IX - početak XII vijeka.

Tatiana Ponka

U IX - X vijeku. Došlo je do političke konsolidacije istočnoslovenskih plemena, izvršena je pokrštavanje Rusije i formirana staroruska narodnost. U 11. veku Rus je ušao u međunarodnu arenu i preuzeo važno mjesto u sistemu evropskih i azijskih država. Formiranje i jačanje ruske državnosti stvorilo je povoljne uslove za formiranje drevne ruske kulture. U X-XI vijeku. prvo se deklarisao, manifestovao u raznim poljima, drevna ruska kultura je procvjetala i postala važan dio svjetske kulture.

Stara ruska kultura nastala je na moćnoj, originalnoj osnovi. Prije svega, oslanjala se na bogate kulturno nasljeđe istočni Sloveni. Država Kijevska Rus formirana je na multietničkoj osnovi. U formaciji Stari ruski ljudi u 9. - 11. veku. Neka neslovenska plemena su takođe odigrala ulogu. Elementi njihove kulture stopili su se u starorusku kulturu, manifestujući se u etnografskim karakteristikama staroruskog stanovništva u nizu krajeva. Ovaj faktor predodredio je sintetičku prirodu novonastale staroruske kulture. Na razvoj ruske kulture duboko je uticala i činjenica da se Rusija oblikovala na ravnici, kao ravna država, nezaštićena od drugih naroda moćnim rekama, nepristupačnim planinama i nepremostivim morima. Rusko društvo je bilo otvoreno za sve strane uticaje. Ovaj faktor predodredio je otvorenu prirodu ruske kulture, sposobnu apsorbirati kulturnim dostignućima drugih naroda, obrađujući ih u skladu sa njihovim estetskim tradicijama.

Stara ruska kultura bila je pod stalnim uticajem kulturnih tradicija susjednih zemalja i država. Od trenutka kada je Rusija primila hrišćanstvo, posebno je bio uočljiv uticaj jedne od kulturno najrazvijenijih država tog vremena, Vizantije. Uticaj Bizanta se očitovao u oblasti crkvene ideologije, kanonskog prava i religiozne likovne umetnosti. Preko Vizantije Rusija dolazi u dodir sa antičkom, prvenstveno grčkom, kulturom. Vizantija je igrala tako značajnu ulogu u ruskoj istoriji da je ponekad nazivaju „kumom Rusije“. Čitav život istočnoslovenskog društva u to doba bio je orijentisan na Vizantiju. Uticaj Bizanta na Rusiju bio je blagotvoran, ali nije bio dugotrajan i sveobuhvatan. Rusiji je do tada bila potrebna Vizantija, sve dok je mladoj, jačajućoj državi bilo potrebno svestrano iskustvo uspostavljene države. Vremenom je vizantijski uticaj na Rusiju oslabio. Istovremeno, očigledno prisustvo briljantne Vizantije u novonastaloj staroruskoj kulturi svedočilo je o osetljivosti ruskog društva za divna dostignuća više razvijene kulture, o sposobnosti i spremnosti da ih se sagleda.

Na razvoj drevne ruske kulture uticali su i kulturni kontakti Kievan Rus sa zemljama srednje i zapadne Evrope, to postaje najuočljivije u XII - XIII veku. Kulturna interakcija sa evropskim zemljama bila je ravnopravna i obostrana, budući da Rusija nije popuštala u svom kulturni razvoj većina evropskih zemalja.

Ali Rusija nije jednostavno kopirala kulturne tradicije drugih naroda. Samo one kulturne tradicije koje su odgovarale iskustvo ljudi, koji je došao od pamtivijeka. Na ruskom tlu, strane kulturne tradicije su poimane, kreativno obrađene, obogaćene vlastitim idejama o ljepoti i tako postale vlasništvo izvorne ruske kulture.

U isto vrijeme, dugi niz godina, drevna ruska kultura se razvijala pod utjecajem paganske religije, paganskog pogleda na svijet, koji je bio duboko ukorijenjen u narodnoj svijesti. Usvajanjem kršćanstva situacija se promijenila. Kršćanstvo je dramatično promijenilo pogled na svijet ljudi, njihovu ideju o ljepoti. Ruska crkva se tvrdoglavo borila protiv svih manifestacija paganstva. Ali kršćanstvo nikada nije uspjelo u potpunosti nadvladati narodno porijeklo kulture. Sve do 14. veka. U Rusiji je ostala dvojna vera. Paganske duhovne tradicije imale su dubok utjecaj na cjelokupni razvoj ruske kulture i vidljive su i danas.

Ali glavna uloga Rusko usvajanje hrišćanstva 988. godine odigralo je ulogu u ulasku Rusije u evropsko društvo i formiranju drevne ruske kulture. Usvajanje hrišćanstva doprinelo je nastanku pisanja, obrazovanja, književnosti, arhitekture, umetnosti, humanizaciji morala u ruskom društvu i duhovnom uzdizanju pojedinca. Hrišćanstvo je usvajanjem hrišćanstva ujedinilo sve istočne Slovene u jedan narod rusko društvo stekao duhovno jezgro.

Sintetička, otvorena, jaka podrška narodno poreklo, blisko preplitanje hrišćanskih i paganskih uticaja, duboki humanizam - u X - XI veku. formirao je fenomen svjetske kulture – drevnu rusku kulturu, koja i danas ima trajni značaj.

Folklor. Pojavi pisane književnosti i hronika u Rusiji prethodio je razvoj folklora. Pesme, epovi, pripovetke, poslovice i izreke vekovima su se prenosile usmeno s kolena na koleno, a mogle su se čuti u živom izvođenju čak i u 19. veku. Kasnije mnogi usmene tradicije biće uključeni u pisane spomenike o istoriji Rusije.

Sa formiranjem države, interes za istorijskih žanrova folklor Takve legende uključuju legende o Kiju, Ščeku i Horivu i osnivanju Kijeva, o pozivu Varjaga, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o pohodima Svjatoslava, legendi o Borisu i Glebu i mnoge druge.

Do 10. stoljeća opasnost za Rusiju od nomada se pojačala, a tada su ljudi počeli pjevati hvale braniocima svoje rodne zemlje - herojima koji su služili „na herojskim ispostavama“. U ruskoj kulturi se pojavljuje novi epski žanr - herojski ep. Glavna tema epova je borba protiv stranih osvajača. Zasnovani su na stvarnim istorijskim događajima; prototipovi nekih epskih junaka su stvarni ljudi. Biline se često nazivaju narodni udžbenik istorije. Tokom mnogih vekova, ljudi su svoju istoriju učili iz epova. Ali epovi su rijetko zadržali točnost činjeničnih detalja; spajali su bajke i istinite priče, preplićući stvarno i fantastično. I ne bi trebalo da pričamo o distorziji zavičajna istorija, već o njenoj posebnoj percepciji, o posebnoj narodnoj verziji istorije. Vrijednost epike nije u očuvanju pojedinačnih povijesnih činjenica, već u očuvanju povijesnih, moralnih i filozofskih ideja oličenih u umjetničkim slikama. Sakupljanje epova počelo je u 19. veku, a trenutno je zabeleženo do 3 hiljade epova.

Epski pripovedači nisu se razlikovali po temama - šta, već po imenima - o kome, o kome je ep bio: o Ilji Muromecu, o Dobrinji, o Aljoši. Tema i radnja određeni su i razjašnjeni drugim imenom: Dobrinja i zmija, Dobrinja i Aljoša Popović, Ilja i Slavuj - razbojnik.

Prvi epski ep posvećen je oraču Mikuli Seljaninoviču, koji se borio u odredu Olega Svjatoslaviča sa Varjazima.

Drugi ciklus herojskih epova bio je posvećen Vladimiru Svjatoslaviču, koji je u narodu dobio nadimak „Crveno sunce“. Istovremeno, u ovim epovima značajno mjesto zauzimaju Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich. Posebno je bio voljen u narodu Ilja Muromets, seljački sin, kojeg je knez Vladimir pri prvom susretu nazvao „seljakom-gorkom“. Ali upravo taj „seljački gorštak“ jedini može zaštititi glavni grad Kijev – tuča u trenutku opasnosti. Kneževske čete su, po mišljenju naroda, u stanju samo da „jedu hljeb“ (hljeb). Sam kijevski knez može samo pozvati heroje (narod) da brane Kijev. I ovo je izraz narodne verzije svoje zavičajne istorije, koja ne ostavlja nikakvu sumnju ko je pravi branilac svoje rodne zemlje.

