Ne možemo, imajući djecu, očekivati da će, kad postanu zreli, oni sami shvatiti da njihov put leži prema Crkvi - jer oni možda ne razumiju, mogu postati grubi, put Crkve može biti zauvijek zatamnjen i zatvoren. Djecu treba voditi u Crkvu od ranog djetinjstva... Ne od mladosti, nego ranije, treba početi ishranu djeteta blagodatnim silama Crkve, da se mladićevo srce ne ogluši kad dođe čas. dolazi kreativna potraga.
Prot. Zenkovsky V.V.
Za razmatranje formiranja pravoslavne kulture učenika u srednjim školama potrebno je osvrnuti se na pojam „pravoslavne kulture“, gdje su obje komponente pojma: „pravoslavna“ i „kultura“ određene pojmovnim aparatom. teoloških, filozofskih, estetskih i pedagoške nauke. Pridjev "pravoslavan" dolazi od imenice "pravoslavlje" i označava znak koji razlikuje Pravoslavnu Crkvu od drugih hrišćanskih denominacija.
Reč "Pravoslavlje" odnosi se na istinsko poznanje Boga i stvaranja.Grčki izraz "Pravoslavlje" sastoji se od dve reči - "pravo, istinito" i "slava" (u dva značenja: "vera" i "slavljenost").
Ispravno učenje o Bogu uključuje ispravnu doksologiju. Učenje Božije ljudima je Božije otkrivenje svetim ljudima kroz učenje i kroz sakramente. Sveti Oci su ovo iskustvo i znanje zabilježili u dogmama.
Pojam "duhovnosti" povezan je sa konceptom "pravoslavlja". "Duhovnost je stanje duhovne osobe koja ima određenu vrstu ponašanja, motiva i načina razmišljanja po čemu se razlikuje od neduhovne osobe. Duhovnost nije identična pojmu "duševitosti" koji se povezuje sa duhovnim manifestacijama. : um, osećanja itd. Pravoslavna duhovnost je iskustvo življenja u Hristu čoveka preobraženog milošću Božijom.
Pravoslavna duhovnost je kristocentrična (pošto se u Hristu dogodilo hipostatsko sjedinjenje božanske i ljudske prirode), trijacentrična (pošto se Hristos ne može smatrati odvojeno od drugih osoba Svete Trojice) i crkvecentrična (pošto se Crkva shvata kao Telo Hristovo). ). Dakle, srž pravoslavne duhovnosti su Hristos, Sveto Trojstvo i Crkva.
Nosilac pravoslavne duhovnosti je osoba koja je stekla dar Duha Svetoga. Osoba sa razvijenim stvaralačkim sposobnostima u raznim oblastima umjetnosti, ali koja nije stekla Duha Svetoga koji oživljava dušu, je duhovna i tjelesna osoba.
"Kultura" kao filozofski koncept označava oblik društvene svijesti i odraz stvarnosti, kao i okolinu osobe koju predstavljaju proizvodi njegove djelatnosti. Kultura je oličenje ljudskog duha u oblicima dostupnim objektivnom posmatranju.
Za potpunije razumevanje pojma „pravoslavne kulture“ navešću najviše smislene definicije teolozi, likovni kritičari, filozofi.
Po mom mišljenju, najtačniju pravoslavno-filozofsku definiciju pojmova "duhovnost", "kultura" dao je I.A. Iljin: „Kultura je unutrašnji i organski fenomen: ona zahvata same dubine ljudske duše... Po tome se razlikuje od civilizacije koja se može asimilirati spolja i površno... Dakle, narod može imati drevni i rafinirani duhovne kulture, ali u pitanjima vanjske civilizacije (odjeća, stanovanje, komunikacije, industrijska oprema itd.) pokazuju sliku zaostalosti i primitivnosti. doživljavaju pad."
„Duhovnost čoveka sastoji se u uverenju da u njegovoj duši postoje najbolje i najgore, osobine koje ne zavise od njegove samovolje.“ „U duhovnom radu čovek uči da se klanja Bogu, poštuje sebe, vidi i cijene duhovnost u svim ljudima i žele kreativno otkrivanje i ostvarenje duhovnog života na zemlji. To je ono što je kultura."
Dakle, „religioznost je živa osnova istinska kultura. Ona donosi čovjeku upravo one darove bez kojih kultura gubi smisao i postaje jednostavno neostvariva: osjećaj iščekivanja, osjećaj zadaće i poziva i osjećaj odgovornosti.
Pravoslavna kultura, prema N.A. Lakostsky, je senzualno oličenje apsolutnih vrijednosti bića u kreativnim oblicima ljudskog života. Filozof povezuje koncept duhovnosti sa lični razvoj osoba, jer prava ličnost- to je glumac koji je svjestan apsolutnih vrijednosti bića i obaveze da ih implementira u svoje ponašanje.
Najrelevantnija okolnost koja karakteriše pravoslavnu kulturu jeste da je sva ona, čak iu svojim najmanjim sastavnicama, bila i ostala duhovno, moralno i estetski značajna, a samo to određuje potrebu njenog proučavanja u našem pragmatičnom dobu.
dakle, čovek kulture(u pravoslavnom smislu) treba da ima razvijeno osećanje položaja, poziva i odgovornosti. I tamo gdje se, ma kako u školi, razvija pravoslavne duhovne i moralne vrijednosti, postavljaju se temelji pravoslavne tradicije, običaja i običaja.
Djeca širom svijeta uče u školama kulturu zemlje u kojoj žive. Poznato je da je pravoslavlje odigralo ključnu ulogu u formiranju ruske državnosti. Razumijem nacionalne istorije, književnost i umjetnost, sve ono što su naši preci živjeli i što odlikuje moderna Rusija iz drugih zemalja, moguće je samo u kontekstu pravoslavne duhovne tradicije.
2. Šta je predmet "Osnove religijskih kultura i sekularne etike"?
Sveobuhvatni kurs obuke "Osnove religijskih kultura i sekularne etike" obuhvata šest akademskih predmeta (modula).
Četiri od njih su posvećene najstarijim duhovnim tradicijama: kršćanstvu, islamu, budizmu i judaizmu.
Dva predmeta su ateistička (nereligijska): sekularna etika i religijske nauke.
Izbor predmeta je zakonsko pravo roditelja.
3. Ko je i kada odlučio započeti eksperiment?
Predsjednik Rusije D.A. Medvedev je 21. jula 2009. godine na sastanku sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Kirilom i vođama drugih ruskih vjerskih organizacija odlučio da u školi počne predavati duhovne i moralne discipline. Trenutno se ovaj kurs testira u 21 regionu Rusije.
4. Hoće li proučavanje različitih religijskih kultura po izboru postati uzrok sukoba među djecom?
U svijetu postoji mnogo religija i ljudi različiti pogledi a vjerovanja žive zajedno. Prije ili kasnije, djeca to počnu shvaćati. Važno je da je u ovom trenutku u blizini mudar učitelj koji je u stanju da razume sebe i druge. Osoba koja poznaje i voli svoju zavičajnu kulturu poštovat će tradiciju drugih naroda. Prema sociološkim istraživanjima u školama u kojima se uče osnove pravoslavne kulture, došlo je do poboljšanja međusobnog razumijevanja učenika, roditelja i nastavnika.
5. Šta znači sloboda izbora predmeta u vjerskoj kulturi i etici?
Roditelji su ti koji biraju jedan ili drugi predmet prema vjerskoj kulturi. Preporuke i savjeti nastavnika ili direktora svakako su važni, ali nisu odlučujući. Ko, ako ne roditelji, treba da zna o zakonskom pravu djeteta na obrazovanje, i da mu pomogne da napravi pravi izbor.
6. Kakav treba da bude nastavnik pravoslavne kulture?
Da bi predavao "Osnove pravoslavne kulture", nastavnik mora imati zvanje za to. Glavni dokaz takvog zvanja je ljubav prema pravoslavnoj kulturi i prema djeci. Ateista ili ravnodušna osoba neće moći uliti poštovanje i ljubav prema njima vjerska tradicija. To može učiniti samo učitelj koji ima iskustvo direktne, žive komunikacije sa Bogom i ljudima koji pripadaju istoj kulturi.
7. Zašto OPC?
Izbor "Osnova pravoslavne kulture" je zbog značaja pravoslavnog hrišćanstva za formiranje ruske državnosti i kulture. Čak i ljudi koji su daleko od Crkve, ali se iskreno trude da znaju i razumiju zavičajna istorija, trebalo bi da ima ideju o pravoslavlju.
Proučavanje osnova pravoslavne kulture početak je upoznavanja djeteta sa moralnim i kulturnim vrijednostima koje čuva Ruska pravoslavna crkva. OPK detetu otvara svet pravoslavlja - beskrajan, ljubazan i mudar svet.
