گفت و گوی فرهنگ ها فرهنگ گفتگو: در جست و جوی شیوه های پیشرفته اجتماعی- بشردوستانه

در 14 تا 16 آوریل، موسسه زبان های خارجی دانشگاه آموزشی شهر مسکو اولین کنفرانس علمی و عملی بین المللی "گفت و گوی فرهنگ ها" را برگزار کرد. فرهنگ گفتگو: در جست و جوی شیوه های پیشرفته اجتماعی- بشردوستانه. M. Chigasheva , A. Ionova , V. Glushak , N. Merkish , I. Belyaeva , مدرسان گروه زبان آلمانی MGIMO در کنفرانس شرکت کردند .

این کنفرانس به موضوعات موضوعی با ماهیت نظری و کاربردی مرتبط با ارتقای کیفیت آموزش معلمان زبان و دانشگاه‌های غیرزبانی، زبان‌شناسان، مترجمان، متخصصان حوزه ارتباطات بین‌فرهنگی و معلمان زبان‌های خارجی اختصاص داشت. مدارس متوسطه در این کنفرانس 245 نفر از اساتید، دکترا و داوطلبان علوم، دانشجویان دکتری، دانشجویان تحصیلات تکمیلی و معلمان از کشورهای روسیه، اتریش، بلغارستان، گرجستان، ایتالیا حضور داشتند.

در چارچوب جلسات عمومی، دانشمندان مشهور روسی که با موضوعات مختلف ارتباطات بین فرهنگی سروکار دارند، اساتید و دکترای علوم V.Safonova، E.Passov، S.Ter-Minasova، E.Tareva، A.Levitsky، T. Zagryazkina، A.Berdichevsky، N.Baryshnikov، V.Karasik، A.Schepilova و دانشیار E.Mikhailova. سخنرانان نتایج تحقیقات خود را در رابطه با توسعه گفت و گوی فرهنگ ها و بازتاب آن در پارادایم آموزشی مدرن با شرکت کنندگان در کنفرانس به اشتراک گذاشتند. آنها نیاز به تجدید نظر در رویکرد کلی به محتوای آموزش زبان های خارجی مدرن را به دلیل نیاز دولت به متخصصان بسیار واجد شرایط از پروفایل های مختلف که آماده انجام فعالیت های حرفه ای خود در یک گفتگوی بین فرهنگی در شرایط برابر هستند، خاطرنشان کردند.

این کار در 9 بخش به اجرای عملی گفت و گوی فرهنگ ها در زمینه آموزش دانش آموزان و دانشجویان با پروفایل های مختلف اختصاص یافته است: "گفتگوی فرهنگ ها به عنوان موضوع مطالعه، توصیف و تسلط"، "فرهنگ گفتگو: جنبه های زبانی، «ترجمه در یک پارادایم بین فرهنگی»، «زبان خارجی به عنوان ابزار ارتباط بین فرهنگی»، «رویکرد بین فرهنگی و شیوه های آموزشی پیشرفته»، «پارادایم بین فرهنگی به عنوان مبنای دانش اجتماعی- بشردوستانه مدرن».

معلمان دپارتمان آلمانی در MGIMO این فرصت را داشتند که مطالبی را ارائه دهند که علاقه شدیدی را در بین حضار برانگیخت. I. Belyaeva در سخنرانی خود مشکلات آموزش زبان خارجی را در چارچوب یک رویکرد بین فرهنگی در نظر گرفت. A. Ionova نقش مفاهیم زبانی-فرهنگی را در فرآیند آموزش ارتباطات حرفه ای زبان خارجی آشکار کرد. V. Glushak سناریوهایی را برای تغییر شیوه ارتباط گفتگو در ارتباطات روزمره آلمانی ارائه کرد. م. چیگاشوا به نقش نام های خاص در گفتمان سیاسی رسانه ها و مشکل ترجمه آنها پرداخت. گزارش N.Merkish به امکان استفاده از اصل گفتگوی فرهنگ ها هنگام کار با متون رسانه های گروهی خارجی زبان اختصاص داشت.

در پایان کار بخش ها، شرکت کنندگان در کنفرانس این فرصت را پیدا کردند که در چارچوب میزهای گرد و مستر کلاس های سازماندهی شده، به بحث و گفتگو با جزئیات بیشتر در مورد برخی از موضوعات محتوای آموزش زبان های خارجی، آموزش ترجمه، آشنا شوند. با راهبردهای مختلف برای ارتباط بین فرهنگی با وضعیت برابر و شیوه های آموزشی زبانی پیشرفته.

بر اساس نتایج این کنفرانس، نیاز به گسترش و تعمیق بیشتر تماس های حرفه ای بین معلمان MGIMO و معلمان سایر دانشگاه های روسیه و خارجی مورد توجه قرار گرفت که تبادل تجربه و روش ها و فن آوری های پیشرفته برای آموزش زبان خارجی را تسهیل می کند. دانشجویان حوزه های مختلف آموزشی در چارچوب رویکرد بین فرهنگی.

گفتگوی فرهنگ ها- مفهومی که در روزنامه نگاری فلسفی و مقاله نویسی قرن بیستم گردش گسترده ای پیدا کرده است. اغلب به عنوان تعامل، نفوذ، نفوذ یا دفع فرهنگ های مختلف تاریخی یا مدرن، به عنوان شکلی از همزیستی اعترافی یا سیاسی آنها درک می شود. در کارهای فلسفی وی.