Treći ciklus epova posvećen je izuzetnim državnik Rusa Vladimiru Monomahu, koji je učinio mnogo da zaštiti svoju rodnu zemlju od polovskih kanova.

Pisanje. Pisanje je jedan od temelja kulture svakog naroda. Njegova pojava vezuje se za fazu istorijskog razvoja kada društvo ima potrebu da konsoliduje i prenosi znanja, ideje, misli, čuva i širi kulturna dostignuća.

Pojava pisanja dala je ogroman poticaj razvoju drevne ruske kulture. Brojni pisani izvori i arheološki nalazi ukazuju na to da se pismo kod istočnih Slovena pojavilo u pretkršćanskom periodu, odnosno u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. Očigledno su to bili najjednostavniji znakovi brojanja u obliku crtica i zareza, porodičnih i ličnih znakova vlasništva, znakova za gatanje, kalendarskih znakova koji su služili do početka raznih poljoprivrednih radova, paganskih praznika itd. Ali opseg ovog pisma bio je ograničen.

Stvaranje uređene slovenske azbuke vezuje se za imena vizantijskih monaha - misionara Ćirila i Metodija, čuvene "solunske braće". Godine 863. poslana su braća vizantijski car u Moravsku da propoveda hrišćanstvo na slovenskom jeziku kako bi se suprotstavio nemačkim, rimskim i irskim misionarima. Prije toga, kršćanska crkva je imala trojezično pravilo, prema kojem su se službe obavljale na jednom od tri jezika: hebrejskom, grčkom i latinskom; samo su se propovijedi mogle čitati na lokalnom jeziku. Pre odlaska u Moravsku, Ćiril je počeo da prevodi Jevanđelje, Apostol, Psaltir i druge bogoslužbene knjige na staroslavenski jezik. Ćirilo je moravskom vladaru Rostislavu doneo bogoslužbene knjige na staroslovenskom jeziku. Stoga se 863 smatra datumom početka slovensko pismo. U početku su Sloveni imali dva pisma - glagoljicu i ćirilicu. Glagoljica i ćirilica gotovo su se potpuno podudarale po azbučnom rasporedu, zvučnom značenju i nazivima slova, ali su se oštro razlikovale u obliku pisanja slova. Ćirilica je bila bliža grčkom pismu, koje je dugo bilo uobičajeno među Slovenima. Općenito, bila je to sinteza grčkog pisma i onih elemenata glagoljice koji su uspješno prenijeli značajke slavenskih zvukova. Konkretno, u 11. veku. Ćirilica je imala 43 slova, od kojih je 25 pozajmljeno iz grčkog pisma, a 18 je stvoreno da prenesu zvukove staroslavenskog govora kojih u grčkom jeziku nije bilo. Do sada naučnici nisu došli do konsenzusa kada se pojavila glagoljica, koju je pismo - ćirilicu ili glagoljicu - stvorio Kiril. Ćirilica i glagoljica do 11. - 12. vijeka. uporedo koristili Sloveni. Tada su zapadni Sloveni - Česi i Poljaci - prešli na latinično pismo, a ostali Sloveni - južni i istočni - na ćirilično pismo. Na osnovu ćirilice kasnije će se pojaviti ruski, bugarski i drugi slovenski sistemi pisanja. Kod nas su se reforme pisma odvijale 1710., 1735., 1758., 1917. godine. dovela do stvaranja modernog pisma.

Usvajanjem hrišćanstva, uz bogoslužbene knjige, u Rusiju je iz Bugarske prodro prvi međuslovenski jezik, koji je 120 godina ranije primio hrišćanstvo. književni jezik, koji je nastao na osnovu jednog od dijalekata starog bugarskog jezika. Ovaj jezik, koji se obično naziva staroslavenski (ili crkvenoslovenski), postao je jezik bogosluženja i verske književnosti. Istovremeno se na lokalnoj istočnoslavenskoj osnovi formirao staroruski književni jezik koji se koristio u kulturnom, društvenom i državnom životu.

Pojava pisanja doprinijela je širokom širenju pismenosti među stanovništvom Drevne Rusije. Za vreme Vladimira I i Jaroslava Mudrog, pri manastirima i crkvama su osnovane škole za školovanje literata, pisara i prevodilaca. Najobrazovaniji ljudi u Rusiji bili su crkvenjaci i monasi. Pismenost je bila raširena među kneževskim bojarima. Nadaleko je poznato o visokom obrazovanju Jaroslava Mudrog, Vsevoloda Jaroslaviča, Vladimira Monomaha, Jaroslava Osmomisla, Konstantina Vsevolodoviča iz Rostova. Pojedine žene u kneževskim porodicama takođe su dobile obrazovanje.

Pismenost i obrazovanje također su bili široko rasprostranjeni među širokim slojevima gradskog stanovništva: trgovcima i bogatim zanatlijama. O tome svjedoče pisma od brezove kore, prvi put otkrivena 1951. godine u Novgorodu od strane arheološke ekspedicije koju je predvodio A.V. Artsikhovsky. Slova su izgrebana oštrom kosti ili metalnim štapom na posebno pripremljenoj brezovoj kori. Većina pisama od brezove kore su privatna pisma kućnog i ekonomskog sadržaja, pisma instrukcija, pisma pritužbi, pisma šaljive sadržine, popisi feudalnih dažbina, novčani dokumenti, testamenti. Vrijednost pisama od brezove kore je u tome što su zapisala ono što nikada nije našlo put u ljetopisima, državnim aktima ili crkvenim knjigama. Slova od brezove kore najvredniji su dokaz svakodnevnog života osobe tog vremena. Dokumenti od brezove kore XI - XV stoljeća. pronađeni su ne samo u Novgorodu, već iu Smolensku, Pskovu, Vitebsku, Staroj Rusi.

Školsko obrazovanje postojalo je i u staroj Rusiji. Knez Vladimir je, odmah po uvođenju hrišćanstva, naredio da se deca „najboljih ljudi“, odnosno pošalju „na učenje knjige“. lokalne aristokratije. Postojale su dvije vrste škola: pri manastirima i škole najvišeg tipa. Obuka se odvijala na maternjem jeziku. Prvo, obučavali su sveštenstvo. Ove škole su podučavale pisanje, čitanje, teologiju i pjevanje. U višim školama predavali su čitanje, pisanje, teologiju, filozofiju, retoriku i gramatiku. Ove škole su takođe koristile historijska djela, zbirke izreka antičkih autora, geografska i prirodoslovna djela. Djevojčice su također podučavane pismenosti. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, osnovala je tamo školu za devojčice.

Book business. Nakon usvajanja hrišćanstva u Rusiji, pisanje knjiga je postalo aktivnije. Ruski narod je veoma cenio knjige. Pisane su rukom na skupom materijalu - pergamentu, koji se izrađivao uglavnom od teleće i jagnjeće kože. Pergament je nizao pisar pomoću ravnala. Zatim je pisar izvlačio svako slovo prema strogim pravilima. Korišćeno je mastilo napravljeno od čađi (“dimljenog”) i od odvarka kore hrasta i oraha. Riječi u retku nisu bile odvojene, već su samo odlomci rukopisa bili istaknuti cinobernim inicijalom - inicijalom. Napisani listovi su ušiveni u sveske. Format knjige odabrao je sam pisar. Glavni centri učenja knjiga bili su manastiri i katedralne crkve, u kojima su postojale posebne radionice sa stalnim timovima pisara. Istraživači su došli do zaključka da je u XI - XII st. U Rusiji je bilo u opticaju oko 130–140 hiljada knjiga, ali samo 11 je preživjelo do danas.

