Il personaggio principale della storia, Voshchev, incarna l'immagine tradizionale di un cercatore di felicità nella letteratura russa. All'inizio della storia, parte per vagare per il mondo alla ricerca del significato della vita. Vuole sapere se per costruire la felicità universale è necessario lui, l'unico, e non la massa senza volto. Ma allo stesso tempo non protesta contro la disumanità dell'idea e partecipa alla collettivizzazione. Il suo desiderio di essere un individuo è una sfida involontaria allo stato comunista e la sua crudeltà riflette l'atmosfera disumana dell'epoca.
I ricercatori hanno prestato attenzione alle peculiarità del cognome Voshchev. Nel cognome di questo eroe ci sono molti sfarfallii significati diversi: “cera”, “cerato”, cioè persona sensibile agli influssi della vita, che assorbe tutto, si sottomette alle correnti. Ma “Voshchev” è anche “invano”, cioè invano, invano (un accenno della sua malinconia, della sua volontà di cercare una verità complessa). Il suo cognome lo definisce percorso spirituale- dalla speranza di trovare la verità universale alla consapevolezza dell'insignificanza degli sforzi comuni per raggiungere l'esistenza ideale e personale.
Di tutti i personaggi, solo Voshchev e l'ingegnere Prushevskij sono sopraffatti dai dubbi. L'ingegnere si sente triste perché la sua esistenza gli sembra priva di significato; vive con i ricordi della sua amata donna e non trova posto per se stesso nel presente. L'unico modo Prushevskij vede il superamento della malinconia nell'unirsi alla squadra, nello svolgere un lavoro utile. Quindi spera di liberarsi dei suoi problemi.
L'immagine di Nastya simboleggia la società del futuro nella storia. Lei stessa collega la sua vita con il comunismo: “Il principale è Lenin, e il secondo è Budyonny. Quando non c’erano più, e viveva solo la borghesia, io non sono mai nato, perché non volevo. E come divenne Lenin, lo diventai anch’io!”
Nastya divenne la preferita dei costruttori di fosse. Chiklin e Zhachev erano attratti da lei, lei ha sostituito per loro il significato della vita, avevano uno scopo per l'esistenza. E quando il vuoto nell'anima delle persone è pieno di amore per il bambino, arriva l'epilogo della storia. Nastya muore di raffreddore. Con la sua morte, Platonov sottolinea l'insensatezza di tutto ciò che sta accadendo, insieme alla morte della ragazza muore il futuro dei costruttori.
Nella storia, alcune immagini dei lavoratori sono delineate in tratti separati. Uno di loro, Zhachev, è uno storpio senza gambe, un disabile della prima guerra mondiale, che si muove su un carro. È arrabbiato e aggressivo. Su istruzioni di Chiklin, Zhachev "liquida i kulak in lontananza" - li manda lungo il fiume su una zattera. Zhachev è assolutamente sicuro che sia necessario costruire una nuova società per i bambini. Quando Nastya muore, Zhachev dice a Chiklin che non crede più nel comunismo: "... Sono un mostro dell'imperialismo, e il comunismo è una cosa da bambini, ecco perché ho amato Nastya... Adesso vado ad uccidere il compagno Pashkin per dirgli addio." Zhachev striscia via verso la città. Non fu più visto nella fossa.
Ricordi di amore fallito Lì vive Nikita Chiklin, l'operaio anziano dell'artiglieria degli escavatori. Una volta amava la figlia del proprietario della fabbrica di piastrelle e piastrelle dove lavorava in gioventù. Nastya, risultando essere una figlia ex amante Chiklin, provoca un dolore speciale nel suo cuore. È Chiklin che si assume il pesante fardello di scavare una tomba per la ragazza nella “pietra eterna”. C'è solo un lavoro rimasto nella vita di un marinaio. Materiale dal sito
Platonov identifica a malapena le figure del funzionario-burocrate, il presidente del consiglio sindacale regionale, Pashkin; gli artigiani Safonov e Kozlov, diventati attivisti sindacali.
