, la mitologia, l'ideologia e anche nelle azioni delle persone. Il suo contenuto è compreso in modo frammentario dalla maggioranza dei membri dell'etnia; è pienamente accessibile solo a un piccolo numero di specialisti culturali. La base di questa immagine del mondo sono le costanti etniche: i valori e le norme della cultura etnica.

2.3 Funzione cognitiva (epistemologica)..

Anche una funzione importante della cultura lo è funzione cognitiva (epistemologica). La cultura concentra l'esperienza e le competenze di molte generazioni di persone, accumula una ricca conoscenza del mondo e crea così opportunità favorevoli per la sua ulteriore conoscenza e sviluppo. Questa funzione si manifesta più pienamente nella scienza e nella conoscenza scientifica. Naturalmente, la conoscenza viene acquisita in altre aree della cultura, ma lì è un sottoprodotto dell'attività umana e nella scienza l'obiettivo principale è ottenere una conoscenza oggettiva del mondo.

La scienza per molto tempo è rimasta un fenomeno solo della civiltà e della cultura europea, mentre altri popoli hanno scelto un percorso diverso per comprendere il mondo che li circonda. Così, in Oriente, furono creati a questo scopo i sistemi più complessi di filosofia e psicotecnica. Hanno discusso seriamente modi insoliti per le menti razionali europee di comprendere il mondo, come la telepatia (trasferimento di pensieri a distanza), la telecinesi (la capacità di influenzare gli oggetti con il pensiero), la chiaroveggenza (la capacità di predire il futuro) e molto altro ancora. .

La funzione cognitiva è indissolubilmente legata a funzione di accumulazione e immagazzinamento di informazioni, poiché la conoscenza e l'informazione sono i risultati della conoscenza del mondo. Una condizione naturale per la vita sia dell'individuo che della società nel suo complesso è la necessità di informazioni su una varietà di questioni. Dobbiamo ricordare il nostro passato, essere in grado di valutarlo correttamente e ammettere i nostri errori. Una persona deve sapere chi è, da dove viene e dove sta andando. In relazione a questi problemi, si è formata la funzione informativa della cultura.

La cultura è diventata una forma specificamente umana di produzione, accumulazione, immagazzinamento e trasmissione della conoscenza. A differenza degli animali, nei quali il trasferimento delle informazioni da una generazione all’altra avviene principalmente a livello genetico, nell’uomo le informazioni sono codificate in una varietà di sistemi di segni. Grazie a ciò, le informazioni vengono separate dagli individui che le hanno ottenute e acquisiscono un'esistenza indipendente senza scomparire dopo la loro morte. Diventa una proprietà pubblica e ogni nuova generazione non inizia il suo viaggio di vita da zero, ma padroneggia attivamente l'esperienza accumulata dalle generazioni precedenti.

Le informazioni vengono trasmesse non solo in un aspetto temporale - di generazione in generazione, ma anche all'interno di una generazione - come processo di scambio di esperienze tra società, gruppi sociali e individui. Esistere riflettente(cosciente) e irriflessivo forme (inconsce) di traduzione dell'esperienza culturale. Le forme riflessive includono formazione e istruzione mirate. Non riflessivo: assimilazione spontanea delle norme culturali, che avviene inconsciamente, attraverso l'imitazione diretta degli altri.

L’esperienza socioculturale viene trasmessa attraverso l’azione di istituzioni sociali come la famiglia, il sistema educativo, i mass media e le istituzioni culturali. Nel corso del tempo, la produzione e l’accumulo di conoscenza procede a un ritmo sempre più rapido. Nell’era moderna, le informazioni raddoppiano ogni 15 anni. Pertanto, la cultura, svolgendo una funzione informativa, rende possibile il processo di continuità culturale, la connessione di popoli, epoche e generazioni.

Funzione assiologica

Gli orientamenti di valore delle persone sono correlati a funzione assiologica (valutativa). le loro culture. Poiché il grado di significato degli oggetti e dei fenomeni del mondo circostante per la vita delle persone non è lo stesso, si forma un certo sistema di valori di una società o di un gruppo sociale. I valori implicano la scelta di un particolare oggetto, stato, bisogno, obiettivo secondo il criterio della loro utilità per la vita umana. I valori servono come fondamento della cultura, aiutando la società e ogni persona a separare il bene dal male, la verità dall'errore, il giusto dall'ingiusto, il lecito dal proibito -

La selezione dei valori avviene nel processo di attività pratica. Man mano che l’esperienza si accumula, i valori si formano e scompaiono, vengono rivisti e arricchiti. Popoli diversi hanno concezioni diverse del bene e del male; sono i valori che forniscono la specificità di ciascuna cultura. Ciò che è importante per una cultura potrebbe non esserlo per un’altra. Ogni nazione sviluppa la propria piramide, gerarchia di valori, sebbene l'insieme di valori stesso sia di natura umana universale. I valori fondamentali possono essere approssimativamente suddivisi (classificati) in:

* vitale- vita, salute, sicurezza, benessere, forza, ecc.;

* sociale- posizione nella società, status, lavoro, professione, indipendenza personale, famiglia, uguaglianza di genere;

* politico- libertà di parola, libertà civili, legalità, pace civile;

* morale- bontà, bontà, amore, drrkba, dovere, onore, altruismo, decenza, lealtà, giustizia, rispetto per gli anziani, amore per i bambini;

* estetico- bellezza, ideale, stile, armonia, moda, originalità.