8. Kako možete pomoći djeci da nauče GPC?
Izleti u crkve i manastire, izleti u drevne ruske gradove, posjete muzejima, koncerti sakralne muzike - sve to ne proturječi sekularnoj prirodi obrazovanja i može biti korisno za sve sudionike obrazovnog procesa. Mnogo toga zanimljivog mogu ispričati djeca i pravoslavno sveštenstvo.
9. Da li je moguće promijeniti predmet vjerske kulture tokom studija?
Često se dešava da roditelji prvo odaberu za svoje dijete predmet „Osnove sekularne etike“, a nakon nekog vremena shvate da bi bilo zanimljivije i korisnije proučavati OPK. U tom slučaju škola mora obezbijediti promjenu predmeta. Roditelji trebaju unaprijed dostaviti pisanu izjavu o namjerama ravnatelju i po potrebi zatražiti pomoć i informacije od predstavnika biskupije.
10. Kakvi su izgledi za predavanje OPK-a u sekularnoj školi?
Sada, u procesu apromacije sveobuhvatnog kursa „Osnove vjerskih kultura i svjetovne etike“, formiraju se temelji saradnje škole, Crkve i roditeljske zajednice u odgoju djece. Jedan od prvih rezultata ovog procesa - u obaveznom dijelu nastavnih planova i programa osnovnog i osnovnog opšte obrazovanje uvrštena je nova predmetna oblast - "Osnovi duhovne i moralne kulture naroda Rusije", u kojoj će se predavati "Osnovi pravoslavne kulture" nakon završetka apromacije kursa ORSKE 2012. godine.
Aktuelnost pitanja obrazovanja danas treba sa posebnom oštrinom shvatiti kao hitnost pitanja budućnosti našeg naroda. Kako želimo da vidimo svoju budućnost sutra, da li smo zadovoljni onim što je sada?
Moderno sekularno društvo ne opterećuje se potragom za Božanskom istinom. Određuje hijerarhiju vrijednosti na osnovu preovlađujućeg bogoboračkog pogleda na svijet. Izgubivši prave duhovne i životne smjernice, društvo je čovjeka gurnulo u duhovnu krizu koja prijeti moralnim propadanjem. Današnja realnost svjedoči o kriznom stanju mlađe generacije. Rusko društvo je veoma zabrinuto za zdravlje nacije. O demografskoj krizi koja se dešava u našoj državi svjedoči i statistika. Ništa manje tragična nije ni kriza pojedinca, koja stvara krizu porodice. A rezultat je alarmantan: 4,5 miliona siročadi sa živim roditeljima. Dobro je poznato da naše društvo muče strašne bolesti: SIDA (in Samara region 17 hiljada zaraženih HIV-om), narkomanija, kriminal.
Ali ove negativnih pojava može se prevazići. To možete provjeriti posjetom kaznenim kolonijama. Na primjer, u petom kaznena kolonija u zatvoru je uglavnom jedan mladić, nekoliko hiljada ljudi. Naravno, u ovoj mladoj sredini uočavaju se asocijalne manifestacije i unutrašnja demontaža. Otvaranje župe omogućilo je postepeno buđenje zatvorenika duhovnost. Kao rezultat toga, ružnoća je smanjena. Sam čovjek razmišlja o svom djelu, sluša glas svoje savjesti. I ovo treba podržati. F.M. Nije slučajno Dostojevski rekao: "Ako Boga nema, onda se svaki zločin može opravdati." Osoba se može uzdići do Božanskog stanja i spustiti se do zvjerskog. Sveštenici koji rade sa narkomanima i alkoholičarima napominju da je glavni uzrok ove bolesti duhovna i ideološka dezorijentacija ljudi koji su u stanju dubokog vjerskog neznanja. Studentsku omladinu, tinejdžere mame u razne sekte, u ilegalne zajednice poput skinhedsa, jer ne poznaju našu istorijsku pravoslavnu duhovnost. I što je najstrašnije - generira se ravnodušnost prema nacionalnim korijenima, kosmopolitizam i razne društvene bolesti. I to je način na koji teče degeneracija nacije. U takvom društvu niko nije zaštićen, uprkos svim naporima organa za provođenje zakona.
Došlo je vrijeme kada država i vlast treba da se ujedine i pomognu onima koji su posrnuli i pali. Postojala je hitna potreba pomoći mlađoj generaciji u formiranju i očuvanju duhovnih vrijednosti. Ova pitanja se najplodnije rješavaju zahvaljujući simfoniji vlasti: crkve i države. Država se bavi svojim, svjetskim poslovima, Crkva liječi duhovne rane. Svako ima svoj put, ali ne smijemo zaboraviti: cilj je zajednički. Pravno zakonodavstvo je prerogativ države, a Crkva je odgovorna za moralno zdravlje društva. U najtežim vremenima za Rusiju, Crkva je pomagala i pomaže državi, na primjer, u buđenju osjećaja patriotizma. Sveštenici su oduvek pozivali na odbranu Otadžbine. Sveti Sergije Radonješki, veliki podvižnik duha, blagoslovio je ratnike za Kulikovsku bitku.
Obrazovanje i religija su stubovi morala svakog naroda, oni čine istorijsku sliku kulture. Naše vreme ističe principe nezavisnosti javnog morala od deklarisanih dogmi, ali sa svom željom, prema rečima Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II, „sloboda savesti ne opravdava zanemarivanje duhovnih tradicija koje su se razvile tokom hiljadama godina.. Svaki narod ima svoje sopstveno lice, jedinstveno mentalno skladište, jedinstven lik. I Crkva zna: bez pravoslavlja Rusija ne može u potpunosti oživjeti svoje pravo dostojanstvo, svoju iskonsku veličinu.
Politički dokument Rusije Pravoslavna crkva„Osnove društvenog koncepta“, koje je usvojio jubilarni Arhijerejski sabor 2000. godine, izražava stav crkve po pitanju obrazovanja: „Sa pravoslavne tačke gledišta, poželjno je da se čitav sistem obrazovanja gradi na verskim principima i baziran na hrišćanskim vrednostima.Ipak, Crkva, sledeći vekovne tradicije, poštuje sekularnu školu i spremna je da sa njom gradi svoj odnos na osnovu priznavanja ljudske slobode. Istovremeno, Crkva smatra neprihvatljivim da namjerno nameću studentima antireligijske i antihrišćanske ideje, potvrđujući monopol nad materijalnim pogledom na svijet." (Odjeljak 14. "Svjetovna nauka, kultura, obrazovanje").
Crkva vidi cilj odgoja u formiranju moralno i intelektualno cjelovite ličnosti. Pravoslavna pedagogija ima za cilj da obrazuje osobu koja se ne prilagođava realnostima korumpirane stvarnosti („zabava bez posledica“) u cilju maksimalne lične koristi, ali je spremna na samožrtvovanje zarad svetih Hristovih zapovesti.
Savremeni sistem obrazovanja, naprotiv, obrazuje čoveka koji ide „širokim putem“, po Jevanđelju, koji nije u stanju da vodi u život večni. Posljedice ovih istinski ateističkih principa već osjećamo u punoj mjeri. Ali društvo koje se sastoji od egoista ne može postojati, kultura zasnovana na individualizmu ne može živjeti i razvijati se! Bez podrške Crkve, bez pravoslavnog sveštenstva koje ne vodi mlade generacije ka svetootačkoj veri, danas nema potpunog, istinskog obrazovanja. Na kraju krajeva, izvorno značenje riječi "obrazovanje" je obnova u duši lika Božjeg.
Rusko društvo svoje nade poklanja Ministarstvu obrazovanja Ruske Federacije. Prava škola nije u stanju da zaštiti mlade od sektaša, agresije i korupcije; ona nastavlja da usađuje detetu da je čovek poreklom od majmuna, sumnjivim takmičenjima, diskotekama, oslobađa prizemne instinkte, odgaja hladni pragmatizam. Postoji realna opasnost da klasična kultura, stvorena na temeljima pravoslavlja, iskrivljena ateizmom sovjetskog perioda, ostane nedostupna našoj djeci, i da nikada neće upoznati njen jedinstveni sjaj, neće naučiti moralne lekcije iz komunikacije sa to.
Istinska kultura je pozvana da u čovjeku probudi Boga, volju za iskorišćavanjem zarad ljubavi prema porodici, stvaralaštvu i otadžbini.
Šta je kultura? To nisu mrtvi spomenici, već živo iskustvo koje ljudi prenose s generacije na generaciju: iskustvo života, iskustvo rada, iskustvo vjere. Za Rusiju i Ruse ovo je religiozno iskustvo. Ruska pravoslavna crkva je čuvar ovog iskustva za mnoge narode i ljude. Bez ovog duhovnog ponovnog rođenja je nemoguće. Put do takvog iskustva je težak. Ali godine strašne represije nisu ga mogle uništiti. A ovo je naša nada.
