Mentalità sporca della nazione, o che tipo di patriota sono?! Sono il figlio del popolo! Patriottismo nella storia della Russia: ideologia statale e potenziale di valore

14.06.2019

Mentalità russa. La sua essenza e la specificità nazionale.

Ideali di uguaglianza e giustizia sociale nella mentalità russa.

1) uguaglianza e giustizia sociale, così come un atteggiamento diffidente nei confronti della proprietà privata e un atteggiamento speciale nei confronti del denaro e della ricchezza in generale.La disuguaglianza sociale prima e ora è percepita in modo molto doloroso nella mentalità popolare russa. È noto che la critica al socialismo era in gran parte associata alle violazioni della giustizia sociale, alla discrepanza tra gli ideali proclamati di uguaglianza, giustizia, umanità e la reale realtà socialista. L'autocoscienza popolare è ancora più intollerante nei confronti della ricchezza dei "nuovi russi" creata con l'evidente rapina del popolo. La mentalità russa non ha mai sopportato l’ingiustizia sociale e non la sopporterà nemmeno adesso.

2) religiosità del popolo russoha un impatto significativo. Dostoevskij, ad esempio, non negava la religione, ma vedeva la sua essenza nell'umanesimo. Una persona religiosa, secondo lo scrittore, è umana, brillante, calma. Vanità senza Dio, malinconia, oscurità. Poiché la mentalità nasce non solo sulla base della conoscenza razionale, ma anche sulla base della fede, non può essere considerata al di fuori della religione e dell'autocoscienza religiosa.

3) Statualità e sovranità come fondamenti della mentalità russa

Oltre alla comunanza, alla cattolicità e alla religiosità, la mentalità russa è caratterizzata anche da una caratteristica così importante comerapporto speciale con il governo.. La Chiesa russa collabora da tempo strettamente con lo Stato. Tradizionalmente, il clero ortodosso russo e l'Ortodossia in generale hanno sempre mantenuto il potere, basandosi sul detto biblico: "Ogni anima sia sottomessa alle autorità più alte, perché non c'è potere se non da Dio: le autorità esistenti sono stabilite da Dio". A sua volta, lo Stato ha sempre fatto affidamento sulla Chiesa, che era un potente strumento di influenza morale e ideologica sulle masse. Il re era in realtà il capo della chiesa. "Per una persona ortodossa, la fede era una sorta di dovere statale, e la questione su cosa e come credere in lui è stata decisa in ultima istanza dallo zar" (Kryvelev V.A. Storia delle religioni. M., 1976. T. II S.887). Tutto ciò non poteva che portare a una combinazione di religiosità e statualità nella mentalità dei russi e lasciare una certa impronta nel patriottismo russo. Per un cristiano credente, la fede, lo zar e la patria erano i valori più alti.

La statualità nella mentalità russa è spesso identificata con la sovranità. Ai nostri giorni si pronunciano spesso le parole: "È una vergogna per lo Stato". Queste parole, che appartengono all'eroe di un film popolare, esprimono chiaramente una caratteristica della mentalità russa.

Considerando la sovranitàcome caratteristica essenziale della mentalità russa non si può ignorare la questione della Russia come impero e della coscienza nazionale imperiale. E ora la Russia è accusata di "maniere imperiali". Non dobbiamo dimenticare che durante la Guerra Fredda e successivamente, la propaganda straniera antisovietica definì l’URSS un “impero del male”. Il desiderio della Federazione Russa di preservare l'integrità storicamente consolidata viene annunciato come una continuazione della politica imperiale.

4) Imperialismo e politica coloniale russa

La Russia non conquistò territori d'oltremare, tranne forse l'Alaska, e nemmeno li vendette all'America. È corretto paragonare, ad esempio, la politica coloniale della Francia in Algeria, dell’Inghilterra in India o del Portogallo in Angola con la politica coloniale della Russia? Naturalmente, ci fu la conquista della Siberia da parte di Ermak, c'era Skobelev, che soggiogò il Turkestan, c'era Yermolov, che pacificò il Caucaso. Gli esempi possono continuare. Ma tutto ciò non può essere paragonato alla distruzione dei popoli indigeni e dei loro stati da parte dei conquistadores spagnoli. Quando gli inglesi apparvero in Nord America, c'erano 2 milioni di indiani, all'inizio del 20 ° secolo non ne erano rimasti più di 200mila (vedi: World History. M., 1958. T. V. C. 361). Ci sono molti esempi della politica predatoria degli stati imperialisti occidentali. Una caratteristica dell'Impero russo fu il suo ingresso volontario nella composizione dei popoli che abitavano le vaste aree della Bielorussia, Ucraina, Moldavia, Georgia, Armenia, Kabarda, Kazakistan, ecc.

5) Patriottismo e tradizioni patriottiche del popolo russo

Nella mentalità russa il patriottismo non è sinonimo di nazionalismo. Quest'ultimo, nell'interpretazione europea, era percepito come l'egoismo della nazione titolare elevata al rango di politica statale. Quando si stava formando l’Impero russo, la base della mentalità statale non era il nazionalismo della nazione titolare, ma il patriottismo sovrano. Non si trattava del dominio di una nazione, ma della famiglia dei popoli, che in epoca sovietica era la base del patriottismo statale, che resistette a terribili prove di forza durante la guerra patriottica.

Per quanto riguarda il patriottismo russo, ci sono due punti di vista: uno afferma la necessità del patriottismo di Stato sulla base di tutti quei valori spirituali che sono stati sviluppati dai popoli della Russia nel corso della sua storia millenaria. Solo su questa base è possibile resistere a molti degli aspetti negativi della mentalità occidentale. Un altro punto di vista è che devi vivere come tutti gli altri, arricchirti e l'essenza russa si manifesterà. A quanto sopra vorrei aggiungere una breve enumerazione delle principali caratteristiche del patriottismo russo: mantenimento della pace, sovranità, continuità storica, significato nazionale, orientamento sociale, illuminazione e pienezza spirituale.

6) Modo occidentale o orientale.

Alle soglie di un nuovo secolo e di un nuovo millennio, la Russia si è trovata di fronte ad una scelta storica: seguire la propria strada, puntando sulla propria storia e identità, oppure trascinarsi lungo la strada tracciata da tempo dai paesi occidentali, contando ogni volta che sarebbe stato trascinato da un altro buco nel paese con un’economia sviluppata. I popoli della Russia, con la loro storia millenaria, non sono adatti ad essere dipendenti e imitatori sociali. Né il modello occidentale né quello cinese nella sua forma pura potranno mettere radici in Russia, poiché essa ha una propria mentalità e un proprio destino.

