با توجه به ماهیت خلاقیت ها، می توان فرهنگ ارائه شده در آن را مشخص کرد نمونه های تکو فرهنگ عامه. اولین فرم برای مشخصاتسازندگان به فرهنگ عامیانه و نخبگان تقسیم می شوند. فرهنگ عامیانهیک اثر واحد اغلب نویسندگان ناشناس است. این شکل از فرهنگ شامل اسطوره ها، افسانه ها، قصه ها، حماسه ها، ترانه ها، رقص ها و غیره است. فرهنگ نخبگان- مجموعه ای از خلاقیت های فردی که ایجاد می شود نمایندگان شناخته شدهبخش ممتاز جامعه یا به دستور آن توسط سازندگان حرفه ای. در اینجا صحبت از سازندگانی است که سطح تحصیلات بالایی دارند و برای عموم روشنفکران شناخته شده هستند. این فرهنگ شامل هنرهای زیبا، ادبیات، موسیقی کلاسیک و غیره است.
فرهنگ توده ای (عمومی).نشان دهنده محصولات تولید معنوی در زمینه هنر است که در نسخه های بزرگ ایجاد می شود و روی عموم مردم حساب می شود. نکته اصلی برای او سرگرمی گسترده ترین توده های جمعیت است. برای همه سنین، همه اقشار جمعیت، صرف نظر از سطح تحصیلات، قابل درک و قابل دسترس است. ویژگی اصلی آن سادگی ایده ها و تصاویر است: متون، حرکات، صداها و غیره. نمونه هایی از این فرهنگ در حوزه عاطفی یک فرد است. در عین حال، فرهنگ عامه اغلب از نمونه های ساده شده فرهنگ نخبگان و عامیانه ("ریمیکس") استفاده می کند. فرهنگ توده ای رشد معنوی مردم را میانگین می کند.
خرده فرهنگ- این فرهنگ هر گروه اجتماعی است: اعتراف، حرفه ای، شرکتی، و غیره. این، به عنوان یک قاعده، فرهنگ جهانی را انکار نمی کند، اما دارای ویژگی های خاص است. نشانه های یک خرده فرهنگ قوانین خاص رفتار، زبان، نمادها هستند. هر جامعه ای مجموعه ای از خرده فرهنگ های خاص خود را دارد: جوانان، حرفه ای، قومی، مذهبی، دگراندیش و غیره.
فرهنگ مسلط- ارزش‌ها، سنت‌ها، دیدگاه‌ها و غیره که فقط در میان بخشی از جامعه مشترک است. اما این بخش یا به دلیل اینکه اکثریت قومی را تشکیل می دهد و یا به دلیل داشتن مکانیسم اجبار، توانایی تحمیل آنها را بر کل جامعه دارد. خرده فرهنگ مخالف فرهنگ مسلط را ضد فرهنگ می نامند. اساس اجتماعی ضد فرهنگ افرادی هستند که تا حدی با بقیه افراد جامعه بیگانه هستند. مطالعه ضد فرهنگ به ما امکان می دهد تا پویایی فرهنگی، شکل گیری و گسترش ارزش های جدید را درک کنیم.
گرایش به خوب و صحیح ارزیابی فرهنگ قوم و فرهنگ دیگر عجیب و حتی غیراخلاقی خوانده شده است. "نژاد پرستی". بسیاری از جوامع قوم گرا هستند. از دیدگاه روانشناسی، این پدیده به عنوان عاملی در وحدت و ثبات این جامعه عمل می کند. با این حال، قوم گرایی می تواند منشأ درگیری های بین فرهنگی باشد. اشکال افراطی تجلی قوم گرایی ناسیونالیسم است. نقطه مقابل نسبی گرایی فرهنگی است.
فرهنگ نخبگان
نخبگان، یا فرهنگ بالاایجاد شده توسط یک بخش ممتاز، یا با سفارش آن توسط سازندگان حرفه ای. این شامل هنرهای زیبا، موسیقی کلاسیک و ادبیات است. درک فرهنگ بالا، مانند نقاشی پیکاسو یا موسیقی شنیتکه، برای یک فرد ناآماده دشوار است. به عنوان یک قاعده، دهه ها جلوتر از سطح ادراک یک فرد با تحصیلات متوسط است. حلقه مصرف کنندگان آن بخش بسیار تحصیلکرده جامعه است: منتقدان، منتقدان ادبی، بازدیدکنندگان موزه ها و نمایشگاه ها، تماشاگران تئاتر، هنرمندان، نویسندگان، موسیقی دانان. هنگامی که سطح تحصیلات جمعیت افزایش می یابد، دایره مصرف کنندگان فرهنگ عالی گسترش می یابد. انواع آن شامل هنر سکولار و موسیقی سالن است. فرمول فرهنگ نخبگان این است هنر برای هنر”.
فرهنگ نخبگاناین برای دایره باریکی از مردم با تحصیلات عالی در نظر گرفته شده است و با فرهنگ عامیانه و توده مخالف است. معمولاً برای عموم مردم غیرقابل درک است و برای درک صحیح نیاز به آمادگی خوبی دارد.
فرهنگ نخبگان شامل گرایش های آوانگارد در موسیقی، نقاشی، سینما، ادبیات پیچیده است ماهیت فلسفی. اغلب سازندگان چنین فرهنگی به عنوان ساکنان "برج از عاج"، دور از هنر خود را از زندگی روزمره واقعی. به عنوان یک قاعده، فرهنگ نخبگان غیرتجاری است، اگرچه گاهی اوقات می تواند از نظر مالی موفق باشد و به مقوله فرهنگ توده ای منتقل شود.
روندهای مدرن به گونه ای است که فرهنگ توده ای به همه حوزه های "فرهنگ عالی" نفوذ می کند و با آن مخلوط می شود. در عین حال، فرهنگ توده‌ای باعث کاهش کلی می‌شود سطح فرهنگیمصرف کنندگان آن، اما در عین حال خود به تدریج به سطح فرهنگی بالاتری می رسد. متأسفانه، روند اول هنوز بسیار شدیدتر از فرآیند دوم است.
فرهنگ عامیانه
فرهنگ عامیانهبه عنوان شکل خاصی از فرهنگ شناخته می شود.بر خلاف فرهنگ نخبگان مردم، فرهنگ توسط افراد ناشناس ایجاد می شود. سازندگانی که ندارند آموزش حرفه ای . نویسندگان آثار عامیانه ناشناخته هستند. فرهنگ عامیانه آماتور (نه از نظر سطح، بلکه بر اساس مبدأ) یا جمعی نامیده می شود. این شامل اسطوره ها، افسانه ها، قصه ها، حماسه ها، افسانه ها، ترانه ها و رقص ها است. از نظر اجرا، عناصر فرهنگ عامیانه می تواند فردی (بازخوانی یک افسانه)، گروهی (اجرای یک رقص یا آهنگ)، دسته جمعی (راهپیمایی های کارناوال) باشد. فولکلور نام دیگر هنر عامیانه است که توسط اقشار مختلف مردم ایجاد می شود. فولکلور بومی است، یعنی مرتبط با سنت های منطقه معین، و دموکراتیک است، زیرا همه در ایجاد آن مشارکت دارند.حکایت ها و افسانه های شهری را می توان به جلوه های مدرن فرهنگ عامیانه نسبت داد.
فرهنگ توده ای
توده‌ها یا مردم، ذائقه‌ی تصفیه‌شده‌ی اشراف یا جستجوی معنوی مردم را بیان نمی‌کنند. زمان ظهور آن اواسط قرن بیستم است که رسانه های جمعی(رادیو، چاپ، تلویزیون، ضبط، ضبط صوت، ویدئو) به اکثر کشورهای جهان نفوذ کرده استو در دسترس نمایندگان همه اقشار اجتماعی قرار گرفت. فرهنگ توده ای می تواند بین المللی و ملی باشد. موسیقی عامه پسند و پاپ نمونه بارز فرهنگ توده ای است. برای همه سنین، همه اقشار جمعیت، صرف نظر از سطح تحصیلات، قابل درک و قابل دسترس است.
فرهنگ عامه معمولا ارزش هنری کمتراز فرهنگ نخبه گرا یا عامه پسند. اما بیشترین مخاطب را دارد. نیازهای لحظه ای افراد را برآورده می کند، به هر رویداد جدید واکنش نشان می دهد و آن را منعکس می کند. بنابراین، نمونه های فرهنگ انبوه، به ویژه بازدیدها، به سرعت ارتباط خود را از دست می دهند، منسوخ می شوند، از مد می افتند. در مورد آثار نخبه و فرهنگ عامیانه این اتفاق نمی افتد. فرهنگ پاپاصطلاحی عامیانه برای فرهنگ توده‌ای است و کیچ نوعی از آن است.
خرده فرهنگ
به مجموعه ارزش ها، باورها، سنت ها و آداب و رسومی که اکثریت افراد جامعه را هدایت می کند گفته می شود غالبفرهنگ. از آنجایی که جامعه به گروه های زیادی (ملی، جمعیتی، اجتماعی، حرفه ای) تقسیم می شود، هر یک از آنها به تدریج فرهنگ خود را شکل می دهد، یعنی سیستمی از ارزش ها و قوانین رفتاری. به فرهنگ های کوچک خرده فرهنگ می گویند.
خرده فرهنگ- بخشی از یک فرهنگ مشترک، یک سیستم از ارزش ها، سنت ها، آداب و رسوم ذاتی در یک معین. آنها از خرده فرهنگ جوانان، خرده فرهنگ سالمندان، خرده فرهنگ اقلیت های ملی، خرده فرهنگ حرفه ای، خرده فرهنگ جنایی صحبت می کنند. خرده فرهنگ در زبان، نگرش به زندگی، رفتار، مو، لباس، آداب و رسوم با فرهنگ غالب متفاوت است. تفاوت ها می تواند بسیار قوی باشد، اما خرده فرهنگ با فرهنگ غالب مخالف نیست. معتادان به مواد مخدر، کر و لال ها، بی خانمان ها، الکلی ها، ورزشکاران و افراد تنها فرهنگ خاص خود را دارند. بچه های اشراف یا طبقه متوسط در رفتارشان با بچه های طبقه پایین تفاوت زیادی دارند. کتاب های مختلف می خوانند، می روند مدارس مختلف، توسط ایده آل های مختلف هدایت می شوند. هر نسل و گروه اجتماعی دنیای فرهنگی خاص خود را دارد.
ضد فرهنگ
ضد فرهنگخرده‌فرهنگی را نشان می‌دهد که نه تنها با فرهنگ غالب متفاوت است، بلکه مخالف است، با ارزشهای مسلط در تضاد است. خرده فرهنگ تروریست ها مقاومت می کند فرهنگ انسانیو جنبش جوانان هیپی در دهه 1960. ارزش های غالب آمریکایی را انکار کرد: سخت کوشی، موفقیت مادی، سازگاری، محدودیت جنسی، وفاداری سیاسی، عقل گرایی.
فرهنگ در روسیه
وضعیت زندگی معنوی روسیه مدرنرا می توان به عنوان گذار از حفظ ارزش های مرتبط با تلاش برای ساختن یک جامعه کمونیستی، به جستجوی معنای جدیدی از توسعه اجتماعی توصیف کرد. به دور بعدی جدال تاریخی غرب‌گرایان و اسلاووفیل‌ها رسیدیم.
فدراسیون روسیه - کشور چند ملیتی. توسعه آن به دلیل ویژگی های فرهنگ های ملی است. منحصر به فرد بودن زندگی معنوی روسیه در تنوع سنت های فرهنگی، اعتقادات مذهبی، هنجارهای اخلاقی، سلیقه های زیبایی شناختی و غیره نهفته است که با ویژگی های خاص مرتبط است. میراث فرهنگیمردمان مختلف
در حال حاضر در حیات معنوی کشور ما وجود دارد روندهای متضاد. نفوذ متقابل فرهنگ های مختلف از یک سو به تفاهم و همکاری بین قومی کمک می کند، از سوی دیگر توسعه فرهنگ های ملی با درگیری های بین قومی همراه است. شرایط اخیر مستلزم نگرش متوازن و بردبار نسبت به فرهنگ سایر جوامع است.