Shvativši paradoksalnu prirodu trenutne situacije, Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije odlučuje da uvede obrazovne institucije predmet "Osnovi pravoslavne kulture" u kao regionalni, školske komponente ili fakultativni kurs osnovni nastavni plan i program. Oprezni korak na nivou vlasti ka obnavljanju istorijskih, duhovnih, moralnih, kulturnih osnova obrazovanja izazvao je niz negativnih reakcija predstavnika različitih administrativnih struktura, medija i drugih vjerskih zajednica.
Među protivnicima uvođenja temelja pravoslavne kulture u obrazovni proces često se javlja argument o narušavanju slobode pojedinca. Pogrešnost ove tvrdnje je očigledna. Jedan od stubova moralnog učenja Crkve o čovjeku je odredba o slobodnoj volji: osoba je sposobna da samostalno bira između dobra i zla. Fatalizam nije kršćanska ideja, čovjek je aktivan, a ne pasivan element bića. Ranohrišćanska teologija dala je svjetskoj filozofiji razumijevanje ličnosti kao subjekta bića koji slobodno misli, osjeća i djeluje. Sam čovjek je slobodan da napravi izbor između vjere i nevjere. Međutim, kako je rečeno Kršćanski pisac III vek Tertulijan, "duša je po prirodi hrišćanin."
Kroz svoj život čovjek doživljava određene ovozemaljske, prirodne radosti: radost mladosti, radost postizanja određenog uspjeha, radost stvaralačkih snaga, radost u starosti od mudrog iskustva ispunjenog osjećajem Božanskog prisustva. Zemaljski put čovjeka može i mora se proći dostojanstveno, što znači da čovjek mora voditi moralni životčiniti dostojna djela, imati dostojne misli i motive. Na mnogo načina zavisi od države i društva u kojem osoba živi. Država, zahtijevajući od osobe ispunjavanje određenih obaveza, mora sama brinuti o njemu, njegovom domu i porodici. Moraju postojati strogi, ali pošteni zakoni koji se moraju striktno poštovati. Ako pogledate uslove života modernog čovjeka, napredak je očigledan, ali se ne mjeri sve materijalnim blagostanjem i tehničkim inovacijama u svakodnevnom životu. Često se napredak pretvara u regresiju ili obilježavanje vremena. Ostaju bol i tjeskoba za one koji su prevareni. Određeni masovni mediji su uglavnom polupismeni, ako ne i potpuno pismeni u pitanjima vjere, duhovnog života, morala, etike; biraju ili neruske ideale, ili se rukovode najnižim standardima masovne kulture. Još strašniji i razorniji je uticaj pametnih, ali Rusiji stranih, štampe i audiovizuelnih sredstava. Rezultat je agresivna manifestacija rasizma i fašizma, kult seksa i droge, kult alkohola i duvana, kao i masa pseudoreligija i pseudoučenja, što je svjesno utjecalo na psihu i mentalno zdravlje. Rusa. Po pravilu, pametna antiruska propaganda operiše konceptima "ljudskih prava", "civilnog društva i njegovih interesa", "međunarodnih paktova i obaveza", ali se niko nikada ne seća da laži i dezinformacije pod plaštom informacija, imenovanja Rusi normi koje su im tuđe i stereotipi su oblik duhovnog zlostavljanja.
Hiljadu godina Ruska pravoslavna crkva bila je pouzdan oslonac mnogim generacijama naših sunarodnika, dragoceni izvor iz kojeg su crpili živa voda istinske vjere i istinske duhovnosti. Ona daje isključivu ulogu porodici kao školi pobožnosti. U porodici se formira osećaj za život kontinuiteta generacija.
Crkva, uvijek shvaćajući veličinu službe očinstva i majčinstva, svim silama nastoji pomoći porodici, ojačati je i zaštititi od razornih utjecaja, jer je u njoj, kao u primarnoj i glavnoj javna ustanova formiranje ličnosti deteta. Sveti Jovan Zlatousti je porodicu nazvao „Malom Crkvom“, jer ovde čovek mora postati ličnost, prihvativši od roditelja sve što ga takvim čini. Porodica, kao čuvar vjere, pobožnosti i tradicije, a ima i najjače odgojno sredstvo – roditeljsku ljubav, prva je i glavna škola života. Korisna vaspitna aktivnost škole moguća je samo u saradnji sa roditeljima, zasnovana na porodičnim vrednostima i tradiciji. Društvo koje ne podržava porodične ideale osuđeno je na samouništenje. Crkva, slijedeći zapovijed Hristovu, nastoji preobraziti svijet na temeljima čistoće i svetosti. Gospod joj je dao svu snagu neophodnu da ponovo stvori i pojedinca i čitavo društvo u celini. Samo uviđajući zabludu odbacivanja od nas i naših predaka onoga što je država živela skoro hiljadu godina, odnosno temelja života Rusije – Pravoslavlja, možemo sprečiti degradaciju i smrt našeg naroda.
Među kontraargumentima Pravoslavno obrazovanje najčešće – „Crkva gura modernog društva srednjem vijeku, poričući nauku. „Crkva ne samo da ne poriče nauku, već potvrđuje da su otkrića 20. stoljeća u genetici, fizici, hemiji, informatici impresivna. Da, zahvaljujući nauci, čovjek može u potpunosti otkriti njegov potencijal, dublje upoznajte Božji svijet, steknite savršenu tehnologiju i tehnologiju.
Međutim, u potrazi za savršenim dobrom, naučno-tehnološki napredak je stvorio tako tragičnu situaciju kada se ono što je zamišljeno da bude svjetlost za čovjeka ispostavilo kao tama i za sve vodi strašnom kraju. Jedna od najozbiljnijih grešaka počinjenih poslednjih vekova u našem civilizovanom svetu je suprotstavljanje naučnog i filozofskog znanja religijskom znanju. Prema M. V. Lomonosovu, sijanje neprijateljstva među njima ima za posledicu - potpuni gubitak međusobnog razumevanja i harmonije između najvažnijih sfera duhovnog i intelektualni život osoba u razumijevanju osnovnih principa svoje djelatnosti. Istinska nauka, u savezu sa pravoslavljem, pomaže čoveku da postane bolji, ljubazniji, jači, da se aktivno odupre zlu i nasilju. I nije slučajno što su naučnici u oblasti prirodnih nauka, po pravilu, bili vernici.
Proces formiranja duhovnog obrazovanja je započeo i nastavlja se: mladi ljudi i inteligencija se interesuju za crkvenu istoriju. Nažalost, istorija naše države je u velikoj meri iskrivljena u korist ateističke ideologije. Sada se sve postupno obnavlja, ali uz određene poteškoće.
Pravoslavlje u svom učenju ne nudi ništa što bi bilo u suprotnosti sa tačno utvrđenim naučnim zaključcima iz oblasti poznavanja ovoga sveta ili što bi moglo negativno uticati na moralno stanje pojedinca i društva, razvoj misli, nauke i kulture u celini. Pravoslavlje zadovoljava najvažnije potrebe čovjeka: daje konkretan, iscrpan odgovor na pitanje smisla i svrhe njegovog života: vječno postojanje čovjeka u jedinstvu sa Bogom. I samo će zadovoljenje ove potrebe ispuniti rusko društvo kreativnom energijom i pružiti mu pristojan život i smisao kreativnosti.
Arhiepiskop Samarski i Sizranski Sergije
I.G. Šarkov, M.S. Leonova
pravoslavni
kulture
u disciplinama "Istorija religije", "Istorija svjetskih civilizacija", "Kulturologija" za studente specijalnosti 080111 "Marketing", 032401 "Oglašavanje" i drugih redovnih i vanrednih smjerova
Izdato sa blagoslovom Njegovog Preosveštenstva Pantelejmona, Arhiepiskopa Rostovskog i Novočerkaskog
Odobreno od strane Teološke komisije Eparhije Rostov na Donu
GOU VPO "YURGUES"
UDK 261.6(075.8)
Recenzenti:
Doktor filoloških nauka, vanredni profesor, dr. Katedra za "Filozofiju i istoriju"
Donski državni agrarni univerzitet
A.F. Polomoshnov
d.s.s., profesor, šef. Odeljenje "humanističkih i društvenih nauka" Instituta Šahti Južnoruske države
O.V. Bondarenko
d.s.s., profesor, šef. Katedra za "Društvene tehnologije"
Južnoruski državni univerzitet ekonomije i usluga
E.L. Shilkin
Kandidat teologije, dekan župa Šahtinskog okruga
Protojerej eparhije Rostov-na-Donu Ruske pravoslavne crkve
Georgij Smorkalov
Sharkov, I.G.