Comunque sia, la Russia ora più che mai ha bisogno, se non di un'ideologia, di un concetto chiaro e preciso di sviluppo socio-politico, economico, spirituale e morale, e qui non si può fare a meno della mentalità. Chiaro e qualcos'altro. La Russia nel 21° secolo non vivrà isolato dalla comunità mondiale. Di conseguenza, la sua ideologia statale terrà conto dei valori su cui la comunità mondiale intende orientarsi. Questo è, prima di tutto, umanesimo, libertà, giustizia sociale, ecc.

La mentalità come codice culturale e genetico della civiltà russa. La sua relativa indipendenza dal tempo storico

Il concetto di “civiltà” è spesso sostituito dal concetto di “cultura”. Il fatto è che il concetto di “civiltà”, insieme al significato che è compreso nella cultura, ha anche un altro significato, più ampio della cultura. Questo concetto denota il livello, lo stadio dello sviluppo sociale (civiltà antica).

La cultura nazionale si presenta molto spesso davanti a noi come il risultato moderno del suo sviluppo e la civiltà come la sua storia. C'è la civiltà cinese e la cultura cinese, la civiltà russa e la cultura russa e russa.

La civiltà è un’integrità più integrata della cultura, è la mentalità che funge da inizio cementante. La cultura in generale e la cultura russa in particolare sono sempre state da noi considerate, secondo la teoria marxista-leninista, non come un'integrità, ma come un contrasto tra due culture legate agli interessi di determinate classi. Allo stesso tempo, il fatto che fosse consentito introdurre, ad esempio, nella cultura socialista le migliori conquiste della cultura del passato, non aveva importanza. La valutazione di questi risultati è sempre stata effettuata partendo da posizioni ideologiche di classe. Non c'è scampo da un fatto molto spiacevole per la civiltà russa, come l'espulsione dalla Russia sovietica di molti scienziati, le cui opere solo ora sono diventate disponibili al lettore generale. Questa pratica vergognosa per qualsiasi Stato civile è continuata fino alla fine degli anni ’70. Questa circostanza aiuta anche a spiegare perché il problema della mentalità russa non è stato preso in considerazione nei lavori degli scienziati sociali sovietici, compresi gli storici.

Ilyin dice che l'organismo spirituale della Russia ha creato la propria lingua speciale, la propria letteratura, la propria arte. Tutti gli slavi del mondo rispondono a questa lingua come alla loro lingua madre. Inoltre, la lingua russa, come strumento spirituale, ha trasmesso gli inizi del cristianesimo, la coscienza giuridica, l'arte e la scienza a “tutti i piccoli popoli della nostra schiera territoriale” (ibid., p. 433). Il popolo russo, ha sottolineato Ilyin, era un protettore dei piccoli popoli, non un oppressore.

Lo stemma resterà uno stemma,
Anche se gli hai permesso di entrare in Europa,
Dove agire con la mente,
Tende solo il culo.
T.G. Shevchenko "Khokhly", 1851.

Sego D nya, 12:50 * La parola "cattivo" è quasi la stessa in russo e ucraino. È solo che il loro significato è leggermente diverso. In ucraino spostare "sporcizia" significa cattivo. In russo, questo è più che brutto. È più vicino a terribilmente disgustoso che semplicemente orribile o disgustoso.

Da qui il secchio “sporco” (secchio della spazzatura), il fungo velenoso (fungo velenoso) e la “spazzatura” nel significato di “peggiore degli spiriti maligni”. Pertanto, oggi parliamo della sporca mentalità Khokhlyatsky. Una volta io, non conoscendo l'interlocutore, ho inavvertitamente menzionato: “Cosa vuoi? Viviamo a Hohland…”, e la signora, che prima si era indignata per l’ordine da incubo in campagna, cominciò a svergognarmi con la stessa veemenza: “A Hohland! Vergognatevi! Tu vivi qui!"

Questo è tutto. Vivo qui, completamente disorientato per tutti i 23 anni della cosiddetta "indipendenza", da un referendum in cui l'opinione della maggioranza è stata ignorata, fino a finire con danze a gas più che selvagge, durante le quali un partner ha lasciato l'altro in mezzo del podio e, sputando, se ne andò.

E per tutto il tempo, dal 1991, ho assistito a una trasformazione da incubo, durante la quale l'amichevole, ospitale Ucraina dalle sopracciglia nere si trasforma in un travestito da incubo come Verka Serduchka o in una scimmia banderlog, indossando attributi nazionali indispensabili e saltando su un ramo in attesa dell'approvazione. Perché il Popolo della Giungla presti loro attenzione.

La mentalità sporca della nazione non è solo il comportamento del governo del paese nei confronti del proprio popolo, che non vacilla e cerca scuse in situazioni del tutto indiscutibili, ma piuttosto una combinazione di fattori che, ad un attento esame, danno un quadro inequivocabile.

Tutti hanno gli scarafaggi in testa. È solo che per alcuni sono addomesticati, mentre per altri sono selvaggi, combattivi. E se questa affermazione è vera, allora la nostra nazione titolare ha in testa degli scarafaggi delle dimensioni di un grosso cane e combatte continuamente tra loro. E a volte gli insetti di altre persone, ammessi volontariamente nella sfortunata testa, si uniscono a questa lotta.

Quando vivi in periferia, probabilmente sembra naturale. Se in una regione dove le persone la pensano diversamente, allora vedi dall'esterno come trema l'arena di combattimento (cioè la testa). E poi ti rendi conto che non puoi farci niente. Abbiamo una tale mentalità. Mentalità sporca e hohlyatsky. E come ogni fenomeno associato all’ideologia, ha tre fonti e tre componenti.

Le fonti da cui trae origine la mentalità dell'odierna “nazione titolare” sono infatti numerose. Prima di tutto, questa è l’assenza di un’intellighenzia ucraina in questa nazione. Non parlo dell'intellighenzia del periodo sovietico, perché le figure della "cultura" e dell'"educazione" smisero di studiare e di fatto bandirono tutto ciò che non si adattava alla loro miserabile fantasia di patrioti. Cominciarono a nascondere tutti i fatti che non si adattavano al loro miserabile piano. Ad esempio, il fatto che Taras Shevchenko abbia trascorso gran parte della sua vita fuori dall’Ucraina. Si dice che per tutta la vita abbia voluto andare in Ucraina, nella sua piccola capanna, e lo desiderava così tanto che si ammalò e morì di malinconia. Morì ma non tornò. Perché è bello essere un patriota dell'Ucraina senza vivere in Ucraina. Esempi di ciò sono Marko Vovchok, che visse a San Pietroburgo, Lesya Ukrainka, che amò molto l'Egitto e non molto - l'Ucraina, e Alexander Dovzhenko, che morì, secondo l'attuale libro di testo ucraino. letteratura, in "estranea a te di Mosca". E lei gli era così estranea che visitava raramente e con riluttanza Kiev, che gli era molto più cara.