فرهنگ نخبگان فرهنگ گروه‌های ممتاز جامعه است که با نزدیکی اساسی، اشراف معنوی و خودکفایی ارزشی- معنایی، از جمله هنر برای هنر، موسیقی جدی، ادبیات بسیار روشنفکرانه مشخص می‌شود. لایه فرهنگ نخبگان با زندگی و فعالیت های "بالای" جامعه - نخبگان مرتبط است. نظریه هنرینمایندگان محیط فکری، دانشمندان، هنر و دین را نخبگان می داند. بنابراین فرهنگ نخبگی با بخشی از جامعه همراه است که بیشترین توانایی را برای فعالیت معنوی دارد یا به دلیل موقعیتی که دارد از قابلیت های قدرت برخوردار است. این بخش از جامعه است که پیشرفت اجتماعی و توسعه فرهنگ را تضمین می کند.
دایره مصرف کنندگان فرهنگ نخبگان بخش بسیار تحصیلکرده جامعه است - منتقدان، منتقدان ادبی، منتقدان هنری، هنرمندان، موسیقی دانان، بازدیدکنندگان تئاتر، موزه ها و غیره. به عبارت دیگر، در محیط نخبگان فکری، روشنفکران معنوی حرفه ای عمل می کند. بنابراین، سطح فرهنگ نخبگان از سطح ادراک یک فرد متوسط تحصیل کرده جلوتر است. به عنوان یک قاعده، در قالب مدرنیسم هنری، نوآوری در هنر ظاهر می شود و درک آن مستلزم آموزش خاص است، با آزادی زیبایی شناختی، استقلال تجاری خلاقیت، بینش فلسفی به جوهر پدیده ها و روح انسان، پیچیدگی و پیچیدگی مشخص می شود. تنوع اشکال کاوش هنری در جهان.
فرهنگ نخبگان عمداً دامنه ارزش هایی را که آنها را واقعی و "بالا" تشخیص می دهد ، محدود می کند ، به طور مداوم با فرهنگ اکثریت در تمام انواع تاریخی و گونه شناختی آن - فولکلور ، فرهنگ عامیانه ، فرهنگ رسمی یک دارایی یا طبقه خاص مخالف است. دولت به عنوان یک کل و غیره علاوه بر این، به یک بستر ثابت از فرهنگ توده ای نیاز دارد، زیرا مبتنی بر مکانیسم دفع ارزش ها و هنجارهای پذیرفته شده در آن، بر تخریب کلیشه ها و الگوهای ایجاد شده در آن، بر خود انزوای نمایشی است. .
فیلسوفان فرهنگ نخبگان را تنها فرهنگی می دانند که قادر به حفظ و بازتولید معانی اساسی فرهنگ است و دارای تعدادی ویژگی اساسی اساسی است:
پیچیدگی، تخصص، خلاقیت، نوآوری؛
توانایی تشکیل آگاهی، آماده برای فعالیت های دگرگون کننده فعال و خلاقیت مطابق با قوانین عینی واقعیت.
توانایی تمرکز روحی، فکری و تجربه هنرینسل ها؛
وجود محدوده محدودی از مقادیر که به عنوان واقعی و "بالا" شناخته می شوند.
· نظام سفت و سختی از هنجارها که توسط این قشر به عنوان اجباری و سخت گیرانه در جامعه «مبتکران» پذیرفته شده است.
فردی کردن هنجارها، ارزش ها، معیارهای ارزیابی فعالیت، اغلب اصول و اشکال رفتار اعضای جامعه نخبگان، در نتیجه منحصر به فرد شدن.
ایجاد یک معناشناسی فرهنگی جدید و عمداً پیچیده که مستلزم آموزش خاص و نگاه فرهنگی گسترده مخاطب است.
استفاده از تعبیر عمدی ذهنی، فردی خلاقانه، «حذف کننده» از معمولی و آشنا، که به ارمغان می آورد توسعه فرهنگیواقعیت به مثابه موضوعی برای آزمایش ذهنی (گاهی هنری) روی آن است و در حد، انعکاس واقعیت را در فرهنگ نخبه‌گرا با دگرگونی آن، تقلید - با تغییر شکل، نفوذ در معنا - با حدس و گمان و بازاندیشی در مورد داده شده جایگزین می‌کند.
معنایی و کارکردی «بستگی»، «تنگی»، انزوا از کل فرهنگ ملیکه فرهنگ نخبگان را به نوعی دانش مخفی، مقدس و باطنی تبدیل می کند که برای بقیه توده ها تابو شده است و حاملان آن به نوعی «کاهنان» این دانش، برگزیدگان خدایان، «خادمان» تبدیل می شوند. موزها، «نگهبانان اسرار و ایمان»، که اغلب در فرهنگ نخبگان بازی و شاعری می شود.
ویژگی فردی-شخصی فرهنگ نخبگان کیفیت خاص آن است که در فعالیت سیاسی، در علم و هنر متجلی می شود. برخلاف فرهنگ عامیانه، نه گمنامی، بلکه نویسندگی شخصی هدف فعالیت های هنری، خلاقانه، علمی و غیره می شود. بي تفاوت دوره های تاریخیتا به امروز آثار فیلسوفان، دانشمندان، نویسندگان، معماران، کارگردانان سینما و غیره.
فرهنگ نخبگان متناقض است. از یک طرف ، کاملاً به وضوح جستجوی جدید ، ناشناخته را بیان می کند ، از سوی دیگر ، نگرش به حفاظت ، حفظ آنچه قبلاً شناخته شده ، آشنا است. بنابراین، احتمالاً در علم، خلاقیت هنری، جدید به رسمیت می رسد، گاهی اوقات بر مشکلات قابل توجهی غلبه می کند.
فرهنگ نخبگان، از جمله جهت گیری های باطنی (درونی، مخفی، در نظر گرفته شده برای مبتکران) آن، در مناطق مختلفعمل فرهنگی، انجام عملکردهای مختلف (نقش) در آن: اطلاعات و شناختی، پر کردن گنجینه دانش، دستاوردهای فنی، آثار هنری. اجتماعی شدن، از جمله فردی در دنیای فرهنگ؛ هنجاری- تنظیمی و غیره در فرهنگ نخبگان، کارکرد فرهنگی- خلاق، کارکرد خودشکوفایی، خودشکوفایی شخصیت، کارکرد زیبایی شناختی- نمایشی (گاهی به آن کارکرد نمایشگاهی می گویند) به منصه ظهور می رسد.
فرهنگ نخبگان مدرن
فرمول اصلی فرهنگ نخبگان «هنر برای هنر» است. گرایش های آوانگارد در موسیقی، نقاشی، سینما را می توان به فرهنگ نخبگان نسبت داد. اگر در مورد سینمای نخبگان صحبت کنیم، پس اینجا خانه هنر، سینمای هنری، مستند و فیلم کوتاه است.
خانه هنر فیلمی نیست که مخاطبان انبوه را هدف قرار دهد. اینها فیلم‌های غیرتجاری، خودساخته و همچنین فیلم‌هایی هستند که توسط استودیوهای فیلم‌سازی کوچک ساخته شده‌اند.
تفاوت با فیلم های هالیوود:
به جای حرکت در مسیر پیچش های داستان، بر افکار و احساسات شخصیت تمرکز کنید.
در سینمای مولف خود کارگردان در درجه اول قرار دارد. او نویسنده، خالق و سازنده فیلم است، او منبع ایده اصلی است. در چنین فیلم هایی کارگردان سعی می کند نوعی نیت هنری را منعکس کند. بنابراین، تماشای چنین فیلم هایی برای تماشاگرانی در نظر گرفته شده است که از قبل در مورد ویژگی های سینما به عنوان یک هنر و سطح تحصیلات شخصی مربوطه ایده دارند، به همین دلیل است که اجاره فیلم های خانه هنری معمولاً محدود است. اغلب بودجه سینمای هنری محدود است، بنابراین سازندگان به رویکردهای غیر استاندارد متوسل می شوند. نمونه هایی از سینمای نخبه فیلم هایی مانند سولاریس، رویاهای فروش، همه چیز درباره مادرم هستند.
سینمای نخبگان اغلب موفق نیست. و این مربوط به کار کارگردان یا بازیگران نیست. کارگردان می تواند معنای عمیقی را در کار خود قرار دهد و به شیوه خود آن را منتقل کند، اما مخاطب همیشه قادر به یافتن این معنا و درک آن نیست. اینجاست که این «درک محدود» از فرهنگ نخبگان منعکس می‌شود.
در مؤلفه نخبه فرهنگ، آنچه پس از سال ها به یک کلاسیک عمومی تبدیل می شود، وجود دارد و احتمالاً به مقوله هنرهای پیش پا افتاده (که محققان شامل به اصطلاح «کلاسیک های پاپ» - «رقص رقص» می شوند، منتقل می شود. قوهای کوچک» توسط P. Tchaikovsky، «فصول «A. Vivaldi، برای مثال، یا برخی دیگر از آثار هنری بیش از حد تکرار شده). زمان مرزهای بین فرهنگ های توده ای و نخبگان را از بین می برد. آنچه در هنر جدید است، که امروز تعداد معدودی است، در یک قرن توسط تعداد بسیار بیشتری از دریافت کنندگان درک خواهد شد و حتی بعداً ممکن است به یک امر عادی در فرهنگ تبدیل شود.
در تماس با
همکلاسی ها
مفاهیم فرهنگ توده ای و نخبگان دو نوع فرهنگ جامعه مدرن را تعریف می کنند که با ویژگی های نحوه وجود فرهنگ در جامعه مرتبط است: روش های تولید، بازتولید و توزیع آن در جامعه، جایگاهی که فرهنگ در جامعه اشغال می کند. ساختار جامعه، نگرش فرهنگ و پدیدآورندگان آن به زندگی روزمره، زندگی مردم و مشکلات سیاسی-اجتماعی جامعه. فرهنگ نخبگان قبل از فرهنگ توده ای پدید می آید، اما در جامعه مدرن همزیستی دارند و در تعامل پیچیده ای هستند.
فرهنگ توده ای
تعریف مفهوم
در ادبیات علمی مدرن تعاریف گوناگونی از فرهنگ توده ارائه شده است. در برخی، فرهنگ توده با توسعه در قرن بیستم سیستم های ارتباطی و تولید مثلی جدید (مطبوعات انبوه و انتشارات کتاب، ضبط صدا و تصویر، رادیو و تلویزیون، زیروگرافی، تلکس و تلفکس، ارتباطات ماهواره ای، فناوری کامپیوتر) و تبادل اطلاعات جهانی که به دلیل دستاوردهای انقلاب علمی و فناوری به وجود آمد. تعاریف دیگر فرهنگ توده بر ارتباط آن با توسعه نوع جدیدی از ساختار اجتماعی صنعت و پست تأکید دارد جامعه صنعتیکه منجر به ایجاد شیوه جدیدی در سازماندهی تولید و انتقال فرهنگ شد. درک دوم از فرهنگ توده کامل تر و جامع تر است، زیرا نه تنها مبانی فنی و فناوری تغییر یافته خلاقیت فرهنگی را در بر می گیرد، بلکه زمینه ها و روندهای اجتماعی-تاریخی در دگرگونی فرهنگ جامعه مدرن را نیز در نظر می گیرد.
فرهنگ توده ایاین یک نوع محصول است که روزانه در حجم بالا تولید می شود. این مجموعه ای از پدیده های فرهنگی قرن بیستم و ویژگی های تولید ارزش های فرهنگی در یک جامعه صنعتی مدرن است که برای مصرف انبوه طراحی شده است. به عبارت دیگر، این یک خط تولید از طریق کانال های مختلف از جمله رسانه و ارتباطات است.
فرض بر این است که فرهنگ توده ای توسط همه مردم صرف نظر از مکان و کشور محل سکونت مصرف می شود. این فرهنگ زندگی روزمره است که در گسترده ترین کانال ها از جمله تلویزیون ارائه می شود.
