فرهنگ معنوی اسلاوهای شرقی فرهنگ مادی متنوع و رنگارنگ روسیه باستان با فرهنگ معنوی روشن، چند وجهی و پیچیده اسلاوهای شرقی مطابقت دارد. از زمان های بسیار قدیم، شعر شفاهی عامیانه در روسیه توسعه یافته است، که شگفت انگیز است

3.2. فرهنگ مادی چین باستان شکل گیری فرهنگ مادی چین باستان تحت تأثیر توسعه نابرابر تولید مادی در بخش های مختلفکشورها. از میان انواع سنتی تولید و صنایع دستی خانگی، بارزترین آن سفال است.

3.3. فرهنگ معنوی چین باستان فلسفه در چین در پایان دوره سوم در تاریخ چین باستان ("ایالات جداگانه") ظهور کرد و در دوره ژانگو به بالاترین اوج خود رسید ("پادشاهی متخاصم"، 403-221 قبل از میلاد). در آن زمان شش اصلی وجود داشت

فرهنگ مادی

فرهنگ مادی معمولاً به اشیایی اطلاق می‌شود که به‌طور مصنوعی ایجاد می‌شوند که به افراد اجازه می‌دهد تا به طور مطلوب با شرایط طبیعی و اجتماعی زندگی سازگار شوند.

اشیاء فرهنگ مادی برای ارضای نیازهای مختلف انسان ایجاد می شوند و از این رو به عنوان ارزش تلقی می شوند. هنگامی که در مورد فرهنگ مادی یک قوم خاص صحبت می شود، به طور سنتی به اقلام خاصی مانند لباس، سلاح، ظروف، غذا، جواهرات، مسکن و سازه های معماری اشاره می شود. علم مدرن با مطالعه چنین آثاری قادر به بازسازی سبک زندگی حتی مردمان دیرینه ای است که در منابع مکتوب هیچ اشاره ای به آن نشده است.

با درک گسترده تر از فرهنگ مادی، سه عنصر اصلی در آن دیده می شود.

جهان عینی واقعی که توسط انسان ایجاد شده است ساختمان ها، جاده ها، ارتباطات، ابزار، اشیاء هنری و زندگی روزمره است. توسعه فرهنگ در گسترش و پیچیدگی مداوم دنیای مصنوعات، "محلی سازی" محیط انسانی آشکار می شود. تصور زندگی یک فرد مدرن بدون پیچیده ترین دستگاه های مصنوعی - رایانه، تلویزیون، تلفن همراه و غیره که در اساس فرهنگ اطلاعات مدرن قرار دارند دشوار است.

فن آوری ها ابزار و الگوریتم های فنی برای ایجاد و استفاده از اشیاء جهان عینی هستند. فن آوری ها مادی هستند زیرا در موارد خاص تجسم یافته اند راه های عملیفعالیت ها.

فرهنگ فنی- اینها مهارت ها، توانایی ها و توانایی های خاص یک فرد هستند. فرهنگ این مهارت ها و توانایی ها را همراه با دانش حفظ می کند و تجارب نظری و عملی را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کند. اما برخلاف دانش، مهارت ها و توانایی ها در آن شکل می گیرد فعالیت های عملی، معمولاً یک نمونه حاضر. در هر مرحله از توسعه فرهنگی، همراه با پیچیدگی فناوری، مهارت ها نیز پیچیده تر می شوند.

فرهنگ معنوی

فرهنگ معنوی بر خلاف فرهنگ مادی در اشیا مجسم نمی شود. حوزه وجودی او چیزها نیست، بلکه فعالیت ایده آل مرتبط با عقل، عواطف، احساسات است.

فرم های ایده آلوجود فرهنگ به نظرات فردی انسان بستگی ندارد. این - دانش علمی، زبان ، هنجارهای تعیین شده اخلاقی و حقوقی و غیره. گاهی اوقات این دسته شامل فعالیت های آموزش و ارتباطات جمعی می شود.

ادغام اشکال فرهنگ معنوی عناصر ناهمگون آگاهی عمومی و شخصی را به یک جهان بینی منسجم متصل می کند. در اولین مراحل رشد انسان، اسطوره ها به عنوان یک شکل تنظیم کننده و یکپارچه عمل می کردند. در دوران معاصر، دین، فلسفه و تا حدودی هنر جای آن را گرفته است.

معنویت ذهنی عبارت است از انکسار اشکال عینی در آگاهی فردی هر فرد. در این راستا می توان از فرهنگ یک فرد (پایه دانش، توانایی انتخاب اخلاقی، احساسات مذهبی، فرهنگ رفتار و غیره) صحبت کرد.

ترکیب معنوی و مادی فضای مشترک فرهنگ را به عنوان یک سیستم پیچیده به هم پیوسته از عناصر تشکیل می دهد که پیوسته به یکدیگر تبدیل می شوند. بنابراین، فرهنگ معنوی - ایده ها، نقشه های هنرمند - می تواند در چیزهای مادی - کتاب یا مجسمه تجسم یابد، و خواندن کتاب یا مشاهده اشیاء هنری با گذار معکوس - از چیزهای مادی به دانش، عواطف، احساسات همراه است.

کیفیت هر یک از این عناصر و همچنین ارتباط تنگاتنگ بین آنها تعیین کننده سطح اخلاقی، زیبایی شناختی، فکری و در نهایت - توسعه فرهنگیهر جامعه ای

رابطه فرهنگ مادی و معنوی

در عین حال فرهنگ معنوی با فرهنگ مادی پیوند ناگسستنی دارد. هر چیز یا پدیده فرهنگ مادی بر اساس یک پروژه استوار است، دانش خاصی را تجسم می بخشد و به ارزش تبدیل می شود و نیازهای انسان را برآورده می کند. به عبارت دیگر فرهنگ مادی همواره تجسم بخشی از فرهنگ معنوی است. اما فرهنگ معنوی تنها در صورتی می تواند وجود داشته باشد که مادی شود، عینیت یابد و این یا آن تجسم مادی را دریافت کرده باشد. هر کتاب، عکس، آهنگسازی موسیقیمانند سایر آثار هنری که بخشی از فرهنگ معنوی هستند، نیاز به حامل مادی دارند - کاغذ، بوم، رنگ، آلات موسیقیو غیره.

علاوه بر این، درک اینکه یک شی یا پدیده خاص به کدام نوع فرهنگ - مادی یا معنوی - تعلق دارد، اغلب دشوار است. بنابراین، ما به احتمال زیاد هر قطعه مبلمان را به عنوان فرهنگ مادی طبقه بندی می کنیم. اما اگر در مورد یک کمد 300 ساله صحبت می کنیم که در یک موزه به نمایش گذاشته شده است، باید در مورد آن به عنوان یک موضوع فرهنگ معنوی صحبت کنیم. برای روشن کردن اجاق می توان از یک کتاب، یک موضوع مسلم فرهنگ معنوی استفاده کرد. اما اگر اشیاء فرهنگی بتوانند هدف خود را تغییر دهند، باید معیارهایی را برای تمایز بین اشیاء فرهنگ مادی و معنوی معرفی کرد. در این ظرفیت، می توان از ارزیابی معنا و هدف یک شی استفاده کرد: یک شی یا پدیده ای که نیازهای اولیه (بیولوژیکی) یک فرد را برآورده می کند، متعلق به فرهنگ مادی است؛ اگر نیازهای ثانویه مرتبط با رشد توانایی های انسانی را برآورده کند. ، موضوع فرهنگ معنوی محسوب می شود.