Sh280 Pravoslavna kultura: udžbenik. dodatak / I.G. Šarkov, M.S. Leonova. - Rudnici: GOU VPO "JURGUES", 2009. - 252 str.
ISBN 978-5-93834-497-6
Ovaj priručnik je razvijen za studente specijalnosti 080111.65 "Marketing" i 032401.65 "Oglašavanje" i drugih, namijenjen je proučavanju glavnih pitanja u predmetima "Istorija religije", "Kulturološke studije", "Istorija svjetskih civilizacija". Ona otkriva sadržaj pravoslavnih Hrišćanska kultura, dati su materijali za predavanja, terminološki rečnik, spisak osnovne i dodatne literature, teme sažetaka, kao i aplikacije.
Poznavanje osnova hrišćanske kulture doprinosi podizanju nivoa opšte humanitarne osposobljenosti učenika, proširuje njihove vidike i obogaćuje tezaurus. Materijali priručnika usmjereni su na formiranje holističkog pogleda na svijet kod učenika, kao i svijest o vjerskim vrijednostima u spektru. javni odnosi na religiju kao sastavni dio duhovne kulture.
UDK 261.6(075.8)
Na naslovnici je Spaso-Preobraženski katedrala Spaso-Preobraženskog manastira o. Balam.
ISBN 978-5-93834-497-6© Šarkov I.G., Leonova M.S., 2009
© GOU VPO „Južno-ruska država
Univerzitet ekonomije i usluga, 2009
Uvod ................................................................. ................................................ 4
1. Poreklo pravoslavne kulture Rusije ........................................ ...... 5
Kontrolna pitanja............................................................................ 10
2. Biblija na ruskom pisana kultura............................................. 10
Kontrolna pitanja................................................................ ................................... 34
3. pravoslavna crkva............................................................................ 35
Kontrolna pitanja................................................................ ............................... 47
4. Religiozni art. Ikona.................................. 48
Kontrolna pitanja................................................................ ........................ 70
5. Istorija hrišćanskih simbola. Krst .............................. 70
Kontrolna pitanja................................................................ ................................. 93
6. Simbolika liturgijskih odeždi ................................................ .. .94
Kontrolna pitanja................................................................ ................................... 104
7. Zvona i zvono........................................................... 105
Kontrolna pitanja................................................................ .............................. 119
8. Rusko crkveno pjevanje ................................................ ... .... 119
Kontrolna pitanja................................................................ .............................. 125
9. Monaška kultura Rusije ................................................ .... ................ 126
Kontrolna pitanja................................................................ ........................ 141
10. crkvene godine: praznici i postovi pravoslavne crkve........... 142
Kontrolna pitanja................................................................ .............................. 173
11. pravoslavne tradicije................................................................... 173
Kontrolna pitanja................................................................ .............................. 190
12. Crkvena umjetnost malih oblika ................................................... ... ...... 191
Kontrolna pitanja................................................................ ................................. 209
13. Uskršnja jaja.................................................................. ................................. 209
Kontrolna pitanja................................................................ .............................. 220
14. Milosrđe kao sociokulturni fenomen ........................ 221
Kontrolna pitanja................................................................ ................................. 226
Teme izvještaja i sažetaka ................................................. ................... 227
Terminološki rečnik (pojmovnik) ........................................ .228
Bibliografska lista ................................................................ ........................................ 243
Aneks 1. Hronološka lista Vizantijski carevi. 247
Dodatak 2. Predstojatelji Ruske Crkve...................................... 250
 |
UVOD
Duhovna kultura, koja se formirala stoljećima i milenijumima, usmjerena je na implementaciju najmanje dva društvene funkcije- otkrivanje objektivnih zakonitosti postojanja i očuvanja integriteta društva. U savremenoj javnoj svijesti dolazi do procesa preispitivanja uloge vjere i Crkve, jasno je odstupanje od stereotipa vulgarnog ateizma. Danas društvo ponovo shvaća izvorno značenje same riječi "kultura" - kultivacija, kultivacija, štovanje - i priznaje da su riječi "kult" i "kultura" istog korijena.
Jedan od drevne forme kultura je religija. U istoriji svjetske kulture od posebnog je značaja pojava tri svjetske religije: budizma, kršćanstva i islama. Ove religije su napravile značajne promjene u kulturi, ulazeći u složenu interakciju sa njenim različitim elementima i aspektima. Vjera je srž svake religije. Zadovoljavajući jednu od osnovnih potreba ljudske prirode – imati ideal i objekt za obožavanje, vjera je bila, jeste i ostaje jedno od glavnih sredstava sociokulturne integracije. Kao najvažniji obvezujući element svakog društva, vjerski svjetonazor i vjerovanje u najviše vrijednosti općenito, vidljivo se manifestiraju u osnovnim područjima čovjekovog duhovnog života kao što su nauka, umjetnost i moral. Istorija svake zemlje, iako ostaje dio cjeline, ima svoju specifične karakteristike, svoju individualnost, svoju jedinstvenost. Prema riječima akademika D.S. Lihačov, "kultura je ono što opravdava postojanje naroda i nacije pred Bogom u velikoj mjeri... Kultura je svetinja naroda, svetinja nacije." Modernoj osobi koja živi u Rusiji i zainteresirana za njenu kulturu potrebna je opsežna i objektivna ideja o povijesti i kulturnim tradicijama naše domovine. Za našu državu kulturno-formiranje je postalo pravoslavno hrišćanstvo koja je negovala i stvorila prelepo i moćno drvo ruske kulture. A danas u Rusiji većina vjernika su pristalice pravoslavlja. Duhovna kultura Rusije je sistem vrijednosti stvoren blagoslovljenim stvaralaštvom ljudi u krilu i blagoslovu Ruske pravoslavne crkve. Mnogi fenomeni sekularne kulture naše domovine (književnost, slikarstvo, arhitektura) ne mogu se adekvatno razumjeti bez analize njihove najbliže povezanosti sa fenomenima duhovne kulture, tradicijama pravoslavlja.
Naša zemlja je od davnina bila plodno tlo, gdje je tuđa kulturne vrednosti, kao jednaki, sazreli na ovom drvetu naše iskonske kulture, morala, bića. Tolerancija – poštovanje osobe drugih uvjerenja, drugačijeg položaja, drugačijeg načina razmišljanja – ista je karakteristika našeg naroda kao ljubaznost i otvorenost. Sada širom svijeta postoji velika privlačnost za duhovne vrijednosti. A kada danas govorimo o stvaranju civilizovanog građanskog društva, onda, naravno, mislimo na duhovnu obnovu, kada ispod slojeva svega tuđeg, neprirodnog ljudska priroda ono iskonsko za nju oživljava: bol, saosećanje, tolerancija.
Više od milenijuma pravoslavne kulturne tradicije je bogato nasleđe koje smo pozvani da čuvamo, proučavamo i umnožavamo, prenoseći ga budućim generacijama.
Svaki rodoljub treba da voli i poštuje svoje pretke, da zna i da se ponosi svojom istorijom. Ali u isto vrijeme moramo poštovati druge narode, njihovu historiju, njihove kulturne vrijednosti. Kršćanstvo je uvijek pozivalo i poziva na međusobno razumijevanje, na komunikaciju, a time i na međusobno bogaćenje.
Religija, a posebno kršćanstvo, oduvijek je bio simbol duhovne potrage, služenja dobru i afirmacije morala. Istovremeno, religija tješi i smiruje one koji su usamljeni i loše se osjećaju u ovom svijetu, daje primjere života podvižnika Crkve, koji su se uzdigli iznad sujete života i posvetili služenju najvišem idealu, Bogu, nesebičnu pomoć ljudima. Dakle, religija je neraskidivo povezana sa moralom.
Utjecaj religije kao jednog od oblika duhovne kulture na društvo vrši se direktno i indirektno. S jedne strane, religijske orijentacije i norme direktno uređuju sfere proizvodnje i potrošnje, s druge strane, posredno utiču na njih kroz druga područja kulture (moralno-etička svijest, umjetničko-estetske orijentacije i naučne poglede).
Poreklo pravoslavne kulture u Rusiji
Religija je sastavni dio savremeni svet, budući da obavlja tri bloka društvenih funkcija. Prvo, vjerske institucije vrše duhovnu ishranu vjernika, koja se očituje u odgoju religioznosti i građanstva, u zasićenju čovjeka dobrim i savladavanju zla i grijeha. Drugo, vjerske organizacije se bave vjerskim i specijalnim sekularnim obrazovanjem, milosrđem i dobročinstvom. Treće, predstavnici crkava su aktivno uključeni društvene aktivnosti doprinose normalizaciji političkih, ekonomskih i kulturnih procesa, međunacionalnih i međudržavnih odnosa, rješenju globalnih problema civilizacija.