Najpoznatija i najstarija knjiga je Ostromirovo jevanđelje, napisano 1056–1057. đakona Grigorija za novgorodskog gradonačelnika Ostromira, bliskog knezu Izjaslavu. Ostromirovo jevanđelje je najstarija sačuvana ruska rukopisna knjiga. Boje minijatura koje prikazuju evanđeliste su svijetle, ravnomjerne, figure i nabori odjeće ocrtani su zlatnim linijama. Likovi jevanđelista slični su likovima apostola katedrale Svete Sofije u Kijevu. Velika slova ispunjena su cvjetnim uzorcima, neočekivano se pretvarajući u ličnost ljudskog lica ili njuške životinje. U minijaturama rukopisa tog vremena nalaze se i portretne slike, na primjer: velikokneževske porodice u „Zbirci Svjatoslava“ - rukopis koji je đakon Jovan prepisao sa bugarskog originala (1073); Jaropolk i njegova porodica u Trirskom psaltiru, izvedenom za ženu kneza Izjaslava Gertrude (1078–1087). Neobična samostalna verzija rukopisa tipa „Ostromirovo jevanđelje“ je „Mstislavsko jevanđelje“ (1103-1117), napisano u Novgorodu za novgorodskog kneza Mstislava, sina Vladimira Monomaha. Iz dopisa se saznaje da je Aleksa, sin prezvitera, napisao „Jevanđelje“, a „Žadan je pisao zlatom“. Knjiga je bila predviđena za čitanje u crkvi za praznike, te je stoga bogato ukrašena. Napisana je lijepom, velikom poveljom, ukrašena oglavima u boji, minijaturama jevanđelista i velikim inicijalima. Jevanđelje je odneto u Carigrad, gde je povez bio ukrašen zlatom, emajlima i dragim kamenjem.

Nakon usvajanja kršćanstva u Rusiji, pojavila se velika količina prevodne literature vjerskog i svjetovnog sadržaja. Posebno su se pojavile glavne knjige Svetog pisma, jer su potrebe kršćanskog kulta zahtijevale veliki broj liturgijskih knjiga koje su služile kao vodič za obavljanje crkvenih obreda. Dela hrišćanskih pisaca 3. - 7. veka postaju popularna u Rusiji. (“Oci Crkve”) i zbirke njihovih djela. Radovi Jovana Zlatoustog posebno su se raširili u zbirkama „Zlatostruj“, „Zlatoust“ i dr. Od posebnog interesa za Rusiju su bila istorijska dela Vizantinaca Georgija Amartola, Jovana Malale i patrijarha Nikifora. U Rusiji su bila poznata i djela koja su odražavala srednjovjekovne ideje o svemiru, o prirodnim pojavama i polufantastičnim informacijama o životinjskom i biljnom svijetu („fiziolog“). Slavenska verzija "Šestodneva", koja govori o stvaranju svijeta i njegovoj strukturi prema idejama kršćanske doktrine, također je bila široko rasprostranjena. Jedno od najpopularnijih dela bila je „Hrišćanska topografija“ Kozme Indikoplova, vizantijskog trgovca koji je nastao u 6. veku. putovati u Indiju.

Na ruski su prevođene i svjetovne vojne priče, rasprostranjene u svjetskoj srednjovjekovnoj književnosti. Među njima je i jedno od najvećih djela svjetske književnosti, Josifa Flavija „Istorija jevrejskog rata“, u ruskom prijevodu pod nazivom „Priča o razaranju Jerusalima“. Priča o životu i podvizima Aleksandra Velikog – „Aleksandrija“, koja datira iz helenističke književnosti, bila je veoma popularna. Još jedan popularan vojna priča Tokom čitavog srednjeg veka postojala je „Deugenova dela“ - vizantijska epska pesma iz 10. veka o podvizima Digenisa Akritosa, hrabrog hrišćanskog ratnika.

Književnost. Pojava uređenog pisanja, stvaranje centara za pismenost, pojava velikog broja obrazovanih ljudi u kneževsko-bojarskoj i crkveno-monaškoj sredini, te opći uspon Rusije u 11. stoljeću doprinijeli su formiranju ruskog pisanog. književnost.

Jedan od prvih i glavnih žanrova ruske književnosti bilo je pisanje hronika - opsežna istorijska pripovest, podeljena po godinama i koja obično pokriva nekoliko vekova. Pisanje ljetopisa smatralo se neobično odgovornom, državnom stvari, pa je povjereno obrazovanim ljudima koji su umjeli kroz riječ prenijeti ideje koje odgovaraju interesima jedne ili druge kneževske grane. Obično su to bili sveštenici i monasi. Hronički zapisi vođeni su u velikim gradovima - Kijevu, Novgorodu, Černigovu, Polocku.

Naučnici vjeruju da je prvo veliko istorijsko djelo bila zbirka različitih informacija stvorenih 997. godine. Zakonik je imao za cilj da odražava istoriju Rusije od vremena vladavine Rjurikoviča do vladavine Vladimira Svjatoslaviča i uvođenja hrišćanstva. U drugoj deceniji 12. veka (1113), na dvoru kneza Svjatopolka, počelo je sastavljanje, kako naučnici smatraju, petog letopisnog zbornika. Ovo je povereno monahu Kijevsko-pečerskog manastira Nestoru. Nestorovo djelo nazvano je "Priča o prošlim godinama" i postalo je glavno djelo o istoriji Drevne Rusije, pa se hroničar Nestor često naziva "ocem ruske istorije". Svod je preživio do danas kao dio kasnijih ljetopisnih svodova (XIV–XV stoljeće). "Priča" počinje pričom o naseljavanju Slovena širom Evrope, njihovim odnosima sa drugim narodima. Zatim Nestor govori o nastanku ruske države i postupcima njenih prvih vladara. Nestor je uključio i kratke vremenske zapise u Priču davnih godina, detaljne priče o političkim događajima, tekstovima diplomatskih i pravnih dokumenata, prepričavanjima narodnih legendi, odlomcima iz prevodne literature, zapisima o prirodnim pojavama, samostalnim književnim delima - istorijskim pričama, životima, teološkim raspravama i učenjima, riječi hvale. Na samom početku, Nestor je za svoj rad postavio veliki cilj: "... Odakle ruska zemlja, ko je prvi počeo da vlada u Kijevu i odakle ruska zemlja?" Hroničar izlaže poreklo Rusije na pozadini razvoja celokupne svetske istorije. Za Nestora, istorija Rusije je deo svetske istorije. U vrijeme kada je Rusija počela slabiti i raspadati se na zasebne kneževine, "Priča" je prožeta idejom ​jedinstva ruske zemlje, koja je zamišljena kao jedinstvo svih zemalja pod vlašću veliki kijevski knezovi. Ovakvo shvatanje ruske istorije svedoči o veličini ličnosti samog hroničara. Godine 1113. Vladimir Monomah je počeo da vlada Kijevom. Bio je nezadovoljan Nestorovim pozitivnim izvještavanjem o Svyatopolkovoj ulozi u ruskoj istoriji. Po Monomahovom naređenju, hronika je zaplenjena od pečerskih monaha i prebačena u Monomahov manastir Vidubicki. Iguman manastira Vidubicki Silvestar podvrgao je Priču o prošlim godinama izvesnoj reviziji. Tako je Sylvester postao autor nove kronike. Moderirao je svoje pozitivne ocjene Svyatopolka, opisao sva dobra djela Vladimira Monomaha, ali je glavni dio trezora ostavio nepromijenjenim. Kako je Rusija propala, pisanje letopisa se razvilo u novim centrima sveruskog života. Lokalni hroničari su u prvi plan izveli svoje lokalne knezove, ali su istoriju svake zemlje oni zamišljali kao deo celokupne ruske istorije, a „Priča o prošlim godinama“ uvrštena je kao početni deo u novosastavljene lokalne letopisne zbirke. . Letopis na Rusu se vodio do 17. veka.

Sljedeći žanr drevne ruske književnosti bio je govor i učenje. Godine 1037 - 1050 - gg. sveštenik kneževske crkve u Berestovu Ilarion u obliku crkvene propovedi stvara čuvenu „Besedu o zakonu i blagodati“. Godine 1051. Jaroslav Mudri je, bez znanja carigradskog patrijarha, imenovao Ilariona za mitropolita Ruske pravoslavne crkve. Tako će Ilarion postati prvi ruski poglavar Ruske Crkve. Ilarion je napisao "Laik" kao pohvalu kijevskom knezu Vladimiru za njegove hrišćanske podvige. Prema pretpostavci D. S. Lihačova, „Reč“ je izgovorio Ilarion pred knezom Jaroslavom Mudrim i njegovom pratnjom u horu kijevske katedrale Svete Sofije. Po zakonu Ilarion znači Stari zavet, a po milosti - Novi zavjet. Prema Ilarionu, Stari zavjet je zakon samo za jedan narod - Jevreje, Novi zavjet je milost za sve narode koji su primili kršćanstvo. Hilarion hvali Vladimira, upoređujući njegovo usvajanje hrišćanstva sa djelima apostola, koji su različite zemlje preobratili u kršćanstvo. Ilarion stavlja Vladimira u ravan sa Konstantinom Velikim, koji je hrišćanstvo proglasio državnom religijom Vizantije. Istovremeno, Ilarion je izložio svoje shvatanje mesta Rusije u svetskoj istoriji. Glavna ideja Laja je da je Rusija, nakon što je prihvatila kršćanstvo, zauzela svoje mjesto među ostalim kršćanskim državama.