ظهور فرهنگ عامه
به طور نسبی پیش نیازهای ظهور فرهنگ توده ایچندین دیدگاه وجود دارد:
- فرهنگ توده ای در سپیده دم متولد شد تمدن مسیحی. به عنوان مثال، نسخه های ساده شده کتاب مقدس (برای کودکان، برای فقرا)، طراحی شده برای مخاطبان انبوه، نامیده می شود.
- که در قرن XVII-XVIIIدر اروپای غربی، یک ژانر ماجراجویی، رمان ماجراجویی ظاهر می شود که به دلیل تیراژهای زیاد، مخاطبان خوانندگان را به طور قابل توجهی گسترش داد. (به عنوان مثال: دانیل دفو - رمان "رابینسون کروزوئه" و 481 زندگی نامه دیگر از افراد در حرفه های پرخطر: بازپرس، نظامی، دزد، فاحشه و غیره).
- در سال 1870، قانونی در مورد سواد جهانی در بریتانیا به تصویب رسید، که به بسیاری اجازه داد تا بر شکل اصلی هنر مسلط شوند. خلاقیت نوزدهمقرن - یک رمان. اما این فقط پیش از تاریخ فرهنگ توده است. فرهنگ توده به معنای واقعی خود، برای اولین بار در ایالات متحده در اواخر قرن نوزدهم و بیستم خود را نشان داد.
ظهور فرهنگ توده ای با توده ای شدن زندگی همراه استدر آستانه قرن نوزدهم و بیستم. در این زمان نقش توده های بشری در عرصه های مختلف زندگی افزایش یافت: اقتصاد، سیاست، مدیریت و ارتباطات بین مردم. Ortega y Gasset مفهوم توده ها را به صورت زیر تعریف می کند:
توده جمعیت است. جمعیت از نظر کمی و بصری مجموعه است و مجموعه از دیدگاه جامعه شناسی توده است. توده یک فرد متوسط است. جامعه همیشه وحدت متحرک اقلیت و توده ها بوده است. اقلیت مجموعه‌ای از افراد است که به‌ویژه مشخص شده‌اند، توده‌ها - که به هیچ وجه مشخص نشده‌اند. اورتگا دلیل پیشروی توده‌ها به خط مقدم تاریخ را در کیفیت پایین فرهنگ می‌داند، زمانی که فردی از این فرهنگ «با بقیه فرقی نمی‌کند و نوع عمومی را تکرار می‌کند».
از جمله پیش نیازهای فرهنگ توده ای نیز می توان نسبت داد ظهور یک سیستم ارتباطات جمعی در طول شکل گیری یک جامعه بورژوایی(مطبوعات، انتشارات انبوه کتاب، سپس رادیو، تلویزیون، سینما) و توسعه حمل و نقل که امکان کاهش فضا و زمان لازم برای انتقال و اشاعه ارزش های فرهنگی در جامعه را فراهم کرد. فرهنگ از وجود محلی و محلی پدید می آید و در مقیاس دولت ملی شروع به کار می کند (فرهنگ ملی بوجود می آید که بر محدودیت های قومی غلبه می کند) و سپس وارد سیستم ارتباطات بین قومی می شود.
از جمله پیش نیازهای فرهنگ توده ای نیز باید ایجاد ساختار ویژه ای از نهادها برای تولید و انتشار ارزش های فرهنگی در چارچوب جامعه بورژوایی باشد:
- ظاهر نهادهای عمومیتحصیلات ( مدارس جامع، مدرسه حرفه ای، موسسات آموزش عالی)؛
- ایجاد مؤسسات تولید دانش علمی؛
- ظهور هنر حرفه ای (آکادمی ها هنرهای تجسمی، تئاتر، اپرا، باله، هنرستان، مجلات ادبی، مؤسسات انتشاراتی و انجمن ها، نمایشگاه ها، موزه های عمومی، گالری های نمایشگاهی، کتابخانه ها) که ظهور نهاد نقد هنری به عنوان ابزاری برای رواج و توسعه آثار او را نیز شامل می شد.
ویژگی ها و اهمیت فرهنگ توده ای
فرهنگ توده ای در متمرکزترین شکل در فرهنگ هنری و همچنین در زمینه اوقات فراغت، ارتباطات، مدیریت و اقتصاد متجلی می شود. اصطلاح "فرهنگ توده ای"اولین بار توسط پروفسور آلمانی M. Horkheimer در سال 1941 و دانشمند آمریکایی D. McDonald در سال 1944 معرفی شد. معنای این اصطلاح تقریباً متناقض است. از یک طرف فرهنگ عامه "فرهنگ برای همه"، از سوی دیگر، این "نه کاملا فرهنگی". در تعریف فرهنگ توده تاکید شده است بطور گستردهجراحت و دسترسی عمومی به ارزشهای معنوی و همچنین سهولت جذب آنها که نیاز به ذائقه و ادراک توسعه یافته خاصی ندارد.
وجود فرهنگ توده ای مبتنی بر فعالیت های رسانه هاست، به اصطلاح هنرهای فنی (فیلم، تلویزیون، ویدئو). فرهنگ توده‌ای نه تنها در نظام‌های اجتماعی دموکراتیک، بلکه در آن نیز وجود دارد رژیم های توتالیتر، جایی که همه «دنده» هستند و همه مساوی می شوند.
در حال حاضر برخی از محققین دیدگاه «فرهنگ توده ای» را به عنوان حوزه ای «بد سلیقه» کنار گذاشته و آن را نمی دانند. ضد فرهنگیبسیاری از مردم می دانند که فرهنگ توده نه تنها دارد صفات منفی. تاثیر می گذارد:
- توانایی افراد برای انطباق با شرایط اقتصاد بازار؛
- پاسخ مناسب به تغییرات ناگهانی موقعیتی اجتماعی.
بعلاوه، فرهنگ عامه توانمند است:
- جبران کمبود ارتباط شخصی و نارضایتی از زندگی؛
- افزایش مشارکت مردم در رویدادهای سیاسی؛
- افزایش ثبات روانی جمعیت در شرایط دشوار اجتماعی؛
- دستاوردهای علم و فناوری را برای بسیاری در دسترس قرار دهد.
باید اذعان داشت که فرهنگ توده‌ای یک شاخص عینی از وضعیت جامعه، توهمات آن، اشکال معمول رفتار، کلیشه‌های فرهنگی و سیستم واقعیارزش های.
او در حوزه فرهنگ هنری از فرد می‌خواهد که علیه نظام اجتماعی قیام نکند، بلکه در آن جا بیفتد، تا جایگاه خود را در جامعه‌ای از نوع بازار صنعتی بیابد و بگیرد.
به اثرات منفی فرهنگ توده ایاشاره به توانایی آن در اسطوره سازی آگاهی انسانی، رازآلود ساختن فرآیندهای واقعی در طبیعت و جامعه است. رد اصل عقلانی در آگاهی وجود دارد.
زمانی تصاویر شاعرانه زیبایی بود. آنها در مورد غنای تخیل افرادی صحبت کردند که هنوز نمی توانند به درستی عمل نیروهای طبیعت را درک و توضیح دهند. امروزه اسطوره ها در خدمت فقر تفکر هستند.
از یک طرف، ممکن است فکر کنیم که هدف فرهنگ توده‌ای رهایی از تنش و استرس از یک فرد در یک جامعه صنعتی است - بالاخره سرگرم کننده است. اما در واقع، این فرهنگ آنقدر اوقات فراغت را پر نمی کند بلکه آگاهی مصرف کننده بیننده، شنونده، خواننده را تحریک می کند. نوعی درک منفعلانه و غیرانتقادی از این فرهنگ در انسان وجود دارد. و اگر چنین است، شخصیتی ایجاد می شود که آگاهی او آسان مادرنفی کردن، که احساساتش به راحتی به سمت دلخواه هدایت می شودسمت.
به عبارت دیگر، فرهنگ توده ای از غرایز حوزه ناخودآگاه احساسات انسانی و بالاتر از همه از احساس تنهایی، گناه، خصومت، ترس، حفظ خود بهره برداری می کند.
در عمل فرهنگ توده ای، آگاهی توده ای ابزار بیان خاصی دارد. فرهنگ عامه در بیشتربر روی تصاویر واقعی تمرکز نمی کند، بلکه بر روی تصاویر مصنوعی تمرکز می کند تصاویر ایجاد کرد- تصاویر و کلیشه ها
فرهنگ عامه یک فرمول قهرمان ایجاد می کند, تصویر تکراری, کلیشه. این وضعیت باعث ایجاد بت پرستی می شود. «المپوس» مصنوعی آفریده می شود، خدایان «ستارگان» هستند و انبوهی از ستایشگران و ستایشگران متعصب برمی خیزند. در این راستا، فرهنگ هنری انبوه با موفقیت مطلوب ترین ها را تجسم می بخشد اسطوره انسانی - اسطوره دنیای شاد. در عین حال ، او شنونده ، بیننده ، خواننده خود را برای ساختن چنین جهانی صدا نمی کند - وظیفه او این است که به شخص پناهگاهی از واقعیت ارائه دهد.
خاستگاه انتشار گسترده فرهنگ توده ای در دنیای مدرن در ماهیت تجاری همه روابط اجتماعی نهفته است. مفهوم "محصول" همه تنوع را تعریف می کند روابط اجتماعیدر جامعه.
فعالیت معنوی: سینما، کتاب، موسیقی و... در ارتباط با توسعه وسایل ارتباط جمعی در شرایط تولید نوار نقاله به کالا تبدیل می شود. فضای تجاری به حوزه فرهنگ هنری منتقل می شود. و این ماهیت سرگرم کننده آثار هنری را تعیین می کند. لازم است که ویدیو نتیجه دهد، پولی که برای تولید فیلم صرف شده است، سود می دهد.
فرهنگ توده ای یک لایه اجتماعی را در جامعه تشکیل می دهد که به نام " طبقه متوسط» . این طبقه به هسته حیات جامعه صنعتی تبدیل شده است. برای نماینده مدرن"طبقه متوسط" با موارد زیر مشخص می شود:
- تلاش برای موفقیت. موفقیت و موفقیت ارزش هایی است که فرهنگ در چنین جامعه ای بر اساس آن ها هدایت می شود. تصادفی نیست که داستان ها در آن تا این حد محبوب هستند، چگونه کسی از بین فقیر به ثروتمند، از یک خانواده مهاجر فقیر به یک "ستاره" پردرآمد فرهنگ توده گریخته است.
- دومین ویژگی متمایز کنندهفرد "طبقه متوسط". مالکیت ملک شخصی . یک ماشین معتبر، یک قلعه در انگلستان، یک خانه در کوت دازور، یک آپارتمان در موناکو... در نتیجه روابط بین افراد با روابط سرمایه، درآمد، یعنی غیرشخصی و رسمی جایگزین می شود. فرد باید در تنش مداوم باشد، در شرایط رقابت شدید زنده بماند. و قوی ترین ها زنده می مانند، یعنی کسانی که در جستجوی سود موفق می شوند.
- سومین ارزش ذاتی یک فرد «طبقه متوسط» است فردگرایی . این به رسمیت شناختن حقوق فرد، آزادی و استقلال او از جامعه و دولت است. انرژی شخصیت آزادبه حوزه فعالیت های اقتصادی و سیاسی هدایت می شود. کمک می کند توسعه شتاباننیروهای تولیدی برابری امکان پذیر است ماندن، رقابت، موفقیت شخصی - از یک طرف خوب است اما از سوی دیگر این امر منجر به تضاد بین آرمان های فرد آزاد و واقعیت می شود. به عبارت دیگر به عنوان اصل رابطه انسان با انسان فردگرایی غیر انسانی است, اما به عنوان یک هنجار رابطه یک فرد با جامعه - ضد اجتماعی .
در هنر، خلاقیت هنری، فرهنگ توده ای وظایف اجتماعی زیر را انجام می دهد:
- فرد را با دنیای تجربه های واهی و رویاهای غیر قابل تحقق آشنا می کند.
- شیوه زندگی غالب را ترویج می کند.
- توده‌های وسیع مردم را از فعالیت‌های اجتماعی منحرف می‌کند، آنها را وفق می‌دهد.
