Per entrare in relazione sociale tra loro, gli individui devono prima di tutto agire. È da azioni e azioni specifiche di persone specifiche che si forma la storia della società.
Empiricamente, sembra che qualsiasi comportamento umano sia un'azione: una persona agisce quando fa qualcosa. In realtà non è così e molti comportamenti non saranno azioni. Ad esempio, quando scappiamo dal pericolo in preda al panico, senza liberare la strada, non agiamo. Qui stiamo semplicemente parlando di comportamento sotto l'influenza della passione.
Azione— ϶ᴛᴏ comportamento attivo delle persone, basato sulla definizione di obiettivi razionali e finalizzato a cambiare oggetti al fine di mantenere o modificare la propria condizione.
Poiché l'azione è intenzionale, differisce dal comportamento non intenzionale in quanto la persona capisce chiaramente cosa sta facendo e perché. Le reazioni affettive, il panico e il comportamento di una folla aggressiva non possono essere chiamate azioni. Nella mente di una persona che agisce con chiarezza, si distinguono l'obiettivo e i mezzi per raggiungerlo. Naturalmente, in pratica non è sempre vero che una persona definisce immediatamente un obiettivo in modo chiaro e accurato e sceglie correttamente i mezzi per raggiungerlo. Molte azioni sono di natura complessa e sono costituite da elementi con vari gradi di razionalità.
Ad esempio, molte operazioni lavorative familiari ci sono così familiari a causa della ripetizione ripetuta che possiamo eseguirle quasi meccanicamente. Chi non ha visto donne lavorare a maglia e parlare o guardare la TV allo stesso tempo? Anche a livello di decisioni responsabili, molto viene fatto per abitudine, per analogia. Notiamo che ogni persona ha abilità a cui non pensa da molto tempo, sebbene durante il periodo di apprendimento avesse una buona idea della loro opportunità e significato.
Non tutte le azioni saranno sociali. M. Weber definisce l'azione sociale come segue: "L'azione sociale... è correlata nel suo significato al comportamento di altri soggetti ed è orientata verso di esso". In altre parole, un'azione diventa sociale quando la sua definizione di obiettivi colpisce altre persone o è condizionata dalla loro esistenza e dal loro comportamento. In questo caso non importa se questa particolare azione porta beneficio o danno ad altre persone, se gli altri sanno che abbiamo compiuto questa o quell'azione, se l'azione ha successo o meno (un'azione fallita e disastrosa può anche essere sociale). Nella concezione di M. Weber la sociologia agisce come uno studio delle azioni focalizzate sul comportamento degli altri. Ad esempio, vedendo la canna di una pistola puntata su se stesso e l'espressione aggressiva sul volto di chi prende la mira, ogni persona comprende il significato delle sue azioni e il pericolo imminente dovuto al fatto che si mette mentalmente al suo posto. Usiamo un'analogia con noi stessi per comprendere obiettivi e motivazioni.
Oggetto dell'azione sociale indicato con il termine “attore sociale”. Nel paradigma funzionalista, gli attori sociali sono intesi come individui che svolgono ruoli sociali. Nella teoria dell'azionismo di A. Touraine, gli attori sono gruppi sociali che dirigono il corso degli eventi nella società secondo i loro interessi. Vale la pena notare che influenzano la realtà sociale sviluppando una strategia per le loro azioni. La strategia riguarda la scelta degli obiettivi e dei mezzi per raggiungerli. Le strategie sociali possono essere individuali o provenire da organizzazioni o movimenti sociali. L'ambito di applicazione della strategia è qualsiasi sfera della vita sociale.
In realtà le azioni di un attore sociale non sono mai interamente il risultato di una manipolazione del sociale esterno
dalle forze della sua volontà cosciente, né un prodotto della situazione attuale, né una scelta assolutamente libera. L’azione sociale è il risultato di una complessa interazione di fattori sociali e individuali. Un attore sociale agisce sempre nel quadro di una situazione specifica con un insieme limitato di possibilità e quindi non può essere assolutamente libero. Ma poiché le sue azioni secondo questa struttura saranno un progetto, ad es. pianificare significa in relazione ad un obiettivo non ancora realizzato, quindi hanno un carattere probabilistico e libero. Un attore può abbandonare un obiettivo o riorientarsi verso un altro, anche se nel quadro della sua situazione.
La struttura dell’azione sociale contiene necessariamente i seguenti elementi:
- attore;
- il bisogno dell'attore, che è il motivo immediato dell'azione;
- strategia d'azione (un obiettivo consapevole e mezzi per raggiungerlo);
- l'individuo o il gruppo sociale a cui è orientata l'azione;
- risultato finale (successo o fallimento)
T. Parsons ha definito la totalità degli elementi dell'azione sociale il suo sistema di coordinate.
Capire la sociologia di Max Weber
Per la creatività max Weber(1864-1920), economista, storico ed eminente sociologo tedesco, è caratterizzato principalmente da una profonda penetrazione nell'oggetto della ricerca, dalla ricerca di elementi iniziali e basilari con l'aiuto dei quali si possa arrivare a comprendere le leggi della società sociale sviluppo.
Il mezzo utilizzato da Weber per generalizzare la diversità della realtà empirica è il concetto di “tipo ideale”. Il “tipo ideale” non viene semplicemente estratto dalla realtà empirica, ma viene costruito come modello teorico e solo allora viene correlato con la realtà empirica. Ad esempio, i concetti di "scambio economico", "capitalismo", "artigianato", ecc. Sono esclusivamente costruzioni idealtipiche utilizzate come mezzo per rappresentare formazioni storiche.
A differenza della storia, dove eventi specifici localizzati nello spazio e nel tempo vengono spiegati in modo causale (tipi causali-genetici), il compito della sociologia è stabilire regole generali per lo sviluppo degli eventi indipendentemente dalla definizione spaziotemporale di questi eventi. Di conseguenza, otteniamo tipi ideali puri (generali).
La sociologia, secondo Weber, deve essere “comprensiva”, poiché le azioni dell'individuo, il “soggetto” delle relazioni sociali, saranno significative. E le azioni e le relazioni significative (intenzionali) contribuiscono a comprendere (anticipare) le loro conseguenze.
Tipi di azione sociale secondo M. Weber
È importante notare che uno dei punti centrali della teoria di Weber è l'identificazione di una particella elementare del comportamento individuale nella società: l'azione sociale, che sarà la causa e la conseguenza di un sistema di relazioni complesse tra le persone. “Azione sociale”, secondo Weber, è un tipo ideale, dove “azione” è l’azione di una persona che associa ad essa un significato soggettivo (razionalità), e “sociale” è un’azione, che, secondo il significato assunto da il suo soggetto, si correla con l'azione di altre persone e si concentra su di esse. Lo scienziato individua quattro tipi di azione sociale:
- intenzionale- utilizzare determinati comportamenti attesi da altre persone per raggiungere obiettivi;
- valore-razionale - comprendere il comportamento e l'azione come intrinsecamente basati sui valori, basati su norme morali e religiose;
- affettivo - particolarmente emotivo, sensuale;
- tradizionale- basato sulla forza dell'abitudine, la norma accettata. In senso stretto, le azioni affettive e tradizionali non saranno sociali.
La società stessa, secondo l'insegnamento di Weber, è un insieme di individui agenti, ognuno dei quali si sforza di raggiungere i propri obiettivi.
Vale la pena notare che il comportamento significativo, a seguito del quale vengono raggiunti gli obiettivi individuali, porta al fatto che una persona agisce come un essere sociale, in associazione con gli altri, garantendo così progressi significativi nell'interazione con l'ambiente.
Schema 1. Tipi di azione sociale secondo M. Weber
Weber ha deliberatamente disposto i quattro tipi di azione sociale da lui descritti in ordine di razionalità crescente. Il materiale è stato pubblicato su http://site
Quest'ordine, da un lato, serve come una sorta di dispositivo metodologico per spiegare la diversa natura della motivazione soggettiva di un individuo o di un gruppo, senza il quale è generalmente impossibile parlare di azione orientata verso gli altri; Egli chiama la motivazione “aspettativa”; senza di essa l’azione non può essere considerata sociale. D'altra parte, e a questo proposito, Weber era convinto che la razionalizzazione dell'agire sociale sia allo stesso tempo una tendenza del processo storico. E sebbene questo processo non proceda senza difficoltà, ostacoli e deviazioni di vario genere, la storia europea degli ultimi secoli. secondo Weber è evidente il coinvolgimento di altre civiltà non europee nel percorso dell'industrializzazione. che la razionalizzazione è un processo storico mondiale. “È importante notare che una delle componenti essenziali della “razionalizzazione” dell’azione sarà la sostituzione dell’adesione interna ai costumi e ai costumi abituali con un adattamento sistematico a considerazioni di interesse”.
La razionalizzazione, anche secondo Weber, è una forma di sviluppo, o progresso sociale, che si realizza nel quadro di una certa immagine del mondo, diversa nella storia.
Weber individua tre tipologie più generali, tre modi di relazionarsi al mondo, che contengono atteggiamenti o vettori (direzioni) fondamentali dell’attività vitale delle persone, della loro azione sociale.
Il primo di essi è associato al confucianesimo e alle visioni religiose e filosofiche taoiste, che si diffusero in Cina; il secondo - con indù e buddista, comune in India; il terzo - con l'ebraismo e il cristianesimo, sorti in Medio Oriente e diffusi in Europa e America. Weber definisce il primo tipo come adattamento al mondo, il secondo come fuga dal mondo, il terzo come dominio del mondo. Questi diversi tipi di atteggiamenti e stili di vita stabiliscono la direzione per la successiva razionalizzazione, cioè modi diversi di muoversi lungo il percorso del progresso sociale.
Un aspetto molto importante nel lavoro di Weber è lo studio delle relazioni fondamentali nelle associazioni sociali. Innanzitutto, ϶ᴛᴏ riguarda l’analisi delle relazioni di potere, nonché la natura e la struttura delle organizzazioni in cui tali relazioni saranno più pronunciate.
Dall’applicazione del concetto di “azione sociale” alla sfera politica, Weber ricava tre tipi puri di dominio legittimo (riconosciuto):
- legale, - in cui sia i governati che i dirigenti sono soggetti non a qualche individuo, ma alla legge;
- tradizionale- determinato principalmente dalle abitudini e dai costumi di una data società;
- carismatico- basato sulle straordinarie capacità della personalità del leader.
La sociologia, secondo Weber, dovrebbe basarsi su giudizi scientifici quanto più liberi possibile dalle varie preferenze personali dello scienziato, dalle influenze politiche, economiche e ideologiche.
c) un gran numero di partecipanti
d) la quota di tale rapporto negli interessi vitali generali del soggetto
31. Quale di queste relazioni è molto probabilmente intensa?
a) tra madre e figlio
b) tra coniugi
c) tra un superiore e un subordinato
d) tra amanti
32.Quali interazioni sono organizzate
a) svolto all'interno dell'organizzazione
b) sulla base del sistema normativo esistente
c) suscettibile di algoritmizzazione
d) includere un leader tra i soggetti
33.Che tipo di relazione non è stata identificata da P. Sorokin
a) contrattuale
b) forzato
c) famiglia
d) spontaneo
34.Che tipo di relazione domina nella moderna società americana
a) negoziato
b) forzato
c) famiglia
d) misto
35.Quale di questi principi non è stato utilizzato da J. Homans nella sua teoria dello scambio sociale
b) quanto più è facile ottenere una ricompensa, tanto più spesso si ripetono le azioni che portano ad essa
36.Quale dei principi dello scambio sociale di J. Homans può
spiegare le transazioni commerciali rischiose
a) quanto più un certo tipo di comportamento viene premiato, tanto più spesso verrà ripetuto
b) se la ricompensa per certi tipi di comportamento dipende da determinate condizioni, la persona si sforza di ricreare queste condizioni
c) se la ricompensa è elevata, la persona è disposta a compiere maggiori sforzi per ottenerla
d) quando i bisogni di una persona sono prossimi alla saturazione, è meno disposta a compiere ulteriori sforzi per soddisfarli
37. Come spiegò Freud le interazioni sociali?
a) l'influenza dell'ambiente sociale
b) socializzazione
c) interessi razionali
d) impressioni infantili
38.A quale tipo di teoria del conflitto appartiene il marxismo:
a) socio-biologico
b) socio-psicologico
c) dialettico
d) classe
39.Cosa non rientra nella definizione di conflitto secondo R. Dahrendorf
a) gruppi primari
b) gruppi secondari
c) terze forze
d) gruppi privilegiati
40.Che tipo di conflitti non è stato identificato da A. Rapoport
un dibattito
c) scioperi
d) contrazioni
41.Chi crea conflitti secondo la teoria dell'ontosintesi di V. Dudchenko:
a) concorrenti
b) specialisti del conflitto
c) estremisti
d) persone indifferenti
42.Che tipo di leader di movimento sociale è il Mahatma Gandhi?
a) agitatore
b) politico
c) amministratore
d) profeta
43.Quale grado di opposizione governativa è ottimale per lo sviluppo di un movimento sociale
a) zero
b) moderato
c) forte
d) estremamente duro
44.Quali potenzialità non vengono evidenziate analizzando i movimenti sociali
a) ideologico
b) magnetico
c) redistributivo
d) riformista
45.Che tipo è il movimento degli oppositori allo smaltimento delle scorie nucleari usate in Russia?
a) latente “dall’alto”
b) latente “dal basso”
c) esplicito “dall’alto”
d) esplicito “dal basso”
46.Ciò che un movimento sociale non può essere
a) collettivo
b) uniti
c) istituzionalizzato
d) spontaneo
47.Che cosa contrappone T. Hobbes alla società civile?
a) città di Dio
b) lo Stato
d) stato naturale
48.Quale principio non mette in discussione P. Bourdieu nell'analizzare l'opinione pubblica?