U drugoj polovini 11. - početkom 12. veka. U Rusiji je nastao takav književni žanr kao što su životi ruskih svetaca. Jedno od prvih takvih djela bila je “Priča o Borisu i Glebu”. Boris, knez Rostovski, i Gleb, knez Muromski, mlađi sinovi Vladimira I Svjatoslaviča, ubijeni su 1015. godine po naređenju svog starijeg brata Svjatopolka. Rus je i ranije znao za ubistvo prinčeva. Ali ubistvo Borisa i Gleba uzdrmalo je rusko društvo i ostavilo dubok trag u svijesti ljudi. Činjenica je da su Boris i Gleb bili posebna deca Vladimira I. U vreme kada je hrišćanstvo u Rusiji tek jačalo, od detinjstva su odgajani u novom, hrišćanskom duhu, i po nalogu svog starijeg brata prihvatili su smrt ponizno, poput Hrista, „u slavu Hristovu“. Boris i Gleb su postali prvi ruski sveci koje je Vizantija zvanično priznala. Vremenom će se u Rusiji razviti kult Borisa i Gleba kao zaštitnika dinastije velikog kneza. U periodu feudalne rascjepkanosti koji je započeo, ovaj kult je imao duboko državno-političko značenje: tako se ideja klanovskog senioriteta provodila u sistemu kneževske hijerarhije, koja je smirivala unutarkneževske svađe.

U drevnoj ruskoj književnosti pojavio se žanr putovanja, koji opisuje „putovanja ruskog naroda u strane zemlje“. Jedno od prvih bilo je putovanje saradnika Vladimira Monomaha igumana Danila na sveta mjesta u Palestini. Danilo je posetio Svetu zemlju oko 1115. godine, dok je Jerusalim bio u posedu krstaša, a njime je vladao jedan od njihovih vođa, kralj Balduin I. Po povratku, Danijel je kreirao "Šetnju opata Danijela do svetih mesta". Daniel je detaljno opisao cijelo svoje putovanje, ali je malo pisao o teškoćama dugog putovanja; Njegova glavna briga je bila: “dobro je doživjeti i vidjeti sve svetinje u gradu i van grada.” Uz dozvolu Balduina I, Danilo je na Svetom grobu zapalio kandilo iz cele ruske zemlje i otpevao pedeset liturgija „za ruske knezove i za sve hrišćane“. Zahvaljujući Danijelu, imamo nesumnjive dokaze da su već početkom 12. stoljeća „mnogi sinovi ruske zemlje“ posjećivali sveta mjesta i da su lutanja u Palestinu postala običaj među ruskim narodom uz usvajanje kršćanske vjere.

Muzika. Usvajanje pravoslavlja 988. godine doprinelo je nastanku profesionalne muzičke umetnosti u Rusiji. Uz ikone i knjige, u Rusiji su se pojavili grčko-orijentalni napjevi. Bila je to jednoglasna muzika, koju je u pravoslavnoj crkvi izvodio muški hor, bez muzička pratnja. Ruska sakralna muzika se razvijala na liniji jednoglasnog pevanja mnogo vekova sve do 17. veka.

Arhitektura. Prije usvajanja kršćanstva, Rusija je bila pretežno drvena zemlja. Od drveta su građene tvrđave, kapele, plemićke kuće i pučanske kolibe. Nakon usvajanja kršćanstva bile su potrebne posebne građevine za vođenje vjerskih kultova - crkava. Kao iu Vizantiji, počeli su da ih grade od kamena. Tako je nastala kamena arhitektura u Rusiji. Knez Vladimir grčke arhitekte ispisuje kao najveštije i najslavnije u svemu Kršćanstvo. Sa sobom su u Rusiju donijeli crkvu s krstom s kupolom, koja se do tog vremena uspostavila u cijelom pravoslavnom svijetu: u njenom dizajnu korišteni su kupola i krst - glavni simboli kršćanstva. Kupola je simbol neba, planinskog svijeta; Krst je simbol stradanja Isusa Hrista, simbol spasenja, uporište crkve. Na planu križno-kupolne crkve nalazi se jednakostranični grčki križ, iznad čijeg se središta uzdiže kupola. Poluloptasta kupola je podignuta na okrugloj bazi - bubnju. Bubanj se oslanja na 4 centralna stuba. Središnji stubovi povezani su lukovima, koji uz pomoć jedara podupiru bubanj kupole. Prozori su urezani u bubanj, čime je čitav centralni prostor hrama preplavljen svjetlošću. Cijeli središnji prostor hrama u tlocrtu čini krst, podijeljen je nizovima stubova ili stupova na brodove - međuredove koji idu od ulaza do oltara. U istočnom dijelu unutrašnjosti nalaze se oltarske prostorije – apside, obično polukružno isturene izvana. Posebnost eksterijera predmongolskog hrama bila je podjela fasade na vretena ravnim okomitim polustupovima, nazvanim oštrica u Rusiji. Vanjski zidovi bili su ukrašeni skulpturalnim slikama i rezbarenim ornamentima.

U Vizantiji je hram obično imao jednu kupolu. U Rusiji su se umjesto jedne glavne često postavljale 3,5 male kupole. Prema legendi, čak i prije nego što je Rusija prihvatila kršćanstvo, kneginja Olga je izvan Kijeva osnovala drvenu katedralu „od sedamdeset stihova“ - sa 70 kupola. U to vrijeme se vjerovalo da crkva Svetog groba u Jerusalimu ima 70 kupola. 70 kupola moglo bi simbolizirati Krista sa 70 učenika koji su širili učenja svog Učitelja po cijelom svijetu. Istraživači sugeriraju da je tako nastala ideja o višekupolama u crkvenoj arhitekturi u Rusiji.

Višeglavost su počeli podržavati Olgini potomci i učvršćivati ​​se u drvetu i kamenu. Već pod Olginim unukom, Vladimirom, u Rusiji su se počele graditi crkve sa 7, 9, 11, 13 kupola. Polikupole su postale tipično ruski fenomen u crkvenoj arhitekturi. U Vizantiji, Bugarskoj, Srbiji, Jermeniji ili Gruziji nije bilo višekupolnih crkava. Ruski majstori su promijenili i oblik kupole: umjesto polukružnog, kao u Vizantiji, u Rusiji je postala lukolika.

Sljedeći tipično ruski fenomen u arhitekturi je višestepena piramidalna struktura hramova, koja nastavlja tradiciju drevne slovenske arhitekture. Ova tradicija seže vekovima unazad.

Neposredno po usvajanju hrišćanstva u Kijevu je podignuta prva zidana crkva Uspenja Presvete Bogorodice, takozvana Desetinska crkva, u Rusiji (989. - 996.). Godine 1240, tokom odbrane Kijeva od Batuovih trupa, Desetinska crkva je postala posljednje uporište branilaca grada i bila je uništena. Prema pisanim izvorima, kao i ostacima temelja i dekorativnih elemenata, to je bila velika crkva sa 13 kupola, sa obje strane okružena spuštenim galerijama, koje su cijelom hramu davale piramidalni izgled. Iznutra je Desetinska crkva bila bogato „ukrašena“ mozaicima i freskama, rezbarenim mermernim pločama. Desetinska crkva stajala je na glavnom gradskom trgu.

Najraniji sačuvani spomenik drevne ruske arhitekture je ciglana katedrala Aja Sofija koju je sagradio Jaroslav Mudri 30-40-ih godina. XI vek po ugledu na Sofiju Carigradsku. Sofija Kijevska postala je glavna ruska katedrala. Ovdje su se održavale ceremonije sjedenja na kneževskom stolu i postavljanja na mitropolitski tron, sabori ruskih episkopa, primani ambasadori, služene molitve u čast velikih pobjeda i polagana zakletva na vjernost.