Oppure ecco un altro esempio per te: Ivan Franko. Ricevette titoli e premi da molte università europee, parlava correntemente diverse lingue e sapeva anche scrivere in diverse, cosa che fece. E ha viaggiato molto per la natura del suo lavoro.

Ma forse l’esempio più sorprendente di patriottismo è dato da quegli scrittori che sperimentarono un’impennata di patriottismo senza precedenti mentre vivevano a Praga. Tre Yuri: Daragan, Maple e Linden, Evgen Malanyuk e altri come loro. Volevano così tanto andare in Ucraina che si sparsero in tutto il mondo, dove morirono di nostalgia per la loro indimenticabile patria.

E i nostri figli hanno imparato questo sugo in una scuola di lingua russa tre volte a settimana. A casa dovevano leggere l'antidoto: letteratura russa e straniera. Questo è un vivido esempio di LIBERA DISTORSIONE DELL'IDEOLOGIA, che è una delle fonti della mentalità ucraina. Un'intera epoca viene facilmente cancellata dalla coscienza e sostituita da fenomeni insignificanti presentati come significativi.

La fonte successiva è la falsa rappresentazione arbitraria dei fatti. Ebbene, tu stesso lo sai bene. Tutti i fatti sono distorti, dallo storico a oggi. Per questo esistono false UkroSMI e l'Accademia delle Scienze, che pubblica libri di testo e monografie. I canali ucraini completamente corrotti svolgono un ruolo significativo in questo.

La terza fonte, la suggestionabilità, ha profonde radici storiche. Poiché l'Ucraina non esiste a lungo nella sua forma attuale, le sue parti costituenti erano sotto vari tipi di affiliazione territoriale: dai polacchi e lituani, agli austro-ungarici e rumeni fino all'impero russo e all'URSS. E dato che lo Stato è un apparato di violenza, la povera e malata testa ucraina è stata riempita di varie ideologie, che sono state scarsamente assorbite a causa di un intelletto sottosviluppato. Da qui la capacità sviluppata di assimilare i postulati senza digerirli, seguendoli stupidamente. Pertanto, non sorprenderti se spesso nella testa di un ucraino poco sviluppato vengono immagazzinate cose incompatibili.

Sulla base di quanto sopra, possiamo distinguere tre componenti della sporca mentalità Khokhlyatsky:
inadeguatezza;
Assurdità;
Intolleranza.
Mescolati in un cocktail diabolico, portano i patrioti Svidomo in quello stato di inimmaginabile estasi idiota, che scambiano per amore per il loro aneto estroverso.

L'inadeguatezza può includere l'uccisione dei cittadini del proprio paese, la gioia dello spargimento di sangue e del rogo di persone vive, la distruzione sia della propria capitale che di altre città attraverso Maidan e la cosiddetta ATO, cantando strani canti che uccidono ogni manifestazione di l'umanità, mettendosi le pentole in testa e altro, altro, altro. La cosa più fastidiosa è che non ci pensano loro stessi, ma chi lo fa per loro sa perfettamente come influenzarli. Da qui - arancione aggressivo alle urla di "Insieme siamo ricchi, non siamo battuti", tamburi selvaggi e pentole con un ritmo da zombi, un richiamo ipnotico "Allora! Juščenko! su striscioni arancioni. Questo Maidan, 10 anni dopo, perseguì obiettivi ancora più terribili, da qui apparvero le torce, le bombe molotov e i “Moskali sui coltelli”. E poi è un intrattenimento completamente cannibalistico: "Chi non salta, quel moscovita". Poiché le pentole erano di nuovo presenti e i fuochi erano accesi, era come una danza di cannibali attorno al fuoco con la preda allo spiedo.

L'assurdità era presente in ogni cosa. A cominciare da come la gente credesse facilmente ai manifestanti pacifici che attaccavano le forze dell'ordine con pietre e accessori, che lanciavano bottiglie molotov contro persone vive. E tutto iniziò, credo, con la permanenza di un milione e mezzo di ucraini in Europa e sulla terraferma di Gondwana. Anche Khokhols ci credeva molto facilmente. Con quanta devozione credevano che ricamare bianco su bianco fosse l'acrobazia di una ricamatrice, e vinochki e camicie ricamate nel 21 ° secolo erano l'apice del patriottismo.

L'assurdità della mentalità cattiva sta anche nel fatto che, vivendo a spese del paese vicino, dipendendo completamente da esso, ascoltando la sua musica, leggendo libri e guardando film, puoi odiarlo a tal punto da vederlo come il fonte dei tuoi guai.

L'intolleranza è il lato più spiacevole. Tutto ciò che non coincide con il pasticcio che ti è stato messo in testa è sbagliato, e se è sbagliato, non ascolteremo nessun argomento dell'interlocutore. Difenderemo il nostro miserabile punto di vista finché la nostra miserabile pazienza non sarà finita. Successivamente passeremo alle stuoie, agli insulti e ai canti e, se questo non aiuta, uccideremo l'interlocutore ribelle. Pertanto, il dialogo con un Maidan ucraino è impossibile.

Ma, tornando alla conversazione riportata all'inizio dell'articolo, posso aggiungere una cosa: vivere in campagna ed essere patriota del luogo di residenza non sono necessariamente la stessa cosa. Non puoi essere un patriota vivendo in un paese che non rispetti. In cui l'inno inizia con l'affermazione che non è ancora morta, la bandiera ricorda uno straccio lavato ripetutamente ed è composta da due strisce di colori assolutamente incongrui, e lo stemma ricorda il tridente di Nettuno o uno strano scarabocchio attorcigliato da un pazzo di filo.

Sono d'accordo, il patriottismo è una bella sensazione. Ma non dovrebbe essere un sentimento cieco e ottuso. Un patriota non è una persona che ama il luogo in cui è nato, perché qui è nato.

Avvolgere la bandiera dell'Ucraina al posto dell'impermeabile e stenderla sulla scalinata Potëmkin non aumenta il rispetto per la bandiera. Il patriottismo nasce quando un Paese ha onore e dignità. E l'amore per il Paese è quando il Paese ti risponde con amore.

E lasciatemi accusare di antipatriottismo. Non puoi essere un patriota di un paese che non esiste.

Victor Grom,
Non un patriota, non il paese dell'Ucraina,
Agenzia di stampa centrale della Novorossiya.
Novorus.info

N.A. Baranov

Baranov N.A. Patriottismo nel sistema di valori tutto russo // L'uomo e i suoi bisogni in ambito socio-politico e socio-psicologico. Materiali della conferenza scientifica interuniversitaria del 10 dicembre 2002. San Pietroburgo: BSTU, 2003. P.50-53.

Negli ultimi quindici anni e mezzo di storia russa, forse nessun singolo valore ideologico è stato sottoposto a tale ripensamento, e quindi a test, come il patriottismo.