a) che la produzione di opinione sia accessibile a tutti
b) che tutti i pareri siano validi
c) che tutte le domande meritano di essere poste
d) che gli stessi agenti del campo politico costruiscono l'opinione pubblica
49. Cosa pensa l'opinione pubblica P. Champagne
a) un referente immaginario
b) una genuina espressione dell'opinione della gente
c) costruzione lessicale artificiale
d) il risultato della decostruzione di un determinato testo
Domande di controllo
1.Perché è impossibile dare un'unica definizione esaustiva di cultura
a) perché non c'è abbastanza conoscenza per questo
b) perché ciò porterà al conflitto tra sociologi che difendono punti di vista diversi
c) perché nessuno ne ha bisogno
d) perché qualsiasi concetto complesso è multidimensionale e rappresenta una sintesi di molte definizioni
2. A quale tipo di cultura appartiene la serie televisiva “The Rich Also Cry”?
a) alto
b) massiccio
c) popolare
d) elitario
3.Perché “Mowgli” non è altro che una favola
a) R. Kipling si è posto questo compito
b) ecco come i bambini percepiscono questo libro
c) in realtà Shere Khan avrebbe dovuto vincere
d) i bambini privati della socializzazione non sono in grado di vivere nella società
4.Cos'è l'etnocentrismo
a) portare in primo piano le relazioni etniche nello studio della società
b) costruire una politica pubblica basata sulle relazioni nazionali
c) l'idea dell'unica cultura nazionale corretta
d) una sorta di antropocentrismo
5.Qual è il substrato principale della cultura
a) edifici e strutture
b) opere d'arte
c) risultati scientifici
6. Quale di queste funzioni non ha a che fare con l'ideologia?
a) riproduzione
b) protezione
c) organizzazione
d) previsione
7. Quale società è caratterizzata da uno stato di anomia?
a) in rapido sviluppo
b) stagnante
c) transitorio
d) stabile
8. In che modo la “comprensione della sociologia” interpreta la cultura?
a) come derivato dell'economia
b) come uno dei sottosistemi della società
c) come componente spirituale della vita pubblica
d) come fonte di cambiamento sociale
9. Perché i paria indiani non si considerano emarginati
a) non ci pensano
b) sono venuti a patti con la situazione esistente
c) mancano di conoscenze teoriche
d) considerano questo ordine naturale
10.Cosa succede, secondo la teoria di W. Beck, ai precedenti sistemi di stratificazione sociale:
a) non cambiano
b) diventano più dettagliati e sofisticati
c) vengono attaccati dagli strati sociali più bassi
d) siano sostituiti da nuovi sistemi non gerarchici
11.Quale funzione non svolge la coltura economica?
a) legittimazione
b) motivazione
c) modernizzazione
d) regolamentazione
12. In quale società il lavoro è visto in termini di alienazione?
a) nel tradizionale
b) nel capitalista
c) in socialista
d) nel postindustriale
13. In quale sistema è più probabile il "lavoro di hacking" nella produzione?
a) in anomico
b) nel capitalista
c) in modo totalitario
d) nel postindustriale
14.Qual è l'atteggiamento nei confronti della ricchezza nell'etica protestante?
a) giudicante
b) neutro
c) riverente
d) strumentale
15.Quale proprietà non è necessaria per un imprenditore
a) imprenditorialità
b) razionalità
c) propensione al rischio
d) professionalità
16.Cosa significa legittimazione dell'attività imprenditoriale?
a) riconoscimento della legalità dell'imprenditorialità
b) sostegno statale
c) approvazione agli occhi della popolazione
d) diffusione dell'economia sommersa
17. Ciò che non viene studiato dalla sociologia della personalità
a) rapporti tra individuo e società
b) le sue proprietà socio-tipiche
c) la sua base biologica
d) i suoi rapporti con altri individui
18. Come viene considerata la personalità nella sociologia di M. Weber
a) come oggetto passivo
b) come soggetto attivo
c) come proiezione delle relazioni sociali
d) non considerato affatto
19. Ciò che definisce la natura umana dal punto di vista della sociologia
a) istinti
b) interessi
c) motivazioni
d) socializzazione
20. Cos’è il “sé riflesso”
a) ciò che una persona vede allo specchio
b) l'idea di se stessa di una persona basata sulla presa in considerazione delle opinioni di altre persone
c) le idee degli altri su una persona
d) descrizione teorica dell'individuo come personalità
21. In quale tipo di società il senso della vita costituisce un problema?
a) nel primitivo
b) nel medioevo
c) nel borghese
d) in modo totalitario
22. Quali di questi bisogni A. Maslow considerava i bisogni di prim'ordine?
a) vitale (cibo, sonno, sesso, riparo)
b) nell’accettazione e nella comunicazione (desiderio di ottenere riconoscimento e apprezzamento, di trovare il proprio posto in un gruppo sociale)
c) nella comprensione e nell'amore (il bisogno di amare ed essere amati, di comprendere gli altri)
d) nello sviluppo personale, nell'auto-miglioramento e nell'autorealizzazione creativa
23. Cos'è la personalità modale
a) il tipo medio per una data società
b) un ideale socialmente riconosciuto
c) un risultato indispensabile della socializzazione
d) modello per le fashioniste
24.Che cos'è "zapadoid"
a) la parte affondante del meccanismo
b) una persona che si inchina all'Occidente
c) immigrato di origine occidentale
d) occidentale di mentalità ristretta e soddisfatto di sé
25. Con quale stile vengono valutate le immagini della realtà dal punto di vista dell'affidabilità delle osservazioni?
a) empirico
b) razionale
c) metaforico
d) realista socialista
26. In quale società gli individui ne costituiscono parte integrante?
a) comunale
b) fascista
c) utopico
d) epicureo
27. Il comportamento deviante è necessariamente criminale?
c) solo in una società totalitaria
d) solo dal punto di vista della teoria del conflitto
28. Quale elemento non viene evidenziato nell'analisi dello scostamento
un soggetto
b) norma sociale
c) l’atteggiamento del soggetto nei confronti della norma
d) gruppo di riferimento che reagisce alla deviazione dalla norma
29. Le persone con quale struttura corporea, secondo W. Sheldon, sono più inclini a comportamenti devianti
a) endomorfi
b) ectomorfi
c) mesomorfi
d) polimorfi
30. Che tipo di comportamento, secondo R. Merton, significa raggiungere obiettivi socialmente approvati con mezzi socialmente inaccettabili
a) conformismo
b) innovazione
c) ritualismo
d) ritiratismo
31. Quale tipo di atti di comportamento non è identificato da P. Sorokin
a) lecito e obbligatorio
32. Cosa sostiene la teoria della stigmatizzazione di G. Becker?
a) la deviazione è la punizione di Dio
b) la devianza è uno stigma che i leader sociali utilizzano per contrassegnare gli outsider
c) l'applicazione delle sanzioni criminalizza chi le applica
d) la lotta contro la criminalità richiede l'impegno attivo della Chiesa
33. Quale metodo di controllo sociale della deviazione non è stato considerato da T. Parsons
a) isolamento
b) espulsione
c) isolamento
d) riabilitazione
34. Secondo R. Boudon, a quale tipo di teorie del cambiamento sociale appartiene “Stato e Rivoluzione” di V. Lenin?
un primo
b) secondo
c) terzo;
d) quarto
35.Che cosa significa modernizzazione di recupero?
a) nello sviluppo dell'industria e della tecnologia
b) nel garantire che i paesi arretrati si conformino ai modelli dell'Europa occidentale e del Nord America
c) nel mobilitare le élite politiche per risolvere i problemi sociali
d) nel prestito creativo di modelli avanzati di produzione e gestione
36.Ciò che sottolineano le moderne teorie della modernizzazione
a) il Sud è irrimediabilmente in ritardo rispetto al Nord
b) la necessità di utilizzare campioni culturali nordamericani
c) l'inevitabilità della rivoluzione sociale
d) l'originalità della modernizzazione delle società appartenenti a civiltà diverse
37.Qual è la natura della moderna modernizzazione russa?
un complesso
b) originale
c) parziale
d) esogeno
38. Quello che P. Sztompka chiama il “picco” del cambiamento sociale
a) convergenza
b) modernizzazione
c) rivoluzione
d) riforme
39. Nessuna di queste proprietà appartiene alle caratteristiche della rivoluzione
a) complessità
b) esclusività
c) gradualità
d) emotività
40. In cosa differisce la rivoluzione dalla riforma?
a) rapidità
b) uso della violenza
c) la natura fondamentale delle trasformazioni
d) seguendo la teoria marxista
Domande di controllo
1. In che modo lo sviluppo sociale differisce dal ciclo sociale?
a) la presenza di un soggetto
b) velocità di movimento
c) mancanza di ripetizione
d) predeterminazione di ciò che è consueto
2. A cosa porta solitamente l'idea dell'inevitabilità dei processi di sviluppo?
a) al consenso generale
b) negare il ruolo attivo del soggetto
c) alla crescita della conoscenza scientifica
d) aumentare il benessere dei cittadini
3.Il concetto di ciclicità sociale esclude la presenza di cambiamenti?
c) con una certa probabilità
d) solo nella sua interpretazione moderna
4. Cosa è alla base dello schema di sviluppo ciclico della Russia proposto da A. Akhiezer
a) movimento degli ideali morali di massa
b) cambiamento dei regnanti
c) periodizzazione delle fasi del movimento di liberazione
d) caratteristiche dello sviluppo culturale del Paese
5. Qual è la principale differenza apportata dalla teoria del progresso sociale?
a) tenendo conto del fattore soggettivo dello sviluppo sociale
b) tenendo conto del verificarsi di conflitti
c) tenendo conto degli aspetti assiologici
d) tenere conto delle differenze di civiltà
6. Quando è emerso il concetto di progresso?
a) nell'antichità
b) nel Medioevo
c) durante l'Illuminismo
7. Cosa intendeva I. Newton quando parlava di “un nano che sta sulle spalle dei giganti”
a) progresso della burocrazia
b) progresso delle conoscenze scientifiche
c) progresso socio-politico
d) la Gran Bretagna contemporanea
8. In quale secolo l'idea di progresso divenne particolarmente diffusa?
9.Che tipo di progresso sosteneva G. Spencer
a) lineare
b) multilinea
c) sinusoidale
d) esponenziale
10.Quale tendenza principale del progresso è stata evidenziata da E. Durkheim?
a) crescita del benessere materiale
b) sviluppo della scienza
c) divisione del lavoro
d) declino dell'influenza della chiesa
11.Qual è l'idea principale del progresso
a) non avviene automaticamente
b) nel corso del progresso, i conflitti sono inevitabili
c) si tratta di un processo sociale immanente
d) lo stato successivo è migliore dei precedenti
12. Come è cambiato il concetto di progresso nel XX secolo?
a) la teoria della rivoluzione sociale
b) teorie del cambiamento sociale
c) il concetto di crisi
d) il concetto di realismo socialista
13. Qual è l'idea chiave della modifica postmoderna dell'idea di progresso
a) nelle sue potenzialità
b) nella sua determinazione culturale
c) la presenza di differenze di civiltà
d) nel ruolo decisivo delle masse
14.Qual è il risultato sociologico della globalizzazione
a) la trasformazione dell'umanità da gruppo statistico a gruppo reale
b) aumento della “violenza simbolica”
c) la crescita della divisione del lavoro e della “solidarietà organica”
d) trasformare l'opinione pubblica in uno strumento politico
15.Che cosa comporta la globalizzazione nella sfera politica?
a) rafforzare l'influenza degli stati nazionali
b) rafforzare l'influenza delle associazioni sovranazionali
c) all'aumento del numero dei regimi dittatoriali
d) all'aumento del numero dei movimenti di liberazione nazionale
16. Qual è la principale caratteristica distintiva dell'economia globale secondo M. Castells
a) aumento dello sfruttamento della classe operaia
b) il predominio dell'esportazione di capitali sull'esportazione di beni
c) la capacità di funzionare come un unico sistema globale in tempo reale
d) dominio delle tecnologie dell'informazione e delle telecomunicazioni
17. Qual è la principale tendenza culturale della globalizzazione
a) crescente interesse per le opere dei classici
b) il predominio delle arti spettacolari
c) trasferimento di più opere d'arte in formato elettronico
d) imposizione di campioni di colture di massa occidentali
18.Chi ha proposto il termine “globalizzazione”:
a) M. Castells
b) T. Levitt
c) L. Turow
d) O. Toffler
19. Quale di queste teorie non tenta di spiegare la globalizzazione:
a) teoria dell'imperialismo
b) teoria della dipendenza
c) teoria del sistema mondiale
d) teoria della formazione sociale
20. A quali misure è costretto a ricorrere l’imperialismo secondo la teoria di V. Lenin?
a) rafforzare la pressione della polizia
b) intensificare lo sfruttamento delle colonie
c) allo sviluppo della democrazia parlamentare
d) sviluppare una politica industriale coordinata
21. In quale regione ha avuto origine la “teoria della dipendenza”?
b) in Europa
c) in Africa
d) in America Latina
22.Che cosa hanno in comune le teorie dell’“imperialismo” e della “dipendenza”?
a) riconoscimento dello sfruttamento della periferia da parte del centro
b) l'idea di mobilitare il proletariato
c) complessità e ampiezza dell'approccio scientifico
d) idea della possibilità di convergenza
23.Quale teoria della globalizzazione è confermata dallo sviluppo delle “Tigri asiatiche”
a) imperialista
b) sviluppo dipendente
c) scettico
a) K. Marx
b) Z.B. Brzezinski
c) P.Sztompka
d) I. Wallerstein
25.Quale fase nello sviluppo della società mette al primo posto I. Wallerstein?
a) imperi mondiali
b) minisistemi
c) sistema mondiale
d) società tradizionale
26.Quale degli scenari dell'“ecumene globale” di W. Ganders è ottimista?
a) omogeneizzazione globale
b) corruzione periferica
c) saturazione
d) maturazione
27. Di quali opere R. Robertson ha utilizzato nella sua classificazione delle "immagini dell'ordine mondiale"
a) K. Marx
b) Durkheim
c) M. Weber
d) F. Tennis
28.Cosa può portare la Russia in prima linea nella globalizzazione
a) potenziamento militare
b) crescita economica
c) la rinascita dell'URSS in una forma o nell'altra
d) il rifiuto da parte del mondo dei valori del consumo
29.Quale approccio alla globalizzazione corrisponde all'idea della presenza di “tre cerchi” di dominio gerarchico in ogni metropoli?
a) rivoluzionario
b) evolutivo
c) scettico
d) geometrico
30.Quale scenario di sviluppo mondiale è più probabile per i prossimi decenni?
a) unipolare
b) bipolare
c) multipolare
d) apocalittico
31. Come si possono valutare i cambiamenti nella posizione della Russia all’inizio degli anni ’90? dal punto di vista geopolitico
a) come il successo
b) come un disastro
c) come cambiamento neutro
d) come provocazione
32. In quale area della vita pubblica molti scienziati sociali nazionali ripongono le loro speranze per la rinascita della Russia?
a) con la cultura
b) con la politica
c) con l'economia
d) con la religione
33. Quale scenario ritengono necessario per la Russia gli autori della monografia “La via verso il 21° secolo”?
a) restauro del complesso militare-industriale
b) rinascita dell'unione delle ex repubbliche sovietiche;
c) costruire un'economia socialmente orientata
d) rapido sviluppo del settore agricolo
34. Su cosa si basano principalmente gli esperti occidentali che sono amichevoli nei confronti della Russia?
a) dalla tradizionale tranquillità dei russi
b) dal pericolo di indebolire la Russia per la stabilità mondiale
c) dalla perdita da parte della Russia delle sue posizioni strategiche
d) dalla necessità di investimenti privati nell'economia russa
35.Quali argomentazioni non vengono avanzate a favore dell’ammissione della Russia alla NATO?
a) solo l’inclusione della Russia in un sistema di difesa unificato può garantire una pace sostenibile in Eurasia;
b) l’integrazione della Russia nella NATO impedirà la formazione di una nuova “zona grigia” nel centro dell’Europa;
c) la capacità del blocco occidentale di influenzare in una certa misura la parte orientale dell'Europa;
d) è necessario osservare il principio della parità di condizioni per la Russia e i paesi dell'Europa orientale
36.Quale di questi problemi regionali è meno importante per la Russia:
a) rapporti con la Cina
b) rapporti con il Giappone
c) le relazioni all'interno della CSI
d) opposizione alla Russia e agli Stati Uniti nelle zone del “terzo mondo”.