Molti dei valori sopra menzionati potrebbero non essere presenti in una determinata cultura. Inoltre, ogni cultura rappresenta determinati valori a modo suo. Pertanto, gli ideali di bellezza differiscono notevolmente tra le diverse nazioni. Ad esempio, secondo l’ideale di bellezza nella Cina medievale, ci si aspettava che le donne aristocratiche avessero gambe piccole. L'obiettivo desiderato veniva ottenuto attraverso dolorose procedure di fasciatura dei piedi, sottoponendo ragazze a partire dall'età di cinque anni, a seguito delle quali queste donne rimanevano paralizzate.

Con l'aiuto dei valori, le persone navigano nel mondo, nella società, determinano le loro azioni, il loro atteggiamento verso gli altri. La maggior parte delle persone crede di lottare per il bene, la verità e l’amore. Naturalmente, ciò che sembra buono per alcune persone può essere cattivo per altri. E questo indica ancora una volta la specificità culturale dei valori. Per tutta la vita agiamo come “valutatori” del mondo che ci circonda, in base alle nostre idee sul bene e sul male.

Cultura professionale

La cultura professionale caratterizza il livello e la qualità della formazione professionale. Lo stato della società non è certamente influenzato dalla qualità della cultura professionale. Poiché ciò richiede istituzioni educative adeguate che forniscano istruzione qualificata, istituti e laboratori, studi e laboratori, ecc. pertanto, un alto livello di cultura professionale è un indicatore di una società sviluppata.

In linea di principio, dovrebbero averlo tutti coloro che svolgono un lavoro retribuito, sia nel settore pubblico che in quello privato. La cultura professionale comprende un insieme di conoscenze teoriche speciali e abilità pratiche associate a un tipo specifico di lavoro. Il grado di competenza nella cultura professionale è espresso in qualifiche e gradi di qualifica. È necessario distinguere tra a) qualifiche formali, che sono certificate da un certificato (diploma, certificato, certificato) di completamento di un determinato istituto di istruzione e implicano un sistema di conoscenze teoriche necessarie per una determinata professione, b) qualifiche reali, ottenute dopo diversi anni di lavoro in un determinato campo, inclusa una serie di abilità e abilità pratiche, ad es. esperienza professionale

Tipo di cultura orientale

La cultura orientale si riferisce principalmente alle sue due varietà: cultura indiana e cultura cinese.

Cultura indiana- questo è, prima di tutto, Cultura vedica. Si basa sulla letteratura vedica, su testi antichi: i Veda, scritti in sanscrito e risalenti al V millennio a.C. Il periodo più antico della cultura indiana è chiamato vedico. I Veda contengono le prime idee delle persone sulla realtà. I Veda (dalla parola sanscrita "veda" - "conoscenza") sono la conoscenza dell'uomo e del mondo, del bene e del male, un'idea dell'anima. Qui per la prima volta si parla della legge del karma, cioè. sulla dipendenza della vita di una persona dalle sue azioni. I Veda trasmettono la conoscenza dei sistemi per raggiungere la perfezione e liberare una persona da vari tipi di dipendenze. I Veda forniscono anche simboli soggettivi (come un cerchio, una svastica - il segno dell'infinito, la ruota del Buddha e altri simboli del movimento perpetuo).

La letteratura vedica è la più antica della storia umana. Il più antico dei libri, i Veda, è il Rig Veda. I suoi inni anticipano la Bibbia. Il mondo umano, secondo i Veda, era subordinato a una rigida gerarchia cosmica. Sin dai tempi antichi esisteva una divisione in varna (colori e categorie). I bramini sono saggi, interpreti dei Veda, il loro colore simbolico è il bianco, il colore della bontà e della santità. Gli Kshatriya sono guerrieri e governanti, il loro simbolo è il colore rosso: potere e passioni. I Vaishya sono agricoltori, allevatori di bestiame, il loro simbolo è il giallo, il colore della moderazione e del duro lavoro. Gli Shudra sono servitori, il colore nero è l'ignoranza. Il ciclo di nascita, vita e morte corrispondeva ai cicli naturali.

Secondo i Veda, il ciclo di nascite, vite e morti delle persone corrisponde ai cicli naturali. L'idea dell'eterno ciclo della vita e l'idea di un'eterna Fonte spirituale sono il fondamento delle idee sull'eterna anima immortale. Secondo queste idee, l'anima continua a vivere dopo la morte del corpo, trasferendosi nel corpo dell'essere nato. Ma quale corpo? Ciò dipende da molte circostanze ed è coerente con il cosiddetto. la legge del karma. Afferma che la somma delle azioni buone e cattive di una persona (cioè le sue karma), ricevuto nelle vite precedenti, determina la forma delle nascite successive. Puoi nascere schiavo, animale, verme, sasso lungo la strada. La causa di tutta la tua sofferenza è in te. Questa idea del karma è la più importante; è un potente incentivo etico che determina un atteggiamento benevolo nei confronti della natura (poiché in ogni creazione naturale si può vedere una persona rinata, magari un parente o un amico recentemente deceduto).

I libri vedici forniscono metodi e mezzi per liberarsi dalla legge del karma. Questa è una vita morale e ascetica, eremitaggio, yoga(la parola è tradotta come connessione, connessione). Allo yoga viene data grande importanza. Forma un sistema di auto-preparazione di una persona per una vita spirituale speciale e per liberarsi dalle dipendenze.