Una caratteristica del periodo della perestrojka fu il crollo di vari dogmi e postulati. Così la frase fu messa in circolazione e ripresa dagli intellettuali: "Il patriottismo è un sentimento primitivo, ce l'ha anche un gatto". Si presumeva che il patriottismo fosse un valore obsoleto che ostacola la costruzione di una nuova società democratica, libera dai vecchi stereotipi.

Passò del tempo e, alla vigilia del cinquantesimo anniversario della vittoria sul fascismo, gli stessi intellettuali dovettero far rivivere il patriottismo come parte integrante della mentalità russa. Si è scoperto che senza patriottismo è impossibile costruire un nuovo stato forte, instillare nelle persone la comprensione del proprio dovere civico e il rispetto della legge. Senza un'enfasi chiara e definita sulla tutela degli interessi della Russia, è impossibile elaborare una politica estera e interna fruttuosa e indipendente. Senza prendersi cura della nostra economia nazionale, del mercato nazionale, della crescita dei produttori nazionali, dell’autosufficienza, è impossibile migliorare la vita delle persone. Senza rispetto per la propria storia, per le azioni e le tradizioni delle generazioni più anziane, è impossibile crescere una gioventù moralmente sana. Senza la rinascita dell'orgoglio nazionale, della dignità nazionale, è impossibile ispirare le persone ad azioni nobili.

Storicamente, la formazione dell’idea patriottica coincide con l’emergere dello Stato russo. Durante il periodo di transizione da una società tribale all'antico stato russo, l'autocoscienza etnica si è incarnata nell'idea di un'origine comune e di appartenenza a una certa associazione tribale, che successivamente ha portato alla formazione di un'idea comune di la terra russa, la Rus', come stato in cui vive il popolo. Ma non solo lo spazio geografico ha radunato l'antica nazionalità russa emergente. Lingua, credenze, memoria storica del passato, destino comune: tutto ciò che può essere chiamato spazio storico e insieme costituiva la Patria.

Uno dei principali monumenti della letteratura medievale russa era l'idea di protezione e non di conquista di terre straniere. "Non disonoriamo la terra russa!" - queste parole del principe Svyatoslav di Kiev possono essere il filo conduttore dell'intera storia militare dell'esercito russo. Dalla metà del XIII secolo, con la perdita della sovranità statale, l'indebolimento del ruolo politico della terra russa, l'idea patriottica tutta russa lasciò il posto agli appelli locali. Dalla seconda metà del XIV secolo il grido "Per la terra russa!" ripreso in combinazione con un altro "Per la fede ortodossa!". L'Ortodossia ha unito i russi nella lotta per l'indipendenza dello stato, personificando e spiritualizzando questa lotta.

La regola non scritta per un guerriero russo era combattere fino alla morte per suo padre e suo fratello, madre e moglie, per la sua terra natale. La fedeltà al dovere militare veniva suggellata con un giuramento orale, un giuramento sulle armi e davanti a Dio. L'assistenza reciproca, il cameratismo, il coraggio, l'eroismo, il disprezzo per la morte in nome del salvataggio della Patria furono allevati in campagne e battaglie militari. A poco a poco, queste qualità divennero la base del patriottismo come il fenomeno più importante nello sviluppo socio-politico e spirituale della nostra società, che era una componente importante della mentalità russa.

Al tempo di Pietro il Grande, con l'instaurazione dell'assolutismo, il principio dello Stato regnava sovrano nella coscienza pubblica. Questa volta è stata caratterizzata dalla crescita dell'autocoscienza nazionale dell'emergente nazione russa, che ha trovato la sua espressione in una nuova comprensione di valori spirituali come "Patria" e "patriottismo".

La patria è stata identificata con un determinato territorio e su di esso si è storicamente formata la comunità di popolazione, l'idea "noi siamo russi" si è gradualmente sviluppata.

Il concetto di patriottismo è stato definito in modo più accurato da N.M. Karamzin: "Il patriottismo è amore per il bene e la gloria della Patria e il desiderio di contribuire ad essi sotto tutti gli aspetti". Una definizione simile è data da V. Solovyov: "Una chiara consapevolezza dei propri doveri verso la patria e il loro fedele adempimento costituiscono la virtù del patriottismo". Sulla base di queste definizioni, l'essenza dell'amore per la Patria risiede nella comprensione dei principali compiti che la società e lo Stato devono affrontare, nella lotta instancabile per la loro soluzione. Il patriottismo nell'autocoscienza nazionale russa era associato al sacrificio di sé, alla necessità, se necessario, di rinunciare a se stessi e alla propria famiglia. L'appello a "dare la vita per la Patria" risuonava nelle poesie di N.M. Karamzin, S.N. Glinka, A.I. Turgenev. Allo stesso tempo, il patriottismo è spesso associato nella coscienza pubblica all'attività militare, ma non all'attività aggressiva.

Durante il regno di Pietro I, il patriottismo acquisisce il carattere di un'ideologia statale, è considerato superiore a tutti i valori e le virtù, e le parole "Dio, Zar e Patria" diventano il motto principale dei russi. Da allora, l'educazione nell'esercito si è basata sulla posizione: il soldato russo non serve per il bene del suo onore e della sua gloria o dell'imperatore, ma nell'interesse dello Stato russo. "Ora è giunta l'ora che deciderà il destino della Patria", si rivolse ai soldati Pietro I prima della battaglia di Poltava, "E quindi non dovreste pensare che state combattendo per Pietro, ma per lo stato consegnato a Pietro, per la tua famiglia, per la Patria ... Pietro, sappi che la sua vita non gli è cara, se solo la Russia vivesse nella beatitudine e nella gloria, per il tuo benessere ... ". Un simile approccio al servizio militare fu sancito dall '"Istituzione per il combattimento", "Articolo militare", scritto personalmente da Pietro I, nella Carta militare del 1716, leggi russe.

La storia del nostro Stato è la storia delle guerre in sua difesa. Pertanto, l'educazione militare-patriottica diventa il nucleo del patriottismo statale, che è stato notevolmente sviluppato nelle opere e nelle azioni di P.A. Rumyantsev, A.V. Suvorov, M.I. Kutuzov, P.S. Nakhimov, M.I. .O.Makarov, M.D.Skobelev e altri.