Kijevska Sofija je petobrodna crkva sa 13 kupola i pet apside, okružena unutrašnjom dvospratnom galerijom - šetnicom. U 17. stoljeću Kijevska Sofija je obnovljena, zbog čega je izgubila karakterističnu piramidalnu strukturu.

Unutrašnjost Sofije Kijevske bila je neobično bogata i slikovita: oltarske prostorije su bile dobro osvijetljene, središnji kupolasti prostor bio je ukrašen mozaicima, stubovi brodova, a zidovi su bili ukrašeni freskama. Podovi su također bili od mozaika. Osobito su lijepe bile oltarske pregrade i korske barijere: po vizantijskom običaju bile su od kamena, s najfinijim rezbarijama. Ukupan utisak je bio veličanstven, neobično svečan. Trenutno, zbog brojnih kasnijih proširenja koja su ga prekrila do samog vrha, hram je uronjen u mrak, ton fresaka je izobličen.

U Kijevu, u mitropolitskom dvorištu, podignute su i crkva Irine i crkva Svetog Đorđa, skromnije veličine i ukrasa. Metropolitanski dvor je bio opkoljen zid od opeke više od 3 km, dostižući visinu od 14 metara. Nekoliko kapija vodilo je u Kijev. Neki od njih, Zlatni, bili su veličanstveni prolazni luk sa portnom crkvom (Sada su restaurirani).

Isti majstori koji su izgradili Sofiju Kijevsku učestvovali su u izgradnji katedrale Svete Sofije u Novgorodu, sagrađene 1045. - 1050. godine. Ovo je peterobrodni hram sa pet kupola. Uređenje interijera Sofija Novgorodskaja je mnogo skromnija. Ovdje više nije bilo mozaika ili mramora. Hram je izgrađen od lokalnog grubog krečnjaka. Sredinom 11. veka podignut je i hram u čast Sofije. Polotsk.

U drugoj polovini 11. stoljeća dominantan položaj u arhitekturi zauzima jednokupolni, trobrodni hram sa šest stubova. To su bili Uspenska katedrala Kijevsko-pečerskog manastira (1073-1077), Katedrala Miholjskog Zlatokupolnog manastira (1108-1130), Katedrala manastira Vidubicki (1070-1088) itd. U istom duhu, podignute su građevine u Novgorodu početkom 11. veka: Crkva Blagovesti na naselju (1103), Saborna crkva Svetog Nikole u naselju Jaroslav (1113), Saborna crkva Rođenja Hristovog manastira Antonija (1117).

Sveukupno in Kijevski period Postavljeni su temelji ruske arhitektonske tradicije i ocrtane karakteristike budućih graditeljskih škola raznih drevnih ruskih kneževina iz doba feudalne rascjepkanosti.

Mozaik i freska. Širenjem kultne kamene gradnje počinje se razvijati i monumentalno slikarstvo - mozaici i freske. Ruski majstori su takođe preuzeli sistem oslikavanja vjerskih objekata od Vizantinaca. Ali ruski majstori u slikarstvu, kao iu arhitekturi, rano su počeli da prerađuju vizantijske tradicije u skladu sa svojim tradicijama.

Unutrašnja dekoracija i oslikavanje hrama trebali su vizualnim slikama odražavati cjelokupnu suštinu kršćanske doktrine. Likovi iz Svete istorije u oslikavanju hrama bili su raspoređeni po strogom redu. Čitav prostor hrama je mentalno podijeljen na dva dijela - "nebeski" i "zemaljski". U „nebeskom“ delu, ispod kupole, je Hristovo carstvo i nebeska vojska. Bilo je uobičajeno da se na bubnju hrama prikazuju apostoli, a na glavnim stubovima četiri jevanđelista „stupa jevanđeljskog učenja“. U apsidi, u središtu „zemaljskog“ dijela hrama, bila je prikazana Bogorodica (obično Oranta), zastupnica svih ljudi pred Bogom. Sjeverni, zapadni i južni dio hrama oslikani su u više nivoa, a gornji su bili ispunjeni prizorima iz zemaljskog života Hristovog, čuda i strasti. U donjem sloju, na vrhuncu ljudskog rasta, pisani su oci Crkve, mučenici i pravednici.

Unutrašnji prostor Kijevske Sofije uređen je prema vizantijskom kanonu. Glavni dijelovi unutrašnjosti bili su ukrašeni mozaicima: prostor ispod kupole i oltar. U kupoli, okruženoj sa četiri arhanđela - čuvarima trona Svevišnjeg, prikazan je Hristos Pantokrator (na grčkom - Pantokrator). Likovi 12 apostola postavljeni su u stubove između 12 prozora bubnja, a evanđelisti su postavljeni u jedra koja podržavaju kupolu. Jedno od mozaičkih remek-djela Katedrale Svete Sofije je figura Majka boga― Marija - Oranta. Djevica Marija je prikazana u molitvenoj pozi, sa podignutim rukama. Kasnije će u narodu ovaj ikonografski tip Bogorodičine slike biti nazvan „Zagovornica“, „Nesalomivi zid“. Njena figura doseže skoro 5 m. Ispod Orante nalazi se scena Euharistije - Pričešća, obreda pretvaranja kruha i vina u tijelo i krv Kristovu, jedan od glavnih sakramenata u kršćanskom bogosluženju.

Ostatak Katedrale Svete Sofije je ukrašen freskama, jeftinijeg i pristupačnijeg oblika monumentalno slikarstvo. Freske kijevske Sofije prikazuju mnoge scene iz života Hrista, Marije i arhanđela Mihaila ("Susret na Zlatnim vratima", "Veridba", "Blagovest", "Susret Marije i Jelisavete", "Silazak u pakao" ), slike mučenika i pravednika. Pored čisto crkvenih tema, među sofijskim freskama nalazile su se i freske koje nam daju predstavu o životu sekularnog društva u 11. veku: freske prikazuju kćeri Jaroslava, njegove sinove, samog kneza Jaroslava sa model hrama u njegovim rukama, freske "Borba kumera", "Buffoons", " Borba pesnicama", "Akrobati", "Lov".

Iz tog vremena, pored mozaika Kijevske Sofije, sačuvani su i mozaici Miholjskog Zlatoropolog manastira. Jedan od mozaika Miholjskog Zlatnogopolog manastira "Dmitrij Solunski", koji se trenutno čuva u Državnoj Tretjakovskoj galeriji, dobro je očuvan. Istraživači vjeruju da je srednjovjekovni majstor u liku ovog sveca izrazio popularnu ideju idealnog princa - vladara i ratnika, branitelja svojih podanika i države. Vojna odjeća, štit, koplje, mač Dmitrija Solunskog naglašavaju njegovu spremnost da u svakom trenutku brani svoju zemlju i vjeru.

Uglavnom, do nas je dospjelo malo fresko-slika iz 11. stoljeća.

Ikonografija. Hramovi koji su se gradili morali su biti ukrašeni ikonama, po vizantijskom običaju. U Rusiji se pojavila ikonografija - slikarstvo, čije su teme bile religiozne.

Prve ikone koje su se pojavile u Rusiji bile su vizantijske, a prvi ikonopisci su takođe bili vizantijski. Vremenom je Rusija dobila svoje, ruske ikonopisce. Istorija gotovo da nije sačuvala imena prvih ruskih ikonopisaca, do danas su sačuvana imena samo dva istaknuta umjetnika Drevne Rusije - Alimpije i Aliseja Grečina. Savremenici su o Alimpiju, pečerskom monahu-slikaru, govorili da je „bio veoma lukav da slika ikone“. Takođe je poznato da je Alimpijevo jedino sredstvo za život bilo slikarstvo ikona. Ali je ono što je zaradio potrošio na sledeći način: jednim delom je kupio sve što je bilo potrebno za njegov zanat, drugim je dao siromašnima, a trećim poklonio Pečerskom manastiru.

Skulptura. U staroj Rusiji skulptura se nije razvila, jer je okrugla skulptura prije usvajanja kršćanstva simbolizirala paganskih bogova. Crkva se dugo borila protiv paganizma i stoga je zabranila slike okruglih "sisa". Ali Rusi, koji su živeli među šumama, bili su vešti „drvoprerađivači“ i imali su veliko iskustvo u rezbarenju drveta. Svoje vještine prenijeli su na male plastične predmete, na umjetnost oltarskih barijera i na kamenorezivanje.