La cultura orientale è in gran parte basata su mitologia. Pertanto, l'antica scultura egiziana produce un'impressione religiosa e mistica. La grandezza delle piramidi e delle misteriose sfingi ha ispirato l'idea dell'insignificanza dell'uomo davanti alle potenti forze dell'universo. L'antico Egitto è unico nel suo culto del faraone e nel culto dei morti, immortalati nelle mummie e nelle piramidi. La cultura indiana non era religiosa come quella egiziana; era più attratta dal mondo dei vivi, e quindi prestava molta attenzione allo sviluppo dei requisiti morali per l'uomo, alla formazione della legge morale (dharma) e alla ricerca di modi dell'unità umana.

La cultura indiana, più di altre culture orientali, è focalizzata autosviluppo persona e società, concentrazione degli sforzi per sviluppare la cultura interna ed esterna. L'intervento di Dio è solo il completamento dell'attività umana volta a migliorare il mondo. Nella cultura orientale la prosperità non viene dall’esterno, ma è preparata dall’intero lavoro culturale dell’umanità.

Apparentemente qui risiedono le origini della profondità interiore e dello psicologismo della cultura orientale rispetto alla cultura occidentale. Si concentra sull’autocomprensione, sulla religiosità profonda, interna, immanente, sull’intuizionismo e sull’irrazionalismo. Questa è generalmente la differenza tra la cultura orientale e la cultura occidentale.

Questa specificità si riflette nelle manifestazioni moderne della cultura indiana. Siamo anche profondamente interessati alla medicina tibetana; e metodi di guarigione modernizzati al pensiero europeo (“Raja Yoga”, Hatha Yoga, Meditazione Trascendentale) e le attività della Krishna Consciousness Society e la filosofia di vita sotto Rajnesha e altri. Soloviev, nella sua opera "Affari storici della filosofia", ha parlato dei "frutti viventi" della filosofia indiana, che continua a nutrire il pensiero umano mondiale con succhi vivificanti. Nessuna filosofia ha avuto un'influenza così grande sulla cultura occidentale come quella indiana. Anche le figure culturali N. Roerich divennero suoi seguaci e D. Andreev, e pensatori e scrittori tedeschi - R. Steiner e G. Hesse, e molti, molti altri G. Hesse, autore dei romanzi di fama mondiale "Steppenwolf" e " Il gioco delle perle di vetro”, nella poesia “Siddhardha” esprimeva il suo grande amore per la cultura indiana.

Il potenziale spirituale dell'antica cultura indiana e i suoi valori morali sono rimasti quasi invariati fino ai giorni nostri. L'India ha dato al mondo la cultura del buddismo e un'eccellente letteratura. L'amore per l'uomo, l'ammirazione per la natura, gli ideali di tolleranza, perdono e comprensione si riflettono negli insegnamenti del grande umanista del nostro tempo: M. Gandhi. La bellezza e l'unicità della cultura indiana sono incarnate nelle opere di artisti e pensatori russi ed europei.

Antica cultura cinese- un'altra importante cultura d'Oriente. Il confronto con quello indiano mostra come gruppi etnici diversi siano capaci di creare culture qualitativamente diverse. L'etnia cinese ha dato origine ad una cultura socialmente orientata, in contrasto con quella indiana, che si concentra principalmente sul mondo interiore dell'uomo e sulle sue capacità.

Lo stesso ruolo che il buddismo e l’induismo hanno avuto nella cultura indiana è stato giocato nella cultura cinese. confucianesimo. Questo sistema religioso e filosofico fu fondato da uno dei saggi più famosi dell'antichità: Confucio. Il suo nome deriva dalla trascrizione latina del cinese Kunzi - "maestro Kun". Confucio visse dal 551 al 479 a.C. e creò una dottrina che fu la base ideologica dell'impero cinese per più di 2mila anni. Confucio continuò le tradizioni della cultura cinese, stabilite nel II millennio a.C. Ha prestato particolare attenzione non alle questioni di cosmologia, ma alla filosofia pratica: ciò che una persona deve fare per vivere con tutte le persone in pace e armonia.

Il contenuto principale dei libri di Confucio è legato agli insegnamenti morali e alla giustificazione degli standard etici. Nell'ambito del confucianesimo è stato sviluppato un sistema di etica politico-statale e individuale, norme di regolamentazione e vita rituale. La natura patriarcale della cultura confuciana si riflette nella sua esigenza di pietà filiale (xiao), che si estendeva sia alle relazioni familiari che a quelle statali. Confucio scrisse: "Accade raramente che una persona piena di pietà filiale e di obbedienza agli anziani voglia infastidire il sovrano. E non accade affatto che qualcuno a cui non piace infastidire il sovrano abbia una tendenza alla ribellione. A il nobile marito cura la radice; quando questa mette la radice, allora nasce la via, la pietà filiale e l'obbedienza agli anziani, non è in questi che si radica l'umanità?"

Oltre al confucianesimo, nell'antica cultura cinese è stato svolto un ruolo speciale Taoismo, i cui ideali erano per molti versi simili alle ricerche morali della cultura vedica dell'India.