37.Quale blocco sembra essere potenzialmente più pericoloso per gli Stati Uniti?
a) Cina e Giappone
b) Cina e Russia
c) Germania e Francia
d) Iran e Iraq
38.Quale Stato della CSI è più importante per le prospettive geopolitiche della Russia?
a) Armenia
b) Bielorussia
c) Kazakistan
d) Ucraina
39. La priorità di quale stato dell'Asia centrale è riconosciuta dagli Stati Uniti?
a) Kazakistan
in Russia
d) Uzbekistan
40. Quale di questi stati non è considerato uno stato “canaglia”:
d) Serbia
41.Quale approccio alla conduzione della ricerca sociologica è emerso per primo?
a) alta qualità
b) quantitativo
c) sistemico
d) spettrale
42.Che cos'è un metodo in sociologia
a) modalità di raccolta, elaborazione e analisi dei dati
b) metodo di formazione degli specialisti
c) un modo per fare soldi
d) modalità di presentazione delle informazioni
43.Quale di questi concetti è il più generale
b) metodologia
c) procedura
d) tecnologia
44. A cosa si riferisce il riconoscimento di pattern?
a) modalità di raccolta dei dati
b) metodo di analisi dei dati
c) tecnica di raccolta dei dati
d) tecnica di analisi dei dati
45. Qual è la base della ricerca sociologica
c) programma
d) software
46.Quale sezione del programma di ricerca sociologica è più importante
a) dichiarazione del problema
b) chiarimento e interpretazione dei concetti di base
c) giustificazione del sistema di campionamento delle unità di osservazione
d) impostare problemi di ricerca
47.Quale disegno di ricerca non viene utilizzato?
a) descrittivo
b) sperimentale e pratico
c) cospiratorio
d) formativo
48. Cosa non determina la qualità del campione?
a) dalla dimensione della popolazione
b) sull'omogeneità degli oggetti sociali secondo le caratteristiche più significative per lo studio
c) sul grado di frammentazione dei raggruppamenti analitici determinato dagli obiettivi dello studio
d) sul livello richiesto di affidabilità delle conclusioni
49.Quale di queste scale è la più forte
a) nominale
b) ordinale
c) intervallo
d) ideale
50. In quale scala è fissato il punto di riferimento?
a) nell'ideale
b) intervallo
c) in nominale
d) in ordinale
51. Su quale scala si possono numerare arbitrariamente le classi?
a) nell'ideale
b) nell'intervallo
c) in nominale
d) in ordinale
52. Quale metodo di analisi dei dati è meno comune in sociologia?
a) osservazione
b) studio dei documenti
domande
53.Cosa significa osservazione controllata?
a) la presenza di osservatori indipendenti
b) una procedura dettagliata
c) autocontrollo del ricercatore
d) controllo sulle azioni del soggetto
54.Quali fonti documentarie non esistono?
a) personale
b) impersonale
c) contanti
d) non monetari
55.Con cosa funziona l'analisi dei contenuti?
a) con campioni di laboratorio
b) con testi
c) con le persone
d) con idee
56.Che cos'è un colloquio clinico
a) interviste ai pazienti della clinica
b) interviste ai medici della clinica
c) una lunga intervista con una vasta gamma di persone
d) colloquio breve e mirato
57.Quale tecnica prevede l'uso della “macchina della verità”?
a) osservazione
b) studio dei documenti
domande
58.Quale procedura non prevede un'analisi “dura” dei dati empirici?
a) tipologia empirica
b) tipologia teorica
c) tipologia mitologica
d) ricerca di relazioni
59.Qual è lo scopo dell'analisi di correlazione?
a) all'oggetto
b) per materia
c) ricercare la verità
d) ricercare relazioni
60.Che cos'è un caso di studio
a) studiare la domanda di valigie
b) studio specializzato di una comunità separata
c) applicazione dei metodi matematici in sociologia
d) la metodologia proposta da J. Keynes
La teoria dell'azione sociale di M. Weber.
Eseguita:
Introduzione…………………………..3
1. Biografia di M. Weber………………………………..4
2. Disposizioni fondamentali della teoria dell'azione sociale……………7
2.1 Azione sociale……………..7
3. Teoria dell'azione sociale………………………..17
3.1 Comportamento intenzionale………………........18
3.2 Comportamento valore-razionale……………..22
3.3 Comportamento affettivo……………..23
3.4 Comportamento tradizionale…………….24
Conclusione……………………………….28
Riferimenti……………………………29
introduzione
Pertinenza dell'argomento. La teoria dell’azione sociale rappresenta il “nucleo” della sociologia, del management, delle scienze politiche, della sociologia del management e di altre scienze di M. Weber, e quindi la sua importanza per la formazione professionale è molto grande, perché ha creato uno dei concetti fondamentali della scienza sociologica nel corso della sua esistenza: la teoria dell'azione sociale come strumento per spiegare il comportamento di vari tipi di persone.
L'interazione di una persona come individuo con il mondo che lo circonda si realizza in un sistema di relazioni oggettive che si sviluppano tra le persone nella loro vita sociale e, soprattutto, nelle attività produttive. Relazioni e connessioni oggettive (relazioni di dipendenza, subordinazione, cooperazione, mutua assistenza, ecc.) sorgono inevitabilmente e naturalmente in qualsiasi gruppo reale. Le interazioni e le relazioni si formano sulla base delle azioni e del comportamento umano.
Lo studio della teoria dell'azione sociale di Max Weber, uno dei principali concetti della sociologia, consente di scoprire nella pratica le ragioni dell'interazione di varie forze nella società, del comportamento umano e di comprendere i fattori che costringono le persone ad agire in questo modo e non altrimenti.
Lo scopo di questo corso è lavorare– studio della teoria dell’azione sociale di M. Weber.
Obiettivi del corso:
1. Ampliare la definizione di azione sociale.
2. Delineare la classificazione delle azioni sociali proposta da M. Weber.
1. Biografia di M. Weber
M. Weber (1864-1920) appartiene a quelle menti universalmente colte che, sfortunatamente, stanno diventando sempre meno man mano che cresce la differenziazione delle scienze sociali. Weber era uno dei maggiori specialisti nel campo dell'economia politica, del diritto, della sociologia e della filosofia. Ha agito come storico dell'economia, delle istituzioni politiche e delle teorie politiche, della religione e della scienza e, soprattutto, come logico e metodologo che ha sviluppato i principi della conoscenza delle scienze sociali.
Max Weber è nato il 21 aprile 1864 a Erfurt, in Germania. Nel 1882 si laureò al ginnasio classico di Berlino ed entrò all'Università di Heidelberg. Nel 1889 ha difeso la sua tesi. Ha lavorato come professore presso le università di Berlino, Friburgo, Heidelberg e Monaco.
Nel 1904 Weber diventa redattore della rivista sociologica tedesca Archive of Social Science and Social Policy. Qui furono pubblicate le sue opere più importanti, tra cui lo studio programmatico “L'etica protestante e lo spirito del capitalismo” (1905). Questo studio dà inizio ad una serie di pubblicazioni di Weber sulla sociologia della religione, alla quale lavorò fino alla morte. Allo stesso tempo si occupò di problemi di logica e metodologia delle scienze sociali. Dal 1916 al 1919 pubblicò una delle sue opere principali, "L'etica economica delle religioni del mondo". Tra gli ultimi discorsi di Weber sono da segnalare i rapporti “La politica come professione” (1919) e “La scienza come professione”.
M. Weber è stato influenzato da una serie di pensatori che hanno in gran parte determinato sia le sue linee guida metodologiche che la sua visione del mondo. In termini metodologici, nel campo della teoria della conoscenza, fu molto influenzato dalle idee del neokantismo, e soprattutto da G. Rickert.
Per stessa ammissione di Weber, le opere di K. Marx furono di grande importanza nella formazione del suo pensiero, che lo spinse a studiare i problemi dell'emergere e dello sviluppo del capitalismo. In generale, considerava Marx uno di quei pensatori che hanno influenzato maggiormente il pensiero storico-sociale dei secoli XIX e XX.
Per quanto riguarda il piano filosofico generale e la visione del mondo, Weber ha sperimentato due influenze diverse e per molti aspetti reciprocamente esclusive: da un lato, la filosofia di I. Kant, soprattutto nella sua giovinezza; d'altronde, quasi nello stesso periodo, subì l'influenza e fu un grande estimatore di N. Machiavelli, T. Hobbes e f. Nietzsche.
Per comprendere il significato delle sue opinioni e azioni, va notato che Kant ha attratto Weber, prima di tutto, con il suo pathos etico. Rimase fedele ai requisiti morali di Kant di onestà e integrità nella ricerca scientifica fino alla fine della sua vita.
Hobbes e soprattutto Machiavelli lo impressionarono fortemente con il loro realismo politico. Come notano i ricercatori, è stata proprio l’attrazione verso questi due poli che si escludono a vicenda” (da un lato l’idealismo etico kantiano con il suo pathos di “verità”, dall’altro il realismo politico con il suo atteggiamento di “sobrietà e forza”) che determinato la peculiare dualità della visione del mondo di M. Weber.
I primi lavori di M. Weber - "Sulla storia delle società commerciali nel Medioevo" (1889), "Storia agraria romana e il suo significato per il diritto pubblico e privato" (1891) - lo collocarono immediatamente tra i maggiori scienziati. In essi, ha analizzato la connessione tra lo Stato e le persone giuridiche e la struttura economica della società. In queste opere, soprattutto nella "Storia agraria romana", furono delineati i contorni generali della "sociologia empirica" (espressione di Weber), che era strettamente associata alla storia. In conformità con le esigenze della scuola storica, che dominava l'economia politica tedesca, esaminò l'evoluzione dell'antica agricoltura in relazione allo sviluppo sociale e politico, e non tralasciava nemmeno l'analisi delle forme della struttura familiare, della vita, della morale e della vita sociale. culti religiosi.
Un viaggio negli Stati Uniti nel 1904, dove fu invitato a tenere un corso di conferenze, ebbe una grande influenza sulla sua formazione di sociologo. Nel 1904 Weber divenne direttore della rivista sociologica tedesca Archivio delle scienze sociali e della politica sociale. Qui furono pubblicate le sue opere più importanti, tra cui lo studio programmatico “L'etica protestante e lo spirito del capitalismo” (1905). Questo studio dà inizio ad una serie di pubblicazioni di Weber sulla sociologia della religione, alla quale lavorò fino alla morte. Allo stesso tempo si occupò di problemi di logica e metodologia delle scienze sociali. Dal 1916 al 1919 pubblicò una delle sue opere principali, "L'etica economica delle religioni del mondo". Tra gli ultimi discorsi di Weber sono da segnalare i rapporti “La politica come professione” (1919) e “La scienza come professione”. Esprimono la mentalità di Weber dopo la prima guerra mondiale. Erano piuttosto pessimisti: pessimisti riguardo al futuro della civiltà industriale, nonché alle prospettive di attuazione del socialismo in Russia. Non aveva aspettative particolari con lui. Era convinto che se si realizzasse ciò che viene chiamato socialismo, si tratterebbe solo di un sistema completo di burocratizzazione della società.
Weber morì nel 1920, non avendo avuto il tempo di realizzare tutti i suoi piani. La sua opera fondamentale “Economia e società” (1921), che riassumeva i risultati delle sue ricerche sociologiche, fu pubblicata postuma.
2. Disposizioni fondamentali della teoria dell'azione sociale
La teoria dell'azione ha una base concettuale stabile in sociologia, la cui formazione è stata influenzata da varie scuole di pensiero. Per integrare o ampliare questo fondamento teorico al fine di migliorare ulteriormente la teoria, è necessario partire dall'attuale livello del suo sviluppo, nonché dai contributi dei classici, che oggi cominciano a prendere forma in una nuova modo. Tutto ciò è necessario perché sia efficace e non perda rilevanza per il futuro. Oggi esiste una completa comprensione reciproca riguardo al contributo di M. Weber allo sviluppo della teoria dell’azione tra i sociologi. Non c’è dubbio inoltre che la sua fondazione della sociologia come scienza dell’azione sociale abbia rappresentato una svolta radicale contro il positivismo e lo storicismo prevalenti nelle scienze sociali all’inizio del XX secolo. Tuttavia, esistono molte ambiguità e incoerenze nell'interpretazione delle sue opinioni.
2.1 Azione sociale
Weber definisce l'azione (indipendentemente dal fatto che si manifesti esternamente, ad esempio, sotto forma di aggressività, o nascosta nel mondo soggettivo dell'individuo, come la sofferenza) come un comportamento al quale l'individuo o gli individui che agiscono associano un significato soggettivamente posto. L'azione diventa “sociale” solo se, secondo il significato assunto dall'attore o dagli attori, si correla con l'azione degli altri ed è orientata verso di essa. Per la sua originalità qualitativa, differisce dal comportamento reattivo, perché nella sua La base è il significato soggettivo. È un piano o progetto d'azione predeterminato. In quanto sociale, differisce dal comportamento reattivo in quanto questo significato è correlato all'azione di un altro. Sociologia, pertanto, deve dedicarsi allo studio dei fatti dell'agire sociale.