Primijenjena dekorativna umjetnost. dekorativni - primijenjene umjetnosti, koji je bio pod dubokim uticajem paganizma. Doslovno svi proizvodi drevnih ruskih majstora - drveni pribor, namještaj, zlatovezene tkanine, kao i nakit - prikazivali su različite mitološke likove, koji su do tog vremena već izgubili svoje vjersko značenje.

Umjetničko šivanje je postalo široko rasprostranjeno. Došao je iz Vizantije zajedno sa pravoslavljem. Treba napomenuti da je u to vrijeme Rusija već imala široku tradiciju šivanja. Ali zajedno sa usvajanjem pravoslavlja, počeo se razvijati i vez lica (ikonopis nitima na tkanini) i zlatovez (sa zlatnim nitima). Već u X-XII vijeku. U hronikama, hagiografskoj literaturi i drugim izvorima spominju se ruski zlatovez. U 11. veku U Kijevu, u manastiru Jančin, postojala je škola zlatoveza i tkanja, gde je prva monahinja ruskih princeza, ćerka kneza Vsevoloda Janke, „okupljala devojke, učila ih pisanju, takođe zanatima, pevanju i šivanju. ” Žena kijevskog kneza Rjurika Rostislavoviča (um. 1215), Ana, „sama se posvetila radu i rukotvorinama, šivajući zlatom i srebrom“.

Izrada nakita je postigla veliki razvoj u Rusiji. Rusi su voleli da se ukrašavaju, i neizostavan atribut Stara ruska nošnja uključivala je ukrase od zlata, srebra i bronze. Glavne vrste proizvoda drevnih ruskih draguljara su privjesci, plakete za pojas, narukvice, lanci, sljepoočnice, prstenje, grivne za vrat. Za nakit, zlatari su koristili različite tehnike - niello, granulaciju, filigranu, utiskivanje, emajl. Tehnika zacrnjivanja bila je posebno složena. Prvo je pripremljena “crna” masa od mješavine srebra, olova, bakra, sumpora i drugih minerala. Zatim je ova kompozicija nanesena na nakit. Najčešće su prikazivali grifone, lavove, ptice sa ljudskim glavama i razne fantastične zvijeri.

Zrno je zahtijevalo veliku vještinu: mala zrna zlata i srebra, od kojih je svako bilo 5 do 6 puta manje od glave igle, lemljena su na ravnu površinu proizvoda. Ponekad je majstor morao da zalemi i do 5 hiljada ovih zrna na proizvod. Najčešće se žito nalazi na tipičnom ruskom nakitu - lunnitsa, koji su bili privjesci u obliku polumjeseca. Ako su umjesto zrna na ukras zalemljeni uzorci od najfinijih zlatnih ili srebrnih niti - žice, onda je rezultat bio filigranski. Tehnika utiskivanja korištena je na tankim zlatnim ili srebrnim listovima. Čvrsto su pritisnute na bronzanu matricu sa željenom slikom i ona je prebačena na metalni lim. Slike životinja bile su utisnute na ždrebadima. Obično je to bio leopard ili lav sa podignutom šapom i cvijetom u ustima. Vrhunac drevnog ruskog nakit art postao kloasonne emajl. Emajl masa je bila staklena sa olovom i drugim dodacima. Prvo je cijeli dizajn primijenjen na budući ukras. Zatim je na njega stavljen najtanji list zlata. Pregrade su izrezane od zlata, koje su zalemljene na podlogu po konturama dizajna, a prostori između njih ispunjeni su rastopljenim emajlom. Emajli su bili različitih boja, ali su crvena, plava i zelena bile posebno popularne u Rusiji. Nastala dekoracija zaigrala je i zablistala u različitim bojama i nijansama.

Poznati su bili i ruski rezbari kostiju. Od kostiju su se izrađivali mnogi kućni predmeti - drške noževa i mačeva, igle, kuke za tkanje, vrhovi strela, češljevi, dugmad, šahovske figure, kašike i još mnogo toga.

Na prijelazu X i XI vijeka. U Rusiji se počinje razvijati staklarstvo. Zanatlije su od raznobojnog stakla izrađivale perle, prstenje, narukvice, stakleno posuđe i prozorsko staklo. Prozorsko staklo je bilo veoma skupo i koristilo se samo u kneževskim odajama i hramovima. Proizvodnja stakla je najprije razvijena u Kijevu, a zatim se pojavila u Novgorodu, Smolensku, Polocku i drugim gradovima.

Na arapskom istoku, Volškoj Bugarskoj, Vizantiji, Češkoj, sjevernoj Evropi i Skandinaviji proizvodi ruskih zanatlija bili su veoma traženi.

Istorija staroruske kulture

Uvod. 1. Stari ruski folklor. 2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji. 3. Pisanje i obrazovanje. 4. Stara ruska književnost i društvena misao. 5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu. 6. Slikarstvo Kijevske Rusije. Zaključak.