Una delle caratteristiche della cultura cinese era l’eccessiva burocratizzazione. Sin dai tempi antichi (almeno dal XVIII secolo a.C.), in Cina si è sviluppato un sistema di governo burocratico. Anche allora emerse uno strato di burocrati istruiti, che concentrarono il potere statale nelle loro mani e regolarono l'intera vita dell'antica società cinese con l'aiuto di norme morali, legali e principi di etichetta.

La burocrazia monopolizzava il sistema educativo, poiché l’alfabetizzazione forniva uno status sociale più elevato e un avanzamento nella scala del governo. Un lungo addestramento e un complesso sistema di esami non avevano eguali nel mondo antico. La cultura cinese ha dato al mondo polvere da sparo e carta, sistemi di arti marziali unici e dottrine filosofiche uniche.

La cultura orientale contiene una tale ricchezza di pensiero umano che lascia indifferenti poche persone, sia in Oriente che in Occidente. La particolarità della cultura orientale è particolarmente pronunciata se confrontata con la cultura occidentale.

Tipo di cultura occidentale

La tradizione culturale e storica europea (occidentale), correlata con l'Oriente, ci mostra, innanzitutto, una sequenza unica di epoche (fasi) nello sviluppo della civiltà, sorta nel bacino del Mar Egeo a seguito del crollo e sulla base della cultura critomicenea. Questa sequenza di epoche storiche è la seguente:

cultura ellenica classica;

Fase ellenistico-romana;

Cultura romano-germanica del Medioevo cristiano;

nuova cultura europea.

Le ultime tre fasi possono essere considerate (sullo sfondo degli antichi classici greci) come forme variabili uniche di occidentalizzazione della cultura tradizionale dei romani e dei tedeschi, e quindi dell'intera Europa romano-germanica. In Hegel e Toynbee, le prime due e le due seconde epoche sono combinate in formazioni storico-civiltà indipendenti (mondo antico e mondo occidentale). Per Marx l’antichità europea e il Medioevo, pur formando un parallelo con le società dell’Oriente, basate sul modo di produzione asiatico, costituiscono tuttavia con esse un’unica fase precapitalistica dello sviluppo storico, seguita da quella universale, nettamente opposta. era capitalista dei tempi moderni.

In un modo o nell'altro, ma alle origini e nei fondamenti stessi di tutte le società e culture della tradizione civilistica europea (occidentale) c'è qualcosa di inimmaginabile da un punto di vista normale (tradizionale o orientale): un'economia, una società, uno stato, cultura, che giace interamente sulle spalle di un singolo, svolgendo in autonomia, a proprio rischio e pericolo, le sue “opere e giorni”, le sue attività e la sua comunicazione come persona. Società umana, stato umano, visione del mondo umana, una personalità veramente integrale, libera e indipendente nei pensieri, nelle parole e nelle azioni, Ulisse (come dice M.K. Petrov). E, forse, non è affatto un caso che i sentieri percorsi dalla cultura spirituale europea inizino e finiscano con l'“Odissea” di Omero e l'“Ulisse” di James Joyce: insieme all'Odissea, mercato e democrazia, società civile e libertà personale visione del mondo entrata e rafforzata nella cultura europea.

Le invenzioni più importanti della cultura europea a livello linguistico e simbolico della sua rappresentazione nella sfera spirituale e della visione del mondo sono la filosofia nel significato sopra menzionato di questo concetto e la scienza come forma specifica di attività cognitiva, caratteristica dell'ultima era del esistenza della tradizione culturale occidentale. Il confine tra le forme di cultura “sofia” e “scientifica” in generale (così come in relazione alle specificità delle corrispondenti forme ideologiche) è così significativo che molto spesso si distinguono solo due periodi principali nel movimento della cultura europea, preso nella sua relativa indipendenza dalla cultura socio-economica e nazionale, aree etniche di manifestazione della vita civile e storica. Vale a dire:

dalla metà del I millennio a.C fino al XVII secolo;

periodo XVII-XX secoli. (per designarlo vengono utilizzati due termini principali: il periodo della cultura europea moderna o il periodo della civiltà tecnogenica).

Tenendo conto di altri criteri, e, soprattutto, della rappresentazione del cristianesimo nella cultura europea, questa semplice periodizzazione diventa più complicata: solitamente in questo caso si parla (intendendo il primo grande periodo) delle epoche della cultura antica, greca e romana, sulla cultura del Medioevo e sulla cultura del Rinascimento (da quest'ultima epoca alcuni autori iniziano il conto alla rovescia della nuova cultura europea). Nell'ambito del secondo grande periodo, si distinguono spesso la cultura dell'Illuminismo, del romanticismo e dell'era culturale classica tedesca tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. Questo periodo iniziale della nuova cultura europea coincide cronologicamente con l’era delle rivoluzioni borghesi e nazionali in Europa occidentale e in America. È anche il momento dell'approvazione della formazione economica della società (capitalismo).

Seconda metà del XIX-XX secolo. sono caratterizzati diversamente. Ma è assolutamente ovvio che nel corso di questi secoli e mezzo la situazione nella cultura e nelle sfere sociali della civiltà tecnogenica occidentale - nonostante il flusso costante di aggiornamenti e una serie di cataclismi sociali e statali - si è stabilizzata. Anche in relazione alla copertura sempre più ampia degli orientamenti valoriali della civiltà occidentale delle culture extraeuropee. Di conseguenza, la cultura occidentale moderna viene valutata in linea con la mitologia di Spengler “Il declino dell’Europa” o con toni ottimistici e allo stesso tempo chiaramente eurocentrici.