بین فرهنگ مادی و معنوی اشکال انتقالی وجود دارد - نشانه هایی که نشان دهنده چیزی متفاوت از آنچه خود هستند هستند، اگرچه این محتوا به فرهنگ معنوی مربوط نمی شود. معروف‌ترین شکل علامت، پول است و همچنین کوپن‌ها، ژتون‌ها، رسیدها و غیره که توسط مردم برای نشان دادن پرداخت برای انواع خدمات استفاده می‌شود. بنابراین، پول - معادل کلی بازار - را می توان برای خرید غذا یا لباس (فرهنگ مادی) یا خرید بلیط یک تئاتر یا موزه (فرهنگ معنوی) خرج کرد. به عبارت دیگر، پول به عنوان یک واسطه جهانی بین اشیاء فرهنگ مادی و معنوی در داخل عمل می کند جامعه مدرن. اما این یک خطر جدی وجود دارد، زیرا پول این اشیاء را در بین خود یکسان می کند و اشیاء فرهنگ معنوی را بی شخصیت می کند. در عین حال، بسیاری از مردم این توهم را دارند که هر چیزی قیمت خود را دارد، که همه چیز را می توان خرید. در این صورت، پول افراد را از هم جدا می کند و جنبه معنوی زندگی را پایین می آورد.

5. فرهنگ یکی از مهم ترین ویژگی های مختصات زندگی انسان است. هر فرد یک سیستم زیست اجتماعی پیچیده است که از طریق تعامل با محیط عمل می کند، که برای یک فرد برای عملکرد طبیعی، زندگی و رشد او ضروری است.

اکثر نیازهای انسان از طریق کار برآورده می شود. و روند کار همیشه با مشارکت مستقیم و تأثیر هدایت کننده آگاهی انسان، تفکر، دانش، احساسات و اراده او انجام می شود. سیستم فرهنگ انسانی- این جهان اشیا، اشیا و اکنون است محیط طبیعیخلق شده توسط انسان برای رفع نیازهایش. این بدان معناست که فرهنگ، جهان «عینیت یافته» معنویت انسان است.

فرهنگ محصول فعالیت انسان است و فعالیت شیوه زندگی فرد در جهان است. نتایج کار انسان به طور مداوم در حال انباشته شدن است و بنابراین سیستم فرهنگی از نظر تاریخی توسعه می یابد و توسط نسل های زیادی از مردم غنی می شود. هر آنچه بشریت در حقوق، سیاسی، فعالیت های دولتی، در سیستم های آموزشی، پزشکی، مصرف کننده و انواع دیگر خدمات، در علم و فناوری، هنر، مذهب، فلسفه - همه اینها متعلق به دنیای فرهنگ بشری است:

· مزارع و مزارع، صنعتی (کارخانه ها، کارخانه ها، و غیره) و عمران (ساختمان های مسکونی، موسسات و غیره) ساختمان ها، ارتباطات حمل و نقل (جاده ها، خطوط لوله، پل ها، و غیره)، خطوط ارتباطی، و غیره.

· نهادهای سیاسی، حقوقی، آموزشی و غیره.

· دانش علمی، تصاویر هنری، آموزه های دینی و نظام های فلسفی، فرهنگ خانواده

یافتن مکانی بر روی زمین آسان نیست که به یک درجه توسط نیروی انسانی توسعه نیافته باشد، دستان فعال انسان آن را لمس نکرده باشد، که مهر روح انسانی بر آن نباشد.

دنیای فرهنگ همه را احاطه کرده است. هر فرد، همانطور که بود، در دریایی از چیزها، اشیاء فرهنگ بشری غوطه ور است. علاوه بر این، یک فرد تا جایی تبدیل به یک فرد می شود که اشکال فعالیت برای تولید و استفاده از اشیاء فرهنگی (توسعه یافته) را جذب کند. نسل های قبلیاز مردم). در خانواده، در مدرسه، در یک موسسه آموزش عالی، در محل کار، در ارتباط با افراد دیگر، ما بر سیستم اشکال عینی فرهنگ تسلط پیدا می کنیم، آنها را برای خود "ابژه سازی" می کنیم. تنها در این مسیر است که انسان خود را تغییر می دهد، دنیای معنوی درونی خود، دانش، علایق، اخلاق، مهارت ها، توانایی ها، جهان بینی، ارزش ها، نیازها و غیره را توسعه می دهد. سهم بیشتری که او می تواند در آن داشته باشد.

فرهنگ همزمان با خود انسان پدیدار شد و اولین پدیده های فرهنگی ابزارهایی بودند که اجداد دور ما ایجاد کردند.

فرهنگ پدیده ای واحد، پیچیده و یکپارچه از طبیعت انسان است که به طور مشروط (با توجه به میزان غلبه مولفه های معنوی یا مادی) اغلب به فرهنگ های بشردوستانه و علوم طبیعی تقسیم می شود.

بعید است که امروز کسی بتواند کل تنوع ارزش های فرهنگی را که بشریت به دست آورده و به دست آورده است توصیف کند. ما می توانیم تنها برخی از مهم ترین زمینه های فرهنگ بشری امروزی را برجسته کنیم. چنین تقسیم بندی دلخواه، بحث برانگیز است و تا حد زیادی به دیدگاه های یک فرد خاص بستگی دارد. فرهنگ بشردوستانه

فرهنگ بشردوستانه به معنای امروزی، یک جهان بینی انسانی است که به صورت عملی تجسم یافته و به صورت نظری پیش بینی شده است، بر اساس این باور که جهان اطراف ما را می توان در آگاهی تصور کرد. به عبارت دیگر، مجموعه ای جهانی از ارزش های مادی و معنوی است که منحصراً توسط آگاهی ذهنی (شخصی) انسان و جامعه ایجاد می شود. این اخلاق، دین، هنر، سیاست، فلسفه و... است که در مفهوم معنویت گنجانده شده است.

فرهنگ بشردوستانه متمرکز است ارزش های انسانیمانند انسان گرایی، دموکراسی، اخلاق، حقوق بشر و غیره. اما محقق این فرهنگ در درون مسائل مورد بررسی قرار می گیرد. نظام های فلسفی، ادیان، مطالعات فیلولوژیکی شامل ویژگی های ذاتی خالق آنها است. تمام زندگی او اغلب به طور جدانشدنی در "پارچه" این سیستم ها، ادیان و غیره بافته می شود. از این رو، روش های پژوهشی مورد استفاده در حوزه علوم انسانی، تفاوت های چشمگیری با علوم طبیعی دارد و عمدتاً به تفاسیر، تفسیر و مقایسه می رسد.

پراهمیتدر علوم انسانی تبیین غایت‌شناختی یا نهایی دارند که هدف از آن آشکار کردن انگیزه‌ها و مقاصد در فعالیت‌های افراد است. علاقه به چنین توضیحاتی افزایش یافته است اخیرا، به دلیل نتایج به دست آمده در هم افزایی، اکولوژی و غیره بود علوم طبیعی. اما مهمتر از آن در علوم انسانی، روش تحقیق مرتبط با تفسیر است که معمولاً به آن هرمنوتیک می گویند.

6. فرهنگ به عنوان یک عامل مهم در نوسازی اجتماعی جامعه عمل می کند. به تمام تغییراتی که در جامعه رخ می دهد حساس است و خود تأثیر بسزایی در زندگی اجتماعی دارد و بسیاری از فرآیندهای اجتماعی را شکل می دهد و تعیین می کند.

جامعه شناسان مدرن غربی نقش بزرگی به فرهنگ در توسعه فرآیندهای نوسازی می دهند. به نظر آنها یک "دستیابی به موفقیت" تصویر سنتیزندگی در تعدادی از کشورها باید تحت تأثیر مستقیم تماس های اجتماعی-فرهنگی آنها با مراکز موجود فرهنگ بازار-صنعتی موجود باشد. در این مورد، لازم است شرایط خاص تاریخی این کشورها، سنت های آنها، ویژگی های شخصیت ملی، کلیشه های فرهنگی و روانی تثبیت شده و غیره در نظر گرفته شود.

نقش ویژه فرهنگ در تکامل جامعه توسط کلاسیک های تفکر جامعه شناسی جهان مورد توجه قرار گرفت. کافی است به اثر معروف ام. وبر «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری» اشاره کنیم که نشان می‌دهد چگونه اصول ایدئولوژیک پروتستانیسم منجر به شکل‌گیری نظامی از جهت‌گیری‌های ارزشی، انگیزه‌ها و کلیشه‌های رفتاری شد که اساس کارآفرینی سرمایه‌داری را تشکیل می‌داد. و به شکل چشمگیری در شکل گیری دوران بورژوازی کمک کرد.