I lavoratori nella storia sono contrari immagine collettiva contadino Differiscono dai lavoratori degli scavatori in quanto non si preoccupano della futura prosperità del mondo, ma del proprio benessere. I contadini sono raffigurati come persone infelici. Il massimo che possono sperare è la loro bara, realizzata esattamente su misura.
Nella parte dedicata all'organizzazione della fattoria collettiva, l'immagine chiave è il martello dell'orso. L'orso è un fanatico; lavora non per il bene del risultato, ma per il bene del processo lavorativo stesso. Tutto ciò che ha realizzato nella fucina del villaggio non è adatto alla fattoria collettiva. L'orso è un simbolo di lavoro infruttuoso e insignificante.
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- pit immagini di Nastya voshchevoy
- immagine di una fossa degli orsi
- simbolo di un orso nella fossa di fondazione di piazza Atonov
- Analisi platonica della fossa di fondazione
- sistema di immagini-personaggi nel racconto
Trama e organizzazione compositiva
Analisi del testo
Dalla storia della creazione della storia
"Fossa"
Le date di lavoro sul manoscritto sono indicate dall'autore stesso: dicembre 1929 - aprile 1930. Tale accuratezza cronologica è tutt'altro che casuale: fu durante questo periodo che si verificò il picco della collettivizzazione e dell'industrializzazione. "The Pit" non è nemmeno creato all'inseguimento, è scritto praticamente dalla vita: non c'è distanza cronologica tra gli eventi rappresentati e la narrazione.
L'idea di “The Pit” risale all'autunno del 1929. Nello stesso periodo ebbe luogo la brutale elaborazione del suo racconto “The Doubting Makar” (il racconto fu pubblicato sulla rivista “October”, 1929, n. 9 ). Avendo delineato chiaramente e distintamente i suoi dubbi sul nuovo ordine mondiale, Platonov attirò l'attenzione delle autorità superiori: la storia "ideologicamente ambigua" e "anarchica" attirò l'attenzione di Stalin - e la sua valutazione servì da segnale per la persecuzione di Platonov.
Come la storia "Doubting Makar", la storia di Platonov "The Pit" non si adatta ideologia ufficiale quella volta. Il servizio disinteressato al futuro, ma non al presente, era obbligatorio in quegli anni; in Platonov Platonov lo “sostituisce” con un'intensa attenzione al presente. Invece di un trasformatore eroico, lo scrittore mostra una persona “premurosa”, dà opposizioni “controrivoluzionarie”: “ vita privata" - e il "ritmo generale del lavoro", l'eroe "premuroso" - e i costruttori del "futuro di felicità immobile".
Non si trattava di pubblicare un'opera del genere. La storia è stata pubblicata per la prima volta nel nostro paese nel 1987 (“ Nuovo mondo", 1987, n. 6).
Nel vero vista generale gli eventi che si svolgono nella “Fossa” possono essere rappresentati come l’attuazione di un grandioso piano di costruzione socialista. Nella città, la costruzione di un “futuro di felicità inamovibile” è associata alla costruzione di un’unica casa tutta proletaria, “dove entrerà a stabilirsi tutta la classe locale del proletariato”. consiste nella creazione delle fattorie collettive e nella “liquidazione dei kulak come classe”. “The Pit” cattura quindi entrambe le aree più importanti della trasformazione sociale tra la fine degli anni ’20 e l’inizio degli anni ’30. - industrializzazione e collettivizzazione.
La trama della storia può essere racchiusa in poche frasi. L'operaio Vošchev, dopo essere stato licenziato dalla fabbrica, finisce in una brigata di scavatori che preparano una fossa per la fondazione di una casa proletaria comune “... un unico edificio dove entrerà per stabilirsi l'intera classe locale del proletariato. .”. Il caposquadra scavatore Chiklin trova e porta una ragazza orfana, Nastya, nella caserma dove vivono gli operai. Due lavoratori della brigata, sotto la direzione della direzione, vengono inviati nel villaggio per aiutare gli attivisti locali a portare avanti la collettivizzazione. Lì muoiono per mano di sconosciuti kulak... Giunti al villaggio, Chiklin ei suoi compagni eseguono fino alla fine la "liquidazione dei kulak", portando in mare tutti i ricchi contadini del villaggio su una zattera. Dopodiché gli operai tornano in città, nella fossa. Nastya, che si ammalò, morì quella notte e una delle pareti della fossa divenne la sua tomba.