از این رو در هنر از ژانرهایی مانند پلیسی، وسترن، ملودرام، موزیکال، کمیک، تبلیغات و غیره استفاده می شود.
فرهنگ نخبگان
تعریف مفهوم
فرهنگ نخبگان (از نخبگان فرانسوی - انتخابی، بهترین) را می توان به عنوان خرده فرهنگ گروه های ممتاز در جامعه تعریف کرد.(در حالی که گاهی اوقات تنها امتیاز آنها ممکن است حق خلاقیت فرهنگی یا حفظ میراث فرهنگی باشد) که با انزوای ارزشی- معنایی، نزدیکی مشخص می شود. فرهنگ نخبگان خود را به عنوان کار یک دایره باریک از "بالاترین متخصصان" معرفی می کند، که درک آن برای دایره ای به همان اندازه محدود از خبره های بسیار تحصیلکرده قابل دسترسی است.. فرهنگ نخبگان مدعی است که بالاتر از «روال» زندگی روزمره ایستاده و در رابطه با مشکلات سیاسی-اجتماعی جامعه در جایگاه «عالی ترین دادگاه» قرار می گیرد.
فرهنگ نخبگان توسط بسیاری از فرهنگ شناسان به عنوان پادپای فرهنگ توده ای در نظر گرفته می شود. از این منظر بالاترین قشر ممتاز جامعه تولید کننده و مصرف کننده نخبگان فرهنگی است. نخبه . در مطالعات فرهنگی مدرن، درک نخبگان به عنوان قشر خاصی از جامعه که دارای توانایی های معنوی خاصی هستند، تثبیت شده است.
نخبگان فقط قشر بالای جامعه نیستند، نخبگان حاکم. در هر طبقه اجتماعی یک نخبه وجود دارد.
نخبه- این بخشی از جامعه است که بیشترین توانایی را داردفعالیت معنوی، دارای استعداد اخلاقی بالا و تمایلات زیبایی شناختی. این اوست که پیشرفت اجتماعی را تضمین می کند، بنابراین هنر باید در جهت رفع نیازها و نیازهای او باشد. عناصر اصلی مفهوم نخبه فرهنگ در آثار فلسفی آ. شوپنهاور («جهان به مثابه اراده و بازنمایی») و ف. نیچه («انسان، خیلی انسان»، «علم مبارک»، «چنین گفت زرتشت» آمده است. ”).
الف. شوپنهاور بشریت را به دو بخش «مردم نابغه» و «مردم منفعت» تقسیم می کند. اولی قادر به تأمل زیبایی‌شناختی و فعالیت هنری هستند، در حالی که دومی فقط بر فعالیت‌های صرفاً عملی و سودمند متمرکز هستند.
مرزبندی فرهنگ نخبه و توده با توسعه شهرها، چاپ کتاب، ظهور مشتری و مجری در این زمینه همراه است. نخبگان - برای خبرگان پیچیده، انبوه - برای خواننده عادی، معمولی، بیننده، شنونده. آثاری که به عنوان استاندارد هنر توده ای عمل می کنند، به طور معمول، با آثار فولکلور، اسطوره ای، چاپ های محبوبی که قبلا وجود داشته است، ارتباط پیدا می کنند. در قرن بیستم، مفهوم نخبه گرایانه فرهنگ توسط اورتگا و گاست خلاصه شد. در اثر این فیلسوف اسپانیایی «بی‌انسانی‌سازی هنر»، این بحث مطرح می‌شود که مخاطب هنر جدید نخبگان جامعه است، نه توده‌های آن. بنابراین، هنر لزوماً نباید عامه پسند، عموماً قابل درک و جهانی باشد. هنر جدید باید مردم را از زندگی واقعی بیگانه کند. "انسان زدایی" - و اساس هنر جدید قرن بیستم است. طبقات قطبی در جامعه وجود دارد - اکثریت (توده ها) و اقلیت (نخبگان) . به گفته اورتگا، هنر جدید، عموم مردم را به دو دسته تقسیم می‌کند - آنهایی که آن را درک می‌کنند، و کسانی که آن را نمی‌فهمند، یعنی هنرمندان و کسانی که هنرمند نیستند.
نخبه به گفته اورتگا، این یک اشراف قبیله ای و اقشار ممتاز جامعه نیست، بلکه بخشی از آن است که دارای "ارگان ویژه ادراک" است . این بخش است که به پیشرفت اجتماعی کمک می کند. و این به اوست که هنرمندان باید آثار خود را بچرخانند. هنر جدید همچنین باید به این واقعیت کمک کند که "... بهترین ها خود را می شناسند، یاد می گیرند سرنوشت خود را درک کنند: در اقلیت باشند و با اکثریت بجنگند."
یک تجلی معمولی از فرهنگ نخبه گرا است نظریه و عمل «هنر ناب» یا «هنر برای هنر» ، که در اواخر قرن نوزدهم و بیستم در فرهنگ اروپای غربی و روسیه تجسم یافت. بنابراین، برای مثال، در روسیه ایده های فرهنگ نخبگان به طور فعال توسط انجمن هنری"دنیای هنر" (هنرمند A. Benois، سردبیر مجله S. Diaghilev، و غیره).
ظهور فرهنگ نخبگان
فرهنگ نخبگان، به عنوان یک قاعده، در دوران بحران فرهنگی، فروپاشی کهن و تولد سنت های فرهنگی جدید، روش های تولید و بازتولید ارزش های معنوی، تغییر در پارادایم های فرهنگی و تاریخی به وجود می آید. بنابراین، نمایندگان فرهنگ نخبگان خود را یا به عنوان "خالقان جدید" می دانند، که بالاتر از زمان خود هستند، و بنابراین توسط معاصران خود درک نمی شوند (اکثر آنها رمانتیک و مدرنیست هستند - چهره های آوانگارد هنری که مرتکب شدن انقلاب فرهنگی) یا «متولیان پایه ها» که باید از نابودی محفوظ بماند و معنای آن را «توده» درک نکند.
در چنین شرایطی فرهنگ نخبگان به دست می آید صفات باطنی- دانش پنهان و بسته، که برای استفاده گسترده و عمومی در نظر گرفته نشده است. در تاریخ حامل ها اشکال گوناگونکشیشان، فرقه های مذهبی، هیئت های شوالیه رهبانی و روحانی، لژهای ماسونی، کارگاه های صنایع دستی، محافل ادبی، هنری و روشنفکری، سازمان های زیرزمینی به عنوان یک فرهنگ نخبه عمل می کردند. چنین محدودی از دریافت کنندگان بالقوه خلاقیت فرهنگی، حاملان آن را به وجود می آورد آگاهی از خلاقیت خود به عنوان استثنایی: «دین حقیقی»، «علم ناب»، «هنر ناب» یا «هنر برای هنر».
مفهوم "نخبه گرا" در مقابل "توده" در گردش وارد شده است اواخر هجدهمقرن. جدایش، جدایی خلاقیت هنریبر نخبگان و توده ها در مفاهیم رمانتیک ها ظاهر شد. در ابتدا، در میان رمانتیک ها، نخبه گرا حامل است معنیانتخاب، نمونه مفهوم نمونه، به نوبه خود، با مفهوم کلاسیک یکسان درک شد. مفهوم کلاسیک به ویژه به طور فعال در آن توسعه یافت. سپس هسته هنجاری هنر دوران باستان بود. در این درک، کلاسیک با نخبگان و نمونه تجسم یافت.
رمانتیک ها به دنبال تمرکز بر روی نوآوری در زمینه هنر بنابراین، آنها هنر خود را از اشکال هنری اقتباس شده معمول جدا کردند. سه گانه: "نخبه گرا - نمونه - کلاسیک" شروع به فروپاشی کرد - نخبگان دیگر با کلاسیک یکسان نبودند.
ویژگی ها و اهمیت فرهنگ نخبگان
یکی از ویژگی های فرهنگ نخبگان علاقه نمایندگان آن به ایجاد اشکال جدید، مخالفت آشکار با اشکال هارمونیک است. هنر کلاسیکو همچنین تاکید بر ذهنیت جهان بینی.
ویژگی های بارز فرهنگ نخبگان عبارتند از:
- میل به توسعه فرهنگی اشیاء (پدیده های طبیعی و صلح اجتماعی، واقعیت های معنوی) که به شدت از مجموع آنچه در زمینه توسعه موضوعی فرهنگ "معمولی" و "محرمانه" یک زمان معین گنجانده شده است متمایز است.
- گنجاندن موضوع شما در زمینه های ارزشی- معنایی غیرمنتظره، ایجاد آن تفسیر جدیدمعنی منحصر به فرد یا انحصاری;
- ایجاد یک زبان فرهنگی جدید (زبان نمادها، تصاویر)، قابل دسترسی برای دایره باریکی از خبرگان، که رمزگشایی آن مستلزم تلاش ویژه و نگاه فرهنگی گسترده از سوی افراد ناآشنا است.
فرهنگ نخبگان ماهیتی دوگانه و متضاد دارد. از یک سو، فرهنگ نخبگان به عنوان یک تخمیر ابتکاری از فرآیند اجتماعی-فرهنگی عمل می کند. آثار فرهنگ نخبگان به تجدید فرهنگ جامعه کمک می کند، مسائل، زبان و روش های جدید خلاقیت فرهنگی را وارد آن می کند. در ابتدا، در محدوده فرهنگ نخبگان، ژانرها و انواع هنرهای جدید متولد می شوند، زبان فرهنگی، ادبی جامعه توسعه می یابد، نظریه های علمی فوق العاده، مفاهیم فلسفی و آموزه های دینی ایجاد می شود که به قولی "شکست می خورد. فراتر از مرزهای تعیین شده فرهنگ، اما پس از آن می تواند در میراث فرهنگی کل جامعه گنجانده شود. به همین دلیل است که مثلاً می گویند حقیقت بدعت زاده می شود و ابتذال می میرد.
از سوی دیگر، جایگاه یک فرهنگ نخبه گرا که خود را در مقابل فرهنگ جامعه قرار می دهد، می تواند به معنای خروج محافظه کارانه از واقعیت اجتماعی و مشکلات موضوعی آن به دنیای آرمانی «هنر برای هنر»، دینی-فلسفی و اجتماعی-سیاسی باشد. اتوپیاها چنین شکل نمایشی رد جهان موجودمی تواند هم نوعی اعتراض منفعلانه علیه آن باشد و هم نوعی آشتی با آن، به رسمیت شناختن ناتوانی فرهنگ نخبگان، ناتوانی آن در تأثیرگذاری بر زندگی فرهنگی جامعه.
این دوگانگی فرهنگ نخبه گرایانه وجود نظریه های متضاد - انتقادی و عذرخواهی - فرهنگ نخبه گرایانه را نیز تعیین می کند. متفکران دموکرات (بلینسکی، چرنیشفسکی، پیساروف، پلخانف، موریس و دیگران) به فرهنگ نخبگان انتقاد داشتند و بر جدایی آن از زندگی مردم، غیرقابل درک بودن آن برای مردم، خدمت آن به نیازهای افراد ثروتمند و خسته تأکید داشتند. در عین حال، چنین نقدهایی گاه از مرز عقل فراتر می رفت و مثلاً از نقد هنر نخبه به نقد هر هنری تبدیل می شد. به عنوان مثال، پیساروف اعلام کرد که "چکمه ها بالاتر از هنر هستند." ال. تولستوی، که نمونه های برجسته ای از رمان عصر جدید ("جنگ و صلح"، "آنا کارنینا"، "یکشنبه")، در اواخر دوره کار خود، زمانی که به موقعیت دموکراسی دهقانی تغییر داد، خلق کرد. همه این آثار خود را برای مردم غیر ضروری دانست و از زندگی دهقانی داستان های لوبوکی ساخت.
خط دیگری از نظریه های فرهنگ نخبگان (شوپنهاور، نیچه، بردیایف، اورتگا و گاست، هایدگر و الول) از آن دفاع کردند و بر محتوای آن، کمال صوری، جستجوی خلاقانه و تازگی، میل به مقاومت در برابر کلیشه ها و فقدان معنویت فرهنگ روزمره تأکید کردند. آن را بهشتی برای آزادی خلاق فرد می دانست.