نقش فرهنگ به عنوان یک عامل تغییر اجتماعیبه خصوص در طول دوره افزایش می یابد اصلاحات اجتماعی. این را می توان در نمونه کشور ما به وضوح دید.

در این شرایط، تدوین یک سیاست جدید فرهنگی اهمیت ویژه ای پیدا می کند. سیاست فرهنگی مجموعه ای از اقدامات برای تنظیم توسعه جنبه های معنوی و ارزشی زندگی اجتماعی است. فرهنگ نقش شکل‌دهی به فعالیت‌های ارزش‌محور، سازمان‌یافته و مؤثر اجتماعی را ایفا می‌کند.

7. وضعیت فراصنعتی تمدن بشری به درستی با توسعه جامعه اطلاعاتی مرتبط است - جامعه ای که سطح آن به طور قاطع توسط کمیت و کیفیت اطلاعات انباشته شده، آزادی و دسترسی آن تعیین می شود. ظهور جامعه اطلاعاتی با آگاهی از نقش اساسی اطلاعات در ارتباط است توسعه اجتماعی، توجه به طور گسترده زمینه اجتماعی-فرهنگیپدیده هایی مانند منابع اطلاعاتی، فناوری های جدید اطلاعاتی، اطلاعاتی سازی.

تشکیل جامعه اطلاعاتی مستلزم حصول اطمینان از کفایت آموزش نسبت به تغییرات پویا در طبیعت و جامعه، کل محیط انسانی، افزایش حجم اطلاعات، توسعه سریع اطلاعات جدید است. فناوری اطلاعات. سازمان در جامعه اطلاعاتی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. آموزش اطلاعاتو بهبود فرهنگ اطلاعاتی افراد.

امروزه دلایل زیادی برای صحبت در مورد شکل گیری یک فرهنگ اطلاعاتی جدید وجود دارد که می تواند به یک عنصر تبدیل شود فرهنگ عمومیبشریت. این شامل دانش در مورد محیط اطلاعات، قوانین عملکرد آن، و توانایی جهت یابی در جریان اطلاعات می شود. فرهنگ اطلاعاتی هنوز شاخص فرهنگ عمومی نیست، بلکه بیشتر حرفه ای است، اما به مرور زمان به عامل مهمی در رشد هر فرد تبدیل خواهد شد. مفهوم "فرهنگ اطلاعاتی" یکی از جنبه های فرهنگ مرتبط با جنبه اطلاعاتی زندگی مردم را مشخص می کند. نقش این جنبه در جامعه اطلاعاتی پیوسته در حال افزایش است. و امروزه مجموع جریان های اطلاعاتی پیرامون هر فرد به قدری وسیع، متنوع و منشعب شده است که وی را ملزم به دانستن قوانین محیط اطلاعاتی و توانایی جهت یابی در جریان های اطلاعاتی می کند. در غیر این صورت، او قادر نخواهد بود خود را با زندگی در شرایط جدید، به ویژه، با تغییرات در ساختارهای اجتماعی سازگار کند، که پیامد آن افزایش چشمگیر تعداد افرادی است که در زمینه فعالیت ها و خدمات اطلاعاتی کار می کنند.

در حال حاضر تعاریف زیادی از فرهنگ اطلاعاتی ارائه شده است. بیایید به برخی از آنها نگاه کنیم.

در یک مفهوم گسترده، فرهنگ اطلاعات به عنوان مجموعه ای از اصول و مکانیسم های واقعی درک می شود که تعامل مثبت فرهنگ های قومی و ملی، پیوند آنها را با تجربه مشترک بشریت تضمین می کند.

که در به معنای محدود- روش های بهینه برای رسیدگی به علائم، داده ها، اطلاعات و ارائه آنها به مصرف کنندگان علاقه مند برای حل مسائل نظری و عملی. مکانیسم های بهبود محیط های فنی برای تولید، ذخیره سازی و انتقال اطلاعات؛ توسعه یک سیستم آموزشی، آماده سازی فرد برای استفاده مؤثر از ابزارها و اطلاعات.

فرهنگ اطلاعاتی بشریت در زمان متفاوتتحت تاثیر بحران های اطلاعاتی قرار گرفتند. یکی از مهم‌ترین بحران‌های اطلاعاتی کمی منجر به پیدایش نوشتار شد. روش‌های شفاهی حفظ دانش، حفظ کامل حجم فزاینده اطلاعات و ثبت اطلاعات بر روی یک رسانه مادی را تضمین نمی‌کند، که منجر به دوره جدیدفرهنگ اطلاعاتی - مستند. این شامل فرهنگ ارتباط با اسناد بود: استخراج دانش ثابت، رمزگذاری و ثبت اطلاعات. جستجوی مستند مدیریت اطلاعات آسان تر شده است، طرز تفکر دستخوش تغییراتی شده است، اما اشکال شفاهی فرهنگ اطلاعاتی نه تنها اهمیت خود را از دست نداده اند، بلکه با سیستمی از روابط با موارد مکتوب نیز غنی شده اند.

یک بحران اطلاعاتی دیگر زنده شده است فناوری های کامپیوتری، که رسانه ذخیره سازی را اصلاح کرد و برخی از فرآیندهای اطلاعاتی را خودکار کرد.

فرهنگ اطلاعاتی مدرن تمام اشکال قبلی خود را جذب کرده و آنها را در یک ابزار واحد ترکیب کرده است. به عنوان یک جنبه خاص زندگی اجتماعیاین به عنوان یک موضوع، وسیله و نتیجه فعالیت اجتماعی عمل می کند، ماهیت و سطح فعالیت عملی افراد را منعکس می کند. این نتیجه فعالیت سوژه و فرآیند حفظ آنچه ایجاد شده، توزیع و مصرف اشیاء فرهنگی است.

در حال حاضر ، مبنایی برای ایجاد تضاد بین دسته افرادی ایجاد می شود که فرهنگ اطلاعاتی آنها تحت تأثیر فناوری اطلاعات شکل گرفته و منعکس کننده ارتباطات و روابط جدید جامعه اطلاعات و دسته افرادی است که فرهنگ اطلاعاتی آنها تعیین شده است با رویکردهای سنتی این امر با همان هزینه تلاش و زمان ، سطوح مختلفی از کیفیت خود را ایجاد می کند ، مستلزم بی عدالتی عینی است که با کاهش در امکانات تجلی خلاقانه برخی از موضوعات در مقایسه با دیگران همراه است.

اطلاعات مربوطه.

فرهنگ مادی و انواع آن.

فرهنگ یک شی سیستم یکپارچه با ساختار پیچیده است. در عین حال، وجود فرهنگ به عنوان یک فرآیند واحد عمل می کند که می تواند به دو حوزه مادی و معنوی تقسیم شود. فرهنگ مادیتقسیم شده به: - تولید و فرهنگ تکنولوژیکی ، که بیانگر نتایج مادی تولید مواد و روش های فعالیت تکنولوژیکی یک شخص اجتماعی است. - تولید مثل نژاد بشر، که شامل کل حوزه روابط صمیمانه بین زن و مرد می شود. لازم به ذکر است که فرهنگ مادی معمولاً نه به اندازه ایجاد دنیای عینی مردم ، بلکه فعالیت ایجاد "شرایط" درک می شود وجود انسانʼʼ جوهر فرهنگ مادی تجسم نیازهای مختلف انسانی است که به افراد امکان می دهد با شرایط بیولوژیکی و اجتماعی زندگی سازگار شوند.

فرهنگ مادی محیط انسان است. فرهنگ مادی توسط انواع کار انسانی ایجاد می شود. استاندارد زندگی جامعه، ماهیت نیازهای مادی آن و امکان ارضای آنها را ایجاد می کند. فرهنگ مادی جامعه به هشت دسته تقسیم می شود:

1) نژادهای حیوانات؛

2) انواع گیاهان؛

3) کشت خاک؛

4) ساختمان ها و سازه ها؛

5) ابزار و تجهیزات؛

6) راه های ارتباطی و وسایل حمل و نقل.