Gli studi culturali come scienza. Caratteristiche delle sezioni principali.

Studi culturali(lat. cultura- coltivazione, agricoltura, educazione, venerazione;

La culturologia come scienza iniziò a prendere forma nel XVIII secolo. Si è formato principalmente alla fine del XIX secolo. Il nome della scienza fu finalmente stabilito dallo scienziato americano White nel 1947.
La culturologia studia la cultura in tutte le sue forme e manifestazioni, la relazione e l'interazione di varie forme di cultura, le funzioni e le leggi del suo sviluppo, l'interazione tra uomo, cultura e società.

Sezioni di culturologia:

sociale: studia i meccanismi funzionali dell'organizzazione socioculturale della vita delle persone.
- Umanitario - si concentra sullo studio delle forme e dei processi di autoconoscenza della cultura, incarnati in vari "testi" di cultura.
- Fondamentale - sviluppa un apparato categoriale e metodi di ricerca, studia la cultura con l'obiettivo della conoscenza teorica e storica di questa materia.
- Applicato: utilizza le conoscenze fondamentali sulla cultura per risolvere problemi pratici, nonché per prevedere, progettare e regolare i processi culturali.

Tabella n. 3. Sezioni di studi culturali

Argomento 1.

Struttura e composizione del sapere culturale moderno

1. Il posto degli studi culturali nel sistema delle scienze, oggetto, soggetto, obiettivi degli studi culturali. Discipline correlate. Sezioni di studi culturali.

2. Il concetto di “cultura”, classificazione della cultura

3. Funzioni della cultura

Fino al 20° secolo lo studio della cultura rientrava nel quadro delle scienze filosofiche e storiche. L'identificazione degli studi culturali come blocco scientifico separato alla fine del XX secolo. associato all'accumulo di una grande quantità di conoscenze sulla cultura e alla necessità di sistematizzarla.

Il termine "culturologia" deriva dal latino. cultura (che a sua volta deriva da colo, cultum, colere - “coltivare, elaborare”) e dal greco. logos (parola, concetto, dottrina, teoria, ragione, pensiero, conoscenza). Se prendiamo come base la traduzione come “conoscenza della cultura”, ciò significa che gli studi culturali studiano sia la teoria della cultura che la storia della cultura, ma se la prendiamo come “teoria della cultura”, allora solo la teoria. Per la prima volta la parola “studi culturali” è stata proposta come termine scientifico dalla ricercatrice americana Leslie White.

Esistono diversi punti di vista sulla questione dello status della conoscenza culturale:

1. La culturologia è una disciplina accademica, che esamina l'uomo, la società e la cultura, utilizzando le conoscenze di diverse scienze: filosofia, estetica, etica, storia, storia dell'arte, studi religiosi, etnografia, archeologia, psicologia, linguistica, ecc. Questa disciplina umanitaria è stata introdotta in Russia in condizioni specifiche (anni '80), quando si verificò una crisi nel sistema marxista delle scienze sociali, ed era destinata principalmente agli studenti delle università non umanitarie. Dopo che l’economia, le scienze politiche, la sociologia e la filosofia hanno acquisito il proprio posto e significato nel sistema della conoscenza umanitaria, gli studi culturali hanno cominciato a svolgere il ruolo di corso preparatorio per le discipline del ciclo sociale e umanitario.

2. Studi culturali– un ramo indipendente della conoscenza scientifica, che ha un proprio oggetto e soggetto di conoscenza, metodi e approcci di ricerca., cioè. gli studi culturali lo sono la scienza sulla cultura (solo in Russia).

Oggetto di studio:

o ambiente socioculturale (compresa la cultura)

o i modelli più generali della cultura;

o principi del funzionamento della cultura nella società;

o interrelazione e dialogo tra culture diverse;

o tendenze comuni nello sviluppo culturale dell'umanità.

Materia di studio:

· il risultato delle attività delle persone;

· modelli culturali;

· atteggiamenti che regolano la vita della società, manifestandosi in costumi, leggi, norme e valori;

· connessioni comunicative tra le persone, formando linguaggi speciali di comunicazione interpersonale;

Obiettivi degli studi culturali:

1. Previsione e progettazione di processi spirituali di sviluppo sociale, analisi delle conseguenze socioculturali dei processi sociali;

2. Ricerca di nuovi metodi di socializzazione (formazione sociale) e inculturazione (cioè padronanza del contenuto della cultura) dell'individuo;

3. Fornire conoscenze sulla cultura nazionale;

4. Analisi comparativa delle culture (metodo comparativo della ricerca culturale).

Discipline legate agli studi culturali

Antropologia della cultura (antropologia culturale) mostra che la teoria della cultura si occupa di comunità etniche che hanno una propria cultura distintiva. Si concentra sulla struttura sociale, organizzazione politica, sistema economico, sistema di parentela, caratteristiche del cibo, dell'abitazione, dell'abbigliamento, degli strumenti, della religione, della mitologia di una particolare cultura. L'antropologia culturale si basa su una grande quantità di materiale etnografico.