فلسفه دوران مدرن از دکارت تا هوسرل در اساس خود به طور صریح یا ضمنی به عنوان آموزش علم تعریف شده بود. ایده فرهنگی که در آن وجود دارد به طور قطع توسط هگل بیان شده است - این ایده توسعه، (خود) تربیت روحیه تفکر است. این فرهنگی است که در اشکال وجود علم فیلمبرداری شده است، که برای یک فرهنگ بسیار خاص - فرهنگ عصر جدید - معمول است. با این حال، در واقعیت، فرهنگ به شیوه ای کاملاً متفاوت ساخته و "توسعه" می یابد، به طوری که خود علم را می توان برعکس، به عنوان عنصری از یک فرهنگ یکپارچه در نظر گرفت.

منطقه ای وجود دارد که در طرح توسعه قرار نمی گیرد - این هنر است. نمی توان گفت که سوفوکل توسط شکسپیر «حذف شد» و پیکاسو «مشخص تر» (غنی تر، معنادارتر) از رامبراند است. برعکس، هنرمندان گذشته وجوه و معانی جدیدی در بستر هنر معاصر می‌گشایند. در هنر، «پیشتر» و «بعد» همزمان هستند. در اینجا طرح «معراج» نیست، بلکه ترکیب یک اثر دراماتیک است. با روی صحنه آمدن یک «شخصیت» جدید - یک اثر، نویسنده، سبک، دوران - قدیمی ها صحنه را ترک نمی کنند. هر شخصیت جدید ویژگی ها و نیات درونی جدیدی را در شخصیت هایی که قبلاً وارد صحنه شده اند آشکار می کند. یک اثر هنری علاوه بر فضا متضمن بعد دیگری از وجود آن است: رابطه فعال بین نویسنده و خواننده (بیننده، شنونده). یک اثر هنری خطاب به یک خواننده ممکن، اثری است گفت‌وگو در طول اعصار - پاسخ نویسنده به خواننده خیالی و سؤال او از او به عنوان همدست وجود انسان. نویسنده با ترکیب، ساختار اثر، خواننده خود (بیننده، شنونده) را نیز تولید می کند، در حالی که خواننده به نوبه خود اثر را تنها تا جایی می فهمد که آن را اجرا کند، آن را پر از معنا کند، تأمل کند، پالایش کند، بفهمد. «پیام» نویسنده با خودش، با وجود اصلی اش. او یک نویسنده مشترک است. اثر تغییرناپذیر شامل رویداد ارتباطی است که هر بار به روشی جدید انجام می شود. فرهنگ شکلی است که در آن وجود تاریخی انسان همراه با تمدنی که او را به دنیا آورده از بین نمی‌رود، بلکه تجربه‌ی انسان بودن پر از معنایی جهانی و پایان ناپذیر باقی می‌ماند. فرهنگ وجود من است، جدا از من، تجسم در اثری خطاب به دیگران. ویژگی وجود تاریخی هنر تنها یک مورد واضح از یک پدیده جهانی - بودن در فرهنگ است. همین رابطه دراماتیک در فلسفه وجود دارد. افلاطون، نیکلاس کوزا، دکارت، هگل از نردبان (هگلی) "توسعه" به مرحله واحد یک سمپوزیوم فلسفی جهانی فرود می آیند (گویی که دامنه "مدرسه آتن" رافائل بی نهایت گسترش یافته است). همین پدیده در حوزه اخلاق آشکار می شود: فراز و نشیب های اخلاقی، متمرکز در تصاویر مختلف فرهنگ، در یک برخورد گفت و گوی درونی به هم می پیوندند: یک قهرمان دوران باستان، یک شور و شوق قرون وسطی، یک نویسنده زندگی نامه خود. در دوران مدرن ... خودآگاهی اخلاقی مستلزم گنجاندن در ضمیر شخصی پرسش های نهایی وجود انسان فرهنگ های دیگر است. در همین راستا فرهنگ، لازم است پیشرفت علم را که در قرن بیستم انجام شد، درک کرد. "بحران مبانی" را تجربه می کند و بر اصول خود تمرکز می کند. او دوباره با مفاهیم ابتدایی (مکان، زمان، مجموعه، رویداد، زندگی و غیره) گیج شده است، که با توجه به آنها صلاحیت برابر زنو، ارسطو، لایب نیتس مجاز است.

همه این پدیده ها تنها به عنوان عناصری از یک ارگان فرهنگ معنا پیدا می کنند. شاعر، فیلسوف، قهرمان، نظریه پرداز، عارف - در هر فرهنگ عصری، آنها به عنوان شخصیت های یک درام واحد به هم متصل هستند و تنها در این ظرفیت می توانند وارد یک گفت و گوی تاریخی شوند. افلاطون با کانت معاصر است و تنها زمانی می تواند گفتگوی او باشد که افلاطون در ارتباط درونی با سوفوکل و اقلیدس و کانت در ارتباط با گالیله و داستایوسکی درک شود.

مفهوم فرهنگ که در رابطه با آن مفهوم گفتگوی فرهنگ ها به تنهایی معنا پیدا می کند، لزوماً شامل سه جنبه است.

(1) فرهنگ شکلی از وجود و ارتباط همزمان مردم با فرهنگ های مختلف - گذشته، حال و آینده است. فرهنگ تنها در همین ارتباط همزمان میان فرهنگ های مختلف به فرهنگ تبدیل می شود. در مقابل مفاهیم قوم‌نگاری، ریخت‌شناختی و سایر مفاهیم فرهنگ، به گونه‌ای که آن را به عنوان یک موضوع مطالعه مستقل درک می‌کند، در مفهوم گفت‌وگو، فرهنگ به عنوان یک موضوع باز ارتباط ممکن درک می‌شود.