7) ارتباطات و وسایل ارتباطی؛

8) تکنولوژی

1. نژادهای حیوانات دسته خاصی از فرهنگ مادی را تشکیل می دهند، زیرا این دسته شامل تعداد حیوانات یک نژاد نمی شود، بلکه دقیقاً ناقلان آن نژاد را شامل می شود.

این دسته از فرهنگ مادی نه تنها حیوانات برای مصارف اقتصادی ، بلکه همچنین شامل حیوانات است نژادهای زینتیسگ، کبوتر و غیره روند انتقال حیوانات وحشی از طریق انتخاب و عبور مستقیم با تغییر در آنها همراه است و با تغییر آنها همراه است ظاهر، مخزن ژن و رفتار. اما همه حیوانات اهلی، به عنوان مثال، یوزپلنگ هایی که برای شکار استفاده می شوند، متعلق به فرهنگ مادی نیستند، زیرا تحت فرآیندهای عبور هدایت شده قرار نگرفت.

حیوانات وحشی و اهلی از یک گونه می توانند در زمان همزیستی داشته باشند (مثلاً خوک و گراز وحشی) یا فقط اهلی باشند.

2. گونه های گیاهی از طریق انتخاب و آموزش هدفمند توسعه می یابند. تعداد واریته ها به طور مداوم در هر گونه گیاهی در حال افزایش است. بر خلاف نژادهای حیوانی، گیاهان را می توان در دانه هایی که حاوی تمام خصوصیات یک گیاه بالغ هستند، نگهداری کرد. ذخیره سازی بذر به شما امکان می دهد مجموعه هایی از دانه ها را جمع آوری کنید و آنها را ذخیره کنید، سیستم بندی کنید، طبقه بندی کنید و غیره. انجام تمام انواع فعالیت های مشخصه کار فرهنگی. از آنجایی که گونه‌های مختلف گیاهی روابط متفاوتی بین دانه‌ها و گیاه بالغ دارند، از آنجایی که بسیاری از گیاهان با لایه‌بندی و قلمه‌زنی تکثیر می‌شوند، عملکردهای تولید محصول با توزیع واریته‌ها در یک منطقه مشخص مرتبط است. این کار توسط نهالستان ها و مزارع بذر انجام می شود.

3. کشت خاک پیچیده ترین و آسیب پذیرترین جزء فرهنگ مادی است. خاک لایه مولد بالایی زمین است که در آن ویروس های ساپروفیت، باکتری ها، کرم ها، قارچ ها و سایر عناصر زنده طبیعت بین عناصر معدنی متمرکز شده اند. توان تولیدی خاک بستگی به این دارد که این عناصر زنده چقدر و در چه ترکیباتی با عناصر غیر آلی و در بین خود یافت می شوند. توجه به این نکته ضروری است که برای ایجاد کشت خاک، برای افزایش حاصلخیزی آن فرآوری می شود. تصفیه خاک شامل: خاک ورزی مکانیکی (برگرداندن لایه رویی، سست کردن و انتقال خاک)، کوددهی با هوموس از بقایای گیاهی آلی و فضولات حیوانی، کودهای شیمیایی و عناصر ریز، ترتیب صحیح کشت گیاهان مختلف در یک منطقه، آب. و رژیم هوای خاک (احیای، آبیاری و غیره).

به لطف کشت ، لایه خاک در حجم افزایش می یابد ، زندگی در آن فعال می شود (به لطف ترکیب موجودات زنده ساپروفیتیک) و باروری افزایش می یابد. خاک با قرار گرفتن در همان مکان به لطف فعالیت های انسانی، بهبود می یابد. این فرهنگ خاک است.

خاک ها بر اساس کیفیت، موقعیت و ظرفیت تولیدی طبقه بندی می شوند. نقشه های خاک در حال تدوین است. خاکها بر اساس قدرت تولیدی آنها از طریق مقایسه رتبه بندی می شوند. کاداستر زمین تهیه می شود که کیفیت و ارزش نسبی خاک را تعیین می کند. موجودی ها مصارف کشاورزی و اقتصادی دارند.

4- ساختمانها و سازه ها بصری ترین عناصر فرهنگ مادی هستند (فعل آلمانی "Bauen" به معنای "ساخت" و "کشت خاک" و همچنین "مشارکت در هرگونه فعالیت فرهنگ سازنده" است ؛ به خوبی بیان می کند منظور از ترکیب اشکال اساسی توسعه مادی و فرهنگی مکانها - موجودیت).

ساختمانها مکانهایی هستند که مردم با تمام تنوع فعالیت ها و زندگی خود زندگی می کنند و سازه ها نتایج ساخت و ساز هستند که شرایط فعالیت اقتصادی را تغییر می دهد. ساختمان ها معمولاً شامل مسکن، محل برای فعالیت های پولی، اداری، سرگرمی، اطلاعات، فعالیت های آموزشیو به سازه های احیا و سیستم های مدیریت آب، سدها، پل ها، محل های تولید. مرز بین ساختمان ها و سازه ها متحرک است. بنابراین، اتاق تئاتر یک ساختمان است و مکانیسم صحنه یک سازه. انبار را می توان هم ساختمان و هم سازه نامید. وجه مشترک آنها این است که نتیجه فعالیت های عمرانی است.

فرهنگ ساختمان‌ها و سازه‌ها و همچنین خاک‌ها، املاکی هستند که نباید در کیفیت عملکردی آن تخریب شوند. این بدان معنی است که فرهنگ ساختمان ها و سازه ها شامل حفظ و بهبود مستمر عملکرد مفید آنها است.

مسئولان به ویژه محلی بر حفظ و توسعه این فرهنگ نظارت دارند. نقش اتاق‌های بازرگانی و صنعت به‌ویژه بسیار زیاد است که به‌عنوان سازمان‌های عمومی، مستقیماً در این کار دخیل هستند (البته در جایی که وجود دارند و به درستی عمل می‌کنند). بانک ها می توانند نقش بسزایی در این کار خلاق فرهنگی داشته باشند، اما همیشه به درستی عمل نمی کنند و فراموش می کنند که رفاه آینده آنها قبل از هر چیز با بهره برداری صحیح از املاک و مستغلات مرتبط است.

5. ابزار، وسایل و تجهیزات - مقوله ای از فرهنگ مادی است که انواع کار فیزیکی و ذهنی را فراهم می کند. Oʜᴎ نشان دهنده اموال منقول است و بر اساس نوع فعالیت آنها متفاوت است. کامل ترین فهرست ابزارها، دستگاه ها و تجهیزات مختلف، نام تجاری است.

ویژگی نامگذاری های تجاری که به درستی تدوین شده اند این است که کل تاریخچه بهبود ابزارها، دستگاه ها و تجهیزات را منعکس می کنند. اصل شکل گیری فرهنگ در توسعه و تمایز عملکردها و حفظ آنالوگ های عملکردی اولیه.

تفاوت بین ابزارها، وسایل و تجهیزات در این است که ابزار مستقیماً بر مواد در حال پردازش تأثیر می‌گذارد؛ یراق آلات به عنوان مکملی برای ابزار عمل می‌کنند و به آن‌ها اجازه می‌دهند با دقت و بهره‌وری بیشتر کار کنند. تجهیزات - مجموعه ابزارها و وسایلی که در یک محل کار و زندگی روزمره قرار دارند.

فرهنگ مادی و انواع آن. - مفهوم و انواع طبقه بندی و ویژگی های دسته "فرهنگ مادی و انواع آن." 2017، 2018.

فرهنگ معنوی علم، اخلاق، اخلاق، قانون، دین، هنر، آموزش است. مواد یعنی ابزار و وسایل کار، تجهیزات و سازه ها، تولید (کشاورزی و صنعتی)، راه ها و وسایل ارتباطی، حمل و نقل، وسایل منزل.