U istoriji društvene misli problem konjugacije religije i kulture shvatao se na različite načine, ali je značaj religije uvek bio veoma cenjen. Religija je, naravno, jedan od odlučujućih faktora u promjeni oblika ljudskog društva, promjenama civilizacija.
Otkako je Rusija prihvatila hrišćanstvo u svom istočnom, pravoslavnom obliku, Crkva je igrala ključnu ulogu u ruskoj istoriji. Pravoslavlje je prožimalo čitavu rusku kulturu. Pravoslavlje je stvorilo tog velikog i bogatog nacionalne kulture na koje imamo pravo da se ponosimo, koje smo pozvani da pažljivo čuvamo, adekvatno razmnožavamo i proučavamo. Manastiri su pokazivali primjer i pobožnosti i marljivog, uzornog upravljanja, bili su izvori, centri obrazovanja i prosvjete. Mitropolit, a kasnije i Patrijarh sve Rusije, bio je druga osoba u zemlji nakon suverena, a u odsustvu monarha ili u mladosti, ponekad je vršio odlučujući uticaj na poslove vlasti. Ruski pukovi su krenuli u bitku i pobijedili pod pravoslavnim zastavama sa likom Hrista Spasitelja. Uz molitvu su se budili iz sna, radili, sjeli za sto i čak umrli sa imenom Božjim na usnama. Svoju pismenost i knjiškost, kao i punopravnu državnost, Rusija duguje upravo pokrštavanju, Crkvi. Ruski paganizam, za razliku od helenskog ili rimskog, bio je vrlo siromašan i primitivan. Nema i ne može biti istorije Rusije bez istorije Ruske pravoslavne crkve.
Crkveno predanje početak širenja hrišćanstva na Rusiju vezuje za ime svetog apostola Andreja Prvozvanog – jednog od dvanaestorice Hristovih učenika, prema crkvenom predanju, koji je u 2008. prvi vek. Antički autori izvještavaju o misionarskoj djelatnosti apostola "u Skitiji", a ruske hronike govore da je sv. Andrej Prvozvani stigao je do Kijevskih planina. Ovdje je podigao krst i predvidio svojim učenicima da će "milost Božja zasjati na ovim planinama i grad će biti velik" sa mnogo hramova. Nadalje, legenda govori o posjeti Andrije Prvozvanog mjestu gdje je kasnije nastao Novgorod. Većina moderni istoričari ovu legendu smatrati kasnijom legendom.
Pouzdani podaci o širenju hrišćanstva u Rusiji datiraju iz 9. veka. U „Okružnoj poslanici“ carigradskog patrijarha Svetog Fotija iz 867. godine govori se o pokrštavanju „Rusa“, koji su malo pre toga krenuli u pohod na Vizantiju. Ruske hronike sadrže priču o pohodu na Carigrad 866. knezova Askolda i Dira. Tada sveti Fotije, ugledavši horde neznabožačkih varvara na zidinama Carigrada, poče usrdno da se moli i izvrši procesiju sa Bogorodičinim ogrtačem oko grada. Kada je sv. Fotije je zaronio svetu haljinu u vode Bospora, počela je jaka oluja u tjesnacu i raspršila neprijateljske brodove. Uplašeni stihijom i Božjim gnjevom, prinčevi Askold i Dir prešli su na kršćanstvo. S tim u vezi, brojni istoričari sugerišu da je prvo krštenje u Rusiji obavljeno pod ovim knezovima. I druge, kasnije hronike potvrđuju ovu činjenicu.
Slična priča dogodila se u vrijeme vladavine cara Lava Filozofa (886–912): Majka boga u crkvi Vlahernae u Konstantinopolju (Zaštita). Tada su se i uplašeni i prosvećeni Rusi vratili u Kijev kao hrišćani.
Oko 944. godine u hronikama se spominje sklapanje sporazuma između Vizantije i Kievan Rus, u kojem se posebno spominje Ilijina crkva, nazvana glavna, proizlazi da je već 944. godine u Rusiji postojalo nekoliko crkava. Štaviše, prema tadašnjem običaju, ugovor je bio zapečaćen vjerskim zakletvama. Grci su, naravno, dali kršćanski zavjet da će ispuniti ugovor, a među ruskim zakletvama paganskih Peruna, Horsa i drugih bilo je i kršćanskih zavjeta. Odnosno, među ruskim plemićima već je bilo kršćana. Poznato je da je kneginja Olga, žena kneza Igora, postala hrišćanka. Dakle, čak i pre krštenja Rusije pod Vladimirom Svjatoslavičem, hrišćanstvo u ruskoj zemlji imalo je više od jednog veka istorije.
Sa imenom sv. Princeza Olga većina ljudi utjelovljuje takve istorijske činjenice, kao jačanje kneževske vlasti, potčinjavanje neposlušnih plemena (Drevljana), početak prikupljanja danka od stanovnika Novgoroda, Pskova itd. Takođe, kneginja Olga je veštom i mudrom diplomatijom nastojala da poveća prestiž Rusije. I u tom pogledu, Olgino krštenje dobilo je poseban značaj. Prema hroničaru, ona je „od malih nogu tražila mudrost za ono što je najbolje u ovom svetlu i našla vredan biser – Hrista“. Ali nije stvar samo u tome da je princeza, sklona kršćanstvu, pronašla pravu vjeru, uprkos svom paganskom okruženju. Njeno krštenje postalo je ne samo privatna stvar jedne pobožne starije žene, već je steklo i važnu politički značaj i doprinijelo jačanju međunarodni položaj Rus'.
Istoričari se i dalje spore kada i gde se tačno desio ovaj događaj - u Kijevu ili Carigradu.
Prema hronici, sredinom 50-ih godina 10. veka otišla je u Carigrad i tamo „zavolela svetlost i ostavila tamu“, usvojivši „grčki zakon“. Vizantijski car Konstantin VII Porfirogenet (Purpurnorođeni), zadivljen ljepotom i inteligencijom Olge (u stvari, tada je imala oko šezdeset godina), navodno je ponudio princezi da postane njegova žena. Ali ruska princeza, pokazavši mudrost i lukavost, prevarila ga je: na njen zahtjev, car je postao Olgin kum, što je, prema kršćanskim kanonima, isključivalo mogućnost braka između njih. Umjesto toga, ovo je lijepa legenda, koju su predložile drevne ruske hronike: na kraju krajeva, Olga više nije bila mlada, a vizantijski bazileus je bio oženjen.
Po svoj prilici, Olga je bila upoznata sa hrišćanstvom još u Kijevu, u njenom timu je bilo hrišćana, a kijevski sveštenik Grigorije ju je pratio u Carigrad. Ali krštenje kneginje Olge u Vizantiji dobilo je naglašenu političku boju: primivši titulu "kćerke" (kćerke) vizantijskog cara, koja ju je razlikovala od drugih vladara, prihvatanjem krštenja iz njegovih ruku, Olga je time neobično povećala prestiž sekularne moći Kijeva na međunarodnom planu. On Vizantijski car grimizni odsjaj slave velikog Rima još je ležao, a dio tog odsjaja sada je obasjavao kijevsko prijestolje.
Međutim, Olgino krštenje nije dovelo do masovnog širenja kršćanstva u Rusiji. Ali krštenje vremena kneginje Olge, koju je Crkva zbog njene pobožnosti i propovjedničke revnosti nazvala svetom i ravnoapostolnom, postalo je zora, iščekujući izlazak sunca - krštenje Rusije pod knezom Vladimirom.
Došavši na vlast, Vladimir je u početku pokušao da ojača paganstvo. Po njegovom nalogu, na brdu u blizini kneževske palate u Kijevu, idoli Peruna, zaštitnika kneza i odreda, kao i idoli Dazhdboga, Striboga, Horsa i Mokosha, bogova sunca i vazdušnih elemenata , su postavljeni. Odnosno, pokušao je da stvori Rusa paganski panteon po uzoru na helenske ili rimske. Susedne države Kijevske Rusije ispovedale su monoteističke religije. Kršćanstvo je dominiralo u Vizantiji, judaizam je dominirao u Hazariji, islam je dominirao u Volškoj Bugarskoj. Ali najbliže veze postojale su između Rusije i hrišćanske Vizantije.