انواع هنر نخبگان در زمان ما مدرنیسم و پست مدرنیسم است.
منابع:
1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. نظریه و تاریخ فرهنگ. آموزشبرای کار مستقل دانش آموزان - لوگانسک: التون-2، 2008. - 296 ص.
2. فرهنگ شناسی در پرسش و پاسخ. راهنمای روش شناختی برای آماده شدن برای آزمون ها و امتحانات در دوره "اوکراینی و فرهنگ خارجی» برای دانش آموزان تمام تخصص ها و اشکال آموزشی. / کشیش ویرایشگر Ragozin N. P. - دونتسک، 2008، - 170 ص.
ویژگی های تولید و مصرف ارزش های فرهنگی به فرهنگ شناسان این امکان را می دهد که دو مورد را شناسایی کنند اشکال اجتماعیوجود فرهنگ : فرهنگ توده ای و فرهنگ نخبگان
فرهنگ انبوه نوعی تولید فرهنگی است که روزانه در حجم زیاد تولید می شود. فرض بر این است که فرهنگ توده ای توسط همه مردم صرف نظر از مکان و کشور محل سکونت مصرف می شود. فرهنگ توده ای -این فرهنگ زندگی روزمره است که از طریق کانال های مختلف از جمله رسانه ها و ارتباطات به گسترده ترین مخاطبان ممکن ارائه می شود.
فرهنگ انبوه (از لات. massa - توده، قطعه) -پدیده‌ای فرهنگی قرن بیستم که توسط انقلاب علمی و فناوری، شهرنشینی، تخریب جوامع محلی، محو شدن مرزهای سرزمینی و اجتماعی ایجاد شد. زمان ظهور آن اواسط قرن بیستم است، زمانی که رسانه های جمعی (رادیو، چاپ، تلویزیون، ضبط و ضبط صوت) در بیشتر کشورهای جهان نفوذ کردند و در دسترس نمایندگان همه اقشار اجتماعی قرار گرفتند. فرهنگ توده ای به معنای واقعی خود برای اولین بار در ایالات متحده در آغاز قرن 19 و 20 خود را نشان داد.
زبیگنیو برژینسکی، دانشمند سیاسی مشهور آمریکایی، دوست داشت عبارتی را تکرار کند که با گذشت زمان رایج شد: «اگر روم به جهان حق می داد، فعالیت پارلمانی انگلیس، فرهنگ فرانسه و ناسیونالیسم جمهوری خواه، پس ایالات متحده آمریکا مدرنبه جهان انقلاب علمی و فناوری و فرهنگ توده ای داد.
منشأ انتشار گسترده فرهنگ توده در جهان مدرن در تجاری سازی همه روابط اجتماعی نهفته است، در حالی که تولید انبوه فرهنگ با قیاس با صنعت نوار نقاله درک می شود. بسیاری از سازمان های خلاق (سینما، طراحی، تلویزیون) ارتباط تنگاتنگی با سرمایه بانکی و صنعتی دارند و بر تولید آثار تجاری، باکس آفیس و سرگرمی متمرکز هستند. مصرف این محصولات به نوبه خود مصرف انبوه است، زیرا مخاطبی که این فرهنگ را درک می کند، مخاطب انبوه است. سالن های بزرگ، استادیوم ها، میلیون ها بیننده تلویزیون و سینما.
نمونه بارز فرهنگ توده، موسیقی پاپ است که برای همه سنین، همه اقشار مردم قابل درک و قابل دسترس است. نیازهای لحظه ای افراد را برآورده می کند، به هر رویداد جدید واکنش نشان می دهد و آن را منعکس می کند. بنابراین، نمونه های فرهنگ توده، به ویژه بازدیدها، به سرعت ارتباط خود را از دست می دهند، منسوخ می شوند و از مد می افتند. به عنوان یک قاعده، فرهنگ توده ای ارزش هنری کمتری نسبت به فرهنگ نخبگان دارد.
هدف فرهنگ توده تحریک آگاهی مصرف کننده بیننده، شنونده، خواننده است. فرهنگ توده ای شکل می گیرد نوع خاصدرک منفعلانه و غیرانتقادی از این فرهنگ در انسان. شخصیتی ایجاد می کند که دستکاری آن بسیار آسان است.
در نتیجه، فرهنگ انبوه برای مصرف انبوه طراحی شده است و برای افراد عادی برای همه سنین، همه اقشار جامعه، صرف نظر از سطح تحصیلات، قابل درک و قابل دسترس است. در اصطلاح اجتماعی، قشر اجتماعی جدیدی را به نام «طبقه متوسط» تشکیل می دهد.
فرهنگ توده ای در خلاقیت هنری کارکردهای اجتماعی خاصی را انجام می دهد. در میان آنها، اصلی ترین آنها توهمی- جبرانی است: معرفی یک فرد به دنیای تجربه های توهمی و رویاهای غیرقابل تحقق. برای انجام این کار، فرهنگ توده از انواع سرگرمی و ژانرهای هنری مانند سیرک، رادیو، تلویزیون استفاده می کند. صحنه، ضربه، کیچ، عامیانه، علمی تخیلی، فیلم اکشن، پلیسی، کمیک، هیجان انگیز، وسترن، ملودرام، موزیکال.
در چارچوب این ژانرها است که "نسخه های ساده زندگی" ایجاد می شود که گرد هم می آیند شر اجتماعیبه عوامل روانی و اخلاقی و همه اینها با تبلیغات آشکار یا پنهان سبک زندگی مسلط همراه است. فرهنگ انبوه بیشتر نه بر تصاویر واقع گرایانه، بلکه بر تصاویر (تصویر) و کلیشه های ساخته شده مصنوعی متمرکز است. امروزه، "ستاره های المپ مصنوعی" تازه متولد شده، تحسین کنندگان متعصب کمتری نسبت به خدایان و الهه های قدیمی ندارند. فرهنگ توده ای مدرن می تواند بین المللی و ملی باشد.
ویژگی های فرهنگ توده:دسترسی عمومی (قابل درک برای همه و همه) ارزش های فرهنگی؛ سهولت درک؛ کلیشه های ایجاد شده توسط کلیشه های اجتماعی، تکرارپذیری، سرگرمی و سرگرمی، احساساتی بودن، ساده انگاری و بدوی بودن، تبلیغ فرقه موفقیت، شخصیت قوی، کیش تشنگی برای تصاحب اشیا، کیش متوسط بودن، قراردادی بودن نمادگرایی ابتدایی.
فرهنگ توده ای بیانگر ذائقه تصفیه شده اشراف یا جستجوهای معنوی مردم نیست، مکانیسم توزیع آن مستقیماً با بازار مرتبط است و عمدتاً در اولویت اشکال وجودی کلان شهر است. اساس موفقیت فرهنگ توده، علاقه ناخودآگاه مردم به خشونت و عشق شهوانی است.
در عین حال، اگر فرهنگ توده ای را به عنوان یک فرهنگ خود به خود در حال توسعه زندگی روزمره در نظر بگیریم که ایجاد می شود. مردم عادیسپس جنبه های مثبت آن جهت گیری به سمت هنجار متوسط، عمل شناسی ساده، جذابیت برای خواننده، بیننده و شنونده عظیم است.
بسیاری از فرهنگ شناسان فرهنگ نخبگان را به عنوان نقطه مقابل فرهنگ توده ای در نظر می گیرند.
فرهنگ نخبگان (بالا) -فرهنگ نخبگانی که برای اقشار بالای جامعه در نظر گرفته شده است، دارای بیشترین توانایی برای فعالیت معنوی، استعداد هنری خاص و دارای استعدادهای بالای اخلاقی و زیبایی‌شناختی است.
تولید کننده و مصرف کننده فرهنگ نخبگان بالاترین قشر ممتاز جامعه است - نخبگان (از نخبگان فرانسوی - بهترین، منتخب، برگزیده). نخبگان نه تنها یک اشراف قبیله ای، بلکه آن بخش تحصیلکرده جامعه است که دارای "ارگان ادراک" ویژه است - توانایی تفکر زیبایی شناختی و فعالیت هنری و خلاق.
طبق برآوردهای مختلف، مصرف کنندگان فرهنگ نخبگان در اروپا برای چندین قرن تقریباً همان نسبت جمعیت - حدود یک درصد - باقی مانده اند. فرهنگ نخبگان در درجه اول فرهنگ قشر تحصیلکرده و ثروتمند جامعه است. فرهنگ نخبگان معمولاً به معنای پیچیدگی خاص، پیچیدگی و کیفیت بالای محصولات فرهنگی است.
کارکرد اصلی فرهنگ نخبگان تولید نظم اجتماعی در قالب قانون، قدرت، ساختارها است سازمان اجتماعیجامعه و همچنین ایدئولوژی که این نظم را در قالب های دین، فلسفه اجتماعی و اندیشه سیاسی اثبات می کند. فرهنگ نخبه شامل رویکرد حرفه ای به خلقت است و افرادی که آن را ایجاد می کنند آموزش ویژه ای دریافت می کنند. دایره مصرف کنندگان فرهنگ نخبگان، خالقان حرفه ای آن هستند: دانشمندان، فیلسوفان، نویسندگان، هنرمندان، آهنگسازان، و همچنین نمایندگان اقشار تحصیلکرده جامعه، یعنی: بازدیدکنندگان موزه ها و نمایشگاه ها، تماشاگران تئاتر، هنرمندان، منتقدان ادبی، نویسندگان، نوازندگان و بسیاری دیگر.
فرهنگ نخبگان با سطح بسیار بالایی از تخصص و بالاترین سطح ادعاهای اجتماعی فرد متمایز می شود: عشق به قدرت، ثروت، شهرت روانشناسی عادی هر نخبه محسوب می شود.
در فرهنگ عالی، آن دسته از تکنیک‌های هنری آزمایش می‌شوند که سال‌ها بعد (تا ۵۰ سال و گاهی بیشتر) توسط لایه‌های وسیعی از افراد غیرحرفه‌ای درک و به درستی درک می‌شوند. فرهنگ بالا برای مدت معینی نه تنها نمی تواند، بلکه باید با مردم بیگانه بماند، باید آن را تحمل کرد و بیننده باید در این مدت به بلوغ خلاقانه برسد. به عنوان مثال، درک نقاشی پیکاسو، دالی یا موسیقی شوئنبرگ برای یک فرد ناآماده حتی امروز دشوار است.
بنابراین، فرهنگ نخبگان ماهیتی تجربی یا آوانگارد دارد و قاعدتاً از سطح ادراک یک فرد با تحصیلات متوسط جلوتر است.
با رشد سطح تحصیلات جمعیت، دایره مصرف کنندگان فرهنگ نخبگان در حال گسترش است. این بخش از جامعه است که به پیشرفت اجتماعی کمک می کند، بنابراین هنر «ناب» باید معطوف به خواسته ها و نیازهای نخبگان باشد و هنرمندان، شاعران و آهنگسازان آثار خود را به سوی آن معطوف کنند. فرمول فرهنگ نخبگان: «هنر به خاطر هنر».
همان نوع هنر می تواند هم به فرهنگ عالی و هم به فرهنگ توده تعلق داشته باشد: موسیقی کلاسیک بالاست و موسیقی عامه پسند انبوه است، فیلم های فلینی بالا هستند و فیلم های اکشن انبوه هستند. توده ارگ S. Bach متعلق به فرهنگ بالا است، اما اگر به عنوان آهنگ زنگ موسیقی استفاده شود تلفن همراهسپس به طور خودکار در زمره فرهنگ توده قرار می گیرد، بدون اینکه تعلق خود را به فرهنگ عالی از دست بدهد. ارکستراسیون های متعدد
باخ سبک سبکموسیقی، جاز یا راک به هیچ وجه فرهنگ عالی را به خطر نمی اندازد. همین امر در مورد مونالیزا روی بسته صابون توالت یا بازتولید رایانه ای آن صدق می کند.