Nel periodo post-ottobre dello sviluppo del nostro Paese, gli interessi russi e propri della Russia sono stati risubordinati al compito di internazionalizzare le relazioni nella società. Ciò si rifletteva nell'autocoscienza russa, che si deformò, si indebolì, perdendo le sue radici nazionali. Il susseguirsi delle generazioni divenne molto più debole, crescevano le tendenze all'emarginazione della popolazione, soprattutto i giovani, la loro alienazione dalle gesta eroiche e la gloria dei grandi antenati. Allo stesso tempo, durante la Grande Guerra Patriottica, quando si decideva la questione del destino della nostra Patria, il popolo e l'esercito mostrarono un patriottismo di una forza senza precedenti, che era la base della superiorità spirituale e morale sulla Germania nazista. Ricordando i giorni difficili della battaglia per Mosca, G.K. Zhukov ha osservato che "non furono il fango e il gelo a fermare le truppe naziste dopo la loro svolta verso Vyazma e il raggiungimento dell'avvicinamento alla capitale. Non il tempo, ma la gente, il popolo sovietico! Questi furono giorni speciali, indimenticabili, in cui il desiderio comune di tutto il popolo sovietico di difendere la propria patria e il più grande patriottismo spingevano gli uomini a gesta eroiche." Questo fatto storico testimonia che la forma del potere, il sistema sociale, non è in grado di esercitare un'influenza decisiva influenza sui più alti valori spirituali delle persone nei momenti di prove fatali.

La mentalità della società sovietica, sebbene contenesse molte caratteristiche mentali comuni a quella russa, era tuttavia molto diversa dalla mentalità dei secoli passati. Ciò è stato facilitato dal desiderio delle autorità di limitare l'influenza della chiesa, il regime di terrore e violenza nel paese, sminuendo il ruolo della famiglia nell'educazione delle giovani generazioni e il culto della personalità. Questo periodo portò alla formazione di una mentalità peculiare e unica dell '"uomo sovietico", nelle parole di L.N. Pushkarev, "spostando le montagne e cambiando il corso dei fiumi, senza pensare alle conseguenze".

Nei tempi moderni, sotto il dominio di un’idea liberale interpretata egocentricamente, la demoralizzazione sociale è diventata possibile. A.I. Solzhenitsyn caratterizza i cambiamenti nella mentalità russa nel nuovo Stato russo come segue: "... Lo sciopero del rublo-dollaro degli anni '90 ha scosso il nostro carattere in un modo nuovo: coloro che conservavano ancora le loro buone caratteristiche precedenti si sono rivelati i i più impreparati a un nuovo tipo di vita, indifesi, perdenti senza valore, incapaci di guadagnarsi da vivere. "Ottenere" è diventata una nuova ideologia. Alterazione devastante, distruttiva ... - si respirava pesantemente con la decadenza nel carattere nazionale. "

La Russia ha dovuto affrontare il compito più importante: realizzare l'enorme potenziale spirituale e morale accumulato nel corso della storia dello stato e risolvere problemi in varie sfere della società. La strategia statale della Russia dovrebbe basarsi costantemente sul patrimonio storico e spirituale del popolo, quindi, nell'ultimo decennio, la questione dello sviluppo di un'idea nazionale che potesse unire il popolo russo in nuove condizioni storiche è diventata acuta. Secondo A. Kiva, "L'idea nazionale è il cerchio della nazione. Non appena scoppia, la nazione cade in una profonda depressione, o si disintegra, o diventa vittima di qualche idea reazionaria e persino di un'ideologia misantropica".

La storia eroica e drammatica della Russia, la sua più grande cultura, le tradizioni nazionali sono sempre state la base del potenziale spirituale e morale del nostro popolo, una sorta di nucleo della vita sociale. Pertanto, è necessario ricordare sempre le parole profetiche di V.V. Rozanov: “Le civiltà stanno morendo a causa della perversione delle virtù fondamentali, quelle fondamentali “scritte dalle persone”, sulle quali “tutto l'impasto è lievitato”. Come mostra la storia, la Russia dovrebbe ricordarlo sempre.

Solovyov V. Nazionalismo. Patriottismo. (Dal dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron) // New Babylon, 1994. N. 1. P.35.

Sul dovere e l'onore dei militari nell'esercito russo: raccolta di materiali, documenti e articoli / Comp. Yu.A.Glushko, A.A.Kolesnikov: Ed. VN Lobov. - M.: Casa editrice militare, 1990. P.26.

Ideali di uguaglianza e giustizia sociale nella mentalità russa

Analizzando le radici storiche della mentalità russa in relazione al pubblico e alla cattolicità, non si può non prestare attenzione ad aspetti della mentalità russa come l'uguaglianza e la giustizia sociale, nonché un atteggiamento diffidente nei confronti della proprietà privata e un atteggiamento speciale nei confronti del denaro e della ricchezza in generale. La disuguaglianza sociale prima e ora è percepita in modo molto doloroso nella mentalità popolare russa. È noto che la critica al socialismo era in gran parte associata alle violazioni della giustizia sociale, alla discrepanza tra gli ideali proclamati di uguaglianza, giustizia, umanità e la reale realtà socialista. È stata proprio la critica ai privilegi di cui godevano in passato il partito-stato e altre nomenklature ad aprire la strada diretta al potere per alcuni degli attuali leader del nostro stato. E sono i privilegi ripristinati e in gran parte aumentati che minano l’autorità e il rispetto per l’attuale governo. L'autocoscienza popolare è ancora più intollerante nei confronti della ricchezza dei "nuovi russi", creata dall'evidente rapina del popolo. La mentalità russa non ha mai sopportato l'ingiustizia sociale e non la sopporterà adesso.

Parlando della mentalità russa, non si dovrebbe, per amore della moda emersa negli ultimi anni, esagerare l'importanza della religiosità del popolo russo, senza, ovviamente, negare la sua significativa influenza. Lo stesso V. O. Klyuchevskij parlò in modo molto scettico della religiosità del popolo russo e delle funzioni religiose, che paragonò a una serie di memorie storico-operistiche mal messe in scena e ancor peggio eseguite (vedi: Klyuchevskij V. O. Soch. In 9 voll. M., 1990 Vol. IX, S. 357). Dostoevskij, ad esempio, non negava la religione, ma vedeva la sua essenza nell'umanesimo. Una persona religiosa, secondo lo scrittore, è umana, brillante, calma. L'empietà è vanità, malinconia, oscurità. Credeva che "se non ci fosse Dio, allora sarebbe necessario inventarlo" (citato da: Yu. G. Kudryavtsev, Tre cerchi di Dostoevskij. M, 1991, p. 326). Poiché la mentalità nasce non solo sulla base della conoscenza razionale, ma anche sulla base della fede, non può essere considerata al di fuori della religione e dell'autocoscienza religiosa.