Così Weber definisce l’azione sociale. L'“azione” dovrebbe essere chiamata comportamento umano (non fa differenza se si tratta di azione esterna o interna, inazione o sofferenza), se e nella misura in cui l'attore o gli attori associano ad essa qualche significato soggettivo. “Ma si dovrebbe definire “azione sociale” quella che, nel suo significato, implicito nell’attore o negli attori, è legata al comportamento degli altri e quindi è orientata nel suo corso”. In base a ciò, “un’azione non può essere considerata sociale se è puramente imitativa, quando un individuo agisce come un atomo di una folla, o quando è orientato verso qualche fenomeno naturale”.
"Azione sociale", secondo Max Weber, si distingue per due caratteristiche che lo rendono sociale, cioè diverso semplicemente dall'azione. L'azione sociale: 1) ha significato per chi la compie e 2) è focalizzata su altre persone. Il significato è una certa idea del perché o del perché questa azione viene eseguita; è una certa (a volte molto vaga) consapevolezza e direzione di essa. C'è un esempio ben noto con cui M. Weber illustra la sua definizione di azione sociale: se due ciclisti si scontrano in autostrada, allora questa non è un'azione sociale (anche se avviene tra persone) - è allora che saltano in piedi e iniziano a sistemare le cose tra loro (litigare o aiutarsi a vicenda) amico), quindi l'azione acquisisce la caratteristica di sociale.
M. Weber ha individuato quattro tipi principali di azioni sociali:
1) orientato agli obiettivi, in cui esiste una corrispondenza tra obiettivi e mezzi di azione;
“Un individuo il cui comportamento è focalizzato sullo scopo, sui mezzi e sui sottoprodotti della sua azione agisce in modo intenzionale, chi considera razionalmente il rapporto dei mezzi con lo scopo e i sottoprodotti... cioè, agisce, in ogni caso, non affettivamente (non emotivamente) e non tradizionalmente. In altre parole, l'azione orientata allo scopo è caratterizzata da una chiara comprensione da parte dell'attore del suo obiettivo e dei mezzi più adatti ed efficaci per questo. L'attore calcola le potenziali reazioni degli altri e la possibilità di usarle per raggiungere il suo obiettivo.
2) valore-razionale, in cui un'azione viene eseguita per il bene di un certo valore;
Soggetto a determinati requisiti, tenendo conto dei valori accettati in questa società. L'individuo in questo caso non ha alcun obiettivo esterno, razionalmente compreso; è strettamente concentrato sull'adempimento delle sue convinzioni sul dovere, sulla dignità e sulla bellezza. Secondo M. Weber: l'azione valore-razionale è sempre soggetta a “comandamenti” o “richieste”, obbedienza alla quale una persona considera suo dovere. In questo caso, la coscienza di chi agisce non è completamente liberata, poiché quando prende decisioni, risolvendo contraddizioni tra obiettivi personali e orientamento verso un altro, è strettamente guidato dai valori accettati nella società.
3) affettivo, basato sulle reazioni emotive delle persone;
Tale azione è causata da uno stato puramente emotivo e viene eseguita in uno stato di passione, in cui il ruolo della coscienza è ridotto al minimo. Una persona in tale stato si sforza di soddisfare immediatamente i sentimenti che prova (sete di vendetta, rabbia, odio); questa, ovviamente, non è un'azione istintiva, ma deliberata. Ma la base di un tale motivo non è il calcolo razionale, non il “servizio” di valore, ma un sentimento, un affetto che fissa un obiettivo e sviluppa i mezzi per raggiungerlo.
4) tradizionale, che avviene secondo tradizioni e costumi.
Nell'azione tradizionale anche il ruolo indipendente della coscienza è estremamente ridotto al minimo. Tale azione viene condotta sulla base di modelli sociali di comportamento profondamente appresi, norme che sono diventate abituali, tradizionali e non soggette a verifica della verità. E in questo caso, la coscienza morale indipendente di questa persona "non è inclusa", agisce "come tutti gli altri", "come è consuetudine da tempo immemorabile".
“La volontà di potenza” di F. Nietzsche e il nichilismo. Cause di insorgenza nella società.
"Il concetto trionfante di "potenza", con l'aiuto del quale i nostri fisici hanno creato Dio e il mondo", scrive Nietzsche, "richiede un'aggiunta: in esso deve essere introdotta una certa volontà interna, che io chiamo "volontà di potenza", cioè "volontà di potenza". desiderio insaziabile di manifestazione del potere o di uso del potere, uso del potere come istinto creativo, ecc.
La volontà di accumulare forza e aumentare il potere è da lui interpretata come una proprietà specifica di tutti i fenomeni, compresi quelli sociali e politico-giuridici. Del resto la volontà di potenza è ovunque la forma più primitiva dell’affetto, cioè l’“affetto di comando”. Alla luce di ciò, l’insegnamento di Nietzsche presenta la morfologia della volontà di potenza.
Nietzsche caratterizza l'intera storia socio-politica come una lotta tra due volontà di potere: la volontà dei forti (specie superiori, padroni aristocratici) e la volontà dei deboli (masse, schiavi, folle, armenti). La volontà di potenza aristocratica è l'istinto di ascesa, la volontà di vivere; la servile volontà di potenza è l'istinto di decadenza, la volontà di morte, di nulla. La cultura alta è aristocratica, ma il dominio della “Folla” porta alla degenerazione della cultura, alla decadenza.
Nietzsche riduce il “nichilismo europeo” ad alcuni postulati fondamentali, che ritiene suo dovere proclamare con acutezza, senza paure né ipocrisie. Tesi: niente è più vero; dio è morto; nessuna morale; tutto è permesso. Dobbiamo capire esattamente Nietzsche: egli si sforza, secondo le sue stesse parole, non di impegnarsi in lamenti e desideri moralistici, ma di "descrivere il futuro", che non può che venire. Secondo la sua più profonda convinzione (che purtroppo la storia della fine del XX secolo non potrà smentire), il nichilismo diventerà una realtà almeno per i prossimi due secoli. La cultura europea, continua Nietzsche, si è sviluppata da tempo sotto il giogo della tensione, che cresce di secolo in secolo, avvicinando l'umanità e il mondo alla catastrofe. Nietzsche si dichiara “il primo nichilista d'Europa”, “il filosofo del nichilismo e il messaggero dell'istinto” nel senso che dipinge il nichilismo come inevitabile, invitando a comprenderne l'essenza. Il nichilismo può diventare un sintomo del declino definitivo della volontà diretta contro l'essere. Questo è il "nichilismo dei deboli". "Cosa è male? - Tutto ciò che deriva dalla debolezza" ("Anticristo." Aforisma 2). E il “nichilismo dei forti” può e deve diventare un segno di ripresa, il risveglio di una nuova volontà di essere. Senza falsa modestia, Nietzsche dichiara di possedere in rapporto ai “segni del declino e dell'inizio” un istinto speciale, più grande di qualunque altro uomo. Posso, dice di se stesso il filosofo, essere un insegnante per gli altri, perché conosco entrambi i poli della contraddizione della vita; Sono proprio questa contraddizione.
Cause di insorgenza nella società.(Dall’opera “La volontà di potenza”)
Il nichilismo è dietro le porte: dove ci arriva il più terribile di tutti?
ospiti? - Punto di partenza: errore - puntare al “disastro”
stato della società" o "degenerazione fisiologica", o,
forse anche sulla depravazione come causa del nichilismo. Questo -
l’era più onesta e compassionevole
Bisogno, spirituale,
il bisogno fisico e intellettuale in sé non lo è assolutamente
può dar luogo al nichilismo (cioè una deviazione radicale di valore,
significato, desiderabilità). Queste esigenze consentono ancora di più
varie interpretazioni. Al contrario, in uno molto specifico
L'interpretazione, morale cristiano, pone la radice del nichilismo.
La morte del cristianesimo è dalla sua moralità (è inseparabile); questa morale
si rivolta contro il Dio cristiano (senso di veridicità, alto
sviluppato dal cristianesimo, inizia a provare un'avversione per la menzogna e
le bugie di tutte le interpretazioni cristiane del mondo e della storia. Taglio
un ritorno dal “Dio è verità” alla convinzione fanatica “Tutto è falso”.
Il Buddismo è importante.
Lo scetticismo sulla moralità è cruciale. Una caduta
interpretazione morale del mondo che non trova più sanzione,
dopo aver tentato di trovare rifugio in alcuni
ultraterreno: in definitiva - nichilismo.
Non tutte le azioni sono sociali. M. Weber definisce l'azione sociale come segue: "L'azione sociale... è correlata nel suo significato al comportamento di altri soggetti ed è orientata verso di esso". In altre parole, un'azione diventa sociale quando la sua definizione di obiettivi colpisce altre persone o è condizionata dalla loro esistenza e dal loro comportamento. In questo caso non importa se questa particolare azione porta beneficio o danno ad altre persone, se gli altri sanno che abbiamo compiuto questa o quell'azione, se l'azione ha successo o meno (un'azione fallita e disastrosa può anche essere sociale). . Nel concetto di M. Weber, la sociologia agisce come uno studio delle azioni focalizzate sul comportamento degli altri. Ad esempio, vedendo la canna di una pistola puntata su se stesso e l'espressione aggressiva sul volto di chi prende la mira, ogni persona comprende il significato delle sue azioni e il pericolo imminente dovuto al fatto che si mette mentalmente al suo posto. Usiamo l’autoanalogia per comprendere obiettivi e motivazioni.
Oggetto dell'azione sociale indicato con il termine “attore sociale”. Nel paradigma funzionalista, gli attori sociali sono intesi come individui che svolgono ruoli sociali. Nella teoria dell'azionismo di A. Touraine, gli attori sono gruppi sociali che dirigono il corso degli eventi nella società secondo i loro interessi. Influenzano la realtà sociale sviluppando una strategia per le loro azioni. La strategia riguarda la scelta degli obiettivi e dei mezzi per raggiungerli. Le strategie sociali possono essere individuali o provenire da organizzazioni o movimenti sociali. L'ambito di applicazione della strategia è qualsiasi sfera della vita sociale.
In realtà le azioni di un attore sociale non sono mai interamente il risultato di una manipolazione del sociale esterno
dalle forze della sua volontà cosciente, né un prodotto della situazione attuale, né una scelta assolutamente libera. L’azione sociale è il risultato di una complessa interazione di fattori sociali e individuali. Un attore sociale agisce sempre all'interno di una situazione specifica con un insieme limitato di possibilità e quindi non può essere assolutamente libero. Ma poiché le sue azioni sono un progetto nella loro struttura, cioè pianificazione dei mezzi in relazione a un obiettivo non ancora realizzato, allora hanno un carattere probabilistico e libero. Un attore può abbandonare un obiettivo o riorientarsi verso un altro, anche se nell'ambito della sua situazione.
La struttura dell’azione sociale comprende necessariamente i seguenti elementi:
§ attore;
§ il bisogno dell’attore, che è il motivo immediato dell’azione;
§ strategia d'azione (un obiettivo consapevole e mezzi per raggiungerlo);
§ l'individuo o il gruppo sociale verso cui è diretta l'azione;
§ risultato finale (successo o fallimento).
22. La sociologia politica di Weber
Il suo concetto centrale politico La sociologia propone il concetto di potere. Weber definisce il potere come la capacità di una determinata persona, all’interno di una determinata relazione sociale, di imporre la propria volontà agli altri partecipanti a tale relazione, nonostante la resistenza da parte loro.
Weber era interessato a una forma speciale di potere: legittimo: potere riconosciuto da coloro su cui viene esercitato. Egli ha designato tale potere legittimo riconosciuto con il concetto di dominio.
Nella struttura del dominio Weber individua tre elementi:
1. capitolo politico associazioni, politico leader (monarca, presidente, leader del partito)
2. apparato gestione su cui fa affidamento il leader
3. subordinato al dominio delle masse.
Nelle sue opere, Weber ha esplorato il rapporto di potere e dominio che esisteva in epoche diverse, dall'antico Egitto e dalla Cina agli stati occidentali contemporanei. Basandosi su un ampio materiale storico, Weber identificò 3 tipi ideali di dominio e li designò:
1. legale
2. tradizionale
3. carismatico
Il dominio legale si basa su regole formulate razionalmente. In condizioni di dominio legale, si dovrebbe obbedire non tanto alla persona che detiene il potere, quanto a quelle regole formali, leggi in base alle quali questa persona ha ricevuto i suoi poteri e il capo politico anche le associazioni devono attenersi ai requisiti di legge.
Secondo Weber tra i tipi di dominazione legale figurava la cosiddetta dominazione legale, che si sviluppò in numerosi paesi europei nel XIX secolo. Come ha notato Weber, sotto il dominio legale, controllo, di regola, effettuato dall'apparato burocratico. Weber sviluppò anche un modello teorico: un tipo ideale di burocrazia razionale. Secondo questo modello, la burocrazia era un'organizzazione gerarchica composta da funzionari, burocrati, le cui aree di autorità erano chiaramente definite. Tali funzionari hanno ricevuto una formazione educativa speciale e sono stati utilizzati nel processo gestione conoscenza speciale. Dovevano agire in stretta conformità con le regole formali ed essere soggetti alla disciplina e al controllo centrale.
Come ha notato Weber, negli Stati contemporanei un'organizzazione di questo tipo si sta diffondendo sempre più nei diversi ambiti della vita pubblica. vita. E nella sfera politici, il tipo burocratico era utilizzato soprattutto nella sfera del governo gestione E politico partiti. Considerando la burocrazia razionale del suo tempo, Weber la paragonò a quelle forme gestione, che storicamente lo precedette e apparteneva al tipo di dominazione tradizionale.
Il dominio tradizionale si basa sulla fede nell'immutabilità delle relazioni sociali esistenti, illuminate dall'autorità della tradizione. Considerando le caratteristiche del dominio tradizionale, Weber ha prestato particolare attenzione alla struttura dell'apparato gestione che esisteva sotto tale dominazione. Si è rivolto ad esempi tratti dalla storia di vari stati del mondo antico e del Medioevo.
Come notò Weber, secondo la regola tradizionale, la nomina a qualsiasi carica governativa elevata fungeva da misericordia del sovrano, che egli concedeva solo a persone a lui personalmente devote. Tuttavia, ai candidati non era solitamente richiesta alcuna formazione professionale. Le sfere di autorità dei vari funzionari non erano chiaramente definite e spesso si sovrapponevano. Inoltre, ogni funzionario considerava la propria posizione un privilegio personale. I funzionari erano caratterizzati da un atteggiamento possessivo nei confronti della carica, cercavano cioè di assicurarsi il diritto alla carica e i vantaggi economici e i privilegi ad essa connessi, fino al punto di poter trasmettere la propria carica per via ereditaria.