(2) فرهنگ نوعی از خود تعیینی فرد در افق شخصیت است. انسان در اشکال هنر، فلسفه، اخلاق، طرح‌های آماده ارتباط، تفاهم، تصمیم‌گیری اخلاقی را که همراه با وجودش رشد کرده است، حذف می‌کند، در آغاز هستی و اندیشه متمرکز می‌شود، جایی که تمام یقین‌های جهان فقط در آنجاست. هنوز امکان پذیر است، جایی که امکان وجود اصول دیگر، تعاریف دیگر از اندیشه و هستی باز می شود. این وجوه فرهنگ در یک نقطه، در نقطه آخرین پرسش های هستی، به هم می رسند. دو ایده تنظیمی در اینجا با هم ترکیب می شوند: ایده شخصیت و ایده عقل. دلیل، زیرا پرسش در مورد خود بودن است; شخصیت، زیرا سوال در مورد خود بودن به عنوان وجود من است.

(3) جهان فرهنگ «جهان برای اولین بار» است. فرهنگ در آثارش به ما این امکان را می دهد که مانند آن جهان، وجود اشیاء، افراد، وجود خودمان، وجود افکارمان را از صفحه بوم، هرج و مرج رنگ ها، ریتم های شعر، فلسفی بازسازی کنیم. آپوریاس، لحظات کاتارسیس اخلاقی.

ایده گفتگوی فرهنگ ها درک ساختار معماری فرهنگ را ممکن می سازد.

(1) تنها در صورتی می توان از گفتگوی فرهنگ ها صحبت کرد که خود فرهنگ به عنوان حوزه ای از آثار (نه محصولات یا ابزار) درک شود. تنها فرهنگ تجسم یافته در اثر می تواند مکان و شکل یک گفت و گوی ممکن باشد، زیرا اثر ترکیب گفتگوی بین نویسنده و خواننده (بیننده، شنونده) را حمل می کند.

(2) فرهنگ تاریخی فرهنگی است که تنها در آستانه گفت و گوی فرهنگ هاست، زمانی که خود به عنوان یک اثر جدایی ناپذیر درک شود. گویی همه آثار این عصر «آکت» یا «پاره‌های» یک اثر واحد هستند و می‌توان نویسنده‌ای واحد از این فرهنگ یکپارچه را (تصور کرد). تنها در صورتی که این امکان پذیر باشد، منطقی است که در مورد گفتگوی فرهنگ ها صحبت کنیم.

(3) محصول فرهنگ بودن به معنای قرار گرفتن در حوزه جاذبه یک نمونه اولیه، مفهوم اصلی است. برای دوران باستان آن را eidos - "تعداد" فیثاغورثی ها، "اتم" دموکریتوس، "ایده" افلاطون، "شکل" ارسطو، بلکه سرنوشت شاعران تراژیک، مجسمه سازی، شخصیت ... بنابراین، اثر "باستان" فرهنگ» گویی یک نویسنده را پیشنهاد می کند، اما با هم و کثرت نامحدودی از نویسندگان ممکن. هر اثر فلسفی، هنری، مذهبی، نظری فرهنگ نوعی کانون است، مرکز کل چند صدایی فرهنگی عصر.

(4) یکپارچگی فرهنگ به عنوان اثری از آثار، وجود یک اثر - غالب - را پیش‌فرض می‌گیرد که درک تنوع آثار به عنوان یک کل معماری را ممکن می‌سازد. قرار است تراژدی برای فرهنگ باستانی چنین عالم خرد فرهنگی باشد. در فرهنگ بودن برای یک فرد باستانی به معنای قرار گرفتن در موقعیت غم انگیز قهرمان - گروه کر - خدا - تماشاگر، تجربه کردن است. کاتارسیس . برای قرون وسطی، چنین «اجتماع خرد فرهنگی» «در دایره معبد بودن» است، که این امکان را فراهم می‌کند که در یک جریان عرفانی هم کلامی، هم دینی، هم صنفی و هم صنفی قرار گیرد. تعاریف تمدن قرون وسطی به عنوان یک فرهنگ

(5) فرهنگ به عنوان اساس گفتگو مستلزم نوعی اضطراب درونی تمدن، ترس از ناپدید شدن آن است، گویی یک ندای درونی "روح ما را نجات دهید" خطاب به مردم آینده. بنابراین فرهنگ به عنوان نوعی درخواست از آینده و گذشته شکل می گیرد، به عنوان توسل به هر کسی که می شنود، با آخرین پرسش های هستی همراه است.

(6) اگر در فرهنگ (در یک اثر فرهنگی) شخصی خود را بر لبه پرتگاه نیستی قرار دهد، به آخرین پرسش های هستی برود، به نحوی به مسائل جهان شمولیت فلسفی و منطقی نزدیک می شود. اگر فرهنگ، موضوع واحدی را پیش‌فرض می‌گیرد که فرهنگ را به‌عنوان اثری تک‌پرده خلق می‌کند، پس فرهنگ از این طریق نویسنده‌اش را فراتر از محدودیت‌های تعاریف فرهنگی مناسب سوق می‌دهد. سوژه‌ای که فرهنگ می‌آفریند و سوژه‌ای که آن را از بیرون می‌فهمد، در پشت دیوارهای فرهنگ قرار می‌گیرند و منطقاً آن را به‌عنوان امکانی در نقاطی که هنوز وجود ندارد یا قبلاً وجود ندارد، درک می‌کنند. فرهنگ باستانی، فرهنگ قرون وسطایی، فرهنگ شرقی از نظر تاریخی حضور دارند، اما در لحظه ای که وارد حوزه آخرین پرسش های هستی می شوند، نه در مقام واقعیت، بلکه در مقام امکان بودن درک می شوند. گفت‌وگوی فرهنگ‌ها تنها زمانی امکان‌پذیر است که خود فرهنگ در حد، در آغاز منطقی‌اش درک شود.