فرهنگ مادی یکی از بخش‌های یک فرهنگ انسانی است که حاصل فعالیت خلاقانه است که در آن یک شیء طبیعی و مواد آن در اشیا، خواص و کیفیت‌ها تجسم می‌یابد و وجود انسان را تضمین می‌کند. فرهنگ مادی شامل انواع وسایل تولید می شود: انرژی و منابع مواد اولیه، ابزار، فناوری تولید و زیرساخت های محیط زیست انسانی، وسایل ارتباطی و حمل و نقل، ساختمان ها و سازه ها برای اهداف خانگی، خدماتی و سرگرمی، وسایل مختلف مصرف، مواد. و روابط عینی در زمینه فناوری یا اقتصاد.

فرهنگ معنوی یکی از بخش هایی از یک فرهنگ یکپارچه انسانی ، تجربه کل معنوی بشریت ، فعالیت های معنوی و معنوی و نتایج آن است و از پیشرفت انسان به عنوان یک فرد اطمینان می دهد. فرهنگ معنوی در وجود دارد اشکال گوناگون. آداب و رسوم، هنجارها، الگوهای رفتاری، ارزش‌ها، آرمان‌ها، ایده‌ها، دانش‌هایی که در شرایط خاص اجتماعی تاریخی شکل گرفته‌اند، اشکال فرهنگ هستند. در فرهنگ توسعه یافته، این مؤلفه ها به حوزه های فعالیت نسبتاً مستقل تبدیل می شوند و وضعیت نهادهای اجتماعی مستقل را به دست می آورند: اخلاق، دین، هنر، سیاست، فلسفه، علم و غیره.

فرهنگ مادی و معنوی در وحدت نزدیک وجود دارد. در واقع، هر چیز مادی، بدیهی است که تحقق امر معنوی است و این معنوی بدون پوسته مادی غیر ممکن است. در عین حال ، بین فرهنگ مادی و معنوی تفاوت معنی داری وجود دارد. اول از همه ، تفاوت در موضوع وجود دارد. برای مثال مشخص است که ابزارها و مثلاً آثار موسیقیاساساً با یکدیگر متفاوت هستند و اهداف مختلفی را ارائه می دهند. همین مسئله را می توان در مورد ماهیت فعالیت در حوزه فرهنگ مادی و معنوی نیز گفت. در حوزه فرهنگ مادی ، فعالیت های انسانی با تغییر در دنیای مادی مشخص می شود و انسان با اشیاء مادی سر و کار دارد. فعالیت ها در زمینه فرهنگ معنوی شامل کار خاصی با سیستم ارزشهای معنوی است. این همچنین به معنای تفاوت در میانگین فعالیت و نتایج آنها در هر دو حوزه است.

در علوم اجتماعی روسیه، برای مدت طولانی، دیدگاه غالب این بود که فرهنگ مادی اولیه است و فرهنگ معنوی یک ویژگی ثانویه، وابسته، "روبنائی" دارد. این رویکرد فرض می‌کند که شخص ابتدا باید نیازهای به اصطلاح «مادی» خود را برآورده کند تا سپس به سمت ارضای نیازهای «معنوی» برود. اما حتی اساسی‌ترین نیازهای «مادی» انسان‌ها، برای مثال غذا و نوشیدنی، با نیازهای به ظاهر دقیقاً بیولوژیکی حیوانات تفاوت اساسی دارد. یک حیوان با جذب غذا و آب ، فقط نیازهای بیولوژیکی خود را برآورده می کند. در انسان ، بر خلاف حیوانات ، این اقدامات نیز عملکردی را انجام می دهند. غذاها و نوشیدنی های معتبر ، آیینی ، عزاداری و جشن و غیره وجود دارد. این بدان معنی است که اقدامات مربوطه دیگر نمی توانند رضایت از نیازهای صرفاً بیولوژیکی (مادی) در نظر گرفته شوند. آنها عنصری از نمادگرایی فرهنگی اجتماعی هستند و بنابراین با سیستم مرتبط هستند ارزش های اجتماعیو هنجارها، یعنی به فرهنگ معنوی

همین امر را می توان در مورد سایر عناصر فرهنگ مادی نیز گفت. به عنوان مثال، لباس نه تنها از بدن در برابر شرایط نامساعد جوی محافظت می کند، بلکه نشان دهنده ویژگی های سن و جنسیت و جایگاه فرد در اجتماع است. انواع لباس های کاری، روزمره و آیینی نیز وجود دارد. خانه انسان دارای نمادهای چند سطحی است. فهرست را می‌توان ادامه داد، اما مثال‌های ارائه‌شده برای نتیجه‌گیری اینکه تشخیص نیازهای صرفاً بیولوژیکی (مادی) در جهان انسان غیرممکن است، کاملاً کافی است. هر عمل انسانی در حال حاضر است نماد اجتماعی، داشتن معنایی که فقط در حوزه فرهنگ آشکار می شود.

این بدان معناست که نمی‌توان موضع تقدم فرهنگ مادی را به این دلیل ساده توجیه کرد که هیچ فرهنگ مادی صرفاً در «شکل ناب» وجود ندارد.

بنابراین مؤلفه های مادی و معنوی فرهنگ با یکدیگر پیوند ناگسستنی دارند.

از این گذشته ، هنگام ایجاد دنیای عینی فرهنگ ، شخص نمی تواند بدون تغییر و دگرگونی خود این کار را انجام دهد. بدون ایجاد خود در فرآیند فعالیت خود.

معلوم می شود که فرهنگ نه تنها یک فعالیت است، بلکه راهی برای سازماندهی فعالیت است.

هر کاری که انسان انجام می دهد، در نهایت به خاطر حل یک مشکل معین انجام می دهد.

در این صورت رشد انسان به منزله بهبود قوای خلاق، توانایی ها، اشکال ارتباطی و غیره او ظاهر می شود.

فرهنگ اگر به طور گسترده نگریسته شود شامل وسایل مادی و معنوی زندگی انسان می شود که توسط خود انسان ایجاد می شود.

به چیزهای مادی و معنوی که با کار خلاق انسان ایجاد می شود، مصنوعات می گویند.

این رویکرد به شما امکان می دهد تا از توانایی های شناختی بیشترین استفاده را ببرید روش های مختلفتحقیقاتی که توسط نمایندگان علومی که فرهنگ را مطالعه می کنند و دارای اکتشاف بالا هستند ایجاد شده است.

فرهنگ مادی، جهان چیزهایی است که توسط انسان ایجاد یا دگرگون شده است. اینها شامل انواع جدید گیاهان، نژادهای جدید حیوانات، تولید، مصرف، زندگی روزمره و خود انسان در جوهر مادی و فیزیکی است. اولین قدم های فرهنگ روی زمین با چیزها و ابزارهایی که انسان در آن تأثیر گذاشته است مرتبط است جهان. حیوانات نیز می توانند از اشیاء طبیعی مختلف در فرآیند به دست آوردن غذا استفاده کنند، اما هیچ یک از آنها چیزی که در طبیعت وجود ندارد ایجاد نکرده اند. تنها انسان معلوم شد که قادر به ایجاد اشیاء جدیدی است که توانایی ها و توانایی های او را برای برآوردن نیازهایش گسترش می دهد.

این فرآیند خلاقانه پیامدهای بسیار مهمی داشت. از یک سو، همزمان با خلق و تسلط بر ابزار و رام کردن طبیعت (آتش، حیوانات)، آگاهی انسان به تدریج رشد کرد. برای فعالیت های بعدی معلوم شد که حواس به تنهایی که فقط جنبه های بیرونی اشیا را منعکس می کند برای او کافی نیست. اعمال با اشیا مستلزم درک ویژگی‌های درونی آنها، روابط بین بخش‌هایی از اشیاء، علل و پیامدهای احتمالی اعمال خود و بسیاری موارد دیگر است که بدون آنها بقای انسان در جهان غیرممکن است. نیاز به چنین درک به تدریج فعالیت انتزاعی منطقی آگاهی، تفکر را توسعه می دهد. فیلسوف بزرگ آلمانی لودویگ فویرباخ (1804-1872) گفت که حیوانات فقط نور لازم خورشید را مستقیماً برای زندگی منعکس می کنند، انسان ها درخشش ستارگان دور را منعکس می کنند. فقط چشم انسان شادی های ایثارگرانه را می شناسد، فقط انسان ضیافت های معنوی را می شناسد. اما انسان تنها زمانی توانست به مهمانی‌های روحانی بیاید که شروع به تغییر جهان پیرامون خود کرد، زمانی که ابزار کار و با آنها تاریخ خود را ایجاد کرد، که در این فرآیند بی‌پایان آنها را بهبود بخشید و خود را بهبود بخشید.