Priča o prošlim godinama govori da su se 986. godine predstavnici sve tri ove zemlje pojavili u Kijevu, nudeći Vladimiru da prihvati njihovu vjeru. Islam je odmah odbačen, jer se činilo suviše teškim uzdržavanje od vina, kao i neprihvatljivo i "podlo" obrezanje. Judaizam je odbačen zbog činjenice da su Jevreji koji su ga ispovijedali izgubili svoju državu i bili su raštrkani po cijeloj zemlji. Princ je odbio i prijedlog papinih izaslanika. Propovijed predstavnika vizantijske crkve ostavila je na njega najpovoljniji utisak. Ipak, Vladimir je poslao svoje ambasadore da vide kako se Bog obožava u različitim zemljama. Vrativši se, ruski ambasadori su izjavili da muslimanski zakon "nije dobar", da u njemačkom crkvena služba nema lepote, a grčku veru zvali su najboljom. Sa oduševljenjem su primetili da je u grčkim hramovima lepota tolika da je nemoguće razumeti gde se nalazite - na zemlji ili na nebu. Ova posljednja okolnost ojačala je prinčev izbor vjere.
Odlukom Vladimira da prihvati Hrišćanska vera blisko povezana je priča o njegovom braku sa vizantijska princeza Ana, sestra careva - suvladara Vasilija II i Konstantina VIII. Letopis prenosi da je 988. godine Vladimir opseo Korsun i, zauzevši ga, poslao glasnike carevima Konstantinu i Vasiliju da im kažu: „Čuo sam da imate devojku. Ako mi ga ne daš, onda ću tvojoj prestonici učiniti isto što sam učinio ovom gradu. Našavši se u bezizlaznoj situaciji, vizantijski bazileus je tražio da se Vladimir krsti, jer po hrišćanskim zakonima nije dozvoljeno da se hrišćani venčavaju sa paganima. Vladimir, koji je još ranije doneo odluku da se krsti, zahtevao je da Ana dođe k njemu u Korsun u pratnji sveštenika, koji će ga krstiti u gradu koji je zauzeo. Ne videći drugog izlaza, Grci su pristali i Vladimir je kršten u Korsunu pod imenom Vasilij.
Narativi ruskih hronika dopunjeni su vizantijskim izvorima. Oni javljaju da se car Vasilije II obratio Vladimiru za vojnu pomoć protiv pobunjenog komandanta Varde Fokija, koji je polagao pravo na carski tron. Kijevski knez je pristao da pomogne, pod uslovom da se princeza da za njega, a zauzvrat je obećao da će biti kršten. Za Vizantiju je to bilo nešto novo, jer je čak i sin njemačkog cara, budući Oton II, odbijen kada se udvarao grčkoj princezi 968. godine. Štaviše, tadašnji car Nikifor Foka prezrivo je izjavio da žena rođena u purpuru ne može biti žena varvara. I svi su postepeno počeli da zaboravljaju na ugovor, osim kneza Vladimira, koji se podsetio na sebe opsadom Korsuna. Vizantija je morala da zapamti zaključen ugovor.
Vrativši se iz Korsuna u Kijev, Vladimir je naredio uništenje paganskih idola. Zgaženi su spaljeni ili isječeni na komade. Perunova statua bila je vezana za konjski rep i bačena sa planine u vode Dnjepra, a Kijevljani su morali da gurnu idola koji je plutao duž reke sa obale sve dok nije bio iza pragova Rusije. Princ je nastojao da pokaže nemoć svojim podanicima paganskih bogova. Nakon poraza paganskih idola, knez Vladimir je krenuo u pokrštavanje stanovnika Kijeva. Sveštenici koji su došli iz Carigrada i Korsuna pokrstili su stanovnike Kijeva u Dnjepru 988. godine, prema drugim izvorima, to se dogodilo na pritoci Dnjepra - Počajni.
Postoji još jedna hipoteza prema kojoj kršćanstvo nije došlo do nas iz Vizantije, kako se obično vjeruje, već iz Bugarske. Istoričari su primijetili da vizantijske kronike šute o tako naizgled važnom događaju kao što je krštenje Rusije. Odavde iznose verziju iz koje proizilazi da je knez Vladimir, težeći nezavisnosti od Vizantije, kršten negde na teritoriji Bugarske, koja je imala svoju Ohridsku arhiepiskopiju, nezavisnu od Rima i Carigrada. Kao potvrdu ove činjenice, istoričari navode pominjanje u ruskim hronikama mitropolita Jovana, koji je, po njihovom mišljenju, bio ohridski arhiepiskop. Istoričari ukazuju i na činjenicu da je princeza Ana umrla prije svog muža. A hronike kažu da se Vladimir ponovo oženio izvesnom Bugarkom, koja je postala majka Borisa i Gleba, a takođe i maćeha Jaroslava. Ali ipak, prva hipoteza je vjerojatnija, jer ima više dokaza u analima i povijesnim činjenicama.
Teško je reći koliko dugo naše Ruska civilizacija da krajem 10. veka kijevski knez Vladimir Svjatoslavič nije započeo hristijanizaciju Rusije.
Istorija širenja hrišćanstva u Rusiji i istorija Ruske crkve tradicionalno se razmatraju u terminima koji se povezuju sa karakterističnim periodima u istoriji države. Obično se izdvaja: predmongolski period (988–1237), period od Tatarsko-mongolska invazija prije podjele mitropolije (1237–1458), period od podjele mitropolije do uspostavljanja patrijaršije (1458–1589), patrijaršijski period (1589–1700), sinodski period (1700–1917), novija istorija Ruska pravoslavna crkva (od 1917. do danas).
Kontrolna pitanja:
1. Koji sveti apostol se po crkvenom predanju naziva zaštitnikom Rusije i zašto?
2. Sa imenima kojih kijevskih knezova se vezuje prva pokrštavanje Rusije?
3. Šta hronika izvori izveštaj o krštenju Rusije? Koliko su pouzdani?
4. Sa kojim imenom je kijevski knez Vladimir Svjatoslavič prihvatio hrišćanstvo? Sa čime je to povezano?
5. Šta je impresioniralo ruske ambasadore u Carigradu koje je kijevski knez poslao da proučavaju različite vjere širom svijeta?
6. Recite nam o dvije najpouzdanije hipoteze ruske percepcije kršćanstva. Episkopi kojih zemalja su krstili i prosvećivali Ruse u 10. veku?
| 2 |
Uloga pravoslavlja u ruskoj kulturi
Izvršeni rad: učenik 63gr.
Večernji fakultet SGAP-a
Kultura Rusije se istorijski oblikovala pod uticajem pravoslavlja, a sve njene sfere su duboko povezane sa pravoslavljem. Budući da je istorijski jezgro tradicionalne ruske kulture, pravoslavna kultura je usko povezana sa nacionalnim kulturama mnogih naroda Rusije u njihovom istorijskom razvoju i sadašnjem stanju.
U Ruskoj Federaciji, pravoslavna hrišćanska religija je glavna tradicionalna religija, većina Rusa izražava svoju pripadnost ili preferirani stav prema njoj. U naučnoj zajednici, pravoslavna religija je okarakterisana kao kulturotvorna u odnosu na rusku kulturu koja se istorijski razvijala u periodu dužem od hiljadu godina, budući da je presudno uticala na formiranje ruskog nacionalnog i kulturnog identiteta. , specifičnosti kulture naše zemlje u prostoru svjetske civilizacije.
Pravoslavna kultura obuhvata širok spektar društvenih pojava koje utiču na gotovo sve glavne sfere javnog života, prvenstveno na sferu duhovnog života društva. Duhovna sfera života društva i kulture jesu, u užem smislu, ideološki fenomeni kulture: religija, filozofija, ideologija, au širem smislu – svi specifično ljudski oblici života i kulture. Pogled na svijet pojedinca, sistem vrijednosnih orijentacija, prihvaćeni stavovi i ponašanje određuju smjer i rezultate čovjekove svrsishodne aktivnosti u društvu. Duhovna i ideološka sfera kulture presudno utiče na sadržaj i specifičnosti ljudskih aktivnosti, kreativnosti, svake materijalne i duhovne proizvodnje. Ova okolnost je povezana sa značajem pravoslavne kulture u moralnom, estetskom vaspitanju dece i omladine, usađujući im kvalitete građanstva, patriotizma, kulture međunacionalne i međukonfesionalne komunikacije.
Značaj i uticaj pravoslavne kulture u društvu nije ograničen samo na sferu duhovnog života. U okviru pravoslavne kulturne tradicije u njenom istorijskom razvoju formirao se jedinstveni civilizacijski fenomen - pravoslavni način života. Ovo je oblast kulture i svakodnevni život milioni Rusa kroz desetine generacija, međuljudski i građanski odnosi, stabilni stereotipi društvenog ponašanja koji su postali sastavni dio ruske stvarnosti. Pravoslavna kultura odnosa prema prirodi, radu i proizvodnji dobila je materijalno oličenje velikih razmera. Veliki dio našeg nacionalnog kulturnog nasljeđa, izraženog u materijalnoj kulturi ruskog naroda - istorijske građevine i građevine, materijalni spomenici istorije i kulture, predmeti svakodnevnog života i proizvodnje, narodna umjetnost, umjetnost itd. pripadaju pravoslavnoj kulturi ili nose njen pečat.