Nella narrativa di Platone, il “programma obbligatorio” del complotto di collettivizzazione appare inizialmente in un contesto completamente diverso. “La fossa” si apre con una vista della strada: “Voshchev... è uscito per capire meglio il suo futuro nell'aria. Ma l’aria era vuota, gli alberi immobili conservavano con cura il calore nelle loro foglie, e la polvere giaceva noiosa sulla strada…” L’eroe di Platonov è un vagabondo alla ricerca della verità e del significato dell’esistenza universale. Il pathos della trasformazione attiva del mondo lascia il posto al movimento senza fretta, con numerose fermate, dell'eroe platonico “premuroso”.
La strada conduce prima Voshchev a una fossa, dove indugia per un po 'e si trasforma da vagabondo in scavatore. Poi "Voshchev è andato su una strada aperta" - dove ha portato rimane sconosciuto al lettore. La strada conduce nuovamente Voshchev alla fossa di fondazione e poi, insieme agli scavatori, l'eroe si reca al villaggio. La meta finale del suo viaggio diventa nuovamente la fossa.
Il percorso dell'eroe si perde costantemente e ritorna ancora e ancora alla fossa di fondazione. Il montaggio di episodi completamente diversi gioca un ruolo importante nella composizione della storia: un attivista insegna l'alfabetizzazione politica alle donne del villaggio, l'orso martello mostra a Chiklin e Voshchev i kulak del villaggio, i cavalli preparano autonomamente la paglia per se stessi, i kulak si salutano altro prima di partire su una zattera verso il mare.
Insieme al viaggio fallito dell'eroe, Platonov introduce nella storia un complotto di costruzione fallito: la casa proletaria comune diventa un grandioso miraggio progettato per sostituire la realtà. Il progetto di costruzione era inizialmente utopico: il suo autore “ha lavorato con cura sulle parti fittizie della casa comune proletaria”. Il progetto di una casa gigantesca per i suoi costruttori era una tomba. Parola chiave“Fossa” – liquidazione – è la chiave della storia, ha diversi sinonimi: “eliminazione”; "distruzione"; "distruzione". “... Chiklin afferrò l'uomo e lo portò fuori, dove lo gettò nella neve.
Eliminato? - disse dalla neve. "Guarda, oggi non sono qui, e domani non ci sarai." Quindi risulterà che solo il tuo arriverà al socialismo il principale! Il motivo della distruzione delle persone e della natura per costruire una "casa eterna" risuona costantemente nel lavoro. "Dopo aver eliminato i kulak in lontananza", Zhachev non si è calmato, è diventato ancora più difficile per lui, anche se non si sa perché. Osservò a lungo “come la zattera fluttuava sistematicamente via lungo il fiume che scorre innevato, come il vento della sera agitava l'acqua scura e morta che si riversava tra le terre gelide nel suo abisso lontano, e si sentiva annoiato, triste nel petto. Dopotutto, il socialismo non ha bisogno di uno strato di tristi fenomeni da baraccone, e presto sarà anche eliminato nel lontano silenzio”.
I kulak guardavano dalla zattera in una direzione: Zhachev; “la gente voleva notare per sempre la propria patria e l'ultima persona felice su di essa”, volevano vedere la costruzione della felicità umana, la cui costruzione è stata pagata con le lacrime di un bambino. L'idea stessa della Casa è definita da Platonov già nelle prime pagine del racconto: "Così scavano tombe, non case", dice il caposquadra degli scavatori a uno degli operai.