ویژگی های فرهنگ نخبگان:تمرکز بر "افراد نابغه" که قادر به تفکر زیبایی شناختی و فعالیت هنری و خلاق هستند، کلیشه های اجتماعی، جوهره عمیق فلسفی و محتوای غیر استاندارد، تخصص، پیچیدگی، تجربی گرایی، آوانگاردیسم، پیچیدگی ارزش های فرهنگی وجود ندارد. برای درک یک فرد ناآماده، پیچیدگی، کیفیت بالا، روشنفکری.
فرهنگ نخبگان
فرهنگ نخبه یا عالی توسط بخش ممتاز جامعه یا به دستور آن توسط سازندگان حرفه ای ایجاد می شود. این شامل هنرهای زیبا، موسیقی کلاسیک و ادبیات است. درک فرهنگ بالا، مانند نقاشی پیکاسو یا موسیقی شنیتکه، برای یک فرد ناآماده دشوار است. به عنوان یک قاعده، دهه ها جلوتر از سطح ادراک یک فرد با تحصیلات متوسط است. حلقه مصرف کنندگان آن بخش بسیار تحصیلکرده جامعه است: منتقدان، منتقدان ادبی، بازدیدکنندگان موزه ها و نمایشگاه ها، تماشاگران تئاتر، هنرمندان، نویسندگان، موسیقی دانان. هنگامی که سطح تحصیلات جمعیت افزایش می یابد، دایره مصرف کنندگان فرهنگ عالی گسترش می یابد. انواع آن شامل هنر سکولار و موسیقی سالن است. فرمول فرهنگ نخبگان «هنر برای هنر» است.
فرهنگ نخبگان برای دایره باریکی از مردم با تحصیلات عالی در نظر گرفته شده است و با فرهنگ عامیانه و توده ای مخالف است. معمولاً برای عموم مردم غیرقابل درک است و برای درک صحیح نیاز به آمادگی خوبی دارد.
گرایش های آوانگارد در موسیقی، نقاشی، سینما، ادبیات پیچیده با ماهیت فلسفی را می توان به فرهنگ نخبگان نسبت داد. اغلب سازندگان چنین فرهنگی به عنوان ساکنان "برج عاج" تلقی می شوند که توسط هنر خود از زندگی روزمره واقعی حصار شده اند. به عنوان یک قاعده، فرهنگ نخبگان غیرتجاری است، اگرچه گاهی اوقات می تواند از نظر مالی موفق باشد و به مقوله فرهنگ توده ای منتقل شود.
روندهای مدرن به گونه ای است که فرهنگ توده ای به همه حوزه های "فرهنگ عالی" نفوذ می کند و با آن مخلوط می شود. فرهنگ توده ای در عین حال سطح فرهنگی عمومی مصرف کنندگان خود را کاهش می دهد، اما در عین حال خود به تدریج به سطح فرهنگی بالاتری می رسد. متأسفانه، روند اول هنوز بسیار شدیدتر از فرآیند دوم است.
امروز بیشتر و بیشتر مکان مهمدر سیستم ارتباطات بین فرهنگیمکانیسم هایی را برای انتشار محصولات فرهنگی اشغال کنند. جامعه مدرن در یک تمدن فنی زندگی می کند که اساساً با روش ها، ابزارها، فناوری ها و کانال های انتقال اطلاعات فرهنگی متمایز است. بنابراین، در فضای اطلاعاتی و فرهنگی جدید، تنها چیزی که تقاضای انبوه دارد، باقی می ماند و تنها محصولات استاندارد شده فرهنگ توده به طور عام و فرهنگ نخبگان به طور خاص چنین خاصیتی دارند.
فرهنگ نخبگان یک مجموعه است دستاوردهای خلاقانهجامعه بشری، برای ایجاد و ادراک کافیکه نیاز به آموزش خاصی دارند. جوهر این فرهنگ با مفهوم نخبگان به عنوان تولید کننده و مصرف کننده فرهنگ نخبگان همراه است. در ارتباط با جامعه، این نوع فرهنگ بالاترین امتیاز است، به لایه ها، گروه ها، طبقات خاصی از جمعیت که وظایف تولید، مدیریت و توسعه فرهنگ را انجام می دهند، ممتاز است. بنابراین، ساختار فرهنگ به عمومی و نخبگان تقسیم می شود.
فرهنگ نخبگان برای حفظ حرمت و خلاقیت در فرهنگ ایجاد شد. مفهوم فرهنگ نخبگان به طور کامل و منسجم در آثار H. Ortega y Gasset منعکس شده است، به گفته او نخبگان بخشی از جامعه هستند که دارای تمایلات زیبایی شناختی و اخلاقی هستند و بیشترین توانایی را برای تولید فعالیت معنوی دارند. بنابراین، دانشمندان، هنرمندان، نویسندگان، فیلسوفان بسیار با استعداد و ماهر نخبگان محسوب می شوند. گروه‌های نخبه می‌توانند نسبتاً مستقل از اقشار اقتصادی و سیاسی باشند، یا می‌توانند در موقعیت‌های خاصی به یکدیگر نفوذ کنند.
فرهنگ نخبگان از نظر تجلی و محتوا کاملاً متنوع است. ماهیت و ویژگی های فرهنگ نخبگان را می توان در نمونه هنر نخبگان در نظر گرفت که عمدتاً به دو شکل توسعه می یابد: پان-زیبایی گرایی و انزواگرایی زیبایی شناختی.
شکل پان زیبایی گرایی هنر را بالاتر از علم، اخلاق و سیاست قرار می دهد. چنین اشکال هنری و شهودی شناختی حامل هدف مسیحایی «نجات جهان» است. مفاهيم انديشه هاي پانآستتيسيسم در مطالعات A. Bergson، F. Nietzsche، F. Schlegel بيان شده است.
نوعی انزواگرایی زیبایی‌شناختی به بیان «هنر برای هنر» یا «هنر ناب» تمایل دارد. مفهوم این ایده مبتنی بر حفظ آزادی خودنمایی فردی و ابراز وجود در هنر است. از نظر بنیانگذاران انزواگرایی زیبایی‌شناختی، در دنیای مدرن هیچ زیبایی وجود ندارد، که تنها منبع ناب خلاقیت هنری است. این مفهوم در فعالیت های هنرمندان S. Diaghilev، A. Benois، M. Vrubel، V. Serov، K. Korovin تحقق یافت. در موسیقی و هنرهای باله A. Pavlova، F. Chaliapin، M. Fokin به فراخوان بالایی دست یافتند.
در معنای محدود، فرهنگ نخبگی خرده فرهنگی است که نه تنها با فرهنگ ملی متفاوت است، بلکه با آن مخالفت می کند و به خودکفایی معنایی و انزوا می رسد. این بر اساس شکل گیری ویژگی های خاص آن است: هنجارها، آرمان ها، ارزش ها، سیستم های نشانه ها و نمادها. بنابراین، خرده فرهنگ برای متحد کردن برخی ارزش های معنوی افراد همفکر، علیه فرهنگ غالب طراحی شده است. ماهیت یک خرده فرهنگ در شکل گیری و توسعه ویژگی های اجتماعی-فرهنگی آن، انزوای آنها از یک لایه فرهنگی دیگر نهفته است.
فرهنگ نخبگان، فرهنگ والایی است که با نوع تأثیر بر آگاهی ادراک کننده، حفظ ویژگی های ذهنی آن و ارائه کارکرد معناساز، در مقابل فرهنگ توده ای قرار می گیرد.
موضوع یک فرهنگ نخبه گرا، یک فرد است - فردی آزاد و خلاق که قادر به فعالیت آگاهانه است. خلاقیت های این فرهنگ بدون توجه به گستردگی مخاطب، همیشه شخصاً رنگ آمیزی شده و برای ادراک شخصی طراحی می شود، به همین دلیل است که تیراژ گسترده و میلیون ها نسخه از آثار تولستوی، داستایوفسکی، شکسپیر نه تنها از اهمیت آنها نمی کاهد. اما، برعکس، به انتشار گسترده ارزش های معنوی کمک می کند. از این نظر موضوع فرهنگ نخبگان نماینده نخبگان است.
فرهنگ نخبگان چند ویژگی مهم دارد.
ویژگی های فرهنگ نخبگان:
پیچیدگی، تخصص، خلاقیت، نوآوری؛
توانایی ایجاد آگاهی، آماده برای فعالیت های دگرگون کننده فعال و خلاقیت مطابق با قوانین عینی واقعیت.
توانایی تمرکز تجربیات معنوی، فکری و هنری نسل ها؛
وجود محدوده محدودی از مقادیر که به عنوان واقعی و "بالا" شناخته می شوند.
نظام سفت و سختی از هنجارها که توسط این قشر به عنوان اجباری و سخت گیرانه در جامعه «مبتکران» پذیرفته شده است.
فردی کردن هنجارها، ارزش ها، معیارهای ارزیابی فعالیت، اغلب اصول و اشکال رفتار اعضای جامعه نخبگان، در نتیجه منحصر به فرد شدن.
ایجاد یک معناشناسی فرهنگی جدید و عمداً پیچیده که مستلزم آموزش خاص و دیدگاه فرهنگی عظیم مخاطب است.
با استفاده از یک تفسیر عمدی ذهنی، فردی خلاقانه، «حذف کننده» از معمولی و آشنا، که همگون سازی فرهنگی واقعیت توسط سوژه را به یک آزمایش ذهنی (گاهی هنری) روی آن نزدیک می کند و تا حد زیادی جایگزین انعکاس واقعیت می شود. در فرهنگ نخبگان با دگرگونی، تقلید - با تغییر شکل، نفوذ به معنا - حدس و بازاندیشی داده شده است.
«بستگی» معنایی و کارکردی، «تنگی»، انزوا از کل فرهنگ ملی، که فرهنگ نخبگان را به نوعی دانش پنهان، مقدس و باطنی تبدیل می‌کند و حاملان آن را به نوعی «کاهنان» این دانش تبدیل می‌کند. برگزیدگان خدایان، "خادمان موزها"، "نگهبانان اسرار و ایمان"، که اغلب در فرهنگ نخبگان بازی و شاعرانه می شود.
فرهنگ نخبگان (از نخبگان فرانسوی - انتخابی، برگزیده، بهترین) خرده فرهنگ گروه های ممتاز جامعه است که با نزدیکی اساسی، اشراف معنوی و خودکفایی ارزشی- معنایی مشخص می شود. با توسل به اقلیتی منتخب از سوژه های خود که قاعدتاً هم خالق و هم مخاطب آن هستند (در هر صورت دایره هر دو تقریباً منطبق است)، E.K. آگاهانه و پیوسته با فرهنگ اکثریت یا فرهنگ توده به معنای وسیع (در تمام انواع تاریخی و گونه‌شناختی آن - فولکلور، فرهنگ عامیانه، فرهنگ رسمی یک طبقه یا طبقه خاص، دولت به عنوان یک کل، صنعت فرهنگی تکنوکرات. در مورد -va قرن 20th، و غیره). علاوه بر این، E.k. نیاز به بستر ثابتی از فرهنگ توده ای دارد، زیرا مبتنی بر مکانیسم دفع ارزش ها و هنجارهای پذیرفته شده در فرهنگ توده ای، بر تخریب کلیشه ها و الگوهای غالب فرهنگ توده (از جمله تقلید، تمسخر، کنایه، گروتسک، مجادله، انتقاد، رد)، در مورد خود انزوای نمایشی به طور کلی، ملی فرهنگ. در این راستا E.k. - یک پدیده به طور مشخص حاشیه ای در چارچوب هر تاریخ. یا ملی نوع فرهنگ و همیشه - ثانویه، مشتق در رابطه با فرهنگ اکثریت. مشکل E.K به ویژه حاد است. در جوامعی که ضدیت فرهنگ توده ای و e.k. عملاً تمام انواع تظاهرات nat را خسته می کند. فرهنگ به عنوان یک کل و جایی که منطقه میانی ("میانگین") در سراسر کشور توسعه نیافته است. فرهنگ که هسته اصلی آن است. بدنه و به همان اندازه با توده های قطبی شده و فرهنگ های e. به عنوان افراط های ارزشی مخالف است. این امر به‌ویژه برای فرهنگ‌هایی که ساختار دوتایی دارند و مستعد شکل‌های وارونه تاریخ هستند، معمول است. توسعه (روسیه و فرهنگ های مشابه).