(7) ایده گفت‌وگوی فرهنگ‌ها، شکاف خاصی را پیش‌فرض می‌گیرد، نوعی «میدان هیچ‌کس» که از طریق آن گفتگوی متقابل فرهنگ‌ها صورت می‌گیرد. بنابراین، با فرهنگ باستان، گفت و گو توسط رنسانس، همانطور که بود، از طریق سر قرون وسطی انجام می شود. قرون وسطی در این گفت و گو گنجانده شده و از آن حذف می شود و امکان ارتباط مستقیم عصر جدید با فرهنگ کهن را آشکار می کند.

مفهوم دیالوگ خود منطق خاصی دارد.

(1) گفت‌وگوی فرهنگ‌ها به‌طور منطقی فراتر از محدودیت‌های هر فرهنگ معین به آغاز، امکان، ظهور، تا عدم وجود آن را پیش‌فرض می‌گیرد. این بحث در مورد اهمیت خود تمدن های ثروتمند نیست، بلکه گفتگوی فرهنگ های مختلف است که در مورد توانایی های خود برای تفکر و بودن شک دارند. اما دایره این گونه احتمالات، حوزه منطق آغاز اندیشه و هستی است که در نشانه شناسی معانی قابل درک نیست. منطق گفتگوی فرهنگ ها، منطق معناست. در جدال بین آغاز یک منطق یک فرهنگ (ممکن) و آغاز منطق دیگر، معنای پایان ناپذیر هر فرهنگ بی پایان توسعه و دگرگون می شود.

(2) طرحواره‌سازی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها (به‌عنوان شکلی منطقی) دوسوگرا بودن فرهنگ معین، عدم همزمانی آن با خودش، تردید (امکان) را برای خودش پیش‌فرض می‌گیرد. منطق گفتگوی فرهنگ ها، منطق شک است.

(3) گفت‌وگوی فرهنگ‌ها، گفت‌وگوی داده‌های تاریخی و فرهنگ‌های ثابت در این واقعیت نیست، بلکه گفت‌وگوی امکانات فرهنگ بودن است. منطق چنین گفت‌وگویی، منطق انتقال است، منطق (الف) تبدیل یک جهان منطقی به جهان منطقی دیگر با درجه یکسانی از عمومیت، و (ب) منطق اثبات متقابل این جهان‌های منطقی در نقطه مبدا آنها نقطه انتقال لحظه منطقی مناسبی است که در آن منطق‌های گفت‌وگویانه، صرف‌نظر از وجود تاریخی واقعی (یا حتی ممکن) آن‌ها، در تعیین منطقی خود پدید می‌آیند.

(4) «دیالوژیک» به عنوان منطق پارادوکس تحقق می یابد. پارادوکس نوعی بازتولید در منطق تعاریف فرامنطقی و پیش منطقی از هستی است. وجود فرهنگ ها (هستی شناسی فرهنگ) (الف) به عنوان تحقق احتمالات معین یک وجود مطلق اسرارآمیز بی نهایت ممکن و (ب) به عنوان امکان وجود متناظر موضوعاتی که در کشف راز وجود

«گفتگوی فرهنگ‌ها» نه مفهومی از مطالعات فرهنگی انتزاعی، بلکه فلسفه‌ای است که به دنبال درک تغییرات عمیق فرهنگ است. در آستانه قرن 20 تا 21 این یک مفهوم فرافکنانه از فرهنگ معاصر است. زمان گفت‌وگوی فرهنگ‌ها زمان حال (در فرافکنی فرهنگی آن برای آینده) است. گفت و گوی فرهنگ ها شکلی از فرهنگ (ممکن) در قرن بیست و یکم است. قرن بیستم فرهنگ آغاز فرهنگ از هرج و مرج زندگی مدرن است، در شرایط بازگشت مداوم به آغاز با آگاهی دردناک از مسئولیت شخصی خود در قبال فرهنگ، تاریخ و اخلاق. فرهنگ قرن بیستم تا حد زیادی نویسندگی خواننده (بیننده، شنونده) را فعال می کند. بنابراین آثار فرهنگ های تاریخی در قرن بیستم درک می شوند. نه به عنوان «نمونه» یا «یادبود»، بلکه به عنوان تجربیات آغاز - دیدن، شنیدن، صحبت کردن، فهمیدن - بودن. تاریخ فرهنگ به عنوان گفتگوی مدرن فرهنگ ها بازتولید می شود. ادعای (یا امکان) فرهنگی مدرنیته، معاصر بودن، همزیستی، اجتماع گفتگوی فرهنگ هاست.

ادبیات:

1. بیبلر V.S.از علم تا منطق فرهنگ. دو مقدمه فلسفی به قرن بیست و یکم. م.، 1991;

2. او هست.میخائیل میخائیلوویچ باختین یا شاعرانگی فرهنگ. م.، 1991;

3. او هست.در آستانه منطق فرهنگ. کتاب مورد علاقه مقالات م.، 1997.

V.S. Bibler، A.V. Akhutin

انجیل ولادیمیر سولومونوویچ - دانشمند-فیلسوف دانشگاه روسیه برای علوم انسانی، مسکو.

کورگانوف سرگئی یوریویچ - معلم-آزمایشگر، کورگان.