Oltre alla comunità, alla cattolicità e alla religiosità, la mentalità russa è caratterizzata anche da una caratteristica così importante come un atteggiamento speciale nei confronti del potere statale. Chiamiamola statualità. La Chiesa russa lavora da tempo a stretto contatto con lo Stato. Tradizionalmente, il clero ortodosso russo e l'Ortodossia in generale hanno sempre mantenuto il potere, basandosi sul detto biblico: "Ogni anima sia sottomessa alle più alte autorità, perché non c'è potere se non da Dio: le autorità esistenti sono stabilite da Dio" ( Ivanenko S. Orientamento socio-politico delle chiese ortodosse russe // Power, 1995, N1, p. 57). A sua volta, lo Stato ha sempre fatto affidamento sulla Chiesa, che era un potente strumento di influenza morale e ideologica sulle masse. Il re era in realtà il capo della chiesa. "Per una persona ortodossa, la fede era una sorta di dovere statale, e la questione su cosa e come credere in lui è stata decisa in ultima istanza dal re" (Kryvelev V.A. Storia delle religioni. M., 1976. T. II S.887). Tutto ciò non poteva che portare a una combinazione di religiosità e statualità nella mentalità dei russi e lasciare una certa impronta nel patriottismo russo. Per un cristiano credente, la fede, lo zar e la patria erano i valori più alti.

Considerando la sovranità come una caratteristica essenziale della mentalità russa, non si può ignorare la questione della Russia come impero e della coscienza nazionale imperiale. E ora la Russia è accusata di "maniere imperiali". Non dobbiamo dimenticare che durante il periodo della Guerra Fredda e successivamente, la propaganda straniera antisovietica definì l’URSS un “impero del male”. Allo stesso tempo, il crollo dell’Unione Sovietica è spesso spiegato dall’influenza della tendenza oggettiva al crollo degli imperi coloniali del XX secolo. Accuse simili continuano ancora oggi, ma ora contro la Federazione Russa. Il suo desiderio di preservare l'integrità storica viene annunciato come una continuazione della politica imperiale. Ciò si è manifestato particolarmente chiaramente in relazione agli eventi in Cecenia. Si ha l'impressione che alla mentalità russa venga imposto un contenuto imperiale, sebbene la mentalità russa non sia mai stata imperiale né nell'origine né nel contenuto.

Statualità e sovranità come fondamenti della mentalità russa

Molte parole di condanna e di rabbia sono state pronunciate contro l’imperialismo russo e la politica coloniale russa. Naturalmente c'è molta equità in loro. Ma si è detto molto meno sulle peculiarità dell’imperialismo e del colonialismo russo. E se queste caratteristiche fossero chiarite e valutate oggettivamente, allora, probabilmente, questi concetti potrebbero essere presi tra virgolette. Dopotutto, la Russia non ha conquistato territori d'oltremare, tranne forse l'Alaska, e nemmeno li ha venduti all'America. È corretto paragonare, ad esempio, la politica coloniale della Francia in Algeria, dell’Inghilterra in India o del Portogallo in Angola con la politica coloniale della Russia? Naturalmente, ci fu la conquista della Siberia da parte di Ermak, c'era Skobelev, che soggiogò il Turkestan, c'era Yermolov, che pacificò il Caucaso. Gli esempi possono continuare. Ma tutto ciò non può essere paragonato alla distruzione dei popoli indigeni e dei loro stati da parte dei conquistadores spagnoli. Quando gli inglesi apparvero in Nord America, c'erano 2 milioni di indiani, all'inizio del 20 ° secolo non ne erano rimasti più di 200mila (vedi: World History. M., 1958. T. V. C. 361). Ci sono molti esempi della politica predatoria degli stati imperialisti occidentali. Una caratteristica dell'Impero russo fu il suo ingresso volontario nella composizione dei popoli che abitavano le vaste aree della Bielorussia, Ucraina, Moldavia, Georgia, Armenia, Kabarda, Kazakistan, ecc.

Naturalmente, la Russia era un impero e in esso esisteva una coscienza imperiale, ma aveva un contenuto diverso dalla coscienza imperiale occidentale, perché era geneticamente connessa alla mentalità russa. Il pensiero sociale avanzato in Russia ha sempre cercato di limitare gli aspetti negativi dell’imperialismo russo. A proposito, la caratterizzazione stabile della prima guerra mondiale come guerra imperialista portò al fatto che in epoca sovietica questa guerra era considerata ingiusta, e quindi molte delle sue pagine furono messe a tacere. Nel frattempo, milioni di soldati e ufficiali in questa guerra adempivano al loro dovere verso la Patria, la Russia e gli altri popoli.

Il tessuto storico della società russa, che si basa sulla mentalità russa, non può essere considerato senza incidere sul patriottismo, e quest’ultimo è in qualche modo connesso con il nazionalismo, che spesso viene valutato come un fenomeno conservatore e reazionario. Valutazioni simili vengono talvolta utilizzate in relazione al patriottismo. Pertanto, la distinzione tra patriottismo e nazionalismo presenta alcune difficoltà. Questi concetti sono usati in vari significati nella moderna lotta ideologica e politica. Basta fare riferimento all'assurda frase “patrioti comunisti” con cui i mass media spaventano i non addetti ai lavori. L’opposizione di sinistra al regime esistente fa ampio uso dell’idea di patriottismo statale.

Patriottismo e tradizioni patriottiche del popolo russo

Patriottismo significa sentimento di amore (ovviamente, in combinazione con determinate attività) per il proprio clan, tribù, quindi nazionalità, popolo, patria, stato. In termini di significato, ha due fondamenti: naturale e sociale, quest'ultimo è associato a determinati doveri, doveri. "Il principale debito di gratitudine verso i genitori, espandendosi nella sua portata, ma non cambiando la sua natura", ha scritto il filosofo religioso V. Solovyov, "diventa un obbligo in relazione a quelle unioni sociali, senza le quali i genitori produrrebbero solo un essere fisico, ma non sarebbe in grado di offrire i vantaggi di un'esistenza degna e umana. Una chiara consapevolezza dei propri doveri nei confronti della patria e il loro fedele adempimento costituiscono la virtù del patriottismo ... "(Soloviev V. Nazionalismo. Patriottismo.

(Dal Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Efron) // Nuova Babilonia. 1994. N 1. P. 35). Inoltre, Solovyov scrive della coincidenza del patriottismo con la pietà. Deduce la vera idea di patriottismo dall'essenza del principio cristiano: “In virtù dell'amore naturale e degli obblighi morali verso la propria patria, i suoi interessi e la sua dignità sono riposti principalmente in quelle benedizioni superiori che non separano, ma uniscono le persone e nazioni” (ibid.). Partendo da queste posizioni, Solovyov condanna il nazionalismo, ritenendo che "il nazionalismo, come tutti gli inizi astratti, non consente una giustificazione teorica coerente. Ha in parte un'importanza pratica, come bandiera delle cattive passioni popolari, specialmente nei paesi con una popolazione multinazionale eterogenea. " (ibid. S. 36).

E nella nostra attuale comprensione, il patriottismo non è sinonimo di nazionalismo. Quest'ultimo, nell'interpretazione europea, era percepito come l'egoismo della nazione titolare elevata al rango di politica statale. Quando si stava formando l'Impero russo, la base della mentalità statale non era affatto il nazionalismo della nazione titolare, ma il patriottismo sovrano, che è molto importante sottolineare. Non si trattava del dominio di una nazione, ma della famiglia dei popoli, che in epoca sovietica era la base del patriottismo statale, che resistette a terribili prove di forza durante la guerra patriottica.