Svaka nacionalna kultura je oblik samoizražavanja naroda. Otkriva obilježja nacionalnog karaktera, svjetonazora, mentaliteta. Svaka kultura je jedinstvena i prolazi kroz svoj, neponovljiv put razvoja. Ovo se u potpunosti odnosi na rusku pravoslavnu kulturu. Ona se može porediti sa kulturama Istoka i Zapada samo u onoj meri u kojoj su s njom u interakciji, utiču na njenu genezu i evoluciju, a sa ruskom kulturom su povezane zajedničkom sudbinom.
U duhu ruske kulture, širina i ekstremnost u izražavanju emotivnog stanja. A.K. Tolstoj, autor romana „Princ Silver“, jedan od koautora „dela Kozme Prutkova“, savršeno je izrazio ovu osobinu nacionalnog karaktera:
Ako voliš, tako bez razloga,
Ako prijetiš, nije šala,
Ako grdiš, tako brzopleto,
Ako sečete, tako je neuredan!
Ako se svađate, to je tako hrabro
Kohl da kazni, pa za cilj,
Ako oprostiš, tako svim srcem,
Ako postoji gozba, onda je gozba planina!
„Među primarnim, osnovnim svojstvima ruskog naroda je njegova izuzetna ljubaznost“, piše N.O. Lossky, - podržava ga i produbljuje potraga za apsolutnom dobrotom i religioznošću ljudi koji su s njom povezani. Napominjući važnost nacionalnih duhovnih vrijednosti za razumijevanje specifičnosti nacionalne kulture, N.A. Berđajev je napisao: „Nacija ne uključuje samo ljudske generacije, već i kamenje crkava, palata i imanja, nadgrobne spomenike, stare rukopise i knjige. A da bi se uhvatila volja nacije, potrebno je čuti ovo kamenje, pročitati raspadnute stranice.
Fenomen ruske religioznosti je oduvek bio u sferi pažnje naučnika, posebna vrsta narodne duhovnosti, koja se nazivala i „dvovera“, „ritualno verovanje“ itd. Zaista, narodna religioznost je kontradiktorna: s jedne strane , pravoslavlje je za seljake očito predstavljalo prilično visoku duhovnu vrijednost, s druge strane, slabo zanimanje i poznavanje crkvenih dogmata, liturgijskih tekstova itd. i striktno pridržavanje ritualne strane dogme.
Ruska kultura je oduvijek nailazila na priznanje, uvažavanje i dostojno mjesto u svjetskoj kulturi, kao njen značajan i sastavni dio. Veličina ruske kulture tokom desetovjekovnog razvoja određena je njenim dubokim duhovnim sadržajem, koji seže do pravoslavnog morala i istorije hrišćanstva. Duhovna struktura, kao i ideje, i figurativni jezik najbolja dela savremene umetnosti u Rusiji imaju istu osnovu.
Pravoslavlje je tradicionalna i kulturotvorna (formirajuća kultura) religija na ruskoj zemlji od 988. godine. To znači da je od kraja 10. stoljeća pravoslavlje postalo duhovno i moralno jezgro društva, oblikujući svjetonazor, karakter ruskog naroda, kulturne tradicije i način života, etičke norme i estetske ideale. Hrišćanska etika vekovima je regulisala ljudske odnose u porodici, kući, na poslu, na javnim mestima, određujući odnos Rusa prema državi, ljudima, objektivnom svetu i prirodi. Pod snažnim uticajem pravoslavne crkve razvijaju se i zakonodavstvo i međunarodni odnosi. Kršćanske teme hrane kreativnu sferu slikama, idealima, idejama; umjetnost, književnost, filozofija koriste religijske pojmove i simbole, povremeno se vraćaju pravoslavnim vrijednostima, proučavaju ih i preispituju.
Pravoslavna crkva ujedinjuje narod radnim danima i praznicima, u godinama iskušenja, nedaća, tuga, u godinama velikog stvaranja i duhovnog preporoda. Za bilo koji narod, ideje državnog uređenja i društvenih, građanskih, nacionalnih ideala neraskidivo su povezane sa duhovnim i moralnim idealima. Veliki ruski pisac i filozof F. M. Dostojevski je o tome vrlo precizno pisao:
„Na početku svake nacije, bilo koje nacionalnosti, moralna ideja je uvijek prethodila rađanju nacionalnosti, jer je ona ista koja ju je stvorila. Ova ideja je uvijek polazila od mističnih ideja, iz uvjerenja da je čovjek vječan, da nije obična zemaljska životinja, već da je povezan s drugim svjetovima i vječnošću. Ova uvjerenja su se uvijek i svuda formulisala u religiju, u ispovijedanje nove ideje, i uvijek, čim je nova religija počela, odmah bi se stvarala građanska nova nacionalnost. Pogledajte Jevreje i muslimane: nacionalnost Jevreja nastala je tek nakon Mojsijevog zakona, iako je počela od Abrahamovog zakona, a muslimanske nacionalnosti su se pojavile tek nakon Kurana. (...) I zapazite da čim je posle vremena i vekova (jer i ovde postoji neki svoj, nama nepoznat zakon) njen duhovni ideal počeo da labavi i slabi u datoj nacionalnosti, nacionalnost je odmah počela da padne, i zajedno čitava njegova građanska povelja, i zatamni sve one građanske ideale koji su imali vremena da se u njoj oblikuju. U kakvom se karakteru religija formirala među ljudima, u takvom su se liku rodili i formulisali građanski oblici ovog naroda. Shodno tome, građanski ideali su uvijek direktno i organski povezani s moralnim idealima, a najvažnije je da nesumnjivo samo jedan od njih izlazi.
Ideali pravoslavlja u ruskoj kulturi
Ljudi koji nisu upoznati sa osnovama pravoslavne kulture imaju mnogo pitanja o odnosu Rusa prema drugim narodima i materijalnom svijetu. Zašto se patriotizam i odanost pravoslavlju među ruskim narodom tako prirodno kombinuju sa tolerancijom prema drugim religijama i sa malo ravnodušnosti prema materijalnim gubicima? Zašto pravoslavlje nikoga ne tjera da pređe u pravoslavnu vjeru, a opet tako otvoreno? Zašto se pravoslavni ruski narod ne isključuje iz opštenja sa drugim narodima i narodnostima, već ih gostoljubivo prima u svoju crkvenu, državnu i građansku zajednicu, uprkos činjenici da je to najčešće potpuno „neisplativo“?
Počeci poštovanja i dobrohotnog odnosa prema svim ljudima i istovremeno spremnosti da se pomogne onima kojima je potrebna zaštita sežu u Hristovo učenje:
“...ko hoće da te tuži i da ti uzme košulju, daj mu i kaput. Daj onome koji traži od tebe, a ne odvraćaj se od onoga koji hoće da pozajmi od tebe. Čuli ste šta je rečeno: ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja. Ali ja vam kažem: volite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze, i molite se za one koji vas zlobno iskorištavaju i progone, da budete sinovi Oca svog koji je na nebesima, jer On čini Njegovo sunce da izlazi na zle i dobre, i šalje kišu na pravedne i nepravedne. Jer ako volite one koji vas vole, kakvu ćete nagradu imati? Zar carari ne čine isto? A ako pozdravljate samo svoju braću, šta posebno radite? Zar pagani ne rade isto? Zato budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski” (Matej 5:40, 42-48).
Ovi veliki kršćanski ideali nose ruski narod kroz sva iskušenja, pokušavajući pokazati milosrđe i strpljenje prema svakom čovjeku, žrtvujući materijalna dobra zarad višeg, opšteg, svebratskog dobra u ime Kristovo.
Istovremeno, za ruski narod odbrana pravoslavlja i otadžbine oduvijek se smatrala svetom dužnošću kršćanina, jer su se u ovom slučaju branile svetinje.