مشکل گفت و گو در آموزش و پرورش موضوع جدیدی نیست، اما در تعدادی از فناوری ها به مشکل ارتباط، به فعلیت رساندن معنای بازتابی و سایر کارکردهای شخصیتی می رسد. در فناوری «گفتگوی فرهنگ‌ها»، خود گفت‌وگو نه تنها به‌عنوان وسیله‌ای برای یادگیری ظاهر می‌شود، بلکه به‌عنوان یکی از ویژگی‌های اساسی فناوری که هم هدف و هم محتوای آن را تعیین می‌کند، ظاهر می‌شود.

فن آوری گفتگوی فرهنگ ها بر اساس ایده های M.M. باختین "درباره فرهنگ به عنوان یک گفتگو"، ایده های "گفتار درونی" L.S. ویگوتسکی و مفاد «منطق فلسفی فرهنگ» توسط V.S. انجیل.

گفت و گو به عنوان یک ارتباط معنایی اطلاعاتی دو طرفه مهم ترین جزء فرآیند یادگیری است. می توان گفت و گوی شخصی را در درون، گفت و گو به عنوان ارتباط گفتاری مردم و گفت و گوی معانی فرهنگی که فناوری گفتگوی فرهنگ ها بر اساس آن ساخته شده است، جدا کرد.

پارامترهای طبقه بندی فناوری:

بر اساس سطح برنامه: آموزشی عمومی

بر مبنای فلسفی: دیالکتیکی

با توجه به عامل اصلی توسعه: اجتماعی زا + روان زا.

با توجه به مفهوم همسان سازی: رفلکس انجمنی

با توجه به ماهیت محتوا: تدریس، سکولار، بشردوستانه، آموزش عمومی، تعلیمی.

بر اساس فرم سازمانی: کلاس درس سنتی با عناصر گروهی

رویکرد به کودک: آموزش همکاری

طبق روش رایج: توضیحی- گویا + مشکل ساز.

جهت گیری های هدف:

شکل گیری آگاهی و تفکر دیالوگ، رهایی آن از عقل گرایی مسطح، تک دوستی فرهنگ.

تجدید محتوای موضوعی، تلفیق فرهنگ های مختلف در آن، اشکال فعالیت، طیف های معنایی که قابل تقلیل به یکدیگر نیستند.

ایده های مفهومی:

دیالوگ، گفتگو جزء لاینفک محتوای درونی شخصیت است.

گفت و گو محتوای مثبت آزادی فردی است، زیرا منعکس کننده شنیداری چند صدایی در ارتباط با دنیای اطراف است.

گفت و گو تجلی تضادها نیست، بلکه همزیستی و کنش متقابل آگاهی هایی است که هرگز در یک کل واحد جمع نمی شوند.

تفکر مدرن بر اساس طرحواره فرهنگ ساخته می شود، زمانی که "بالاترین" دستاوردهای تفکر انسان، آگاهی، وجود وارد ارتباط گفت و گو با اشکال قبلی فرهنگ می شود.

در فناوری «گفتگوی فرهنگ‌ها»، گفتگو دو کارکرد دارد:

1. شکل سازماندهی آموزش.

2. اصل سازماندهی محتوای علم:

الف) گفتگو - تعریف ماهیت و معنای مفاهیم جذب شده و خلاقانه.

ب) گفت‌وگوی فرهنگ‌ها در چارچوب فرهنگ مدرن حول پرسش‌های اصلی هستی، نکات اصلی شگفت‌انگیز، آشکار می‌شود.

ویژگی های سازماندهی محتوا:

1. فرافکنی در کل فرآیند یادگیری ویژگی های فرهنگ و تفکر اعصار:

تفکر باستانی عیدانه است.

قرون وسطی - تفکر اشتراکی؛

زمان جدید - تفکر عقلانی، عقل - همه چیز.

عصر مدرن نسبیت گرایی است، فقدان تصویر یکپارچه از جهان. بازگشت تفکر به اصول اولیه مشخصه.

2. آموزش مبتنی بر گفتگوی مقطعی بین دو حوزه اصلی فرآیند آموزشی است: عنصر گفتار گفتار روسی و توالی تاریخی اشکال اصلی فرهنگ اروپایی.

3. توالی طبقات با توالی فرهنگ های تاریخی اصلی که در تاریخ اروپا جانشین یکدیگر شدند - باستان، قرون وسطی، مدرن - مطابقت دارد که چگونه این فرهنگ ها در مشکلات فرهنگ مدرن قرن بیستم بازتولید می شوند.

درجه های I-II: نقاط شگفت انگیز "گره های" درک هستند که به موضوعات اصلی توسعه، هتروگلوسیا، گفتگوها در کلاس های بعدی تبدیل می شوند. مثال: معمای کلمه; معمای اعداد; رمز و راز پدیده های طبیعی؛ رمز و راز لحظه تاریخ; معمای آگاهی؛ معمای ابزار موضوع

III-IV: فرهنگ عتیقه.

V-VI: فرهنگ قرون وسطی.

VII-VIII: فرهنگ عصر جدید، رنسانس.

IX-X: فرهنگ مدرنیته.

XI: کلاس به طور خاص دیالوگ است.

4. آموزش در هر چرخه آموزشی بر اساس گفتگوی درونی گره خورده حول "نقاط غافلگیری" اصلی - اسرار اولیه بودن و تفکر، که قبلاً در کلاس های ابتدایی مدرسه ما متمرکز شده است - ساخته می شود.

5. آموزش و پرورش نه بر اساس یک کتاب درسی، بلکه بر اساس متون بومی و واقعی یک فرهنگ معین و متونی ساخته می شود که افکار مخاطبان اصلی این فرهنگ را بازتولید می کند. نتایج، نتایج کار دانش‌آموز، ارتباط او با افراد فرهنگ‌های دیگر در هر چرخه آموزشی نیز در قالب متون دانشجویی نویسنده که در گفت‌وگوی درونی این فرهنگ و در گفت‌وگوی بین‌فرهنگی خلق شده‌اند، محقق می‌شود.