Il patriottismo sovrano russo ha ripetutamente dimostrato la sua vitalità nella storia della Russia, stupindo gli stranieri. Si possono citare molti esempi a conferma di ciò. Eccone alcuni: dal 21 settembre 1609 al 1 giugno 1611, l'esercito del re polacco Sigismondo assediò Smolensk. Le circostanze erano tali che i difensori della città furono lasciati a se stessi. Molte volte fu loro offerta una resa onorevole, poiché la resistenza sembrava inutile. Tuttavia, Smolensk era la chiave per Mosca, quindi i suoi difensori hanno deciso: "Anche se le nostre madri, mogli e figli moriranno a Smolensk, se non altro per resistere in modo che i polacchi e i lituani non possano entrare a Smolensk". Poi ci fu un attacco furioso. Andò avanti per un anno intero. Nell'estate del 1611 il numero degli abitanti si ridusse da 80 a 8mila, e i sopravvissuti raggiunsero l'ultimo stadio di esaurimento. Alla domanda al voivoda Shein: "Chi lo ha consigliato e aiutato a resistere così a lungo?" lui rispose: "Nessuno in particolare, nessuno voleva arrendersi". Sigismondo ha suggerito che i sopravvissuti vadano al suo servizio, e coloro che non vogliono possono, lasciando le armi, lasciare Smolensk. Tutti quelli che potevano ancora andare a sinistra. Andammo verso Oriente attraverso la terra tormentata, mangiando l'elemosina. Queste persone hanno adempiuto al loro dovere verso lo stato, solo che non esisteva uno stato. Nel corso della storia russa, la forza trainante dell'eroismo del guerriero russo è stata il pensiero della Russia e il dovere nei suoi confronti. L'umile contadino, tagliato fuori dall'aratro, capì perfettamente cosa fosse, in piedi davanti agli stendardi militari.

A proposito, il patriottismo statale in Russia non ha affatto soppresso l'individuo. Tale repressione è incompatibile con la mentalità russa. Ciò è stato catturato con sensibilità dalla cultura artistica. Ad esempio, Tolstoj nel romanzo "Guerra e pace" è interessato non solo a Kutuzov, ma anche al capitano Tushin con i soldati. Conosciamo tutti bene il dipinto "Il Consiglio militare a Fili". Ricorda soprattutto la ragazza che non cucinava, guardando i generali. Vasily Terkin è il vero simbolo nazionale della Grande Guerra Patriottica.

La colorazione sciovinista e nazionalistica del patriottismo non può in alcun modo essere collegata alla mentalità russa. E se qualcuno cerca di dargli un significato simile, allora persegue determinati obiettivi politici e ideologici. In un momento in cui si cerca di screditare il patriottismo nel nostro Paese, nessuno nei Paesi occidentali rinuncerà al patriottismo di Stato. Pertanto, in America, al patriottismo statale viene data grande importanza. Ecco un esempio. A Washington, al cimitero di Arlington, ogni ora viene cambiata la guardia sulla tomba del Milite Ignoto, caduto nella Prima (!) Guerra Mondiale. Migliaia di scolari osservano il seguente rituale: un soldato si avvicina all'allevatore e riferisce: "Il soldato Jones custodiva la tomba del Milite Ignoto morto per l'America". L'allevatore risponde: "L'America ringrazia il soldato Jones per aver portato la guardia sulla tomba di colui che è morto per l'America". L’America non dimentica nessuno dei suoi soldati caduti.

Vorrei attirare l'attenzione su un'altra circostanza. Il patriottismo è spesso associato nella mente del pubblico all'attività militare, ma non è affatto predatorio. Ma allo stesso tempo rimangono nell'ombra l'aspetto pacifico del patriottismo, la cittadinanza quotidiana, il desiderio di accrescere i meriti della Patria. Per quanto riguarda il patriottismo russo, ci sono due punti di vista: uno afferma la necessità del patriottismo di Stato sulla base di tutti quei valori spirituali che sono stati sviluppati dai popoli della Russia nel corso della sua storia millenaria. Solo su questa base è possibile resistere a molti degli aspetti negativi della mentalità occidentale. Un altro punto di vista è che devi vivere come tutti gli altri, arricchirti e l'essenza russa si manifesterà. A quanto sopra vorrei aggiungere una breve enumerazione delle principali caratteristiche del patriottismo russo: mantenimento della pace, sovranità, continuità storica, significato nazionale, orientamento sociale, illuminazione e pienezza spirituale.

Ovviamente, senza il problema della mentalità, è impossibile anche la ricerca di una nuova ideologia statale, cosa che ora viene fatta in Russia da tutti coloro che non sono pigri. Per inciso, l'articolo 13 della Costituzione della Federazione Russa vieta la creazione di un'ideologia statale. Si legge: "Nessuna ideologia può essere stabilita come statale o obbligatoria". Ciò però non impedisce di discutere la formula dell’ideologia russa o dell’idea russa. Tuttavia, si dovrebbero tenere presenti le parole di N. Berdyaev: "La decomposizione di vecchie idee in una massa semi-indifferente è velenosa" (N. Berdyaev. Il destino della Russia. M., 1990. P. 83).

La mentalità come codice culturale e genetico della civiltà russa. La sua relativa indipendenza dal tempo storico

Tutto quanto sopra ci consente di trasmettere alcuni messaggi sul ruolo della mentalità nella cultura russa e, più in generale, nella civiltà russa. Va tenuto presente che il concetto di "civiltà" viene spesso sostituito dal concetto di "cultura". Spesso nella letteratura teorica ed educativa questi concetti sono considerati sinonimi, il che non è del tutto vero. Il fatto è che il concetto di "civiltà", insieme al significato che entra nella cultura, ha anche un altro significato, più ampio di quello della cultura. Questo concetto denota il livello, lo stadio dello sviluppo sociale (civiltà antica). Sembra che il concetto di "civiltà" sia ancora più ampio del concetto di "cultura", sebbene, senza dubbio, la cultura faccia parte della civiltà. Parliamo spesso di cultura nazionale, ma raramente o per nulla di civiltà nazionale. La cultura nazionale si presenta molto spesso davanti a noi come il risultato moderno del suo sviluppo e la civiltà come la sua storia. C'è la civiltà cinese e la cultura cinese, la civiltà russa e la cultura russa e russa.