Il risultato semantico della costruzione della “futura felicità immobile” è la morte di un bambino nel presente e la perdita della speranza di trovare “il significato della vita e la verità di origine universale”, alla ricerca della quale Voshchev si mette in viaggio strada. Vošchev rimase sconcertato davanti a questo bambino tranquillo; non sapeva più dove sarebbe ora il comunismo nel mondo se non fosse stato prima nei sentimenti e nell'impressione convinta del bambino? Perché ora ha bisogno del senso della vita e della verità di origine universale, se non esiste una persona piccola e fedele in cui la verità diventi gioia e movimento? "Non credo a niente adesso!" - conclusione logica cantieri del secolo.
Il sistema di personaggi nella storia "The Pit"
Voshchev appare per la prima volta sulle pagine di The Pit. Il cognome dell'eroe attira subito l'attenzione del lettore: grammaticalmente è un cognome tipicamente russo in -ev. La connessione fonetica più evidente del cognome Voshchev con le parole “in generale” (nella versione colloquiale – “finalmente”) e “invano”. Entrambi i "significati" del cognome dell'eroe si realizzano nella storia: sta cercando il significato dell'esistenza comune ("Non ho paura della mia vita, non è un mistero per me") - ma la sua ricerca personale della verità, così come gli sforzi generali per raggiungere l'ideale, rimangono inutili e vani. Il nome definisce quindi un vettore di significato; sembra guidare il lettore - ma allo stesso tempo “assorbe” i significati del contesto, riempiendolo di nuove sfumature di significato.
Il significato del nome nella poetica di Platonov è particolarmente importante perché è forse l’unica fonte di informazione sull’eroe. Non c'è praticamente nessun Platonov in prosa caratteristiche del ritratto, i suoi eroi vivono in un mondo privo di interni e dettagli materiali. L'ingegno esterno è ridotto a zero, e il posto del ritratto è preso approssimativamente dalle seguenti descrizioni: Kozlov aveva un "viso torbido e monotono" e "occhi umidi", Chiklin aveva una "piccola testa di pietra", le donne pioniere avevano " la difficoltà della debolezza” sui loro volti primi anni di vita, povertà di corpo e bellezza di espressione", l'uomo che veniva correndo dal villaggio aveva gli occhi di un contadino, colore giallo" Chiklin e Prushevskij ricordano la madre di Nastya, che una volta conoscevano, ma non dai lineamenti del viso, ma dalla sensazione di un bacio, che è accuratamente conservata nella loro memoria.
I nomi dei personaggi nella prosa di Platonov attirano l'attenzione con la loro insolita e persino deliberata artificiosità, "fabbricazione". Zhachev, Chiklin, Voshchev: tutti questi nomi sono costruiti secondo lo schema tipico dei nomi russi, ma non hanno un significato "diretto" significato lessicale. Allo stesso tempo, Kozlov, Safronov e Medvedev (questo era il nome dell'orso martello) portano cognomi abbastanza familiari e molto comuni, il cui significato non è percepito come una caratteristica dell'eroe.
Va notato in particolare che non a tutti i personaggi di "The Pit" vengono dati dei nomi. Attivista, prete, presidente del consiglio del villaggio, “vecchio medio”, semplicemente “ricco” sono nominati solo dal loro stato sociale. Tuttavia, nel contesto di The Pit, l'assenza di un nome non è un'informazione meno significativa per caratterizzare l'eroe rispetto al significato letterale o all'origine del nome.
I cognomi tradizionali russi - Kozlov, Safronov, Medvedev, come può sembrare, sono inferiori nella loro portata semantica al cognome Voshchev. Solo l'etimologia della trama del cognome Medvedev è ovvia: Medvedev è un orso. Il cognome assolutamente realistico appartiene però a un personaggio che non è affatto tradizionale per la poetica realistica: un orso martello con senso di classe.
Tuttavia, tra il nome proprio (Medvedev) e il nome comune (orso) ci sono diversi collegamenti intermedi: Misha ("Mish" - in riferimento all'orso di un ragazzo del villaggio e fabbro), Mishka, Mikhail. Le forme minuscole "umane" nel rivolgersi all'orso sottolineano la natura quotidiana della fantasia: il martello proletario Misha, insieme alle persone, espropria i ricchi contadini nella fattoria collettiva intitolata alla Linea Generale. Tratti umani si manifestano particolarmente chiaramente nel discorso all'orso Nastya - "Medvedev Mishka". È nella percezione di Nastya che l'orso finalmente "si trasforma" in una persona: "Solo Nastya si è presa cura di lui e si è dispiaciuta per questo vecchio bruciato". Dopo la morte di Nastya, Mishka diventa di nuovo solo un orso: "...i contadini collettivi... portavano una pietra in mano, e l'orso portava questa pietra a piedi e apriva la bocca per lo sforzo."