Uvod

U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definisati osnovne pojmove i skicirati hronološki okvir rada. Dakle, u ovom radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture. Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, sociokulturne norme, kao i metode njihovog širenja i potrošnje, proces samospoznaje i otkrivanja. kreativni potencijal pojedinaca i društva u različitim sferama života. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije opštih obrazaca istorijskog i kulturnog procesa u ruskoj kulturi, kao i identifikacija i proučavanje posebno, nacionalni obrasci kulturnog razvoja i karakteristike njegovog funkcionisanja u datim istorijskim uslovima. Pogledajmo sada vremenski okvir. Prvi spomeni Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do 6. veka odvojila se istočna grana Slovena. Od VI do VIII veka. u uslovima sve veće spoljne opasnosti, odvijao se proces političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je kulminirao formiranjem Stara ruska država - Kijevska Rus (IX vek). Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek). 1. Stari ruski folklor. Ruska narodna poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološka poezija starih Slovena sastojala se od zavjera i čarolija - lovačkih, pastirskih, zemljoradničkih, poslovica i izreka, zagonetki, obrednih pjesama, svadbenih pjesama, pogrebnih tužbalica, pjesama na gozbama i pogrebnim gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću. Posebno mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti zauzimao je "stara vremena" - epic epic. Epi kijevskog ciklusa povezani sa Kijevom, sa Dnjeprom Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem i junacima počeli su da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Oni su to izrazili na svoj način javne svijestičitavog istorijskog doba, odraženog moralnih ideala ljudi, sačuvane su crte antičkog života i događaji iz svakodnevnog života. „Vrednost herojskog epa je u tome što je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod kijevskim zastavama sa Pečenezima i Polovcima. Oralni narodna umjetnost bio je nepresušan izvor slika i zapleta koji su vekovima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik. 2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji. Paganizam Slavena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i rituala primitivnog čovjeka dugi niz milenijuma. Naravno termin "paganizam" uslovno. Koristi se za označavanje niza pojava uključenih u koncept „ranih oblika religije“. Osnova slavenskog paganizma bila je oboženje prirodnih sila, vjerovanje u duhove koji su nastanjivali svijet i pratili čovjeka od rođenja do smrti. Navedimo neka od božanstava koja su postepeno formirala panteon paganskih bogova: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svjetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun ( bog grmljavine), Stribog (bog vjetra), Volos (pokrovitelj stoke), Mokosh (žensko božanstvo plodnosti i domaćinstva). Mjesta obožavanja pagana bili su paganski hramovi, hramovi i hramovi, u kojima su Magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede. Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske vlasti, Vladimir Svjatoslavič je 980. pokušao reformirati paganstvo, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstveni panteon bogova, u čijoj je hijerarhiji primat dobio Perun (u tim vremenima bio je poštovan kao kneževski bog ratnika). Ali feudalni sistem koji se postepeno formirao u drevnoj ruskoj državi trebala je ideologija koja bi opravdala socijalno raslojavanje društva. Takva ideologija može biti samo religija koja se razvila u klasnom društvu i prilagođena svom opravdanju. U 10. vijeku Postojale su 2 takve religije: islam i kršćanstvo. Ali islam se uglavnom prakticirao u zemljama koje su bile izvan aktivnih vanjskopolitičkih interesa. Dok su „veze Slovena sa spoljnim svetom, sa središtima svetske kulture srednjeg veka znatno ojačale u vreme rađanja Kijevske države... Rusi su videli brodove različitih mora i različite opreme, desetine lučke gradove i trgovali šest meseci u velikim gradovima kao što su Carigrad, Rej, Itil, Beograd“. Osim toga, kršćanstvo je potpunije odgovaralo interesima feudalnog sistema sa svojim monoteizmom, hijerarhijom svetaca, propovijedanjem neotpora zlu itd. Uvođenje kršćanstva (počevši od 988.) bilo je dugo i složen proces, koja je trajala više od jednog veka. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganskom svjetonazoru. Uvođenjem nove religije, Rusija je konačno ušla u panevropski istorijski i kulturni pejzaž. 3. Pisanje i obrazovanje. Pisanje kod istočnih Slovena, kao i druge manifestacije kulture, proizašla iz potreba društvenog razvoja u doba formiranja feudalnih odnosa i formiranja državnosti. Autor legende „O spisima“, monah Khrabr (prelaz iz 9. u 10. vek), primetio je da su Sloveni, dok su bili pagani, koristili „osobine“ i „rezove“ (neočuvano piktografsko pismo), sa uz čiju pomoć “čitaju i čitaju”. Za pisanje složenih tekstova Sloveni su koristili takozvano „protoćirilično pismo“. O prisustvo pisanja među istočnim Slovenima pretkršćansko doba Izvještavaju arapski i njemački izvori iz 10. stoljeća. Braća misionari Ćirilo i Metodije u 2. polovini 9. veka. nastala je glagoljica, a na prijelazu iz 9. u 10. st. pojavio ćirilica, proizašla iz pojednostavljivanja glagoljice. Ćirilica je postala najrasprostranjenija u Rusiji, a širenju pisanja doprinelo je usvajanje pravoslavlja, koje je omogućavalo bogosluženje na nacionalnim jezicima. Pokrštavanje Rusije dalo je snažan podsticaj daljem razvoju pisanja i pismenosti. Od Vladimirovog vremena u Rusiju su počeli da dolaze crkveni naučnici i prevodioci iz Vizantije, Bugarske i Srbije. Pojavili su se brojni prijevodi grčkih i bugarskih knjiga kako crkvenog tako i svjetovnog sadržaja, posebno za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog i njegovih sinova. Posebno se prevode bizantska istorijska djela i biografije kršćanskih svetaca. Ovi prijevodi su postali vlasništvo pismenih ljudi; sa zadovoljstvom su čitani u kneževskim, bojarskim, trgovačkim krugovima, u manastirima, crkvama, odakle je nastalo rusko letopisno pisanje. U 11. veku popularna prevedena djela kao što su „Aleksandrija“, koja sadrže legende i predanja o životu i podvizima Aleksandra Velikog, i „Deugenovo djelo“, koji je prijevod vizantijske epske pjesme o podvizima ratnika Digenisa, postaju rasprostranjena. Dakle, pismena ruska osoba iz 11. veka. znao mnogo od onoga što je bilo dostupno u kulturi pisanja i knjige istočne Evrope i Vizantije. Kadrovi prvih ruskih pisara, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su otvarane pri crkvama iz vremena Vladimira I i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Postoji mnogo dokaza o širokom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. veku. Međutim, bio je rasprostranjen uglavnom samo u gradskoj sredini, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i bogatim zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno. Od 11. veka U bogatim porodicama počeli su učiti pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, tamo je osnovala školu za školovanje devojčica. Jasan pokazatelj raširenosti pismenosti u gradovima i predgrađima su takozvana slova od brezove kore. 1951. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, članica ekspedicije Nina Akulova izvukla je iz zemlje brezovu koru sa dobro očuvanim slovima. "Čekao sam ovo otkriće dvadeset godina!" - uzviknuo je šef ekspedicije, profesor A.V. Artsihovski, koji je dugo pretpostavljao da je nivo pismenosti u Rusiji u to vreme trebalo da se odrazi na masovno pisanje, koje je, u nedostatku papira u Rusiji, moglo da bude pisanje ili na drvenim pločama, kako pokazuju strani dokazi , ili na brezovoj kori. Od tada su stotine pisama od brezove kore uvedene u naučni promet, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Pisma uključuju poslovna dokumenta, razmjenu informacija, pozive za posjetu, pa čak i ljubavnu prepisku. Izvjesni Mikita napisao je svojoj voljenoj Uljani na brezovoj kori „Od Mikite do Uljanice. Dođi po mene...” Ostao je još jedan zanimljiv dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Grebali su ih po zidovima crkava oni koji su voljeli da izliju svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe, molitve. Čuveni Vladimir Monomah, još kao mladić, tokom crkvene službe, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu ispisao je „Oh, teško mi je“ i potpisao se svojim Kršćansko ime "Bosiljak". Brezova kora je vrlo zgodan materijal za pisanje, iako je zahtijevala određenu pripremu. Brezov lijak je kuhan u vodi kako bi kora bila elastičnija, a zatim su uklonjeni njeni grubi slojevi. List brezove kore je izrezan sa svih strana, dajući mu pravokutni oblik. Pisali su na unutrašnjoj strani kore, istiskujući slova posebnim štapićem - "piscem" - napravljenim od kosti, metala ili drveta. Jedan kraj ispisa bio je šiljast, a drugi je napravljen u obliku lopatice sa rupom i visio o pojasu. Tehnika pisanja na brezovoj kori omogućila je da se tekstovi vekovima očuvaju u zemlji. Proizvodnja drevnih rukopisnih knjiga bila je skupa i radno intenzivna. Materijal za njih bio je pergament - posebno izrađena koža. Najbolji pergament se pravio od meke, tanke kože jagnjadi i teladi. Očišćena je od vune i dobro oprana. Zatim su ih navukli na bubnjeve, posuli kredom i očistili plovcem. Nakon sušenja na zraku, grube ivice su odrezane od kože i ponovno brušene plovcem. Štavljena koža isječena je na pravougaone komade i šivana u sveske od osam listova. Važno je napomenuti da je ovaj drevni red šivanja sačuvan do danas. Ušivene sveske