6. نویسنده برنامه های هر کلاس یک معلم است. هر نویسنده- معلم، همراه با بچه های هر کلاس اول جدید، نوعی «قیف-مشکل» مقطعی را کشف می کند که می تواند - در این مورد - اساس یک برنامه آموزشی ده ساله شود. چنین قیف، چنین تمرکز ویژه ای از شگفتی ها - منحصر به فرد، تکرار نشدنی، غیرقابل پیش بینی برای هر گروه کوچک از نسل جدید - به تدریج همه مشکلات، اشیاء، اعصار، فرهنگ ها را در ترکیب گفتگوی یکپارچه آنها به درون خود می کشاند.

و این، وضعیت پایان مدرسه در آستانه فعالیت، یک نقطه شگفت‌انگیز کل‌نگر، باید - بر اساس طرح - در سراسر زندگی بشر حفظ و تعمیق شود.

ویژگی های تکنیک:

ایجاد موقعیت گفتگو به گفته V.V. سریکوف، معرفی یک گفتگو در یک موقعیت شامل استفاده از چنین عناصر فناوری است:

1) تشخیص آمادگی دانش آموزان برای ارتباط گفتگو - دانش پایه، تجربه ارتباطی، نگرش نسبت به خود ارائه و درک سایر دیدگاه ها.

2) جستجو برای انگیزه های حمایت کننده، به عنوان مثال. سوالات و مشکلاتی که دانش آموزان را نگران می کند و به لطف آنها می توان معنای خود را از مطالب مورد مطالعه به طور موثر شکل داد.

3) پردازش مطالب آموزشی به سیستمی از مسائل و وظایف مربوط به تعارض، که حاکی از تشدید عمدی درگیری ها، ارتقاء آنها به مشکلات "ابدی" انسانی است.

4) فکر کردن از طریق گزینه های مختلف برای توسعه خطوط طرح گفتگو.

5) طراحی راه های تعامل بین شرکت کنندگان در بحث، نقش های احتمالی آنها و شرایط پذیرش آنها توسط دانش آموزان.

6) شناسایی فرضی مناطق بداهه، یعنی. موقعیت های گفتگو که پیش بینی رفتار شرکت کنندگان در آن از قبل دشوار است.

نکات شگفت انگیز، اسرار زندگی.

منظور از آنها گره هایی در آگاهی کودک مدرن است که در آنها می توان به شکل گیری اشیاء اساسی مدرسه، درک یادگیری پی برد. در این "نقاط" تثبیت شاتل های اولیه تبدیل روانی و منطقی متقابل آگاهی - به تفکر، تفکر - به آگاهی وجود دارد. ترمز و اختراع در غریب بودن این گره ها وجود دارد. این گره های ضرب المثلی مرموز در شاتل "آگاهی - تفکر - آگاهی"، این اشیاء اولیه غافلگیری باید به "اختلافات" مناقشه ... در همه طبقات - اعصار - فرهنگ های بعدی تبدیل شوند.

آ.معماهای کلمه. معلم باید حواسش به چنین اکتشافات و مشکلات کودکانه باشد - "گوش در بالا": کلمه به عنوان یک لحظه بیان - در "ژانرهای گفتاری" مختلف، کلمه به عنوان - در همان زمان - لحظه یک جمله در یک سیستم سفت و سخت از قواعد دستوری، کلمه - در اصالت خود، در آن در وحدت گفتار و جدایی ناپذیری. بر این اساس - کلمه و خود زبان - به عنوان مبنای ارتباط، اطلاعات در یک اختلاف با ایده یک کلمه، زبان، گفتار، به معنای خود گوش دادن، به عنوان مبنای تأمل، حذف خود، در مناقشه، بیشتر، با قدرت شاعرانه، تجسمی، «تداعی کننده» کلمه و گفتار.

ب.معماهای اعداد تولد ایده عدد، رابطه ریاضی با جهان، به "جهان سوم" پوپر، در پیوند و گفتگوی فرآیندها 1) اندازه گیری ها، 2) شمارش چیزهای گسسته، منفرد، غیرقابل تقسیم، "اتم ها"، "مونادها". و در نهایت، 3) تنش - دما، تلاش عضلانی و غیره. عدد مانند ترکیبی غیرممکن است، چهارراهی از این، حداقل، «سه» شکل ایده آل سازی.

که در.اسرار پدیده های طبیعی یک پدیده مستقل مستقل و یکپارچگی طبیعی - خاک و هوا، و خورشید، متمرکز در یک جوانه، در علف، در یک درخت ... جهان بی نهایت و - زمین، سیاره ...، "قطره ای که همه چیز را جذب می کند"، و - جدا از جهان او ... موضوع طبیعت جزء آن است و - آغاز، امکان، منبع ... موضوع تصویر کل است. تفکیک ناپذیری آنچه در دوره آینده اساس شاخه های منفرد علوم طبیعی - مکانیک، فیزیک، زیست شناسی، شیمی و غیره خواهد شد، و - استعداد این اختلافات.

جی.معماهای هوشیاری من. این معماها در کل ساختار برنامه درسی پایه های 1-2 معنای خاصی دارند. اینجا موضوع اصلی یادگیری در مدرسه ما شکل می گیرد، ریشه می دواند و برای خودش غریب می شود.

اگر یک فرد هفت هشت ساله برای خود غریبه نشود، خود را - از نظر ماهیت، کلمه، تعداد، و مهمتر از همه - از تصویر خود به عنوان یک دانش آموز، یعنی چیزی که به طرز دردناکی نادان است، شگفت زده نکند. - درک نکردن، اما به شدت مایل به درک - اگر همه اینها اتفاق نیفتد، پس کل ایده مدرسه ما محکوم به شکست است.