A differenza di questi cognomi, l’attivista del villaggio non ha alcun nome. L'attivista è una persona attiva, è l'iniziatore e il principale partecipante all'espropriazione del “prospero disonore” in
fattoria collettiva che prende il nome dalla General Line. Nome comune si attaccò così saldamente all'attivista che iniziò a fungere da nome. La funzione socio-politica ha sostituito i tratti viventi di una persona, l'ha riempita interamente e ha abolito la necessità di un nome individuale.
Non meno significativa nella storia è l'immagine di Ivan Semenovich Krestinin. L'episodio con la sua partecipazione occupa diverse righe e il nome del personaggio risulta essere più significativo. "Il vecchio aratore" Ivan Krestinin è un uomo in generale (il cognome ha un'evidente connessione con la parola "contadino"), un russo (Ivan - nome comune popolo russo), cristiano (parole con la stessa radice – “battezzare”, “battesimo”). Il suo destino nella storia è un'espressione generalizzata tragico destino Contadino russo nell'era della collettivizzazione: "Il vecchio aratore Ivan Semenovich Krestinin baciò i giovani alberi nel suo giardino e li schiacciò dal terreno dalle radici, e la sua donna gemette sui rami spogli".
Anche il nome Nastya è inserito nel contesto della storia significato profondo. CON nome greco Anastasia è tradotta come "resuscitata" - l'idea della futura resurrezione dei morti permea tutte le azioni degli eroi di "The Pit". Voshchev raccoglie nella sua borsa “tutti i tipi di oggetti di sfortuna e irresponsabilità” per restituire loro in futuro quel significato dell'esistenza universale, che non hanno mai avuto l'opportunità di conoscere. Il "riciclaggio" per Voshchev non è affatto spazzatura - quando spiega a Nastya che anche l'orso andrà sprecato, intende la futura spiritualizzazione della vecchia materia: "Mi prendo cura della polvere, ma ecco una povera creatura!"
Tuttavia, è la morte di Nastya – “resuscitata” – che completa la storia. Nastya un giorno è davvero tornata in vita: Chiklin trova la ragazza nella stanza dove sua madre stava morendo; Dopo aver murato questa stanza, Chiklin trasformò la stanza in una cripta per il defunto. La tragica dissonanza tra il nome e il destino di Nastya è il risultato logico della "causa comune" dei costruttori di miraggi. La casa non solo è rimasta non costruita, ma è diventata superflua, perché dopo la morte di Nastya, la "futura persona felice", non c'era nessuno che potesse viverci. "Vošchev rimase sconcertato davanti a questo bambino tranquillo; non sapeva più dove sarebbe il comunismo nel mondo adesso se non fosse stato il primo nei sentimenti e nell'impressione convinta del bambino?" Non è un caso che i nomi di Voshchev e Nastya siano combinati alla fine della storia: le speranze per la resurrezione del significato (verità) e della vita si sono rivelate futili, così come sono futili le speranze di felicità universale in un mondo utopico.
Sistema di immagini. Il personaggio principale della storia, Voshchev, incarna l'immagine tradizionale di un cercatore di felicità nella letteratura russa. All'inizio della storia, parte per vagare per il mondo alla ricerca del significato della vita. Vuole sapere se per costruire la felicità universale è necessario lui, l'unico, e non la massa senza volto. Ma allo stesso tempo non protesta contro la disumanità dell'idea e partecipa alla collettivizzazione. Il suo desiderio di essere un individuo è una sfida involontaria allo stato comunista e la sua crudeltà riflette l'atmosfera disumana dell'epoca.