Ci sono anche esempi nella storia in cui le posizioni governative potrebbero diventare oggetto di acquisto e vendita legale. Come ha notato Weber, nei casi in cui i funzionari diventavano effettivamente proprietari delle loro posizioni, ciò imponeva una limitazione al potere del sovrano dello stato, poiché questi non era in grado di licenziare e nominare funzionari a propria discrezione.
Per evitare che si verificasse una situazione del genere, furono usati vari metodi, ad esempio, il sovrano dello stato spostò i funzionari da una posizione all'altra, cercando di non mandarli in quelle province dove avevano proprietà terriere o parenti influenti. Inoltre, è stato utilizzato un metodo come la nomina di persone provenienti dagli strati inferiori a posizioni governative di alto livello. società o stranieri che non avevano un'influenza significativa e erano completamente dipendenti personalità governate
Tra gli esempi storici di dominazione tradizionale, Weber prestò particolare attenzione al sistema statale gestione, che si è sviluppato nell'antica Cina. In cinese società i funzionari governativi agirono come strato dirigente per circa 2.000 anni e si sviluppò un sistema per nominare a posizioni governative persone che avevano un certo livello di istruzione, che veniva testato tramite esami.
Ma la natura dell’istruzione nell’antica Cina era piuttosto unica. Questa educazione era esclusivamente umanitaria e letteraria. Gli esami hanno valutato la conoscenza della letteratura classica cinese e la capacità di interpretare i libri classici. Ai candidati per posizioni governative non era richiesto di possedere conoscenze in settori come l’economia e il diritto, che potrebbero essere direttamente utili gestione.
Weber ha sottolineato le differenze tra i funzionari cinesi istruiti in discipline umanistiche e i funzionari dei paesi occidentali, che sono principalmente specialisti in questioni gestione.
Il dominio carismatico si basa sulla fede in qualità straordinarie ed eccezionali politico O religioso capo. Il concetto stesso di carisma una volta significava uno speciale dono divino che elevava il suo proprietario al di sopra delle altre persone. Si credeva che i grandi comandanti, gli statisti eccezionali, religioso riformatori, ma allo stesso tempo il leader carismatico doveva fornire periodicamente prove delle sue straordinarie capacità, ad esempio, il comandante doveva ottenere vittorie, religioso leader a compiere qualsiasi azione che sarebbe percepita dai suoi seguaci come un miracolo.
Se le prove delle capacità carismatiche fossero assenti per molto tempo, la fede dei seguaci del leader nel suo dono speciale, nella sua missione speciale potrebbe vacillare e persino scomparire del tutto. Come ha osservato Weber, il carisma ha agito come una forza rivoluzionaria nel corso della storia. Significava una rottura netta con il passato, con la tradizione. Un leader carismatico potrebbe emanare nuove leggi, fondarne di nuove religione, ma gradualmente i cambiamenti sociali associati alle attività di un tale leader si rivelarono sanciti nelle tradizioni di questo società e il dominio carismatico fu nuovamente sostituito da quello tradizionale.
Dal punto di vista di Weber, durante gran parte della storia umana, varie forme di dominio tradizionale e carismatico si sono succedute l'una all'altra, e solo nei paesi occidentali, insieme a questi due tipi, è apparso per la prima volta un tipo di dominio legale. Nelle società in cui venne stabilita la dominazione legale, potevano essere preservati elementi di due tipi: la dominazione tradizionale in una monarchia costituzionale, o la dominazione carismatica in una repubblica presidenziale.
Va tenuto presente che i tre tipi di dominio identificati da Weber sono tipi ideali, cioè le forme di relazione e di potere effettivamente esistenti possono includere varie combinazioni di questi tipi.
23. “L'etica protestante e lo spirito del capitalismo” di Max Weber
M. Weber (1884-1920) - il più eminente sociologo tedesco. Una delle sue opere principali è considerata "L'etica protestante e lo spirito del capitalismo", in seguito alla quale Weber scrisse un'analisi comparativa delle religioni più significative e analizzò l'interazione tra condizioni economiche, fattori sociali e credenze religiose. Quest'opera fu pubblicata per la prima volta nel 1905 in Germania e da allora è stata una delle migliori opere sull'analisi delle cause dell'emergere del capitalismo moderno.
All'inizio del suo famoso libro, M. Weber conduce un'analisi dettagliata dei dati statistici che riflettono la distribuzione dei protestanti e dei cattolici nei vari strati sociali. Sulla base dei dati raccolti in Germania, Austria e Olanda, conclude che i protestanti prevalgono tra i proprietari di capitali, gli imprenditori e le classi di lavoratori più qualificate.
Inoltre, le differenze nell’istruzione sono abbastanza evidenti. Così, se tra i cattolici prevalgono le persone con un'educazione umanitaria, tra i protestanti, che, secondo Weber, si preparano ad uno stile di vita “borghese”, ci sono più persone con un'istruzione tecnica. Lo spiega con la peculiare mentalità che si sviluppa nel processo di educazione iniziale.
Weber rileva inoltre che i cattolici, non occupando posizioni chiave nella politica e nel commercio, rifiutano la tendenza secondo cui le minoranze nazionali e religiose, opposte come subordinate a qualsiasi altro gruppo “dominante”, concentrano i loro sforzi nel campo degli affari e del commercio. Così è stato per i polacchi in Russia e in Prussia, per gli ugonotti in Francia, per i quaccheri in Inghilterra, ma non per i cattolici in Germania.
Si chiede quale sia la ragione di una definizione così chiara dello status sociale in relazione alla religione. E, nonostante esistano effettivamente ragioni storiche oggettive per la predominanza dei protestanti tra le fasce più ricche della popolazione, è ancora propenso a credere che la ragione di comportamenti diversi vada ricercata nella “stabile originalità interna”, e non solo nella situazione storica e politica.
Quello che segue è un tentativo di definire il cosiddetto “spirito del capitalismo” incluso nel titolo del libro. Per spirito del capitalismo Weber intende quanto segue: “un complesso di connessioni esistenti nella realtà storica, che combiniamo concettualmente in un tutto dal punto di vista del loro significato culturale.
L'autore fornisce una serie di citazioni di Benjamin Franklin, che è una sorta di promotore della filosofia dell'avarizia. Nella sua comprensione, la persona ideale è “degna di credito, rispettabile, il cui dovere è considerare l’aumento del suo capitale come fine a se stesso”. A prima vista, stiamo parlando di un modello del mondo puramente egoista e utilitaristico, in cui “l’onestà è utile solo perché dà credito”. Ma il bene supremo di questa etica è il profitto, con la completa rinuncia al piacere. E quindi il profitto è concepito come fine a se stesso. In questo caso non stiamo parlando solo di consigli quotidiani, ma di una sorta di etica unica. Si può anche dire che tale posizione costituisce un'ottima base etica per la teoria della scelta razionale. Weber ritiene che l'onestà, se porta credito, abbia lo stesso valore della vera onestà.
Weber nota un tratto così caratteristico che se consideriamo il capitalismo dal punto di vista del marxismo, allora tutti i suoi tratti caratteristici possono essere trovati nell'antica Cina, in India, in Babilonia, ma in tutte queste epoche mancava proprio lo spirito del capitalismo moderno. C'era sempre la sete di profitto, la divisione in classi, ma non c'era attenzione all'organizzazione razionale del lavoro.
Pertanto, gli stati del sud dell'America furono creati da grandi industriali a scopo di lucro, ma lo spirito del capitalismo lì era meno sviluppato che negli stati del nord successivamente formati dai predicatori.
Su questa base Weber divide il capitalismo in “tradizionale” e “moderno”, a seconda del modo in cui è organizzata l’impresa. Scrive che il capitalismo moderno, scontrandosi ovunque con il capitalismo tradizionale, ha lottato con le sue manifestazioni. L'autore fornisce un esempio dell'introduzione del salario a cottimo in un'azienda agricola in Germania. Poiché il lavoro agricolo è di natura stagionale e durante la raccolta è richiesta la massima intensità di lavoro, si è tentato di stimolare la produttività del lavoro attraverso l'introduzione del salario a cottimo e, di conseguenza, le prospettive per il suo aumento. Ma l’aumento dei salari attirava l’uomo nato dal capitalismo “tradizionale” molto meno della facilità del lavoro. Ciò rifletteva l’atteggiamento precapitalista nei confronti del lavoro.
Weber riteneva che per lo sviluppo del capitalismo fosse necessario un certo surplus di popolazione per garantire la disponibilità di manodopera a basso costo sul mercato. Ma i salari bassi non sono affatto la stessa cosa della manodopera a basso costo. Anche in termini puramente quantitativi, la produttività del lavoro diminuisce nei casi in cui non soddisfa i bisogni dell’esistenza fisica. Ma i salari bassi non si giustificano da soli e danno il risultato opposto nei casi in cui sono coinvolti manodopera qualificata e attrezzature ad alta tecnologia. Ovvero dove sono necessari uno sviluppato senso di responsabilità e un modo di pensare in cui il lavoro diventi fine a se stesso. Un simile atteggiamento nei confronti del lavoro non è caratteristico di una persona, ma può svilupparsi solo come risultato di un'educazione a lungo termine.
Pertanto, la differenza radicale tra il capitalismo tradizionale e quello moderno non sta nella tecnologia, ma nelle risorse umane, o più precisamente, nell’atteggiamento dell’uomo nei confronti del lavoro.
Weber definì il tipo ideale di capitalista, a cui si avvicinavano alcuni industriali tedeschi dell'epoca, come segue: "il lusso ostentato e lo spreco, l'ebbrezza del potere gli sono estranei, è caratterizzato da uno stile di vita ascetico, moderazione e modestia". La ricchezza gli dà un senso irrazionale del dovere ben fatto. Pertanto, questo tipo di comportamento è stato così spesso condannato nelle società tradizionali: “è davvero necessario lavorare duro tutta la vita per poi portare tutte le tue ricchezze nella tomba?”
Successivamente, Weber analizza la società moderna e giunge alla conclusione che l'economia capitalista non ha più bisogno della sanzione dell'uno o dell'altro insegnamento religioso e vede in qualsiasi (se possibile) influenza della Chiesa sulla vita economica lo stesso ostacolo della regolamentazione dell'economia. da parte dello Stato. La visione del mondo è ora determinata dagli interessi del commercio e della politica sociale. Tutti questi fenomeni risalgono all’epoca in cui il capitalismo, dopo aver vinto, butta via il sostegno di cui non ha bisogno. Proprio come un tempo riuscì a distruggere le vecchie forme medievali di regolazione dell'economia solo in alleanza con il potere statale emergente, forse usò credenze religiose. Perché non c’è quasi bisogno di dimostrare che il concetto di profitto contraddice le visioni morali di intere epoche.
Il rapporto tra i portatori delle nuove tendenze e la Chiesa era piuttosto complesso. La chiesa trattava i commercianti e i grandi industriali con una certa moderazione, considerando ciò che facevano nella migliore delle ipotesi solo tollerabile. I mercanti, a loro volta, temendo ciò che sarebbe accaduto dopo la morte, cercavano di placare Dio, attraverso la chiesa, con doni sotto forma di ingenti somme di denaro, trasferite sia durante la vita che dopo la morte.
Weber conduce un'analisi approfondita dell'evoluzione delle opinioni sull'impegno nelle attività secolari della chiesa pre-Riforma. Egli stabilisce immediatamente che il programma di riforma etica non è mai stato al centro dell’attenzione di nessuno dei riformatori. La salvezza dell'anima, e solo quella, era lo scopo principale della loro vita e delle loro attività. Le influenze etiche dei loro insegnamenti erano solo una conseguenza di motivi religiosi. Weber ritiene che le influenze culturali delle riforme fossero in gran parte impreviste e persino indesiderabili per gli stessi riformatori.
Weber conduce un'analisi morfologica della parola vocazione in tedesco e inglese. Questa parola è apparsa per la prima volta nella Bibbia e poi ha acquisito il suo significato in tutte le lingue secolari dei popoli che professano il protestantesimo. La novità in questo concetto è che l'adempimento del dovere nell'ambito di una professione mondana è considerato il compito morale più alto di una persona. Questa affermazione conferma il dogma centrale dell'etica protestante in opposizione al cattolicesimo, che rifiuta l'abbandono della moralità mondana dall'alto dell'ascetismo monastico e propone l'adempimento dei doveri mondani determinati per ogni persona dal suo posto nella vita. Quindi il dovere diventa la sua vocazione. Cioè, viene dichiarata l'uguaglianza di tutte le professioni davanti a Dio.
I principali principi significativi del protestantesimo:
- L'uomo è intrinsecamente peccatore
- Tutto è predeterminato prima che la vita abbia inizio
- Un segno che sei salvato o meno può essere ottenuto solo migliorando nella tua professione
- Obbedienza all'autorità
- Negazione della superiorità del dovere ascetico sul dovere mondano
- Fare i conti con il tuo posto nel mondo
La Chiesa protestante ha abolito la redenzione dei peccati. Il rapporto tra Dio e l'uomo è stato definito in modo estremamente rigoroso: ci sono gli eletti e ci sono i non eletti, nulla può essere cambiato, ma puoi sentirti come se fossi stato scelto. Per fare ciò, è necessario, in primo luogo, adempiere attentamente al proprio dovere professionale e, in secondo luogo, evitare il piacere - e insieme questo dovrebbe garantire un aumento della ricchezza. Ecco come appariva l'imprenditore weberiano: laborioso, proattivo, modesto nei suoi bisogni, amante del denaro fine a se stesso.