از سوی دیگر، همراه با بهبود ابزار، شرایط زندگی نیز تغییر کرد، شناخت جهان توسعه یافت، روابط بین مردم پیچیده‌تر شد و فرهنگ مادی هر چه بیشتر با فرهنگ معنوی نیز در حال توسعه در هم آمیخت و یکپارچگی سیستمی را شکل داد. برای درک کاملتر ساختار فرهنگ، لازم است این یکپارچگی را از هم پاشید و عناصر اصلی آن را جداگانه در نظر گرفت.

فرهنگ تولید بیشترین است عنصر مهمدر فرهنگ مادی، زیرا دقیقاً این است که کیفیت زندگی را تعیین می کند که در آن این یا آن فرهنگ محلی توسعه یافته و بر آن تأثیر می گذارد. از هر منظری که اشکال و روش های وجود انسان در جهان را در نظر بگیریم، باید بپذیریم که اساس زندگی ما تنها فعالیت در کسب و ایجاد ثروت مادی است. انسان غذا می خورد تا زندگی کند، اما به اشیاء دیگری نیز نیاز دارد که بدون آنها زندگی شبیه به وجود حیوانی است (خانه، لباس، کفش)، و همچنین آنچه می توان برای ایجاد آن استفاده کرد. اول از همه، در فرآیند فعالیت انسان ابزارهای مختلف کار ایجاد می شود. آنها بودند که پایه و اساس شکل گیری انسان را به عنوان موجودی عقلانی (در مقابل حیوان) گذاشتند و شرط اصلی رشد بیشتر او شدند.

دوره اولیه وجود انسان ما را تنها با اشیاء بدوی مرتبط با مهمترین وظیفه جامعه در آن زمان - وظیفه بقا - باقی گذاشت. بر اساس ابزارهایی که جد ما استفاده می کرد، می توان در مورد رشد کلی او، انواع فعالیت ها و در نتیجه مهارت هایی که داشت نتیجه گیری کرد. اما مردم همچنین اشیایی می ساختند که به کار مربوط نمی شد - ظروف و تزئینات، تصاویر مجسمه سازی و نقاشی ها. همه اینها همچنین برای ایجاد آن نیاز به دستگاه های خاص و دانش خاصی در مورد مواد مورد استفاده و مهارت های مربوطه دارد. بسیاری از محققان بر این باورند که گردنبندهای ساخته شده از مواد طبیعی، مجسمه ها و نقاشی ها مستقیماً با همان وظیفه اصلی مرتبط بودند. هر عنصر گردنبند نشان دهنده دستاورد عملی شخصی است که آن را می پوشد، چهره های مردم و حیوانات، نقاشی ها معنای جادویی داشتند، همه چیز تابع یک هدف واحد بود - به دست آوردن وسیله ای برای امرار معاش. می‌توان گفت که فعالیت تولیدی اساس کل فرهنگ جهان را تشکیل می‌دهد؛ در هر صورت، به عنوان نیروی محرکی عمل کرد که توانایی‌های انسان را آشکار کرد، آنها را توسعه داد و «انسان فعال» (همو عاملان) را در جهان ایجاد کرد.

در حال حاضر حداکثر مراحل اولیهدر تولید مادی، سه مؤلفه اصلی آن پدید آمده و تثبیت شده است که به شاخص های معین فرهنگ تبدیل شده است: تجهیزات فنی(ابزار کار، وسایل کار و تولید و غیره)، فرآیند کار و نتیجه کار.

میزان توسعه فناوری و همه عناصر آن در جامعه نشان دهنده سطح دانش انباشته شده توسط آن در زمینه تأمین فضای زندگی، رفع نیازهای هر فرد و ویژگی های خود نیازها است. هر ابزار کار نه تنها دانش عینیت یافته است، بلکه همچنین است شرط لازمفعالیت های افراد در نتیجه، نیاز به مهارت ها و توانایی های مناسب از سوی کسانی دارد که آن را به کار می برند. بنابراین، ظهور فناوری های جدید و فناوری های جدید، جامعه را به مرحله جدیدی از توسعه ارتقا می دهد. فعالیت کارگری ارتباط دوگانه ای بین مردم و تولید ایجاد می کند: یک فرد ابزار کار را ایجاد می کند و یک ابزار کار باعث ایجاد، تغییر و تا حدودی بهبود می یابد. با این حال، رابطه انسان و ابزار متناقض است. هر ابزار جدید به یک درجه یا دیگری توانایی های طبیعی فرد را افزایش می دهد (دامنه فعالیت او را گسترش می دهد ، مصرف انرژی عضلانی را کاهش می دهد ، در جایی که محیط برای شخص خطرناک است به عنوان یک دستکاری عمل می کند ، کار معمولی را انجام می دهد) در نتیجه تجلی توانایی های او را محدود می کند، زیرا همه چیز مقدار زیادعمل دیگر نیاز به فداکاری کامل از او ندارد قدرت خود. این کار بهره وری نیروی کار را افزایش می دهد، توانایی ها و مهارت های فردی کارگر را بهبود می بخشد، اما تمام داده های انسانی دیگر را کسل می کند، آن را به عنوان غیر ضروری "لغو" می کند. همراه با تقسیم کار، شخص به یک فرد "جزئی" تبدیل می شود، توانایی های جهانی او کاربرد پیدا نمی کند. او متخصص است و تنها یک یا چند توانایی خود را توسعه می دهد و سایر توانایی های او ممکن است هرگز خود را آشکار نکنند. با توسعه تولید ماشین، این تضاد عمیق تر می شود: تولید فقط به عنوان یک زائده به ماشین به یک فرد نیاز داشت. کار روی خط مونتاژ کسل کننده است، زیرا کارگر نه نیازی دارد و نه حتی فرصتی برای فکر کردن در مورد اقداماتی که انجام می دهد؛ همه اینها باید به صورت خودکار انجام شود. این «تقاضاهای» فناوری از انسان، آغاز روندی از بیگانگی است که در آن، هم فناوری و هم نتایج کار، شروع به مقابله با انسان به عنوان نوعی نیروی خارجی می کنند. ایجاد تولید خودکار فرآیندهای بیگانگی را تشدید کرد و بسیاری از مشکلات جدید را به وجود آورد. در مرکز آنها مشکل از دست دادن فردیت شخص است. معیار فرهنگ جامعه و تولید تا حد زیادی به این بستگی دارد که آیا امکان غلبه بر فرآیند از خود بیگانگی و بازگرداندن فرد به آغاز شخصی وجود خواهد داشت یا خیر. یک چیز واضح است: هرچه فناوری توسعه یافته تر باشد، سطح معینی از مهارت ها و توانایی های عمومی و انتزاعی بالاتر باشد، دامنه حرفه های مورد نیاز جامعه بیشتر باشد، دامنه کالاها و خدمات غنی تر می شود. اعتقاد بر این است که همه اینها باید توسعه بالای فرهنگ را تضمین کند. اما این درست نیست. هنوز رابطه سختی بین تجهیزات فنی تولید و سطح فرهنگ عمومی جامعه وجود ندارد. توسعه فناوری شرط نیست توسعه بالافرهنگ معنوی و بالعکس تخصص محدود نقطه مقابل جهانی بودن و یکپارچگی یک فرد است و فرهنگ جامعه مبتنی بر تولید بسیار توسعه یافته و فناوری پیشرفته فرد را مجبور می کند برای این پیشرفت «پرداخت» کند. کسانی که در چنین تولیدی فعالیت می کنند و مردمی که توسط آن تولید می شوند، توده ای بی چهره را تشکیل می دهند، جمعیتی که توسط فرهنگ توده ای دستکاری می شوند. بنابراین، دانشمندان مدرن به دنبال راه‌هایی برای حل این نوع تضادها هستند و پیشنهاد می‌کنند که فرهنگ جامعه و خود تولید تنها زمانی به فرهنگ کامل تبدیل می‌شود که جامعه خسارت‌های روحی فرد را جبران کند. بنابراین فرهنگ تولید مرزهای وجودی خود را در هم می شکند و با تمام جنبه های جامعه، اهداف، اصول، آرمان ها و ارزش های آن در ارتباط است.