Tuttavia, questa non è l’unica cosa. La civiltà è un’integrità più integrata della cultura, è la mentalità che funge da inizio cementante. Ma prima di confermare questa posizione, è necessario prestare attenzione ad una circostanza molto importante dal punto di vista metodologico: la cultura in generale e la cultura russa in particolare sono sempre state da noi considerate, secondo la teoria marxista-leninista, non come integrità, ma come contrasto tra due culture associate agli interessi di determinate classi. Allo stesso tempo, il fatto che fosse consentito introdurre, ad esempio, nella cultura socialista le migliori conquiste della cultura del passato, non aveva importanza. La valutazione di questi risultati è sempre stata effettuata partendo da posizioni ideologiche di classe. Non c'è scampo da un fatto molto spiacevole per la civiltà russa, come l'espulsione dalla Russia sovietica di molti scienziati, le cui opere solo ora sono diventate disponibili al lettore generale. Questa pratica vergognosa per qualsiasi Stato civile è continuata fino alla fine degli anni ’70. Questa circostanza aiuta anche a spiegare perché il problema della mentalità russa non è stato preso in considerazione nei lavori degli scienziati sociali sovietici, compresi gli storici.

La civiltà, ovviamente, è un'integrità che si sviluppa secondo le proprie leggi interne, non soggetta all'influenza momentanea delle persone. A questo proposito, non si può non ricordare le idee di alcuni eminenti pensatori russi sulla società russa come organismo sociale integrale. Hanno scritto molto sull'anima di questo organismo. E cos'è l'anima del popolo, se non una mentalità? "Il corso della storia russa", ha scritto I. A. Ilyin, "non si è formato grazie all'arbitrarietà dei sovrani russi, della classe dirigente russa, con la quale ogni nazione è costretta a fare i conti. Composta e cresciuta in questo ordine, la Russia non si è trasformata in una somma meccanica di territori e nazionalità, come dicono i disertori russi agli stranieri, ma in un tutto organico "(Ilyin I.A. La Russia è un organismo vivente // Idea russa. M., 1992. P. 431).

Inoltre, Ilyin afferma che l'organismo spirituale della Russia ha creato la propria lingua speciale, la propria letteratura, la propria arte. Tutti gli slavi del mondo rispondono a questa lingua come alla loro lingua madre. Inoltre la lingua russa, come strumento spirituale, ha trasmesso gli inizi del cristianesimo, la coscienza giuridica, l'arte e la scienza a «tutti i piccoli popoli della nostra schiera territoriale» (ibid., p. 433). Il popolo russo, ha sottolineato Ilyin, era un protettore dei piccoli popoli, non un oppressore. Fornisce un intero elenco di rappresentanti di tutte le nazioni che hanno trovato riconoscimento statale e nazionale in Russia. Pochi sanno, scrive Ilyin, che la comunicazione ferroviaria tra Estonia, Lettonia, Polonia e Bessarabia potrebbe migliorare ed è avvenuta dopo la loro separazione dalla Russia e in russo. Tutti riconoscono il significato nazionale dell'arte russa. Nella centrale nucleare di Ignalina in Lituania, anche adesso, tutta la gestione viene effettuata in russo. Il grande patriota russo I. A. Ilyin metteva in guardia dal trasformare la Russia in un oggetto di sfruttamento europeo, "in un mercato passivo per l'avidità europea" (ibid., p. 432).

L'integrità mentale della civiltà russa e le sue caratteristiche potrebbero essere confermate da molti esempi. Tutti gli eccezionali pensatori russi ne hanno scritto. Allo stesso tempo, non si può ignorare il fatto che a volte in letteratura ci sono valutazioni diametralmente opposte della storia passata della Russia. A. S. Khomyakov ne scrisse vividamente ai suoi tempi (vedi: Khomyakov A. S. On the Old and the New / / Russian Idea, pp. 53-55). Fornisce molti esempi che confutano gli stereotipi critici legati al lontano passato. Ma il punto non è tanto negli esempi, quanto nel dimostrare il fatto che nello sviluppo della società russa come organismo sociale un ruolo ampio, se non decisivo, ha giocato e gioca ancora la mentalità russa. Qualsiasi confronto è noioso, in particolare i confronti relativi alla società e ad un organismo biologico come una persona. Ma passiamo ancora a questo confronto: con un certo grado di convenzionalità, la mentalità può essere correlata e persino utilizzata con il codice genetico umano, che ora è abbastanza ben studiato. C’è stato un tempo in cui la genetica era considerata una pseudoscienza. Su questa base si ignorava l'influenza dell'ereditarietà e si esagerava l'influenza dell'ambiente e con essa la possibilità di influenzare il corpo modificando le condizioni esterne. Quindi, nello sviluppo dell'uomo, l'enfasi principale è stata posta sui cambiamenti nelle condizioni materiali e spirituali, sull'educazione e sull'educazione, con l'aiuto della quale è possibile risolvere in modo rapido ed efficace il problema della formazione di una nuova persona. Queste visioni essenzialmente utopiche sull’onnipotenza dell’istruzione e dell’educazione, con lo sviluppo del socialismo, divennero sempre più separate dalla realtà. Il "nuovo uomo" si è rivelato non così facile da creare, nonostante la potenza dello stato socialista e della sua ideologia.

Quanto sopra non deve essere inteso come se gli autori sottovalutassero o ignorassero l'influenza delle circostanze su una persona. Vogliono solo mettere in guardia dall'ignorare il codice genetico, cioè l'ereditarietà. Sfortunatamente, l'educazione non è onnipotente, nemmeno quella attuale, basata sulle conquiste più avanzate del pensiero pedagogico. Per non parlare dell’anti-educazione che oggi viene attuata nella nostra società. In breve, non si può ignorare la natura umana e pensare che questa natura permetta all’uomo di essere manipolato arbitrariamente.

La società, in quanto organismo sociale più complesso, probabilmente si sviluppa anche secondo il suo codice genetico, quindi non può essere modificata arbitrariamente. Si può presumere che questa circostanza abbia portato anche al fallimento della costruzione del socialismo e al suo rapido e inaspettato collasso, e che abbia inizialmente condannato al fallimento la frettolosa costruzione del capitalismo nella Russia moderna. A quanto pare, la mentalità russa rifiuta queste riforme, proprio come il sistema immunitario di un organismo vivente rifiuta l'intervento di tutto ciò che non è stato incorporato in esso dalla natura. Naturalmente il sistema immunitario può essere indebolito o avvelenato dal fumo, dall’alcol, dalle droghe o da altri mezzi. E si può fare molto con la società, può anche essere distrutta con l'aiuto di armi moderne, ma ciò non può essere permesso.

La società è un sistema complesso costituito da molti elementi interconnessi non solo "orizzontalmente", ma anche "verticalmente", geneticamente. Purtroppo non sempre si tiene conto di quest’ultima circostanza, il che non può che avere conseguenze negative sulla vita pubblica. Come ogni sistema, la società contiene fattori che formano il sistema, che, a loro volta, costituiscono una formazione sistemica. La mentalità è solo uno di questi fattori e quindi deve essere considerata insieme ad altri fattori.