24. Weber sul “tipo ideale” come metodo di comprensione della realtà sociale
TIPO IDEALE– uno strumento metodologico per la ricerca storico-sociale sviluppato da un sociologo tedesco M.Weber . Secondo Weber, la ricerca sociologica teorica, basata sull'analisi comparativa e sul confronto di fatti empirici dell'attività storico-sociale, dovrebbe portare alla formazione di idee sul tipo ideale di fenomeni sociali: azioni sociali, istituzioni, relazioni, forme di organizzazione sociale, fenomeni storici e culturali, relazioni economiche, ecc. .P. Il tipo ideale è una deliberata semplificazione e idealizzazione della complessità e diversità dei fenomeni sociali, effettuata dal ricercatore al fine di sistematizzare il materiale empirico che gli è stato fornito e confrontarlo e studiarlo ulteriormente. Il tipo ideale, secondo Weber, “è formato dall’enfasi unilaterale su uno o più punti di vista e dalla sintesi di moltissimi fenomeni individuali concreti, vaghi, più o meno sparsi, presenti o talvolta assenti, che sono organizzati secondo con questi punti di vista enfatizzati unilateralmente in un'unica struttura logica "
Weber sosteneva che il tipo ideale, preso nella sua “purezza concettuale”, non può essere trovato nella realtà empirica. Pertanto, ha sottolineato che nella realtà sociale è impossibile trovare, ad esempio, un'azione puramente razionale, che possa agire solo come un tipo ideale. Oppure, ad esempio, una vera società storicamente esistente è per certi aspetti feudale, per altri - patronimica, per altri - burocratica, per altri - carismatica. Le idee sulle società puramente feudali, burocratiche, carismatiche e di altro tipo sono, da questo punto di vista, tipi ideali.
Il concetto di tipi ideali, che sottolineava il ruolo dell'idealizzazione nei procedimenti tipologici, era quindi diretto contro il predominio dell'empirismo e della descrittività nella ricerca storico-sociale, nonché contro l'interpretazione della storia come scienza puramente idiografica da parte dei neo-kantiani. della scuola di Baden. Sottolineando l'unicità dei compiti della conoscenza storica e sociologica, che Weber interpretò nello spirito della comprensione della sociologia, notò allo stesso tempo la fondamentale somiglianza dei processi di idealizzazione nelle scienze naturali e umanistiche. Allo stesso tempo, essendo sotto l'influenza dell'epistemologia neo-kantiana, considerava i tipi ideali solo come costruzioni logiche per l'elaborazione di dati empirici, e non come idealizzazioni che hanno i loro veri prototipi nella realtà storico-sociale.
Il tipo ideale, secondo Weber, non è un'ipotesi, perché quest'ultima rappresenta una certa assunzione riguardante una realtà specifica, che deve essere verificata rispetto a questa realtà e accettata come vera o falsa. Il tipo ideale è ovviamente astratto e non copre la realtà concreta, se con esso intendiamo una cosa o un processo concreto. Il tipo ideale non è un'idea media di oggetti di un dato tipo nel senso in cui si parla del "peso medio" di una persona, dello "stipendio medio", ecc. Infine, il tipo ideale non è un concetto generico e generalizzante. Weber ha sottolineato che i tipi ideali non sono fini a se stessi, ma sono solo un mezzo di analisi storico-sociale. Sono questi i concetti ultimi con cui si confronta la realtà sociale per esplorarla e individuare in essa alcuni punti significativi. La discrepanza tra il tipo ideale e la realtà sociale funge da stimolo per la ricerca, costringendoci a identificare i fattori che causano questa discrepanza. Ad esempio, secondo Weber, ai fini dell'analisi scientifica è conveniente considerare tutti gli elementi irrazionali del comportamento determinati dagli affetti come deviazioni da un tipo di azione razionale concettualmente pura. La distinzione tra il corso reale del comportamento e la sua costruzione ideale-tipica facilita la scoperta dei motivi o delle condizioni reali che determinano la situazione esistente. I tipi ideali non sono affatto qualcosa di arbitrario per Weber. Essi devono, in primo luogo, essere oggettivamente possibili, nel senso che la composizione del tipo ideale e il metodo di combinazione dei suoi elementi non devono contraddire le conoscenze scientifiche già acquisite; in secondo luogo deve essere mostrata e provata la connessione causale degli elementi introdotti nel tipo ideale con gli altri suoi elementi.
Lo stesso Weber non ha fornito alcuna classificazione dei tipi ideali, sebbene il concetto da lui introdotto copra diversi tipi di attuazione del procedimento tipologico nelle scienze sociali. I commentatori e i critici di Weber hanno distinto tra l'ideale tipo storico e l'ideale tipo sociologico propriamente detto. I primi sono associati alla riproduzione logica di specifiche entità storiche studiate da Weber. Credeva che la storia potesse costruire concetti teorici sugli "individui storici", catturando l'integrità e l'unicità di uno specifico fenomeno storico, mostrando l'originalità della struttura degli elementi che lo compongono. Esempi dell'attuale tipo ideale sociologico sono la tipologia dell'azione sociale introdotta da Weber e la distinzione tra tipi di dominio e potere.
25. Robot Weber “La politica come vocazione e professione”
Tra le opere di Max Weber ci sono quelle dedicate ai problemi della sociologia della politica, dell'economia e del lavoro, del potere. Una di queste opere è “La politica come vocazione e professione”, scritta nel 1919. Quest’opera riflette l’insoddisfazione di Weber per la politica tedesca nel dopoguerra.
All'inizio del suo lavoro Weber dà una definizione generale del concetto di “politica”. Definisce la politica come "un concetto che ha un significato estremamente ampio e copre tutti i tipi di attività di leadership indipendente" [p. 485] Successivamente, Weber, per un'analisi più dettagliata del problema che gli interessa, restringe il concetto e evidenzia un aspetto specifico dello studio “parla in questo caso solo della leadership o dell’influenza sulla leadership di un’unione politica, cioè, ai nostri giorni, dello Stato”.[p.485]
Di conseguenza, Weber definisce la politica come “il desiderio di partecipare al potere o di influenzare la distribuzione del potere, sia tra stati, sia all’interno di uno stato tra i gruppi di persone che lo compongono”.
Weber dice che lo Stato non può essere definito sociologicamente in rapporto al contenuto delle sue attività. Secondo Weber lo Stato è capace di risolvere molti problemi di diversa natura. Ma il problema è che non esiste alcun compito che sia completamente ed esclusivamente inerente allo Stato. Tuttavia, è ancora possibile dare una definizione sociologica dello Stato, ma solo se “si procede dai mezzi da esso specificamente utilizzati, come da ogni unione politica”. – violenza fisica." [p.486] Weber ritiene che la violenza fisica sia uno strumento specifico dello Stato, che solo lo Stato sia capace di usare questa violenza, e solo allora sarà considerata legittima.
Weber giunge così alla conclusione che lo Stato “è un rapporto di dominio di persone su persone, basato sulla violenza legittima (cioè considerata legittima) come mezzo”.[p.486] Cioè, persone che sono sotto dominio devono obbedire a coloro che rivendicano questo dominio.
La base interna per giustificare il dominio è la legittimità, che Weber intende come il processo volto a stabilire la legittimità o la competenza del potere nella società. M. Weber ha individuato tre tipi di legittimità del potere: tradizionale, carismatica e legale.
1. Il tipo tradizionale di legittimità risiede nella fede delle persone nelle norme e nelle tradizioni che si sono storicamente sviluppate in una data società.
2. Il tipo di legittimità carismatica si basa sulla devozione e sulla fiducia personale delle persone, causata dalla presenza di alcune qualità di un leader (coraggio, eroismo, onestà, ecc.) in una persona.
3. La legittimità di tipo giuridico si basa sulle regole e leggi stabilite e operanti in una determinata società.
Weber afferma anche che qualsiasi posizione dominante, come impresa, necessita di:
- «nell’ambito del comportamento umano verso la sottomissione a padroni che si pretendono portatori di legittima violenza»[p.488]
- “a disposizione di quelle cose che, se necessario, servono per usare violenza fisica”[p.488]
Weber propone di distinguere i sistemi di governo in base al principio che li sottende:
- “o questo quartier generale – funzionari o chiunque altro, sulla cui obbedienza chi detiene il potere deve poter contare – è un proprietario indipendente dei mezzi di controllo”[p.488]
- “ovvero la sede della direzione è “separata” dai mezzi di gestione nello stesso senso in cui i dipendenti e il proletariato nell’ambito della moderna impresa capitalistica sono “separati” dai mezzi materiali di produzione.”[p.488]
Weber definisce: "un'unione politica in cui i mezzi materiali di controllo sono completamente o parzialmente subordinati all'arbitrarietà delle sedi dipendenti della direzione" [p.489] - un'unione politica smembrata e un dominio patrimoniale e burocratico. Egli identifica le seguenti differenze tra questi concetti: in un’unione politica smembrata, il dominio viene esercitato con l’aiuto di una “aristocrazia” indipendente (condividendo con essa il dominio). E il dominio di tipo patrimoniale e burocratico «si appoggia su strati privi di prestigio sociale, che dipendono completamente dal padrone e non fanno affidamento sul proprio potere concorrente»[p.489].
Più avanti nel suo lavoro, Weber cerca di capire: cos'è uno Stato moderno? Come risultato dell’analisi, giunge alla conclusione che “in uno Stato moderno tutti i mezzi di un’impresa politica sono effettivamente concentrati a disposizione di un’unica autorità suprema”[p.489]
Di conseguenza, Weber dà una definizione dello Stato moderno, che suona così: "Lo Stato moderno è un'unione di dominio organizzata secondo il tipo di istituzione, che, all'interno di una certa sfera, è riuscita a monopolizzare la legittima violenza fisica come mezzo di dominio e per questo scopo ha consolidato le risorse materiali dell'impresa nelle mani dei suoi dirigenti, e ha espropriato con i loro poteri tutti i funzionari di classe, che prima ne disponevano a propria discrezione, e ha occupato le posizioni più alte al loro posto.”[p.490]
Chi sono i “politici professionisti”?
Inizialmente, i “politici professionisti” erano considerati persone che entravano al servizio dei principi. Si trattava di persone che «non volevano essere loro stesse padroni e si mettevano al servizio di padroni politici».[p.490] Tale servizio portava benefici, poiché queste persone potevano procurarsi una vita confortevole. Solo in Occidente esisteva una sorta di politico professionista “al servizio non solo dei principi, ma anche di altre forze”.
Weber dice che è possibile impegnarsi in politica “occasionalmente” e “part-time”. Nel primo caso, i politici sono persone che partecipano alla vita politica (votano alle elezioni, parlano alle riunioni e alle proteste).
Nel secondo caso, i politici sono persone di fiducia che svolgono attività politica solo quando necessario, e questa attività non è per loro “il lavoro di una vita”, né in termini materiali né ideali.
Weber individua due modi per fare della politica la propria professione: “o vivere “per” la politica, oppure vivere “a spese della” politica e della “politica”” [p. 491]
- “per” la politica - vive colui che “gode apertamente del possesso del potere che esercita, ovvero trae il suo equilibrio interiore e la sua autostima dalla coscienza di servire una “causa”, e così dà senso alla sua vita”. [pag. 491]
- “A scapito” della politica come professione è colui che “cerca di farne una fonte permanente di reddito” [p.492]
Weber rivela le seguenti tendenze:
- “distribuzione proporzionale degli incarichi secondo le confessioni, cioè indipendentemente dal successo.”[p.494]
- “lo sviluppo e la trasformazione della burocrazia moderna in un corpo di lavoratori, con una parte di classe altamente sviluppata che garantisce l'impeccabilità, senza la quale vi sarebbe il pericolo fatale di una mostruosa corruzione e di un basso filisteismo, e ciò metterebbe a repentaglio l'efficienza puramente tecnica della burocrazia apparato statale, la cui importanza per l’economia, soprattutto con la crescente socializzazione, si è costantemente intensificata e continuerà ad intensificarsi.”[p. 494] (l’ascesa della burocrazia)
Weber, sulla base della sua analisi, conclude che la trasformazione della politica in “impresa” è servita come conseguenza della divisione dei funzionari pubblici in due categorie:
1. Funzionari-specialisti: “selezionano le persone per la direzione, non potendo però svolgere autonomamente la gestione tecnica dell'impresa”.[p.497]
2. Funzionari “politici” - “di regola, esteriormente sono caratterizzati dal fatto che in qualsiasi momento possono essere spostati e licenziati arbitrariamente” [pp. 496-497]
Queste due categorie di funzionari differiscono in quanto il compito dei funzionari “politici” è il governo interno, in primo luogo il mantenimento dell’ordine nel paese, cioè le relazioni di dominio esistenti. Ma i funzionari specializzati si trovano di fronte a un compito diverso: agiscono come esecutori. Pertanto, il funzionario specializzato si è rivelato il più potente in relazione a tutte le esigenze quotidiane.
In passato, i politici professionisti sorsero come risultato della lotta tra i principi e le classi che erano al loro servizio. Da questa lotta si possono distinguere i tipi principali:
1. Chierici
2. Gli umanisti sono grammatici. (classi, rappresentate da coloro che hanno ricevuto una formazione umanistica in grammatica.)
3. Nobiltà di corte. (privazione dei nobili del potere politico e loro utilizzo nel servizio politico e diplomatico.)
4. Patriziato, che comprende la piccola nobiltà e i redditieri urbani.
5. Avvocati che hanno ricevuto una formazione universitaria.
[pp.498-499]
Secondo Weber la politica non può essere una vera e propria professione di funzionario. Perché un funzionario politico non dovrebbe fare esattamente quello che un politico dovrebbe sempre e necessariamente fare.
Un politico deve combattere. La lotta è l'elemento di un politico, e soprattutto di un leader politico. “L'attività di un leader è sempre soggetta ad un principio di responsabilità completamente diverso, direttamente opposto alla responsabilità di un funzionario.” [p.500] Un funzionario esegue un ordine sotto la responsabilità di chi gli ha impartito l'ordine. Un politico è personalmente responsabile di ciò che fa e il suo onore dipenderà da questo.
Così Weber descriveva la formazione del sistema dei partiti.
La formazione del sistema partitico risale alla formazione del sistema costituzionale in Occidente. Più precisamente, dallo sviluppo della democrazia. Il tipo di leader politico era il “demagogo” (Pericle). "Ha guidato l'assemblea popolare sovrana del demos ateniese" [p.501] Il principale rappresentante di questo genere è ora un pubblicista, un giornalista. Le idee sul lavoro di un giornalista sono sempre state varie. Weber paragona il lavoro di un giornalista con il lavoro di uno scienziato, poiché ritiene che “un risultato veramente buono del lavoro giornalistico richiede almeno tanto “spirito” quanto qualsiasi risultato dell’attività di uno scienziato”[p.501]Quindi Weber afferma che un giornalista ha un senso di responsabilità molto più elevato di uno scienziato.
Weber osserva che “ogni politico importante ha bisogno della stampa come efficace strumento di influenza”[p.502], tuttavia, l’emergere di un leader tra i giornalisti non avrebbe dovuto essere previsto. L'ostacolo principale per un giornalista sulla strada verso il potere politico era la crescente necessità di un giornalista e l'opportunità di guadagnare denaro con i suoi articoli. Pertanto, anche se il giornalista avesse i prerequisiti per la leadership, era “vincolato” sia internamente che esternamente.