فرهنگ تولید با رابطه متقابل انسان و فناوری آغاز می شود که عبارت است از میزان تسلط انسان بر فناوری. اما تضاد دیگری بین انسان و فناوری به وجود می آید: فناوری را می توان بی نهایت بهبود بخشید، اما انسان بی نهایت نیست. بنابراین، توسعه فرهنگ روابط فنی مستلزم انسانی شدن فناوری است. این بدان معنی است که هنگام ایجاد فناوری جدید، مهم است که ویژگی های جسمی و روحی خود شخص را در نظر بگیرید. ارگونومی با توسعه و طراحی ابزارها، تجهیزات و سیستم های فنی که به بهترین وجه نیازهای انسان را برآورده می کند، سروکار دارد.

فرآیند کار حلقه مرکزی فرهنگ تولید است. این همه مراحل ایجاد محصول را به هم متصل می کند، بنابراین شامل انواع عناصر فعالیت کاری - از مهارت ها، توانایی ها، مهارت های مجریان تا مشکلات مدیریتی است. نوین متخصص آمریکاییدر مورد مسائل رهبری استفان آر. کاوی معتقد است که اثربخشی هر فعالیتی (او آن را مهارتی می نامد که توسط فرد در فرآیند فعالیت ایجاد می شود) در نقطه تلاقی دانش، مهارت و میل است. می توان گفت که همین ویژگی ها زیربنای فرهنگ فرآیند کار است. اگر همه عناصر فرآیند کار که نام بردیم در سطوح مختلف رشد و کمال باشند (مثلاً: دانش بالاتر از مهارت است، دانش و مهارت وجود دارد، تمایلی وجود ندارد، میل و دانش وجود دارد، اما مهارت وجود ندارد. و غیره)، نمی توان به طور کلی در مورد فرهنگ تولید گفت. اگر در حوزه فناوری نقش اصلی به روابط فنی تعلق دارد، برای فرآیند کار روابط بین فناوری و فناوری (روابط فناوری) و بین انسان و انسان (روابط تولید) اهمیت بیشتری دارد. فن آوری های بالا مستلزم دانش بالا، عملی و نظری و سطح بالاتر آموزش متخصصان است. از آنجایی که فناوری‌های پیشرفته بیشترین تأثیر را بر روابط اقتصادی، زیست‌محیطی و اخلاقی موجود در جامعه می‌گذارد، آموزش متخصصان برای چنین تولیداتی باید نه تنها شامل توسعه مهارت‌های تولید، بلکه همچنین توسعه مهارت‌های تولیدی باشد. ویژگی های شخصیبا مسئولیت پذیری، توانایی دیدن، فرمول بندی و حل مسائل با درجات مختلف دشواری و داشتن پتانسیل خلاق مرتبط است.

سیستم تولید و همه روابطی که در درون آن ایجاد می شود متناقض هستند. فرهنگ تولید تا حد زیادی به این بستگی دارد که چگونه و تا چه اندازه این تضادها در جامعه حل شود. بنابراین اگر سطح پیشرفت فنی بالا باشد اما مردم دانش کار با این فناوری را نداشته باشند، نمی توان از فرهنگ تولید صحبت کرد. مثال دیگر: کارگران از سطح توسعه لازم برخوردارند، اما تکنولوژی ابتدایی است، بنابراین، در این مورد نمی توان از فرهنگ تولید صحبت کرد. فرهنگ تولید در به تمام معنااین کلمه تنها با هماهنگی تعامل انسان و فناوری امکان پذیر است. بهبود فناوری باید باعث افزایش سطح آموزش حرفه ای افراد شود و افزایش سطح حرفه ای بودن شرط بهبود بیشتر فناوری است.

از آنجایی که بخشی از فرهنگ تولید مربوط به روابط بین افراد است، جایگاه زیادی در آن به فرهنگ مدیریت داده شده است. در تمدن های باستانی، مدیریت تولید شامل اجبار بود. در جامعه بدوی، هیچ جایی برای اجبار به عنوان شکلی از روابط بین مردم وجود نداشت: خود زندگی، شرایط آن، روزانه و ساعتی مردم را مجبور به استخراج و ایجاد ثروت مادی برای بقا می کرد. تولید مدرن پیشرفته نمی تواند از اجبار مستقیم استفاده کند. استفاده از ابزار کار بسیار دشوار شد و تسلط حرفه ای بر آنها بدون نظم و انضباط درونی، مسئولیت، انرژی و ابتکار کارگر غیرممکن شد. همانطور که کار پیچیده تر می شود، امکانات کمتر و کمتری برای کنترل مستقیم و اجبار مؤثر وجود دارد: "شما می توانید یک اسب را به آب بیاورید، اما نمی توانید آن را مجبور به نوشیدن کنید." از همین رو فعالیت های مدیریتیشامل ساده کردن ارتباطات در جامعه به عنوان یک کل، تولید به عنوان جزء اصلی آن است و به طور فزاینده ای جایگزین اجبار می شود. فرهنگ مدیریت از یک سو با فرهنگ اقتصادی، سیاسی و حقوقی همراه است، از سوی دیگر شامل اخلاق تولید، اخلاق، اخلاق، آگاهی از آداب معاشرت، توانایی قرار دادن افراد در فرآیند تولید به گونه ای است که آنها ویژگی های فردی و نیازهای تولید را در نظر می گیرند. در غیر این صورت ، روند کار به ناچار به وجود می آید پدیده های بحرانیا به درگیری ها هر آنچه در بالا ذکر شد مربوط به سطح خاصی از فرهنگ انسانی است که به آن فرهنگ حرفه ای می گویند.

فرهنگ حرفه اییک وحدت سیستمی پیچیده است که مهارت ها و توانایی های عملی را در این زمینه ترکیب می کند فعالیت خاص، در اختیار داشتن تجهیزات لازم در این صنعت تولید، ویژه دانش نظریبه طور مستقیم یا غیرمستقیم با فعالیت های تولیدی و نیز هنجارها و قواعد اخلاقی لازم در نظام تولید مرتبط است. فرهنگ حرفه ای در نقطه تلاقی فرهنگ عمومی فرد و آموزش خاص او قرار دارد، بنابراین شامل معیارهایی است که روابط در فرآیند تولید و الزامات موجود در جامعه خارج از تولید را تعیین می کند. فرهنگ تولید در خلق اشیا و چیزهایی که نیازهای جامعه را برآورده می کند خود را نشان می دهد. این بدان معناست که اقلام تولید شده باید متنوع، کاربردی، مقرون به صرفه، داشته باشند کیفیت بالاعملکرد و ظاهر زیبایی شناختی هر شی تولید شده، معرف دانش عینیت یافته، سطح فرهنگی خاصی از جامعه، بخش اقتصاد یا شرکت را نشان می دهد. علاوه بر این، فناوری اجرای آن را منعکس می کند، مواد مورد استفاده به خوبی صحبت می کنند: همه اینها نشانگر فرهنگ این تولید هستند. البته امکان تولید اقلام منحصر به فرد با استفاده از تجهیزات قدیمی وجود دارد. کار دستیاستفاده گسترده از نیروی کار غیر ماهر، اما چنین تولیدی بی‌سود می‌شود. بنابراین راندمان تولید، نسبت بهینه هزینه و سود در آن نیز از شاخص های فرهنگ بنگاه است. محصولات تولیدی می توانند بر کل سبک زندگی جامعه تأثیر بگذارند و سلیقه، نیاز و تقاضای آن را شکل دهند. چیزهایی که در تولید ایجاد می شوند، جایگاهی مرکزی در فرهنگ روزمره دارند.