I ricercatori hanno prestato attenzione alle peculiarità del cognome Voshchev. Il cognome di questo eroe brilla di molti significati diversi: "cera", "cerato", cioè una persona sensibile alle influenze della vita, che assorbe tutto, obbedendo alle correnti. Ma “Voshchev” è anche “invano”, cioè invano, invano (un accenno della sua malinconia, della sua volontà di cercare una verità complessa). Il suo cognome definisce il suo percorso spirituale: dalla speranza di trovare la verità universale alla realizzazione dell'insignificanza degli sforzi comuni per raggiungere un'esistenza ideale e personale.
Di tutti i personaggi, solo Voshchev e l'ingegnere Prushevskij sono sopraffatti dai dubbi. L'ingegnere si sente triste perché la sua esistenza gli sembra priva di significato; vive nei ricordi della sua amata donna e non trova posto per se stesso nel presente. Prushevskij vede l'unico modo per superare la malinconia nell'unirsi alla squadra, nel fare qualcosa di utile. Quindi spera di liberarsi dei suoi problemi.
L'immagine di Nastya simboleggia la società del futuro nella storia. Lei stessa collega la sua vita con il comunismo: “Il principale è Lenin, e il secondo è Budyonny. Quando non c’erano più, e viveva solo la borghesia, io non sono mai nato, perché non volevo. E come divenne Lenin, lo diventai anch’io!”
Nastya divenne la preferita dei costruttori di fosse. Chiklin e Zhachev erano attratti da lei, lei ha sostituito per loro il significato della vita, avevano uno scopo per l'esistenza. E quando il vuoto nell'anima delle persone è pieno di amore per il bambino, arriva l'epilogo della storia. Nastya muore di raffreddore. Con la sua morte, Platonov sottolinea l'insensatezza di tutto ciò che sta accadendo, con la morte della ragazza muore il futuro dei costruttori.
Nella storia, alcune immagini dei lavoratori sono delineate in tratti separati. Uno di loro, Zhachev, è uno storpio senza gambe, un disabile della prima guerra mondiale, che si muove su un carro. È arrabbiato e aggressivo. Su istruzioni di Chiklin, Zhachev "liquida i kulak in lontananza" - li manda lungo il fiume su una zattera. Zhachev è assolutamente sicuro che sia necessario costruire una nuova società per i bambini. Quando Nastya muore, Zhachev dice a Chiklin che non crede più nel comunismo: "... Sono un mostro dell'imperialismo, e il comunismo è una cosa da bambini, ecco perché ho amato Nastya... Adesso vado ad uccidere il compagno Pashkin per dirgli addio." Zhachev striscia via verso la città. Non fu più visto nella fossa.
L'operaia anziana della squadra degli escavatori, Nikita Chiklin, vive con i ricordi di un amore fallito. Una volta amava la figlia del proprietario della fabbrica di piastrelle e piastrelle dove lavorava in gioventù. Nastya, che si rivela essere la figlia dell'ex amante di Chiklin, provoca un dolore speciale nel suo cuore. È Chiklin che si assume il pesante fardello di scavare una tomba per la ragazza nella “pietra eterna”. C'è solo un lavoro rimasto nella vita di un marinaio.
Platonov identifica a malapena le figure del funzionario-burocrate, il presidente del consiglio sindacale regionale, Pashkin; gli artigiani Safonov e Kozlov, diventati attivisti sindacali.
Gli operai nella storia sono in contrasto con l'immagine collettiva dei contadini. Differiscono dai lavoratori degli scavatori in quanto non si preoccupano della futura prosperità del mondo, ma del proprio benessere. I contadini sono raffigurati come persone infelici. Il massimo che possono sperare è la loro bara, realizzata esattamente su misura.
Nella parte dedicata all'organizzazione della fattoria collettiva, l'immagine chiave è il martello dell'orso. L'orso è un fanatico; lavora non per il bene del risultato, ma per il bene del processo lavorativo stesso. Tutto ciò che ha realizzato nella fucina del villaggio non è adatto alla fattoria collettiva. L'orso è un simbolo di lavoro infruttuoso e insignificante.
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