Vrlo je teško adekvatno nositi i utjeloviti ove najviše ideale u ljudskom svijetu, gdje se ostvaruju mnoge druge lične, nacionalne, političke i sociokulturne ideje. Tim povodom F. M. Dostojevski je napisao:
„... velika većina ruskog naroda je pravoslavna i živi po ideji pravoslavlja u potpunosti, iako tu ideju ne razumije jasno i naučno. U suštini, osim ove „ideje“, u našem narodu nema druge ideje i sve dolazi samo od nje, barem naši ljudi tako žele, svim srcem i dubokim uvjerenjem. On samo želi da sve što ima i sve što mu je dato proizlazi iz ove samo jedne ideje. I to uprkos tome što se mnoge stvari u samom narodu pojavljuju i izlaze do apsurda ne iz ove ideje, već iz smrdljivog, podlog, zločinačkog, varvarskog i grešnog. Ali i najzločinniji i najvarvarskiji, iako griješe, ipak se mole Bogu, u najvišim trenucima svog duhovnog života, da se njihov grijeh i smrad zaustave, i da bi sve opet proizašlo iz te njihove omiljene „ideje“.
Govori o prisutnosti snaga za preporod naroda i svake (čak i nestale) osobe. Te sile su u ispravnom shvatanju spasenja kao oslobođenja od grehova milošću Božjom, u sposobnosti pokajanja kao neophodnog uslova za spasenje i u usrdnoj molitvi kao manifestaciji volje duše za spasenjem.
Formiranje i razvoj pravoslavlja
Naši preci pre desetog veka bili su pagani, ali ne i hrišćani. 988. godina ušla je u istoriju ruskog naroda kao godina krštenja Rusije.
Od tog vremena, pravoslavlje je zvanično postalo državna religija u Rusiji. Na čelu države mogao je stajati samo pravoslavni monarh, krunisan da vlada ili vlada prema pravoslavnoj tradiciji. Službene radnje države (rođenje, vjenčanje, krunisanje kraljevstva, smrt) registrovala je samo Crkva, u vezi sa kojima su vršeni odgovarajući sakramenti (krštenje, vjenčanje) i bogosluženja.
Sve državne svečanosti bile su praćene molitvama (posebnim službama). Pravoslavna crkva je imala važnu ulogu u državnim poslovima i u životu naroda.
U 16. - 17. vijeku mnogi heterodoksni (koji ispovijedaju druge religije) i nepravoslavni (katolici, protestanti) narodi i države postali su dio ruske države. Ruska pravoslavna crkva nije nasilno preobratila narode u pravoslavlje, ali je prelazak u pravoslavlje podržavan i podstican. Ljudima koji su kršteni u pravoslavnoj crkvi davane su razne beneficije, a posebno su uklonjeni porezi.
Koncepti "ruski" i "pravoslavni" u Rusiji do 20. veka bili su nerazdvojni i značili su istu stvar, naime: pripadnost ruskoj pravoslavnoj kulturi.
Pravoslavac, a samim tim i pripadnik ruske pravoslavne kulture, mogao je postati osoba bilo koje nacionalnosti, spreman da prihvati kroz Sveto krštenje i vera u Hrista pravoslavni pogled na svet i način života. I to se često događalo: predstavnici drugih nacionalnosti i religija prihvatili su pravoslavlje kao vjeru, svjetonazor i, shodno tome, kršćanski život i za njih postali pravi sinovi nove pravoslavne otadžbine. Često su ti ljudi ostavljali svetao trag u istoriji naše kulture, nastojeći da verom i istinom služe novoj Otadžbini na slavu Božiju, kako su govorili u Rusiji, što je značilo pošteno služenje ne radi lične koristi i svoje sopstvenim interesima, već na slavu Gospodnju. Dakle, građanska zajednica u Rusiji nije formirana prema nacionalnost, već po pripadnosti pravoslavlju i odnosu prema pravoslavnoj državi.
Nakon Oktobarske revolucije, 23. januara 1918. nova sovjetska vlada usvojila je Dekret "O odvajanju Crkve od države i škole od Crkve". Proklamovan je princip „slobode savesti i verskih uverenja“, što se zapravo pretvorilo u pravi teror nad pravoslavnom crkvom, sveštenstvom i parohijanima. Država i društvo proglašeni su ateističkim (ateizam je poricanje Boga), a umjesto osiguranja prava građana na slobodu savjesti i vjerskih uvjerenja, vođena je politika borbe protiv vjere. Hramovi su zatvarani i uništavani, sveštenici hapšeni, mučeni i ubijani. Raspolagali su po manastirima koncentracionih logora. Godine 1930. u Moskvi je zabranjeno zvonjenje. Ovako strašne, okrutne i nemoralne stranice naše istorije uzrokovane su novom ateističkom ideologijom, potpuno stranom tradicionalnoj ruskoj kulturi, koja se formirala vekovima pravoslavni ideali ljubav, dobrota i poniznost.
Međutim, pravoslavne tradicije su bile duboke, a pravoslavna religija je ostala najraširenija u Rusiji. A u zatvorenim crkvama, samo vrijeme kao da se često ne usuđuje da truležno dotakne lica svetaca.
Od 90-ih godina XX veka, pravoslavna kultura u Rusiji počela je intenzivno da oživljava. Promijenjen je i službeni odnos prema Crkvi i svijest građana. Zvona su ponovo zazvonila, bogosluženja su počela da se obavljaju u otvorenim i obnovljenim crkvama i manastirima. Hiljade Rusa je prvi put došlo u crkve, zadobijajući duhovnu zaštitu i podršku.
Oživljavanje pravoslavne kulture nije moglo ometati, pa čak ni „doprinositi“ djelovanjem sektaških propovjednika, raznih vrsta „iscjelitelja“, kao i misionara (distributera) drugih religija. Od početka 90-ih aktivno promoviraju svoje "puteve spasenja", "obrazovne programe", metode "oporavka i duhovne pomoći", distribuiraju literaturu i razne fetiše (fetiš je predmet navodno obdaren natprirodnim svojstvima) . Mnogostruka šteta koju su oni prouzrokovali privukla je mnoge Ruse da zaštite pećnice na njihove domaće tradicije.
Danas su se tradicije pravoslavne religije očuvale u Rusiji i odrazile su se u svim sferama života Rusa, uključujući zakonodavstvo, društvene, porodične, porodične odnose, kao i književnost i umjetnost.
U Moskvi i drugim iskonsko ruskim gradovima, među pretežno ruskim stanovništvom, kako ranije tako i god sadašnjostžive i nastavljaju aktivno naseljavati ljudi od najviše različite nacionalnosti i religije i ne traže povratak u domovinu svojih predaka. To znači da velika ruska kultura, zasnovana na pravoslavnoj tradiciji i moralu, privlači druge narode ne samo visokim duhovnim, estetskim i naučnim dostignućima, već i odličnim tradicijama ljudskog suživota, miroljubivosti i bratskog odnosa prema svim ljudima. Veoma je važno u savremenom svetu pokazati plemenitost, gostoprimstvo, ljubaznost i sposobnost da se i svakodnevne brige i lični problemi sagledaju i podrede najvišim duhovnim idealima.
Bez Boga, nacija je gomila,
Ujedinjeni porokom
Ili slijep ili glup
Ile, što je još gore, je okrutan.
I neka se bilo ko popne na tron,
Govorim visokim glasom.
Gomila će ostati gomila
Dok se ne okrenete Bogu!
Ko u našem narodu ne razumije njegovo pravoslavlje i njegove krajnje ciljeve, taj naš narod nikada neće razumjeti.
F. M. DOSTOJEVSKI
Spisak korišćene literature
Milyukov P.N. Ogledi o istoriji ruske kulture: U 3 sveska M., 1993. T. 1. P. 61.
Klyuchevsky V.O. Cit.: U 9 t. M., 1987. T. 1. S. 315
Berdyaev N.A. Istorija i značenje ruskog komunizma. M., 1990. S. 7.
Lossky N.O. Uslovi apsolutne dobrote. M., 1991. S. 289.
Berdyaev N.A. Novi srednji vijek. Berlin, 1924. S. 28.
Tolstoj L.N. Put života. M., 1993. S. 157.
Milyukov P.N. Eseji ... M., 1994. Tom 2, dio 2. S. 467-468.
Esej o razvoju ruske filozofije. M, 1989. S. 28.
Cit. autori: Voloshina T.A., Astapov S.N. Paganska mitologija Slovena. Rostov n/D., 1996. S. 26.
Špet G. G. Op. M., 1989. S. 28-29.
Ekonomcev I. (iguman Jovan) Pravoslavlje. Byzantium. Rusija. M., 1992. S. 28.
Lotman Yu.M. Problem vizantijski uticaj o ruskoj kulturi u tipološkom obuhvatu // Byzantium and Rus. M., 1989. S. 229, 231.
Književnost drevna Rus'. str. 190-191.
Stepun F.A. Misli o Rusiji // Novi svijet. 1991. br. 6. S. 223.
Osnove pravoslavne kulture. A. V. Borodina.
Udžbenik za osnovne i više nivoe opšteobrazovnih škola, liceja, gimnazija.
2. izdanje, 2003, Moskva, Izdavačka kuća Pokrov, 288 str., tver. per.