نخبگان سیاسی و فرهنگی متفاوت هستند. اولین مورد که "حکم کننده"، "قدرتمند" نیز نامیده می شود، امروزه به لطف آثار V. Pareto، G. Mosca، R. Michels، C.R. میلز، آر. میلیبند، جی. اسکات، جی. پری، دی. بل و سایر جامعه شناسان و دانشمندان علوم سیاسی با جزئیات کافی و عمیق مورد مطالعه قرار گرفته اند. نخبگان فرهنگی بسیار کمتر مورد بررسی قرار گرفته اند - اقشاری که با منافع و اهداف اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و قدرت مناسب متحد نشده اند، بلکه اصول ایدئولوژیک، ارزش های معنوی، هنجارهای فرهنگی-اجتماعی و غیره. با این حال، نخبگان سیاسی و فرهنگی که اصولاً با مکانیسم های مشابه (ایزومورفیک) انتخاب، مصرف وضعیت، اعتبار، با یکدیگر منطبق نیستند و فقط گاهی وارد اتحادهای موقتی می شوند که به شدت ناپایدار و شکننده می شوند، وارد می شوند. کافی است درام های معنوی سقراط را که توسط همشهریانش به مرگ محکوم شده بود و افلاطون که از دیونیسیوس (پیشتر) ستمگر سیراکوزی ناامید شد، که متعهد شد مدینه فاضله افلاطونی "دولت"، پوشکین را عملی کند، به یاد آوریم. ، که از "خدمت به تزار، خدمت به مردم" امتناع ورزید و بدین وسیله به اجتناب ناپذیر بودن خلاقیت خود پی برد. تنهایی، اگرچه در نوع خود شاهانه است («شاه هستی: تنها زندگی کن»)، و ال. تولستوی که برخلاف اصل و جایگاه خود، کوشید «ایده عامیانه» را با هنر عالی و منحصر به فرد خود بیان کند. از کلمه، اروپایی. آموزش، فلسفه و مذهب نویسنده پیچیده. شایان ذکر است که در اینجا به شکوفایی کوتاه علوم و هنرها در دربار لورنزو شکوهمند اشاره کرد. تجربه بالاترین حمایت لویی چهاردهم از موزها، که نمونه هایی از اروپای غربی را به جهان ارائه داد. کلاسیک گرایی؛ دوره کوتاه همکاری بین اشراف روشنفکر و بوروکراسی نجیب در دوران سلطنت کاترین دوم. اتحاد کوتاه مدت قبل از انقلاب روسی روشنفکران با قدرت بلشویکی در دهه 20. و غیره به منظور اثبات ماهیت چندسویه و عمدتاً متقابل انحصاری نخبگان سیاسی و فرهنگی متقابل، ساختارهای اجتماعی- معنایی و فرهنگی- معنایی جامعه را به ترتیب می بندد و در زمان و مکان همزیستی می کند. این بدان معنی است که E.k. محصول و محصول سیاست، نخبگان (همانطور که اغلب در مطالعات مارکسیستی بیان شد) نیست و خصلت طبقاتی حزبی ندارد، اما در بسیاری از موارد در مبارزه با سیاست توسعه می یابد. نخبگان برای استقلال و آزادی خود. برعکس، منطقی است که فرض کنیم این نخبگان فرهنگی هستند که در شکل گیری سیاست سهیم هستند. نخبگان (از لحاظ ساختاری هم شکل نسبت به نخبگان فرهنگی) در حوزه محدودتری از دولت اجتماعی-سیاسی. و روابط قدرتمثل خودت مورد خاص، منزوی و بیگانه از کل E.k.
بر خلاف نخبگان سیاسی، نخبگان معنوی و خلاق سازوکارهای اساساً جدید خود را برای خودتنظیمی و معیارهای ارزشی- معنایی برای انتخابات فعال ایجاد می کنند که فراتر از محدوده الزامات اجتماعی و سیاسی مناسب است و اغلب با خروج آشکار از سیاست همراه است. و نهادهای اجتماعی و مخالفت معنایی با این پدیده ها به عنوان پدیده های فرافرهنگی (غیر زیبایی شناختی، غیراخلاقی، بی روح، از نظر فکری فقیر و مبتذل). در E.K. دامنه ارزش‌هایی که به‌عنوان واقعی و «بالا» شناخته می‌شوند، عمداً محدود می‌شوند و سیستم هنجارهایی که توسط این قشر به عنوان اجباری پذیرفته شده‌اند، سخت‌تر می‌شوند. و سختگیرانه در جامعه «معتقدان». کمیت‌ها، تنگ‌شدن نخبگان و تجمع معنوی آن ناگزیر با ویژگی‌ها، رشد آن (از جنبه‌های فکری، زیبایی‌شناختی، مذهبی، اخلاقی و غیره) همراه است و بنابراین، فردی‌سازی هنجارها، ارزش‌ها، معیارهای ارزیابی فعالیت‌ها، اغلب اصول و اشکال رفتار اعضای جامعه نخبگان، در نتیجه منحصر به فرد می شود.
در واقع، برای این منظور، دایره هنجارها و ارزش های E.K. به شدت بالا، نوآورانه می شود، که می تواند به روش های مختلف به دست آید. به معنای:
1) توسعه واقعیت های اجتماعی و ذهنی جدید به عنوان پدیده های فرهنگی یا، برعکس، رد هر گونه جدید و "حمایت" از دایره باریکی از ارزش ها و هنجارهای محافظه کارانه.
2) گنجاندن موضوع خود در یک بافت ارزشی- معنایی غیرمنتظره، که به تفسیر آن منحصر به فرد می‌دهد و حتی معنایی را رد می‌کند.
3) ایجاد یک معناشناسی فرهنگی جدید عمداً پیچیده (استعاری، تداعی، کنایه، نمادین و متا نمادین) که نیاز به ویژه دارد. آماده سازی و افق های گسترده فرهنگی؛
4) توسعه یک زبان فرهنگی خاص (رمز) که فقط برای دایره باریکی از خبرگان قابل دسترسی است و برای ممانعت از ارتباطات طراحی شده است، موانع معنایی غیرقابل عبور (یا غلبه بر سخت ترین آنها) را برای تفکر کفرآمیز ایجاد می کند، که معلوم می شود اصولاً نمی تواند. برای درک کافی نوآوری های E.C.، "رمزگشایی" معانی آن؛ 5) استفاده از تعبیر عمدی ذهنی، فردی خلاقانه، «آشنایی‌زدایی‌کننده» از امر عادی و آشنا، که همگون‌سازی فرهنگی سوژه از واقعیت را به یک آزمایش ذهنی (گاهی هنری) روی آن نزدیک‌تر می‌کند و تا حد زیادی جایگزین بازتاب می‌شود. واقعیت در E.C. تبدیل آن، تقلید - تغییر شکل، نفوذ به معنا - حدس و بازاندیشی در مورد داده شده. به دلیل معنایی و کارکردی «نزدیک»، «تنگ بودن»، انزوا از کل نات. فرهنگ، E.K. اغلب به انواع (یا شباهت) راز، مقدس، باطنی تبدیل می شود. دانشی که برای بقیه توده‌ها تابو است و حاملان آن به نوعی «کاهنان» این دانش تبدیل می‌شوند، برگزیدگان خدایان، «خادمان موزه‌ها»، «نگهبانان اسرار و ایمان» که اغلب در E.k نواخته و شاعرانه می شود.
تاریخی منشاء E.K. دقیقاً این است: در حال حاضر در جامعه بدوی، کشیشان، جادوگران، جادوگران، رهبران قبیله به دارندگان ممتاز دانش خاصی تبدیل می شوند، که نمی تواند و نباید برای استفاده عمومی و انبوه در نظر گرفته شود. متعاقباً این نوع رابطه بین E.k. و فرهنگ توده‌ای به شکلی خاص، به‌ویژه سکولار، بارها و بارها بازتولید شده است (در فرقه‌های مختلف مذهبی و به‌ویژه فرقه‌ها، در هیئت‌های شوالیه‌ای رهبانی و روحانی، لژهای فراماسونری، در مغازه های صنایع دستی که پروفسور را پرورش می دادند. مهارت، در دینی- فلسفی. جلسات ادبی و هنری و محافل روشنفکری که حول افراد کاریزماتیک ظهور می کنند. رهبر، جوامع علمی و مدارس علمیدر سیاست، انجمن ها و احزاب - از جمله آنهایی که مخفیانه، توطئه آمیز، در شرایط زیرزمینی و غیره کار می کردند). در نهایت، نخبه‌گرایی دانش، مهارت، ارزش‌ها، هنجارها، اصول و سنت‌هایی که به این شکل شکل گرفت، کلید حرفه‌گرایی و تخصص‌گرایی عمیق بود که بدون آن تاریخ در فرهنگ غیرممکن است. پیشرفت، فرض، رشد ارزشی- معنایی، حاوی غنی سازی و انباشت کمال صوری - هر سلسله مراتب ارزشی- معنایی است. e.c. به عنوان یک ابتکار و شروع سازنده در هر فرهنگی عمل می کند و عمدتاً کارهای خلاقانه انجام می دهد. عملکرد در آن؛ در حالی که فرهنگ توده‌ای کلیشه‌ای می‌کند، روتین می‌کند، دستاوردهای E.K. را بی‌حرمت می‌کند و آنها را با ادراک و مصرف اکثریت اجتماعی-فرهنگی جامعه تطبیق می‌دهد. به نوبه خود، E.k. مدام فرهنگ توده را به سخره می گیرد یا تقبیح می کند، آن را تقلید می کند یا آن را به طرز عجیبی تغییر شکل می دهد و دنیای جامعه توده ای و فرهنگ آن را وحشتناک و زشت، تهاجمی و بی رحمانه معرفی می کند. در این زمینه سرنوشت نمایندگان E.k. ترسیم شده تراژیک، آسیب دیده، شکسته (مفاهیم عاشقانه و پسارمانتیک «نابغه و جمعیت»؛ «جنون خلاق» یا «بیماری مقدس» و معمولی «عقل سلیم»؛ «مستی الهام گرفته» از جمله مواد مخدر و مبتذل متانت"؛ "جشن زندگی" و زندگی روزمره خسته کننده).
نظریه و عمل E.K. به ویژه در "شکست" به طور مولد و پربار شکوفا می شود دوره های فرهنگی، هنگام تغییر تاریخ فرهنگی. پارادایم هایی که به شیوه ای عجیب وضعیت های بحرانی فرهنگ، تعادل ناپایدار بین «قدیمی» و «جدید» را بیان می کنند، نمایندگان E.C. رسالت خود را در فرهنگ به عنوان "پیشگامان جدید"، به عنوان جلوتر از زمان خود، به عنوان خالقانی که توسط معاصران خود درک نمی شوند (مثلاً اکثر رمانتیک ها و مدرنیست ها - نمادگرایان، شخصیت های فرهنگی پیشرو هستند) درک کردند. - انقلابیون حرفه ای و حرفه ای که انقلاب فرهنگی را انجام دادند. این همچنین شامل "آغاز کنندگان" سنت های بزرگ و سازندگان پارادایم های "سبک بزرگ" (شکسپیر، گوته، شیلر، پوشکین، گوگول، داستایوفسکی، گورکی، کافکا و غیره) می شود. این دیدگاه، اگرچه از بسیاری جهات منصفانه است، اما تنها دیدگاه ممکن نبود. بنابراین، بر اساس زبان روسی. فرهنگ‌ها (که در آن جوامع، نگرش نسبت به E.C در بیشتر موارد محتاطانه یا حتی خصمانه بود، که حتی به گسترش E.C. در مقایسه با اروپای غربی کمکی نکرد)، مفاهیمی متولد شدند که E.C را تفسیر می‌کنند. به عنوان یک انحراف محافظه کارانه از واقعیت اجتماعی و مشکلات موضوعی آن به دنیای زیبایی شناسی آرمانی (" هنر ناب"، یا "هنر برای هنر")، مذهب. و اسطوره فانتزی ها، سیاسی-اجتماعی. مدینه فاضله، فلسفه آرمان گرایی و غیره (مرحوم بلینسکی، چرنیشفسکی، دوبرولیوبوف، ام. آنتونوویچ، ن. میخائیلوفسکی، وی. استاسوف، پ. تکاچف و دیگران، متفکران رادیکال دموکرات). در همین سنت پیساروف و پلخانف و همچنین آپ. گریگوریف E.k را تفسیر کرد. (از جمله «هنر برای هنر») به عنوان شکلی نمایشی از رد واقعیت اجتماعی و سیاسی، به عنوان بیان اعتراضی پنهان و منفعل علیه آن، به عنوان امتناع از مشارکت در جوامع. مبارزات زمان خود، با دیدن این یک تاریخ مشخصه. یک علامت (بحران عمیق) و حقارت آشکار E. به. (عدم وسعت و آینده نگری تاریخی، جوامع، ضعف و ناتوانی در تأثیرگذاری بر روند تاریخ و زندگی توده ها).