Filosofia della cultura (filosofia culturale)– agendo come direzione indipendente, rimane una sezione della filosofia volta a comprendere l'essenza e il significato della cultura. La filosofia della cultura è il livello più alto possibile di generalizzazione dei processi culturali. Studia la cultura nel contesto di problemi filosofici fondamentali: essere (ontologia della cultura), coscienza, società, personalità.

Sociologia della cultura– un ramo specifico della conoscenza che si trova all’intersezione dei campi della sociologia e della cultura e, di conseguenza, studia i modelli sociali nell’attività umana. In sociologia, il concetto di "cultura" indica un ambiente artificiale di esistenza creato dalle persone: cose, sistemi simbolici, costumi, credenze, valori, norme che si esprimono nell'ambiente oggettivo, modelli di comportamento appresi dalle persone, trasmessi di generazione in generazione e sono un'importante fonte di comunicazione, regolazione dell'interazione sociale e del comportamento.

Evidenziare 2 sezioni in studi culturali

Studi culturali fondamentali studia i processi e le forme di integrazione e interazione delle persone sulla base dei loro valori comuni, crea un apparato categorico.

1. Studi culturali applicati studia, progetta e sviluppa metodi per la previsione mirata e la gestione dei processi socio-culturali nel quadro delle politiche statali, sociali e culturali. Obiettivo: previsione e regolazione dei processi culturali attuali, sviluppo di tecnologie sociali per il trasferimento dell'esperienza culturale, gestione e tutela della cultura, delle attività culturali, educative e ricreative.

Oggi esistono circa 600 definizioni del termine “cultura”; la parola “cultura” è una delle più utilizzate nel linguaggio moderno. Ma questo parla più della sua polisemia che della sua conoscenza. Perché così tanto?

– Diversità del fenomeno culturale

– La definizione è stata data da scienziati provenienti da diversi campi del sapere

– Le definizioni sono state formulate sulla base di diverse basi metodologiche

Il termine “cultura” è di origine latina e significa “coltivazione”, “lavorazione”, “cura”. Cicerone (I secolo a.C.) disse: “La cultura è la coltivazione della mente umana attraverso un processo di influenza intenzionale”. Cioè, l'oggetto principale della “coltivazione” diventa la persona stessa, il suo mondo interiore. E quindi, il concetto stesso di "cultura" inizia a restringersi alle sue dimensioni: inizia a essere inteso solo come cultura spirituale - l'area dei risultati più alti di una persona nella sfera spirituale.

Un approccio più ampio e dominante nella comprensione della cultura si ha quando l’enfasi viene spostata sul mondo umano che ci circonda e quindi la cultura si espande, coprendo insieme la sfera spirituale e materiale. Pertanto, la cultura può essere definita come la totalità delle conquiste (e delle perdite) dell'umanità nella sfera materiale e spirituale.

Informazioni correlate.

La morfologia della cultura è una branca degli studi culturali che studia l'organizzazione interna della cultura e i suoi blocchi costitutivi. Secondo la classificazione di M. S. Kagan, ci sono tre forme di esistenza oggettiva della cultura: la parola umana, una cosa tecnica e un'organizzazione sociale, e tre forme di oggettività spirituale: conoscenza (valore), progetto e oggettività artistica, che porta con sé valore artistico. immagini. Secondo la classificazione di A. Ya. Flier, la cultura comprende chiari blocchi dell'attività umana: la cultura dell'organizzazione e della regolazione sociale, la cultura della conoscenza del mondo, dell'uomo e delle relazioni interumane, la cultura della comunicazione sociale, dell'accumulazione, dell'immagazzinamento e trasmissione d'informazioni; cultura della riproduzione fisica e mentale, riabilitazione e ricreazione dell’uomo. La morfologia della cultura è lo studio delle variazioni delle forme culturali a seconda della loro distribuzione sociale, storica e geografica. I principali metodi di cognizione sono la teoria strutturale-funzionale, semantica, genetica, dei sistemi generali, l'analisi organizzativa e dinamica. Lo studio morfologico della cultura presuppone quanto segue indicazioni studi sulle forme culturali: genetico (generazione e formazione di forme culturali); microdinamico (dinamica delle forme culturali nella vita di tre generazioni: trasmissione diretta dell'informazione culturale); storico (dinamica delle forme culturali su scale temporali storiche); strutturale-funzionale (principi e forme di organizzazione di oggetti e processi culturali in conformità con gli obiettivi di soddisfare i bisogni, gli interessi e le richieste dei membri della società).

Nell'ambito degli studi culturali, l'approccio morfologico è di fondamentale importanza, poiché consente di identificare la relazione tra caratteristiche universali ed etnospecifiche nella struttura di una particolare cultura. Il modello morfologico generale della cultura - la struttura della cultura - secondo il livello di conoscenza odierno può essere presentato come segue:

• o tre livelli di connessione tra il tema della vita socioculturale e l’ambiente: specializzato, trasmesso, ordinario;
• o tre blocchi funzionali di attività specializzate: modalità culturali di organizzazione sociale (cultura economica, politica, giuridica); modalità culturali di conoscenza socialmente significativa (arte, religione, filosofia, diritto); modalità culturali di esperienza socialmente significativa (educazione, illuminazione, cultura di massa);
• o analoghi quotidiani di modalità specializzate della cultura: organizzazione sociale - famiglia, usi e costumi, moralità; conoscenza socialmente significativa - estetica quotidiana, superstizioni, folklore, conoscenze pratiche e abilità; trasmissione dell'esperienza culturale - giochi, voci, conversazioni, consigli, ecc.