D.رازهای لحظه تاریخ. اکنون - نه تنها حافظه شخصی، بلکه خاطره آنچه قبل از من بود و بدون من و همبستگی این خاطره با خاطره آنچه برای من رخ داده است، که لبه خود من است ... "وراثت". بردار گذر لحظه ها و زندگی های برگشت ناپذیر و بسته شدن به پدیده فرهنگ. زمان و ابدیت. انواع تاریخ گرایی علاقه به تبارشناسی تاریخ و بناهای تاریخی آن انباشت "دانش، مهارت" در جنبش تاریخ و از سوی دیگر، توسعه توانایی رشد "ریشه ای" برای بازتعریف گذشته خود. تاریخ و - فرهنگ. معمای دو شکل درک تاریخی: «چگونه بود...» و «چطور ممکن بود...». نقطه تولد و مرگ، نقطه تلاقی معماهای «آگاهی من» و معماهای تاریخ است. تقویم ها، محدوده و "اضافی بودن" آنها.

مراکز بازی:

معنای اصلی این مراکز روش «اقدامات بدنی» است که در نوع خود دانش آموز را برای نقش خود به عنوان موضوع فعالیت آموزشی آماده می کند. این یک خط جدید بین آگاهی و تفکر است، خطی در امتداد این خط: بازی یک فعالیت فرهنگی است. مراکز زیر پیش بینی می شود:

آ.بازی های بدنی، ژیمناستیک با توسعه خاص اشکال مستقل ریتم به عنوان یکی از منابع ضروری، قطب های موسیقی است.

ب.بازی های لفظی با عناصر شاعرانه و با توجه ویژه به مؤلفه آهنگی گفتار.

بتصویر هنری در مراکز ذهنی چشم و دست، در تجسم عینی روی بوم، در خشت، سنگ، در ریتم گرافیکی خطوط، در مبانی بینش معماری است. تصویر. خیال پردازی.

جی.عناصر کار دستی، صنایع دستی.

D.موسیقی در تلفیق ریتم و آهنگ - ملودی، ساز موسیقی و آواز، اجرا و بداهه نوازی متولد می شود.

E.تئاتر. اجرای معمولی تئاتر. عمیق شدن در تئاتری بودن وجود. مدرسه مثل تئاتر است.

ویژگی های روش شناختی درس-گفتگو.

بازتعریف یک مشکل یادگیری مشترک برای هر دانش آموز. نسل سوال او به عنوان یک معما، دشواری است که اندیشه را بیدار می کند و مشکلات را برطرف نمی کند.

معنی در بازتولید مداوم وضعیت "جهل علمی"، در غلیظ شدن دید فرد از مسئله، سوال غیرقابل حذف او است - یک پارادوکس.

انجام آزمایشات ذهنی در فضای تصویر ساخته شده توسط دانش آموز. هدف حل مشکل نیست، بلکه عمق بخشیدن به آن، رساندن آن به مشکلات ابدی هستی است.

جایگاه معلم. معلم هنگام طرح یک مشکل یادگیری، به همه گزینه ها و تعریف های مجدد گوش می دهد. معلم به تجلی اشکال مختلف منطق فرهنگ های مختلف کمک می کند، به بیان دیدگاه کمک می کند و توسط مفاهیم فرهنگی پشتیبانی می شود.

موقعیت دانشجویی. دانش آموز در گفتگوی آموزشی خود را در شکاف فرهنگ ها می بیند. صیغه مستلزم آن است که کودک قبل از عمل، دید خود را از جهان داشته باشد. در مدرسه ابتدایی وجود هیولاهای متعدد ضروری است.

توجه داشته باشید. گفتگوی فرهنگ ها به عنوان یک فناوری چندین گزینه ابزاری منتشر شده دارد: الف) تدریس در حالت گفتگوی درس "فرهنگ هنری جهان". ب) آموزش به هم پیوسته ادبیات و تاریخ. ج) آموزش در بسته نرم افزاری همگام چهار موضوعی.

در میان تمام مفاهیمی که درک آنها دشوار است، همه چیز مربوط به "فرهنگ" احتمالاً برای بچه هایی که در آزمون شرکت می کنند نامفهوم ترین است. و گفت‌وگوی فرهنگ‌ها، به‌ویژه زمانی که لازم باشد نمونه‌هایی از این گفت‌وگوها بیان شود، عموماً باعث گیجی و شوک بسیاری می‌شود. در این مقاله این مفهوم را به صورت واضح و در دسترس تحلیل خواهیم کرد تا در امتحان دچار کسالت نشوید.

تعریف

گفت و گوی فرهنگ ها- به معنای چنین تعاملی بین حامل های مقادیر مختلف است که در آن برخی از ارزش ها به مالکیت نمایندگان دیگری تبدیل می شوند.

در این حالت، حامل معمولاً شخصی است، فردی که در چارچوب این نظام ارزشی رشد کرده است. تعامل بین فرهنگی می تواند در سطوح مختلف و با کمک ابزارهای مختلف رخ دهد.

ساده ترین چنین گفتگو زمانی است که شما، یک روسی، با فردی که در آلمان، انگلیس، ایالات متحده آمریکا یا ژاپن بزرگ شده است، ارتباط برقرار می کنید. اگر زبان ارتباطی مشترکی دارید، با درک یا نادانی، ارزش های فرهنگی را که خودتان در آن بزرگ شده اید پخش خواهید کرد. به عنوان مثال، با پرسیدن از یک خارجی که آیا در کشور خود عامیانه خیابانی دارد یا خیر، می توانید اطلاعات زیادی در مورد فرهنگ خیابانی یک کشور دیگر کسب کنید و آن را با فرهنگ خود مقایسه کنید.