Weber nel suo lavoro esamina la formazione del sistema dei partiti usando l'esempio di tre paesi: Germania, Inghilterra e Stati Uniti.
1. In Germania, “la carriera di un giornalista, non importa quanto attraente possa essere e non importa quanta influenza, in particolare la responsabilità politica, promette, non è il percorso normale verso l’ascesa dei leader politici.” [p.502 ] Alcuni giornalisti “specializzati in sensazioni hanno fatto fortuna per se stessi – ma, ovviamente, non hanno guadagnato onore.”[p.503] Tuttavia, tale percorso non era “il percorso verso una leadership genuina o un’impresa politica responsabile”. [p.503
Furono creati gruppi di persone interessate alla vita politica, che crearono un seguito, nominarono candidati alle elezioni, raccolsero fondi e iniziarono a raccogliere voti. Le persone avevano il suffragio volontario.
2. In Inghilterra, la formazione del sistema partitico seguiva un principio simile, solo il seguito era composto da aristocratici. "Gli ambienti colti e ricchi, guidati spiritualmente da rappresentanti tipici degli strati intellettuali dell'Occidente, erano divisi, in parte per interessi di classe, in parte per tradizione familiare, in parte per considerazioni puramente ideologiche, nei partiti da loro guidati."[p.505 ] Questi strati formavano unioni politiche irregolari. “In questa fase in tutto il paese non esistono ancora partiti organizzati a livello interlocale come sindacati permanenti.” [p.505] La condizione principale per un candidato alla leadership era il rispetto a livello locale. Lo scopo principale della formazione di un partito politico era quello di assegnare tutte le posizioni federali al seguito del candidato vincitore.
3. In America, il ruolo principale nella formazione dei partiti politici è stato svolto dal boss: “un imprenditore politico capitalista che, a proprio rischio e pericolo, fornisce voti al candidato presidenziale”. necessari per organizzare la festa. Il capo fornisce anche i fondi al partito. La distribuzione degli incarichi avviene principalmente in base al merito del partito. Il capo non ha “principi” politici forti, è completamente senza principi ed è interessato solo a una cosa: assicurarsi i voti.
Secondo Weber un politico dovrebbe avere le seguenti qualità:
1. Passione – “nel senso di orientamento all’essenza della questione”[p.517]
2. Senso di responsabilità
3. Ci vuole occhio, «la capacità di soccombere all'influenza delle realtà con compostezza e calma interiore, in altre parole, ci vuole distanza rispetto alle cose e alle persone».[p.517]
Inoltre, tutte e tre queste qualità devono essere combinate in una persona affinché possa essere un buon politico. Perché «la “forza” di una “personalità” politica significa innanzitutto la presenza di queste qualità».[p.517]
Nella sua opera Weber pone anche il problema del rapporto tra etica e politica. Scrive che «qualsiasi azione eticamente orientata può essere soggetta a due massime fondamentalmente diverse, inconciliabilmente opposte: può essere orientata o all’“etica della convinzione” o all’“etica della responsabilità”»[p.521].
«Esiste un'opposizione tra il fatto che si agisca secondo la massima dell'etica della convinzione – nel linguaggio della religione».[p.521] Chi professa l'etica della convinzione considera inaccettabile qualsiasi aspetto dell'etica della responsabilità e viceversa.
Un altro problema nel rapporto tra etica e politica è che “nessuna etica al mondo evita il fatto che il raggiungimento di obiettivi “buoni” in molti casi è associato alla necessità di fare i conti con l’uso di strumenti moralmente dubbi o quantomeno pericolosi. mezzi, e con la possibilità o addirittura la probabilità di effetti collaterali negativi”[p.522]
Quindi, possiamo concludere che un politico di professione diventa un politico per guadagno personale, oltre che per amore del potere. Spesso si dimentica della responsabilità e cerca un guadagno materiale per se stesso. Tuttavia, un politico professionista può essere un eccellente leader se solo è onesto e giusto. Prima di tutto, non penserà a se stesso, ma agli altri. Ma se sente solo la sete di profitto e niente di più, difficilmente sarà un buon politico.
26. Origini intellettuali del concetto di Weber
Caratteristiche generali della situazione di crisi che si sviluppò nella metodologia delle scienze sociali a cavallo tra il XIX e il XX secolo. La crisi del naturalismo e le sue origini. La necessità di superare le ristrettezze e i limiti delle prospettive mentali che caratterizzano la specificità dell'approccio naturalistico allo studio dei fenomeni sociali e storico-culturali. Tentativi di costruire sistemi teorici nelle discipline umanistiche “a immagine e somiglianza” delle scienze naturali e diffusione di un atteggiamento critico nei confronti di tali tentativi “Capire la sociologia” di Max Weber: principi metodologici di base. Compiti della conoscenza sociale e umanitaria secondo Weber. Le radici kantiane della visione del mondo classica della sociologia tedesca. L'interpretazione di Weber del concetto metodologico neo-kantiano associato ai concetti di “valore”, “attribuzione di valore”. La sociologia come scienza della cultura; uno sguardo alla società attraverso il prisma della sua cultura (“determinismo culturale”). Atteggiamenti nominalistici nel concetto di Weber. L'azione sociale come il fatto più semplice e unico reale della vita sociale. Definizione di azione sociale; la possibilità di “comprendere” l'agire sociale.Modello weberiano di costruzione delle strutture teoriche nelle scienze sociali (metodologia dei tipi ideali; tipo ideale come “interesse dell'epoca”; varietà dei tipi ideali). Correlazione e delimitazione semantica dei concetti di “valutazione” e “attribuzione di valore”. Significato metodologico generale del principio di rifiuto di esprimere giudizi di valore soggettivi nell'ambito di qualsiasi ricerca scientifica e sociologica. Teoria sociologica dell'azione. Tipologia delle azioni sociali: azioni affettive, tradizionali, razionali rispetto al valore e razionali allo scopo (le loro caratteristiche).Teoria della razionalizzazione di Weber. Categorie della razionalità materiale e formale Contesto storico dei processi di razionalizzazione progressiva: la teoria weberiana del capitalismo. L'Occidente come zona culturale e storica unica. Il capitalismo come fenomeno culturale e sistema socio-istituzionale. La versione di Weber della teoria dell'origine del capitalismo moderno. L’etica del protestantesimo ascetico e lo “spirito capitalista”. La sociologia della religione di Weber: lo studio dell’etica economica delle religioni del mondo, forme e strategie di rifiuto religioso del mondo. Caratteristiche socioculturali dei singoli sistemi religiosi ed etici storicamente specifici (cristianesimo, islam, ebraismo, buddismo, taoismo, induismo, confucianesimo). Superare la componente magica nelle religioni della salvezza e razionalizzare le “immagini del mondo”. Immagini di uno stregone e di un profeta. Tipologie di atteggiamenti religiosi nei confronti del mondo: ascetismo - misticismo, strategie di salvezza terrene e ultraterrene, l'uomo come “strumento” della volontà divina e come “vaso” della grazia divina Sociologia politica di M. Weber. La teoria della legittimità del dominio politico.Le definizioni di potere e di Stato. Tipi di dominio tradizionali, carismatici e legali. La teoria della burocrazia razionale (l'immagine del burocrate, le sue principali caratteristiche e qualità).Burocrazia e leaderismo plebiscitario-carismatico. Weber sulla Russia e la rivoluzione russa.L’influenza delle idee di Weber sul successivo sviluppo del pensiero sociologico in Europa e in America. La tradizione weberiana della teorizzazione sociologica nel XX secolo: principali scuole e principali rappresentanti. Max Weber e il Rinascimento weberiano. Valutazione generale dei meriti intellettuali di M. Weber presso la comunità sociologica mondiale.
27. “Capire la sociologia” di Max Weber
La sociologia è una scienza che studia la società, le caratteristiche del suo sviluppo e dei sistemi sociali, nonché le istituzioni sociali, le relazioni e le comunità. Rivela i meccanismi interni della struttura della società e lo sviluppo delle sue strutture, i modelli di azioni sociali e il comportamento di massa delle persone e, naturalmente, le caratteristiche dell'interazione tra la società e le persone.
Uno dei più importanti specialisti nel campo della sociologia, nonché uno dei suoi fondatori (insieme a Karl Marx ed Emile Durkheim), è un sociologo, economista politico, storico e filosofo tedesco di nome Max Weber. Le sue idee hanno avuto una forte influenza sullo sviluppo della scienza sociologica, così come su una serie di altre discipline sociali. Aderì ai metodi dell'antipositivismo e sostenne che per studiare l'azione sociale si dovrebbe utilizzare un approccio più interpretativo ed esplicativo, piuttosto che uno puramente empirico. Il concetto stesso di “azione sociale” è stato introdotto anche da Max Weber. Ma, tra le altre cose, quest'uomo è anche il fondatore della comprensione della sociologia, dove le azioni sociali non vengono semplicemente considerate, ma il loro significato e scopo vengono riconosciuti dalla posizione delle persone coinvolte in ciò che sta accadendo.
Secondo le idee di Max Weber, la sociologia dovrebbe essere proprio una scienza della “comprensione”, perché il comportamento umano è significativo. Tuttavia, questa comprensione non può essere definita psicologica, perché il significato non appartiene al regno della psiche, il che significa che non può essere considerato oggetto di studio della psicologia. Questo significato fa parte dell'azione sociale - comportamento correlato al comportamento degli altri, orientato, corretto e regolato da esso. La base della disciplina creata da Weber è l'idea che le leggi della natura e della società sono opposte l'una all'altra, il che significa che esistono due tipi fondamentali di conoscenza scientifica: scienze naturali (scienze naturali) e conoscenza umanitaria (scienze culturali). La sociologia, a sua volta, è una scienza di frontiera che deve combinare il meglio di essi. Si scopre che la metodologia di comprensione e correlazione con i valori è presa dalla conoscenza umanitaria e dalla conoscenza naturale – un’interpretazione causa-effetto della realtà circostante e l’impegno per dati accurati. L’essenza di una sociologia comprensiva dovrebbe essere la comprensione e la spiegazione da parte del sociologo di quanto segue:
o Attraverso quali azioni significative le persone si sforzano di realizzare le proprie aspirazioni, in che misura e grazie a cosa possono avere successo o fallire?
o Quali conseguenze hanno avuto e possono avere le aspirazioni di alcune persone sul comportamento di altri?
Ma, se Karl Marx ed Emile Durkheim consideravano i fenomeni sociali dalla posizione dell'oggettivismo, e il principale oggetto di analisi per loro era la società, allora Max Weber partiva dal fatto che la natura del sociale dovrebbe essere considerata soggettivamente, e l'enfasi dovrebbe essere attribuiti al comportamento dell’individuo. In altre parole, oggetto della sociologia dovrebbe essere il comportamento di un individuo, la sua immagine del mondo, credenze, opinioni, idee, ecc. Dopotutto, è l’individuo con le sue idee, motivazioni, obiettivi, ecc. permette di comprendere cosa determina le interazioni sociali. E, partendo dal presupposto che la caratteristica principale del sociale è un significato soggettivo accessibile e comprensibile, la sociologia di Max Weber fu chiamata comprensione.
28. Il significato di “libertà dalla valutazione”
A differenza della maggior parte delle altre persone, la scelta di valore di uno scienziato riguarda non solo se stesso e il suo ambiente immediato, ma anche tutti coloro che un giorno conosceranno le opere da lui scritte. Qui sorge subito la domanda sulla responsabilità dello scienziato. Anche se si potrebbe tranquillamente sollevare la questione della responsabilità di un politico o di uno scrittore, Weber preferisce naturalmente concentrarsi su un argomento che gli è personalmente più vicino.
Difendendo il diritto del ricercatore alla propria visione, Weber scrive che “la conoscenza della realtà culturale è sempre la conoscenza di punti di vista speciali molto specifici. Questa analisi è inevitabilmente “unilaterale”, ma la scelta soggettiva della posizione di uno scienziato non è così soggettiva.
Esso “non può essere considerato arbitrario finché è giustificato dal suo risultato, cioè finché fornisce la conoscenza di nessi che risultano preziosi per la riduzione causale (causale) degli eventi storici alle loro cause specifiche” (“ Oggettività della coscienza socio-scientifica e socio-politica”).
La scelta di valore di uno scienziato è “soggettiva” non nel senso che sia significativa solo per una persona e comprensibile solo per lui. È ovvio che il ricercatore, nel determinare la sua prospettiva analitica, la seleziona tra quei valori che già esistono in una data cultura. La scelta valoriale è “soggettiva” nel senso che “interessa solo quelle componenti della realtà che sono in qualche modo – anche quelle più indirette – connesse con fenomeni che hanno per noi significato culturale” (“Obiettività della scienza socio-scientifica”). e coscienza socio-politica”).
Allo stesso tempo, uno scienziato come individuo ha tutto il diritto a una posizione politica e morale, a un gusto estetico, ma non può avere un atteggiamento positivo o negativo nei confronti del fenomeno o della figura storica che sta studiando. Il suo atteggiamento individuale deve rimanere al di fuori dell'ambito della sua ricerca: questo è il dovere del ricercatore nei confronti della verità.
In generale, il tema del dovere dello scienziato, il problema della verità libera dal soggettivismo, è sempre stato molto attuale per Weber. Essendo un politico appassionato, lui stesso si sforzò di agire nelle sue opere come un ricercatore imparziale, guidato solo dall'amore per la verità.
La rivendicazione di Weber di libertà dalla valutazione nella ricerca scientifica affonda le sue radici nella sua posizione ideologica, secondo la quale valori scientifici (verità) e valori pratici (valori di partito) sono due ambiti diversi, la cui confusione porta alla sostituzione dei valori teorici discussioni con la propaganda politica. E dove l’uomo di scienza arriva con il proprio giudizio di valore, non c’è più spazio per una piena comprensione dei fatti.
29. Il significato della razionalità nella sociologia di Max Weber
Come è noto, M. Weber ha disposto in ordine crescente i quattro tipi di azione sociale da lui descritti razionalità- dal puramente tradizionale al finalistico [Weber. 1990, pp. 628-629]. Lo ha fatto, ovviamente, non per caso. Il sociologo era convinto che la razionalizzazione dell'azione sociale fosse una tendenza del processo storico stesso. Cosa significa? Innanzitutto viene razionalizzato il modo di coltivare e gestire tutte le aree vita, il modo in cui la gente pensa.