Pertanto, in un unico campo della cultura si distinguono due livelli: specializzato e ordinario. Ordinario la cultura è un insieme di idee, norme di comportamento, fenomeni culturali associati alla vita quotidiana delle persone. Specializzato Il livello di cultura è diviso in cumulativo (dove si concentra, si accumula l'esperienza socioculturale professionale e si accumulano i valori della società) e traslazionale. A livello cumulativo, la cultura agisce come un’interconnessione di elementi, ciascuno dei quali è una conseguenza della predisposizione di una persona a una determinata attività. Queste includono la cultura economica, politica, giuridica, filosofica, religiosa, scientifica, tecnica e artistica. Ciascuno di questi elementi a livello cumulativo corrisponde a un elemento di cultura a livello quotidiano. Sono strettamente interconnessi e si influenzano a vicenda. La cultura economica corrisponde alla gestione della casa e al mantenimento del bilancio familiare; politico - morale e costumi; cultura giuridica – moralità; filosofia: visione del mondo quotidiana; religioni: superstizioni e pregiudizi, credenze popolari; cultura scientifica e tecnica - tecnologie pratiche; cultura artistica - estetica quotidiana (architettura popolare, arte della decorazione domestica). A livello traduzionale, l'interazione avviene tra il livello cumulativo e quello ordinario e vengono scambiate informazioni culturali.

Esistono canali di comunicazione tra il livello cumulativo e quello ordinario:

• o la sfera dell'educazione, dove le tradizioni e i valori di ogni elemento della cultura vengono trasmessi (trasmessi) alle generazioni successive;
• o mass media (MSC) - televisione, radio, stampa, dove avviene l'interazione tra i valori “alti scientifici” e i valori della vita quotidiana, delle opere d'arte e della cultura popolare;
• o istituzioni sociali, istituzioni culturali, dove la conoscenza della cultura e dei valori culturali diventa disponibile al grande pubblico (biblioteche, musei, teatri, ecc.).

I livelli di cultura, le loro componenti e l'interazione tra loro sono mostrati in Fig. 1.

La struttura della cultura comprende: elementi sostanziali, che sono oggettivati ​​nei suoi valori e norme, ed elementi funzionali, che caratterizzano il processo stesso dell'attività culturale, i suoi vari aspetti e aspetti.

Pertanto, la struttura della cultura è una formazione complessa e sfaccettata. Allo stesso tempo, tutti i suoi elementi interagiscono tra loro, formando un unico sistema di un fenomeno così unico come la cultura appare davanti a noi.

La struttura della cultura è un sistema, l'unità dei suoi elementi costitutivi.

Le caratteristiche dominanti di ciascun elemento formano il cosiddetto nucleo della cultura, che funge da principio fondamentale, che si esprime nella scienza, nell'arte, nella filosofia, nell'etica, nella religione, nel diritto, nelle forme fondamentali dell'organizzazione economica, politica e sociale, nella mentalità e nel modo di vivere. della vita. Specialista

Riso. 1.

La natura del “nucleo” di una particolare cultura dipende dalla gerarchia dei suoi valori costitutivi. Pertanto, la struttura della cultura può essere rappresentata come una divisione in un nucleo centrale e la cosiddetta periferia (strati esterni). Se il nucleo fornisce stabilità e stabilità, la periferia è più incline all’innovazione ed è caratterizzata da una stabilità relativamente minore. Ad esempio, la moderna cultura occidentale è spesso chiamata società dei consumi, poiché sono proprio queste basi di valori ad essere messe in primo piano.

Nella struttura della cultura si possono distinguere culture materiali e spirituali. IN Materiale la cultura comprende: cultura del lavoro e della produzione materiale; cultura della vita; cultura topos, cioè luogo di residenza (abitazione, casa, villaggio, città); cultura dell'atteggiamento verso il proprio corpo; Cultura fisica. Spirituale la cultura è una formazione a più livelli e comprende: cultura cognitiva (intellettuale); morale, artistico; legale; pedagogico; religioso.

Secondo L.N. Kogan e altri culturologi, esistono diversi tipi di cultura che non possono essere classificati solo come materiali o spirituali. Rappresentano uno spaccato “verticale” della cultura, che “permea” il suo intero sistema. Queste sono culture economiche, politiche, ambientali, estetiche.

Culturologia: libro di testo per le università Apresyan Ruben Grantovich

2.3. Struttura degli studi culturali

2.3. Struttura degli studi culturali

Gli studi culturali moderni uniscono una serie di discipline, ognuna delle quali garantisce l'adempimento dei compiti che questa scienza deve affrontare. Queste discipline possono essere divise in modo molto approssimativo in teoriche e storiche.

Il ramo teorico comprende:

– filosofia della cultura, che studia i problemi più generali dell'esistenza della cultura;

– teoria della cultura – studiare i modelli di sviluppo e funzionamento della cultura;

– morfologia della cultura – lo studio di varie forme di esistenza culturale, come la lingua, il mito, l'arte, la religione, la tecnologia, la scienza.

Il ramo storico, a sua volta, comprende:

– storia culturale, che si occupa della tipologia delle culture, analisi comparativa dello sviluppo di vari tipi culturali e storici;

– sociologia della cultura, che esplora il funzionamento della cultura nella società, la relazione tra processi sociali e culturali.