هنر می تواند به عنوان یکی دیگر از کانال های جالب ارتباط بین فرهنگی عمل کند. مثلاً وقتی هر فیلم خانوادگی هالیوودی یا به طور کلی هر فیلم دیگری را تماشا می کنید، ممکن است برایتان عجیب باشد (حتی در دوبله) وقتی مثلاً مادر خانواده به پدر می گوید: «مایک! چرا پسرت را به آخر هفته بیسبال نبردی؟! اما تو قول دادی!". در همین حال پدر خانواده سرخ می شود، رنگ پریده می شود و کلا از دید ما رفتارهای عجیبی دارد. از این گذشته ، پدر روسی به سادگی می گوید: "با هم رشد نکرد!" یا "ما اینطور نیستیم، زندگی همینطور است" - و او برای کسب و کار خود به خانه خواهد رفت.

این وضعیت به ظاهر جزئی نشان می دهد که چقدر در یک کشور خارجی و در کشور ما قول ها را جدی می گیرند (حرف خودتان را بخوانید). به هر حال، اگر موافق نیستید، در نظرات بنویسید که دقیقاً چیست.

همچنین، هر شکلی از تعامل توده ای نمونه هایی از چنین گفت وگویی خواهد بود.

سطوح گفتگوی فرهنگی

تنها سه سطح از چنین تعاملی وجود دارد.

• قومی سطح اول، که در سطح اقوام رخ می دهد، مردم را بخوانید. فقط یک مثال زمانی که با یک خارجی ارتباط برقرار می کنید، نمونه ای از این تعامل خواهد بود.
• سطح دوم کشوری. در حقیقت، جدا کردن آن به ویژه درست نیست، زیرا یک ملت نیز یک گروه قومی است. بهتر است بگوییم - سطح ایالت. چنین گفت وگویی زمانی رخ می دهد که نوعی گفتگوی فرهنگی در سطح دولتی ساخته شود. به عنوان مثال، دانشجویان مبادله ای از کشورهای دور و نزدیک خارج از کشور به روسیه می آیند. در حالی که دانشجویان روسی برای تحصیل به خارج از کشور می روند.
• سطح سوم تمدنی است. تمدن چیست به این مقاله مراجعه کنید. و در این یکی می توانید با رویکرد تمدنی در تاریخ آشنا شوید.

چنین تعاملی در نتیجه چه فرآیندهای تمدنی امکان پذیر است. به عنوان مثال، در نتیجه فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، بسیاری از کشورها انتخاب تمدنی خود را انجام داده اند. بسیاری در تمدن اروپای غربی ادغام شده اند. دیگران به طور مستقل شروع به توسعه کردند. فکر می کنم اگر به آن فکر کنید خودتان می توانید مثال بزنید.

علاوه بر این، اشکال زیر از گفتگوی فرهنگی را می توان متمایز کرد که می تواند خود را در سطوح آن نشان دهد.

یکسان سازی فرهنگی- این نوعی تعامل است که در آن برخی از ارزش ها از بین می روند و ارزش های دیگری جایگزین می شوند. به عنوان مثال، در اتحاد جماهیر شوروی ارزش های انسانی وجود داشت: دوستی، احترام و غیره، که در فیلم ها، کارتون ها پخش می شد ("بچه ها! بیایید با هم زندگی کنیم!"). با فروپاشی اتحادیه، ارزش‌های شوروی جای خود را به ارزش‌های سرمایه‌داری دادند: پول، شغل، انسان برای انسان گرگ است و چیزهایی از این قبیل. به علاوه بازی های رایانه ای، که در آنها ظلم گاهی بیشتر از خیابان است، در جنایتکارانه ترین منطقه شهر.

ادغام- این شکلی است که در آن یک نظام ارزشی بخشی از نظام ارزشی دیگر می شود، نوعی نفوذ متقابل فرهنگ ها وجود دارد.

به عنوان مثال، روسیه مدرن یک کشور چند ملیتی، چند فرهنگی و چند مذهب است. در کشوری مانند کشور ما، فرهنگ غالب نمی تواند وجود داشته باشد، زیرا همه آنها توسط یک دولت متحد شده اند.

واگرایی- بسیار ساده شده، زمانی که یک نظام ارزشی در دیگری حل می شود و بر آن تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، بسیاری از گروه های عشایری راه خود را از طریق قلمرو کشور ما باز کردند: خزرها، پچنگ ها، پولوفسی ها، و همه آنها در اینجا ساکن شدند و در نهایت در سیستم ارزشی محلی حل شدند و سهم خود را در آن گذاشتند. به عنوان مثال، کلمه "مبل" در ابتدا در امپراتوری چنگیزیدها شورای کوچکی از خان ها نامیده می شد و اکنون فقط یک تکه مبلمان است. اما این کلمه ماندگار شد!

واضح است که در این پست کوتاه نمی‌توانیم تمام جنبه‌های لازم برای قبولی در آزمون مطالعات اجتماعی برای نمرات بالا را آشکار کنیم. پس دعوتت میکنم به دوره های آموزشی ما ، که در آن همه موضوعات و بخش های علوم اجتماعی را با جزئیات آشکار می کنیم و همچنین روی تجزیه و تحلیل تست ها کار می کنیم. دوره های ما یک فرصت کامل برای قبولی در امتحان با 100 امتیاز و ورود به دانشگاه با بودجه است!

با احترام، آندری پوچکوف