Come risultato della tendenza alla razionalizzazione, sorse per la prima volta in Europa un nuovo tipo di società, che i sociologi moderni definirono industriale. La sua caratteristica principale, secondo Weber, è il predominio del principio formale-razionale, cioè. qualcosa che non esisteva in tutte le società tradizionali che hanno preceduto il capitalismo. Pertanto, il criterio principale per distinguere i tipi di società precapitalisti da quelli capitalisti, secondo Weber, è l'assenza di un principio formalmente razionale. La razionalità formale è la razionalità fine a se stessa, presa in sé, razionalità per nulla in particolare e allo stesso tempo per tutto in generale. Formale razionalità Alla razionalità “materiale” si oppone la razionalità per qualcosa, per alcuni scopi che esulano dai confini dell’economia.
Secondo Weber l'intero processo storico si muove nella direzione della razionalizzazione formale. Il concetto di formale razionalità- questo è un tipo ideale e la realtà empirica nella sua forma pura è estremamente rara. La razionalità formale corrisponde alla predominanza del tipo di azione orientata all'obiettivo rispetto agli altri. È inerente non solo all'organizzazione dell'economia, della gestione e dello stile di vita in generale, ma caratterizza anche il comportamento dell'individuo, sociale gruppi. Pertanto, il principio formale-razionale diventa quello principale principio organizzazione capitalistica della vita sociale. Insegnamento sull'organizzazione formale: questo è essenzialmente weberiano teoria del capitalismo. È strettamente correlato alla teoria dell'azione sociale e alla dottrina dei tipi di dominio.
L’epoca ha posto allo scienziato la domanda centrale su cosa sia la moderna società capitalista, qual è la sua origine e quali sono i percorsi sviluppo, qual è il destino dell'individuo in questa società. Ha risposto alla domanda posta caratterizzando il tipo di azione orientata all'obiettivo. Considerava il comportamento di un individuo nella sfera economica il suo esempio più puro e manifestazione concreta. E fornisce esempi di azioni mirate, di regola, da questa sfera. Questo è uno scambio di merci, o un gioco di borsa, o una competizione sul mercato, ecc.
La cosa principale nel capitalismo è per Weber Questo è un modo, un tipo di agricoltura. “Capitalista”, scrive, “qui chiameremo gestione economica quella che si basa sull’aspettativa di profitto attraverso l’uso delle opportunità di scambio, cioè acquisizione pacifica (formalmente)”. Poiché tale agricoltura ebbe luogo, secondo Weber, nell'antichità a Babilonia, in India, in Cina e a Roma, possiamo parlare del primo stadio (tipo) di sviluppo capitalismo. Tuttavia, sorse in Occidente nel XVI secolo. il capitalismo si è rivelato una diversa organizzazione della vita sociale, poiché sono apparse nuove forme, tipi e direzioni del suo sviluppo. Si sono rivelati associati al commercio, alle attività degli avventurieri capitalisti, alle transazioni monetarie, ecc. Questa era la seconda fase (tipo) capitalismo. Infine, lo stadio (tipo) contemporaneo dello sviluppo di Weber è caratterizzato da qualcosa che non si era mai potuto notare prima: l’organizzazione capitalistica razionale del lavoro libero (formalmente) [Ibid. P. 50-51].
La moderna organizzazione razionale di un'impresa capitalista è focalizzata sul mercato delle merci. Lei, secondo Weber, “è impensabile senza due componenti importanti: senza la separazione tra impresa e famiglia, che è dominante nell’economia moderna, e senza una rendicontazione contabile razionale, che è strettamente correlata a questa” [Ibid. pag. 51].
Non è un caso che il principio formale-razionale, secondo Weber, sia qualcosa che si presta alla contabilità quantitativa e si esaurisce completamente nelle caratteristiche quantitative. Ma un calcolo accurato, secondo il sociologo tedesco, è possibile solo ricorrendo al lavoro gratuito. Pertanto, è comprensibile il motivo per cui Weber è una delle caratteristiche principali capitalismo considera l'organizzazione razionale del lavoro libero.
31. Sociologia formale di G. Simmel
Giorgio Simmel(1858-1918) ha svolto un ruolo significativo nella formazione della sociologia come scienza indipendente, sebbene sia rimasto all'ombra dei suoi grandi contemporanei: Durkheim e Weber. Simmel è considerato il fondatore della cosiddetta sociologia formale, in cui un ruolo centrale è svolto dalle connessioni e strutture logiche, dall'isolamento delle forme di vita sociale dalle loro relazioni significative e dallo studio di queste forme in se stesse. Simmel chiama tali forme “forme di socializzazione”.
Forme associative possono essere definite come strutture che sorgono sulla base della reciproca influenza di individui e gruppi. La società si basa sull'influenza reciproca, sulle relazioni, e le reciproche influenze sociali specifiche hanno due aspetti: forma e contenuto. L'astrazione dal contenuto consente, secondo Simmel, di proiettare fatti che consideriamo realtà storico-sociale sul piano puramente sociale. Il contenuto diventa pubblico solo attraverso forme di influenza reciproca, o socializzazione. Solo così si può comprendere, diceva Simmel, che nella società esiste veramente una “società”, così come solo la geometria può determinare ciò che negli oggetti tridimensionali costituisce realmente il loro volume.
Simmel anticipò una serie di disposizioni significative della moderna sociologia dei gruppi. Un gruppo, secondo Simmel, è un'entità che ha una realtà indipendente, esiste secondo le proprie leggi e indipendentemente dai singoli vettori. Lei, come l'individuo, grazie a una vitalità speciale, ha una tendenza all'autoconservazione, i fondamenti e il processo di cui Simmel ha studiato. La capacità di autoconservazione del gruppo si manifesta nella sua continua esistenza anche con l'esclusione dei singoli membri. Da un lato, la capacità di autoconservazione del gruppo è indebolita laddove la vita del gruppo è strettamente connessa con una personalità dominante. La disintegrazione di un gruppo è possibile a causa di azioni autoritarie contrarie agli interessi del gruppo, nonché a causa della personalizzazione del gruppo. D'altra parte, il leader può essere oggetto di identificazione e rafforzare l'unità del gruppo.
Di particolare importanza sono i suoi studi sul ruolo del denaro nella cultura, delineati principalmente in “La filosofia del denaro” (1900).
L'uso del denaro come mezzo di pagamento, scambio e regolamento trasforma le relazioni personali in relazioni indirette extrapersonali e private. Aumenta la libertà personale, ma provoca un livellamento generale dovuto alla possibilità di confronto quantitativo di tutte le cose immaginabili. La moneta per Simmel è anche il rappresentante più perfetto della forma moderna della conoscenza scientifica, che riduce la qualità ad aspetti puramente quantitativi.
Differenziazione sociale– divisione strutturale di un insieme sociale relativamente omogeneo o di una parte di esso in elementi separati qualitativamente diversi (parti, forme, livelli, classi). La differenziazione sociale significa sia il processo di smembramento che le sue conseguenze.
L'ideatore della teoria della differenziazione sociale è il filosofo inglese Spencer (fine XIX secolo). Ha preso in prestito il termine "differenziazione" dalla biologia, considerando la differenziazione e l'integrazione come gli elementi base dell'evoluzione complessiva della materia dal semplice al complesso a livello biologico, psicologico e sociale. Nella sua opera Fondamenti di sociologia, G. Spencer ha sviluppato la posizione secondo cui le differenziazioni organiche primarie corrispondono a differenze primarie nello stato relativo delle parti dell'organismo, vale a dire "l'essere localizzate dall'interno". Dopo aver descritto la differenziazione primaria, Spencer ha formulato due modelli di questo processo. Il primo è la dipendenza nell'interazione delle istituzioni sociali dal livello di organizzazione della società nel suo insieme: un livello basso è determinato da una debole integrazione delle parti, un livello alto da una più forte dipendenza di ciascuna parte da tutte le altre. La seconda è una spiegazione del meccanismo di differenziazione sociale e dell'origine delle istituzioni sociali come conseguenza del fatto che "nell'individuo, come nel sociale, il processo di aggregazione è costantemente accompagnato dal processo di organizzazione", e la quest'ultimo è soggetto in entrambi i casi ad una legge generale, cioè che la differenziazione successiva avviene sempre dal più generale al più specifico, cioè la trasformazione dell'omogeneo in eterogeneo accompagna l'evoluzione. Analizzando il sistema normativo, grazie al quale l'unità è in grado di agire come un tutt'uno, Spencer giunge alla conclusione che la sua complessità dipende dal grado di differenziazione della società.
Il sociologo francese E. Durkheim considerava la differenziazione sociale come una conseguenza della divisione del lavoro, come una legge della natura, e collegava la differenziazione delle funzioni nella società con l'aumento della densità di popolazione e dell'intensità delle connessioni interpersonali.
Il sociologo americano J. Alexander, parlando dell'importanza dell'idea di Spencer per Durkheim riguardo alla trasformazione sociale come processo di specializzazione istituzionale della società, ha osservato che la moderna teoria della differenziazione sociale si basa sul programma di ricerca di Durkheim ed è significativamente diversa dal programma di Spencer.
Il filosofo e sociologo tedesco M. Weber considerava la differenziazione sociale come una conseguenza del processo di razionalizzazione dei valori, delle norme e delle relazioni tra le persone.
S. North ha formulato quattro criteri principali per la differenziazione sociale: per funzione, per rango, per cultura e per interessi.
Nell'interpretazione tassonomica, al concetto di “differenziazione sociale” si oppone il concetto di differenziazione sociale dei teorici della sociologia dell'azione e sostenitori dell'approccio sistemico (T. Parsons, N. Luhmann, Etzioni, ecc.). Consideravano la differenziazione sociale non solo come lo stato iniziale della struttura sociale, ma anche come un processo che predetermina l’emergere di ruoli e gruppi specializzati nello svolgimento di funzioni individuali. Questi scienziati distinguono chiaramente tra i livelli ai quali avviene il processo di differenziazione sociale: il livello della società nel suo insieme, il livello dei suoi sottosistemi, il livello dei gruppi, ecc. Il punto di partenza è che qualsiasi sistema sociale può esistere solo se in esso vengono realizzate determinate funzioni vitali: adattamento all'ambiente, determinazione degli obiettivi, regolazione dei gruppi interni (integrazione), ecc. Queste funzioni possono essere svolte da istituzioni e istituzioni più o meno specializzate. in Di conseguenza, si verifica la differenziazione del sistema sociale. Con la crescente differenziazione sociale, le azioni diventano più specializzate, i legami personali e familiari lasciano il posto a relazioni materiali impersonali tra le persone, che sono regolate con l'aiuto di intermediari simbolici generalizzati. In tali costruzioni, il grado di differenziazione sociale gioca il ruolo di una variabile centrale che caratterizza lo stato del sistema nel suo insieme e da cui dipendono altre sfere della vita sociale.
Nella maggior parte degli studi moderni, la fonte dello sviluppo della differenziazione sociale è l'emergere di un nuovo obiettivo nel sistema. La probabilità che appaiano innovazioni dipende dal grado di differenziazione del sistema. Pertanto, S. Eisenstadt ha dimostrato che quanto maggiore è la possibilità dell'emergere di qualcosa di nuovo nella sfera politica e religiosa, tanto più si separano l'uno dall'altro.
Il concetto di “differenziazione sociale” è ampiamente utilizzato dai sostenitori della teoria della modernizzazione. Pertanto, F. Riggs vede la “diffrazione” (differenziazione) come la variabile più generale nello sviluppo economico, politico, sociale e amministrativo. I ricercatori (in particolare il sociologo tedesco D. Rüschsmeier e il sociologo americano G. Baum) notano sia gli aspetti positivi (aumento delle proprietà adattive della società, maggiori opportunità di sviluppo personale) che quelli negativi (alienazione, perdita di stabilità sistemica, comparsa di specifiche fonti di tensione) conseguenze della differenziazione sociale.
Si stanno facendo tentativi per approfondire e dettagliare il modello di differenziazione dei sistemi di azione umana di T. Parsons e per identificare il meccanismo di questo processo evolutivo. Così, il sociologo tedesco N. Luhmann collega i problemi della differenziazione sociale secondo proprietà fondamentali con qualsiasi interazione umana - le cosiddette “continenze”, che provoca l'emergere di una crescente differenziazione dei mezzi simbolici comunicativi.
32. Simmel sulla sociologia come scienza formale. Il concetto di forma, contenuto, interazione
Viene solitamente chiamata la sociologia di G. Simmel formale. La cosa principale nel suo lavoro era il concetto di forma, sebbene si rendesse conto che nasce sulla base del contenuto ad essa associato, che però non può esistere senza forma. Per Simmel, la forma fungeva da modo universale di incarnare e realizzare il contenuto, che storicamente determinava motivi, obiettivi e motivazioni per le interazioni umane. A questo proposito scrive: «In ogni fenomeno sociale esistente, contenuto e forma sociale costituiscono una realtà integrale; una forma sociale non può acquisire un'esistenza staccata da ogni contenuto, così come una forma spaziale non può esistere senza la materia, la cui forma è. In effetti, tutti questi sono elementi inseparabili di qualsiasi essere ed esistenza sociale: interesse, scopo, motivo e forma o natura dell'interazione tra individui, attraverso la quale o a immagine della quale questo contenuto diventa realtà sociale [Problema sociologia. 1996, pp. 419-420].
Dai giudizi sopra riportati risulta chiaro che il problema del rapporto tra forma e contenuto non poteva non preoccuparlo. Ne comprendeva bene la dialettica, il ruolo speciale della forma in essa, quando è capace di rompere l'isolamento delle parti del tutto. In alcuni casi contrappone la forma al contenuto, in altri vede tra loro una stretta connessione, ricorrendo ogni volta nell'analisi al confronto con forme geometriche in connessione con la loro contraddittoria corrispondenza con determinati corpi, che possono essere considerati come il contenuto di questi forme. In questa occasione scrive: “Prima di tutto, deve risultare che la stessa forma di socializzazione si presenta con contenuti completamente diversi, per scopi completamente diversi e, viceversa, che lo stesso interesse per il contenuto si riveste di forme di socializzazione completamente diverse. , quali sono i suoi portatori o tipi di attuazione: così le stesse forme geometriche si trovano su corpi diversi, e un corpo è rappresentato in un'ampia varietà di spazi spaziali forme, così lo stesso avviene tra le forme logiche e le sode materiali