فرهنگ زندگی روزمره محیط مادی (آپارتمان، خانه، تولید) و در عین حال نگرش به آن است. همچنین شامل سازماندهی این محیط می شود که در آن ذائقه زیباشناختی، آرمان ها و هنجارهای انسان و جامعه متجلی می شود. در طول تاریخ، جهان مادی تمام ویژگی های سطح توسعه اقتصادی، اجتماعی و هنری جامعه را "جذب" کرده است. به عنوان مثال، در یک اقتصاد معیشتی، شخص خودش همه انواع کار را انجام می داد: کشاورز، دامدار، بافنده، دباغ و سازنده بود، و بنابراین چیزهایی را برای استفاده طولانی مدت طراحی می کرد. خانه، ابزار، ظروف و حتی لباس‌ها به بیش از یک نسل خدمت کرده‌اند. همه چیزهایی که توسط یک فرد ساخته شده است، ایده او را از کاربرد عملی آنها و همچنین ویژگی های دیدگاه هنری، نگرش و جهان بینی او را منعکس می کند. اغلب، این صنایع دستی منحصر به فرد هستند، اما همیشه ماهرانه نیستند. هنگامی که چیزها توسط متخصصان - صنعتگران شروع به ساختن کردند، آنها ماهرانه تر و تزئینی تر شدند - تزئین شدند، برخی از آنها پیچیده تر شدند. نابرابری اجتماعی در بین مردم در این زمان، نابرابری در طراحی حوزه مادی را تعیین می کند. اقلام بازمانده خانه به وضوح سبک زندگی یک قشر اجتماعی خاص را نشان می دهد. هر دوره فرهنگی اثر خود را در جهان اشیا به جا می گذارد و خود را نشان می دهد ویژگی های سبک. این ویژگی ها نه تنها به معماری، دکوراسیون منزل، مبلمان، بلکه لباس، مدل مو و کفش نیز مربوط می شود. محیط مادی کل سیستم هنجارهای فرهنگی، دیدگاه های زیبایی شناختی و تمام ویژگی های یک دوره خاص را "بازتولید" می کند. با استفاده از نمونه دو نقشه، با مقایسه عناصر اصلی زندگی گوتیک (قرن‌های میانه) و روکوکو (قرن هجدهم)، نگاهی گذرا کافی است تا ببینیم اصول معماری، عناصر تزئینی، مبلمان و لباس‌های مردم هر دوره چگونه با هم مرتبط هستند. به یکدیگر.

سبک گوتیک. روکوکو

ظهور تولید صنعتی دنیایی از چیزهای استاندارد را ایجاد کرد. در آنها، تفاوت در خواص اجتماعی تا حدودی هموار شد. اما با تکرار بی‌پایان شکل‌ها، سبک‌ها، گونه‌های مشابه، محیط را فقیر و بی‌شخصیت می‌کنند، بنابراین در متنوع‌ترین لایه‌های اجتماعی تمایل به تغییرات مکرر در محیط و سپس جستجوی سبک فردی در حل مطالب پدیدار می‌شود. مشکلات محیط زیست

فرهنگ زندگی روزمره مستلزم عملکرد، سازماندهی زیبایی شناختی - طراحی (طراحی انگلیسی "طرح، پروژه، طراحی، طراحی") و اقتصاد محیط مادی است. فعالیت های طراحان مدرن به وظیفه سازماندهی اختصاص دارد حوزه خانگی، از بین بردن "آشوب عینی" در آن. به سختی می توان گفت که کمیت یا هزینه اشیاء به هیچ وجه فرهنگ اتاق را تعیین می کند، اما می توان با قاطعیت گفت که آنها آن را نشان می دهند. با نحوه سازماندهی فضای داخلی شرکت می توان در مورد نگرش نسبت به کارکنان یا بازدیدکنندگان و همچنین سبک زندگی و فعالیت های تیم قضاوت کرد. اگر بیانیه K. S. Stanislavsky (1863-1938) را تفسیر کنیم که تئاتر با یک چوب لباسی شروع می شود، می توانیم در مورد هر اتاقی بگوییم که همه چیز در آن مهم است: از چوب لباسی تا اتاق های ابزار. همین امر را می توان در فضای داخلی خانه نیز اعمال کرد.

جنبه دیگر فرهنگ روزمره نگرش به محیط زیست است. به عنوان مثال، حتی در بی نیازترین ویدیوها، اگر بخواهند یک محیط اجتماعی منفی را نشان دهند، دیوارهای خط خورده، مبلمان نامرتب، شکسته، اتاق های کثیف و نجس را نشان می دهند. در فیلم «تمرین ارکستر»، کارگردان بزرگ فیلم فدریکو فلینی (1920-1993) چنین خرابکاری مردم را با تصویری نمادین از پایان جهان مرتبط می‌داند و معتقد است که علامت اصلی آن از دست دادن فرهنگ در رابطه با همه چیز است. یک نفر را احاطه می کند با این حال، نگرش نسبت به چیزها نیز می تواند اغراق آمیز، بیش از حد، زمانی که چیزها به عنوان تنها درک شوند. ارزش زندگی. زمانی کلمه "ماتریالیسم" رایج بود و مشخصه افرادی بود که از همه ارزش های انسانی، داشتن چیزهای معتبر را در وهله اول قرار می دادند. در حقیقت فرهنگ واقعیزندگی روزمره با چیزها آن طور که شایسته است رفتار می کند: به عنوان اشیایی که فعالیت ما را تزئین یا تسهیل می کنند، یا آن را "انسانی تر" می کنند و گرما، راحتی و احساسات خوب را در آن به ارمغان می آورند.

فرهنگ فیزیکی فرهنگ رابطه فرد با بدن خود است. هدف آن حفظ سلامت جسمی و روحی است و شامل توانایی کنترل بدن است. بدیهی است که فرهنگ بدنی نباید تنها با موفقیت در این یا آن ورزش همراه باشد. البته ورزش می تواند تضمین کننده سلامتی باشد، اما سلامتی تنها چیزی نیست که فرهنگ بدنی را تشکیل می دهد. تحقیقات متخصصان نشان داده است که انجام هر یک از ورزش ها، حتی یک ورزش زیبا یا محبوب، فرد را بیش از حد یک طرفه رشد می دهد و نیاز به افزایش مداوم بارها دارد و فرد با وجود همه کاره بودن توانایی هایش، هنوز محدود است. ما می دانیم که تاجران در سراسر جهان چقدر برای دقایق نادر اما شدید فعالیت های ورزشی ارزش قائل هستند. حضور تربیت بدنی پیش‌فرض می‌گیرد که هدف اصلی یک فرد تسلط بر ویژگی‌های بدن خود، توانایی استفاده از آن، حفظ مداوم کارایی و تعادل، پاسخ کافی به شرایط زندگی و کار در حال تغییر است. این یک وحدت واقعی کار ذهنی و جسمی می دهد (سلامت جسمانی، استقامت، توانایی کنترل خود، حفظ عملکرد بالا در فعالیت ذهنی، صرف نظر از عوامل خارجی، و فعالیت ذهنی اثربخشی کار فیزیکی را تعیین می کند). سلامت جسمانی همیشه نشانگر فرهنگ فیزیکی و عمومی نیست. دنیا افرادی را می شناسد که نه تنها سلامتی هرکول را نداشتند، بلکه به سادگی ناتوان بودند و در فعالیت های فکری و فرهنگی به سطوح بالایی از کمال رسیدند. به عنوان مثال، فرانکلین دلانو روزولت، رئیس جمهور ایالات متحده، روی ویلچر محبوس بود، اما با این وجود او حتی در سخت ترین سال ها برای کل جهان - در طول جنگ جهانی دوم - توانست کشور را رهبری کند. از این نتیجه می‌شود که فقط توانایی تمرکز بر توانایی‌های بدن، تسلط کامل بر آن، به افراد اجازه می‌دهد تا عمل کنند و این جوهر فرهنگ فیزیکی است (فرهنگ توانایی‌های فیزیکی فرد را سازمان می‌دهد). چنین تجلی فرهنگ جسمانی انسان نه تنها پیروزی جسم، بلکه برای روح نیز است، زیرا تنها انسان در وحدت مادی و معنوی وجود دارد.