نظریه پردازان E.C. - افلاطون و آگوستین، شوپنهاور و نیچه، ول. سولوویف و لئونتیف، بردیایف و آ. بلی، اورتگا و گاست و بنیامین، هوسرل و هایدگر، مانهایم و ایلول تزهای مربوط به خصومت دموکراتیزاسیون و توده‌ای شدن فرهنگ کیفیت‌های آن را به طرق مختلف تغییر دادند. سطح، محتوای آن و کمال صوری، خلاق. جستجو و فکری، زیبایی شناختی، مذهبی. و چیزهای جدید دیگر، در مورد کلیشه ای و پیش پاافتادگی ناگزیر همراه با فرهنگ توده (ایده ها، تصاویر، نظریه ها، توطئه ها)، کمبود معنویت، در مورد نقض خلاقیت. شخصیت و سرکوب آزادی او در شرایط توده ای در مورد وا و مکانیکی. تکرار ارزش های معنوی، گسترش تولید صنعتی فرهنگ. این روند تعمیق تضادهای بین E.K. و توده - به طور بی سابقه ای در قرن 20 تشدید شد. و الهام بخش بسیاری از تند و دراماتیک است. برخوردها (مثلاً به رمان‌های «اولیس» جویس، «در جستجوی زمان از دست رفته» اثر پروست، «گرگ استپن» و «بازی مهره‌های شیشه‌ای» نوشته هسه، «کوه جادویی» و «دکتر فاستوس» مراجعه کنید. نوشته تی. مان، «ما «زامیاتین»، زندگی کلیم سامگین «نوشته گورکی»، استاد و مارگاریتا «نوشته بولگاکف»، پیت «و» چونگور «پلاتونف»، هرم «ال. لئونوف و غیره». همزمان در تاریخ فرهنگ قرن بیستم. نمونه های زیادی وجود دارد که به وضوح دیالکتیک متناقض E.K. و توده: گذار متقابل و دگرگونی متقابل آنها، تأثیر متقابل و خود نفی هر یک از آنها.
مثلا خلاق جستجو برای انواع مختلف نمایندگان فرهنگ مدرن (سمبولیست ها و امپرسیونیست ها، اکسپرسیونیست ها و آینده پژوهان، سوررئالیست ها و دادائیست ها و غیره) - هم هنرمندان و نظریه پردازان گرایش ها، و هم فیلسوفان و همگان - برای ایجاد نمونه های منحصر به فرد و کل سیستم های e.k فرستاده شدند. بسیاری از اصلاحات رسمی ماهیت تجربی داشتند. نظریه. مانیفست ها و اعلامیه ها حق خلاقیت هنرمند و متفکر را ثابت می کرد. درک ناپذیری، جدایی از توده‌ها، ذائقه‌ها و نیازهای آنها، به موجودیت ذاتی ارزشمند «فرهنگ برای فرهنگ». با این حال، از آنجایی که اشیاء روزمره، موقعیت‌های روزمره، اشکال تفکر روزمره، ساختارهای رفتار پذیرفته‌شده عمومی، تاریخ کنونی در حوزه در حال گسترش فعالیت مدرنیست‌ها قرار گرفت. رویدادها و غیره (البته با علامت "منهای"، به عنوان "منهای دریافت")، مدرنیسم - به طور غیرارادی و سپس آگاهانه - شروع به جلب توجه توده ها و آگاهی توده ها کرد. ظالمانه و تمسخر، گروتسک و تقبیح عوام، مزاحم و مسخره - اینها همان ژانرهای مشروع، ابزارها و عبارات سبک، ابزار فرهنگ توده، و همچنین پخش کلیشه ها و کلیشه های آگاهی توده، پوستر و آشوب، مسخره و مضحک هستند. ، تلاوت و بلاغت. تلطیف یا تقلید ابتذال تقریباً از تلطیف و رژه قابل تشخیص نیست (به استثنای فاصله نویسنده کنایه آمیز و بافت معنایی کلی که برای ادراک توده تقریباً نامحسوس باقی مانده است). از سوی دیگر، تشخیص و آشنایی با ابتذال، نقد آن را - به شدت روشنفکرانه، ظریف، زیباشناسانه - برای اکثر دریافت کنندگان (که قادر به تشخیص تمسخر ذوق پست از اغماض به آن نیستند) کمی قابل درک و مؤثر می سازد. در نتیجه همین کار فرهنگی با decomp حیاتی مضاعف پیدا می کند. محتوای معناییو پاتوس ایدئولوژیک مخالف: از یک طرف معلوم می شود که به سمت e.k.، از طرف دیگر - به فرهنگ توده ای. آثار بسیار چخوف و گورکی، مالر و استراوینسکی، مودیلیانی و پیکاسو، ال. آندریف و ورهارن، مایاکوفسکی و الوارد، میرهولد و شوستاکویچ، یسنین و خارمس، برشت و فلینی، برادسکی و ووینوویچ از این قبیل هستند. آلودگی E. به. به خصوص ناسازگار است. و فرهنگ توده در فرهنگ پست مدرن; به عنوان مثال، در چنین پدیده اولیه پست مدرنیسم مانند هنر پاپ، نخبه‌سازی فرهنگ توده‌ای و در عین حال، انبوه‌سازی نخبه‌گرایی وجود دارد که باعث پیدایش کلاسیک‌های هنر مدرن شد. پست مدرن دبلیو اکو برای توصیف هنر پاپ به عنوان «ابروی کم ابرو» یا، برعکس، «کم ابرو کم ابرو» (به انگلیسی: Lowbrow Highbrow یا Highbrow Lowbrow).
هنگام درک پیدایش فرهنگ توتالیتر، که بنا به تعریف، فرهنگ توده ای و فرهنگ توده هاست، تناقضات کمتری وجود ندارد. با این حال، در منشأ خود، فرهنگ توتالیتر دقیقاً ریشه در E.C دارد: به عنوان مثال، نیچه، اشپنگلر، واینینگر، سومبارت، یونگر، کی. اشمیت و سایر فیلسوفان و سیاست‌گرایان اجتماعی، متفکرانی که آلمانی‌ها را پیش‌بینی کرده و به قدرت واقعی نزدیک‌تر کردند. نازیسم، بدون قید و شرط به E.K. و در تعدادی از موارد با سوء تفاهم و تحریف عملی آنها مواجه شدند. مفسران، ابتدایی، ساده شده به طرحی سفت و سخت و عوام فریبی بی عارضه. در مورد کمونیست هم همینطور است توتالیتاریسم: بنیانگذاران مارکسیسم - مارکس و انگلس، و پلخانف، و خود لنین، و تروتسکی و بوخارین - همه آنها به شیوه خود روشنفکران "بالا" بودند و دایره بسیار باریکی از روشنفکران رادیکال را نمایندگی می کردند. علاوه بر این، ایده آل فضای محافل سوسیال دمکراتیک، سوسیالیستی، مارکسیستی، سپس هسته های حزبی کاملاً مخفی، کاملاً مطابق با اصول E.K. (فقط در فرهنگ آبدار و معرفت مشترک است) و اصل عضویت در حزب نه تنها بر گزینش پذیری، بلکه بر گزینش نسبتاً دقیق ارزش ها، هنجارها، اصول، مفاهیم، انواع رفتار و غیره دلالت دارد. در واقع، خود مکانیسم انتخاب (در مورد یک پایه نژادی و ملی یا بر اساس طبقات سیاسی) که در اساس توتالیتاریسم به عنوان یک سیستم فرهنگی-اجتماعی قرار دارد، توسط E.K. در اعماق آن توسط نمایندگانش پایه گذاری شد و بعداً فقط به جامعه توده ای تعمیم یافت. که در آن هر چیزی که مصلحت تشخیص داده می شود، بازتولید و اجباری می شود و برای حفظ و توسعه خود خطرناک است - ممنوع و ضبط می شود (از جمله با استفاده از خشونت). بنابراین، فرهنگ توتالیتر ابتدا از فضا و سبک، از هنجارها و ارزشهای یک حلقه نخبگان برخاسته، به‌عنوان نوعی نوشدارو جهانی‌سازی می‌شود و سپس به اجبار به عنوان یک الگوی آرمانی بر کل جامعه تحمیل می‌شود و عملاً معرفی می‌شود. به آگاهی توده‌ها و جوامع، فعالیت‌هایی به هر وسیله، از جمله ابزارهای غیرفرهنگی.
در شرایط توسعه پسا توتالیتر، و همچنین در زمینه برنامه. دموکراسی، پدیده‌های فرهنگ توتالیتر (نشان‌ها و نمادها، ایده‌ها و تصاویر، مفاهیم و سبک سوسیالیستی. رئالیسم)، که در قالب فرهنگی متکثر ارائه می‌شوند. بافت و مدرن دور افتاده. انعکاس - صرفاً فکری یا زیبایی شناختی - به عنوان یک امر عجیب و غریب شروع به کار می کند. اجزای E.C و نسلی که با توتالیتاریسم آشناست، تنها از روی عکس ها و حکایات، "عجیب"، به طرز عجیب و غریب، تداعی کننده درک می شوند. مؤلفه‌های فرهنگ توده‌ای که در متن E.C گنجانده شده است، به عنوان عناصر E.C. عمل می‌کنند. در حالی که اجزای e.k که در متن فرهنگ توده ای حک شده اند، به اجزای فرهنگ توده تبدیل می شوند. در پارادایم فرهنگی پست مدرنیته، مولفه های e.k. و فرهنگ انبوه به طور مساوی به عنوان مواد بازی دوسوگرا و مرز معنایی بین جرم و e.k استفاده می شود. معلوم می شود که اساساً تار یا حذف شده است. در این مورد، تمایز E.k. و فرهنگ توده ای عملاً معنای خود را از دست می دهد (برای گیرنده بالقوه فقط معنای کنایه ای بافت فرهنگی- ژنتیکی را حفظ می کند).
محصول فرهنگ نخبگان توسط متخصصان ایجاد می شود و بخشی از جامعه ممتازی است که آن را شکل داده است. فرهنگ توده ای بخشی از فرهنگ عمومی، شاخص توسعه کل جامعه است و نه طبقه جداگانه آن.
فرهنگ نخبگان متمایز است، فرهنگ توده ای تعداد زیادی مصرف کننده دارد.
درک ارزش محصول یک فرهنگ نخبه مستلزم وجود مهارت ها و توانایی های حرفه ای خاص است. فرهنگ توده ای سودمند است و برای لایه وسیعی از مصرف کنندگان در طبیعت قابل درک است.
سازندگان محصولات فرهنگ نخبگان به دنبال سود مادی نیستند، آنها فقط رویای تحقق خود خلاقانه را در سر می پرورانند. محصولات فرهنگ انبوه سود زیادی را برای سازندگان خود به ارمغان می آورد.
فرهنگ توده ای همه چیز را ساده می کند، آن را برای عموم مردم قابل دسترس می کند. فرهنگ نخبگان بر دایره باریکی از مصرف کنندگان متمرکز است.
فرهنگ توده ای جامعه را بی شخصیت می کند، در حالی که فرهنگ نخبگان، برعکس، فردیت خلاق درخشان را تجلیل می کند. بیشتر: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/
ادبیات کلاسیک