– studi culturali pratici, che determina a quale livello l’attività umana acquisisce un carattere culturale. Ovviamente questo livello è unico per ogni epoca storica.

Dal libro Poetica del mito autore Meletinsky Eleazar Moiseevich

Dal libro Culturologia: appunti delle lezioni autore Enikeeva Dilnara

LEZIONE N. 3. Metodi di studi culturali Va notato che nella scienza non esiste un metodo universale utilizzato per risolvere eventuali problemi. Ciascuno dei metodi ha i suoi vantaggi, ma ha anche i suoi svantaggi e può essere risolto solo da quelli scientifici ad esso corrispondenti.

Dal libro Teoria della cultura autore autore sconosciuto

1.1. La formazione della culturologia teorica La culturologia è un campo speciale della conoscenza umanitaria, costituito da storia culturale e teoria culturale.? La teoria della cultura (culturologia teorica) è un sistema di idee di base riguardanti l'emergenza, l'esistenza

Dal libro Culturologia: un libro di testo per le università autore Apresyan Ruben Grantovich

1.2. Vettori e linee guida degli studi culturali moderni L'attuale fase di sviluppo delle discipline umanistiche è caratterizzata dall'aggiornamento del linguaggio scientifico per descrivere e spiegare la realtà, dal rafforzamento delle connessioni interdisciplinari e dall'identificazione di nuove tendenze e processi. Veloce

Dal libro Culturologia. Culla autore Barysheva Anna Dmitrievna

Sezione I Fondamenti teorici degli studi culturali

Dal libro Seminario Scientifico Aperto: Il fenomeno umano nella sua evoluzione e dinamica. 2005-2011 autore Khoruzhy Sergey Sergeevich

1.1. Perché è stato introdotto un corso di studi culturali L'obiettivo del corso di studi culturali è fornire agli studenti le conoscenze di base sull'essenza della cultura, sulla sua struttura e funzioni, sui modelli di sviluppo e sulla diversità di manifestazione, sui principali tipi storici del processo culturale. Questa conoscenza darà

Dal libro Culturologia autore Khmelevskaya Svetlana Anatolevna

1.4. Finalità e obiettivi del corso di studi culturali Il corso di studi culturali è strutturato in diversi modi. Dall'enorme quantità di conoscenze sulla cultura, abbiamo identificato le questioni che costituiscono la base, le posizioni teoriche più importanti. Sulla base di essi, gli studenti potranno continuare

Dal libro Lezioni sugli studi culturali autore Polishchuk Viktor Ivanovic

Capitolo 2 Oggetto e compiti degli studi culturali La cultura può crescere e svilupparsi solo sulla base della vita... F. Nietzsche Tra le discipline umanistiche, gli studi culturali sono uno dei più giovani. Come scienza, ha preso forma verso la metà del XX secolo, nonostante problemi che possono essere classificati come culturali

Dal libro dell'autore

2.2. Oggetto di studi culturali Qualsiasi direzione scientifica è determinata da quegli oggetti e soggetti da cui dipende la specificità di questa scienza. “Oggetto” e “soggetto” sono categorie scientifiche generali, pertanto, prima di definire l’oggetto degli studi culturali, è necessario immaginare con chiarezza, in

Dal libro dell'autore

2.4. Categorie di studi culturali Le categorie, cioè i concetti, sono l'indicatore più importante di come si è formata la scienza e di quanto è sviluppato il suo linguaggio. Il sistema di categorie riflette la struttura generale della conoscenza scientifica, mostrando l'interazione di scienze particolari e filosofia come metodologia generale;

Dal libro dell'autore

16.6. Oggetto della culturologia dell'educazione L'approccio culturologico, se applicato con coerenza al campo dell'educazione e alle attività in questo campo, apre una nuova dimensione all'intersezione tra filosofia dell'educazione, pedagogia e culturologia stessa. Caratterizziamo questa nuova

Dal libro dell'autore

2 SCOPI E OBIETTIVI, STRUTTURA DELLO STUDIO CULTURALE La culturologia è un campo della scienza che si è formato sulla base della conoscenza socio-scientifica e umanitaria. Un ruolo significativo nel sostenere questa scienza e nell'assicurarsi il suo nome come studi culturali appartiene all'inglese

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07.10.09 Kasatkina T.A. Dostoevskij: la struttura dell'immagine - la struttura di una persona - la struttura di una situazione di vita Khoruzhy S.S.: Oggi abbiamo un rapporto di Tatyana Aleksandrovna Kasatkina sull'antropologia di Dostoevskij. E devo dire come piccola prefazione che sono speciale

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Argomento 1. La cultura come materia di studi culturali 1.1. Cultura: varietà di definizioni e approcci allo studio La parola “cultura” è apparsa nella lingua latina, il suo significato originale è “coltivazione”, “lavorazione”, “cura”, “educazione”, “educazione”, “sviluppo”. Ricercatori

Dal libro dell'autore

1.5. Fondamenti teorici degli studi culturali Prima di passare all'analisi dei principali tipi di cultura, è importante comprendere una serie di disposizioni teoriche. È noto che il mondo della cultura è vario, quindi è necessario distinguere diversi tipi di cultura. Con la loro attenzione agli oggetti, ai tipi

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Sezione I FONDAMENTI DI STUDI CULTURALI