skupljene su u knjigu. U zavisnosti od formata i broja listova, za jednu knjigu je bilo potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado! Prema svjedočenju jednog od pisara koji je radio na prijelazu iz 14. u 15. vijek, za kožu za knjigu plaćeno je tri rublje. U to vrijeme za ovaj novac ste mogli kupiti tri konja. Knjige su se obično pisale perom i mastilom. Kralj je imao privilegiju da piše labudovim, pa čak i paunovim perom. Izrada instrumenata za pisanje zahtijevala je određenu vještinu. Pero je uvijek skidano s lijevog krila ptice kako bi savijanje bilo ugodno za desnu ruku koja piše. Pero je odmašćeno zabijanjem u vrući pijesak, zatim je vrh odrezan pod uglom, rascjepljen i naoštren posebnim peronožem. Takođe su izbrisali greške u tekstu. Srednjovjekovno mastilo, za razliku od plave i crne na koju smo navikli, bilo je smeđe boje, jer je rađeno na bazi željeza, ili, jednostavnije, rđe. Komadi starog gvožđa umočeni su u vodu, koja ga je, zarđala, obojila u smeđu boju. Sačuvani su drevni recepti za pravljenje mastila. Pored gvožđa, kore hrasta ili johe, kao komponente su korišćeni lepak od trešnje, kvas, med i mnoge druge supstance koje su mastilu dale neophodnu viskoznost, boju i stabilnost. Vekovima kasnije, ovo mastilo je zadržalo svoj sjaj i snagu boje. Pisar je upijao mastilo fino usitnjenim peskom, posipajući ga na list pergamenta iz sanduka - posude nalik modernoj mešalici za biber. Nažalost, sačuvano je vrlo malo starih knjiga. Ukupno postoji oko 130 primjeraka neprocjenjivih dokaza iz 11.-12. stoljeća. došao kod nas. U to vrijeme bilo ih je malo. U Rusiji u srednjem vijeku poznavali su nekoliko vrsta pisanja. Najstarija od njih bila je "povelja" - sa slovima bez nagiba, strogo geometrijskog oblika, koji podsjećaju na moderni štampani font. U 14. veku, sa širenjem poslovnog pisanja, sporu „čarteru“ zamenila je „polukarta“ sa manjim slovima, lakšim za pisanje, sa blagim nagibom. Polulik nejasno podsjeća na moderni kurziv. Još stotinu godina kasnije, u 15. vijeku, počeli su pisati "kurzivnim pismom" - glatko povezujući susjedna slova. U XV-XVII vijeku. kurzivno pisanje postepeno je zamijenilo druge vrste pisanja. Za ukrašavanje rukopisa, naslovi u srednjem vijeku pisani su posebnim, ukrasnim fontom - pismom. Slova, rastegnuta prema gore, isprepliću se jedno s drugim (otuda naziv - ligatura), čineći tekst sličan ukrasnoj vrpci. Pisali su po scenariju ne samo na papiru. Zlatne i srebrne posude i tkanine često su bile prekrivene elegantnim natpisima. Od svih vrsta antičkog pisanja do 19. stoljeća. To je ligatura koja je sačuvana, ali samo u starovjerskim knjigama i ukrasnim "starinskim" natpisima. Na stranicama drevnih ruskih knjiga tekst je bio raspoređen u jednu ili dvije kolone. Slova se nisu dijelila na mala i velika. Ispunili su red dugim nizom bez uobičajenih intervala između riječi. Da bi se uštedio prostor, neka slova, uglavnom samoglasnici, napisana su iznad linije ili zamijenjena znakom "naslov" - vodoravnom linijom. Završeci riječi koje su bile dobro poznate i često korištene su također skraćene, na primjer Bog, Bogorodica, Jevanđelje itd. Tradicija stavljanja znaka naglaska na svaku riječ - "snaga" - posuđena je iz Vizantije. Dugo vremena nije bilo paginacije. Umjesto toga, riječ koja je započela sljedeću stranicu bila je napisana dolje desno. Zanimljive su i neke karakteristike staroruske interpunkcije. Od nama poznatih znakova interpunkcije u upotrebi je bio samo period, pozajmljen iz vizantijskog pisma. Postavili su ga proizvoljno, ponekad određujući granice između riječi, ponekad označavajući kraj fraze. U XV-XVI vijeku. pisanje je postalo složenije. U knjigama se, na primjer, pojavilo da zarezi označavaju pauze, a tačka-zarez zamjenjuje znak pitanja. 4. Stara ruska književnost i društveno-politička misao. Akutna novinarska priroda drevne ruske književnosti omogućava nam da mnoga književna djela smatramo spomenicima društveno-političke misli. Vodeći žanr književnosti u nastajanju bio je hronika. Hronike su fokus istorije Drevne Rusije, njene ideologije, shvatanja njenog mesta u svetskoj istoriji – oni su jedan od najvažnijih spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Za sastavljanje hronika, tj. vremenske izvještaje o događajima uzimani su samo najpismeniji, najupućeniji, najmudri ljudi, sposobni ne samo da iz godine u godinu predstave razne događaje, već im daju i odgovarajuće objašnjenje, ostavljajući potomcima viziju epohe kako su je ljetopisci shvatili. Hronika je bila državna, kneževska stvar. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i onoj koja bi bila u stanju provesti ideje bliske ovoj ili onoj kneževskoj grani, ovoj ili onoj kneževskoj kući. Tako su hroničareva objektivnost i poštenje došli u sukob s onim što nazivamo „društvenim poretkom“. Ako hroničar nije zadovoljio ukus svog kupca, oni su se rastali od njega i preneli sastavljanje hronike na drugog, pouzdanijeg, poslušnijeg autora. Avaj, rad za potrebe vlasti nastao je već u zoru pisanja, i to ne samo u Rusiji, već iu drugim zemljama. Hronike su se, prema zapažanjima domaćih naučnika, pojavile u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je možda sastavljena krajem 10. veka. Trebalo je da prikaže istoriju Rusije od vremena kada se tu pojavila nova dinastija Rjurikova do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobedama, sa uvođenjem hrišćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronika dobili su crkveni poglavari. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi – sveštenici i monasi. Imali su bogatu knjižno naslijeđe, prevodna literatura, ruski zapisi drevnih priča, legendi, epova, predanja; Na raspolaganju su imali i velikokneževski arhiv. Najbolje im je bilo da izvedu ovaj odgovoran i važan posao: da stvore pisani istorijski spomenik doba u kojem su živjeli i djelovali, povezujući ga sa prošlim vremenima, sa dubokim istorijskim porijeklom. Naučnici veruju da su pre nego što su se pojavile hronike - velika istorijska dela koja pokrivaju nekoliko vekova ruske istorije, postojali zasebni zapisi, uključujući crkvene zapise, usmene istorije , koji je u početku poslužio kao osnova za prve generalizacijske radove. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, razne vrste legendi. Kasnije, već za vreme postojanja letopisa, dodavalo im se sve više novih priča, priča o impresivnim događajima u Rusiji, poput čuvene svađe iz 1097. godine i oslepljenja mladog kneza Vasilka, ili o pohodu ruskog naroda. Ruski kneževi protiv Polovca 1111. Hronika je u svoj sastav uključila i memoare Vladimira Monomaha o životu - njegova „Učenja deci“. Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vrijeme kada je ujedinio Rusiju i osnovao crkvu Aja Sofija. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale. Već u prvoj fazi stvaranja hronika postalo je očigledno da one predstavljaju kolektivno stvaralaštvo, da su zbirka prethodnih hronika, dokumenata i raznih vrsta usmenih i pisanih istorijskih dokaza. Sastavljač sljedećeg ljetopisa nije djelovao samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik. Kijevski prinčevi su to i njegovu sposobnost da usmjeri ideju luka u pravom smjeru visoko cijenili. Sledeći letopisni zakonik kreirao je čuveni Ilarion, koji ga je napisao, očigledno pod imenom monaha Nikona, 60-70-ih godina 11. veka, posle smrti Jaroslava Mudrog. A onda se Zakonik pojavio već za vrijeme Svyatopolka 90-ih godina 11. vijeka. Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod nazivom „Priča o davnim godinama“, tako se pokazao kao najmanje peti po redu i nastao je u prve decenije 12. veka. na dvoru kneza Svyatopolka. I svaka kolekcija obogaćena je sa sve više i više novih materijala, a svaki autor je tome pridonio svojim talentom, svojim znanjem, svojom erudicijom. Nestorov kodeks je u tom smislu bio vrhunac pisanja ranih ruskih hronika. U prvim redovima svoje hronike Nestor je postavio pitanje „Odakle ruska zemlja, ko je prvi zavladao Kijevom i odakle ruska zemlja?“ Dakle, već u ovim prvim riječima ljetopisa govori se o velikim ciljevima koje je autor sebi postavio. I doista, kronika nije postala obična kronika, kojih je u to vrijeme bilo mnogo u svijetu - suhoparno, nepristrasno bilježeći činjenice, već uzbuđena priča tadašnjeg istoričara, koji je u narativ unosio filozofska i religijska uopštavanja, svoje figurativni sistem, temperament, sopstveni stil. Nestor prikazuje nastanak Rusa, kao što smo već rekli, u pozadini razvoja celokupne svetske istorije. Rusija je jedna od evropskih nacija. Koristeći prethodne šifre i dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore između Rusije i Vizantije, ljetopisac otkriva široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju i unutarnju povijest Rusije - formiranje sveruske državnosti sa središtem u Kijevu. i međunarodni odnosi Rusije sa spoljnim svetom. Kroz stranice Nestorove hronike prolazi čitava galerija istorijskih ličnosti - knezovi, bojari, gradonačelnici, hiljade, trgovci, crkveni poglavari. Govori o vojnim pohodima, organizaciji manastira, osnivanju novih crkava i otvaranju škola, verskim sporovima i reformama unutrašnjeg ruskog života. Nestor se neprestano bavi životom naroda u cjelini, njegovim raspoloženjem, izražavanjem nezadovoljstva kneževskom politikom. Na stranicama hronike čitamo o ustancima, ubistvima knezova i bojara i brutalnim društvenim bitkama. Autor sve to promišljeno i smireno opisuje, trudeći se da bude objektivan, koliko god duboko religiozan čovjek može biti, vodeći se u svojim procjenama pojmovima kršćanske vrline i grijeha. Ali, iskreno govoreći, njegove religiozne procjene su vrlo bliske univerzalnim ljudskim procjenama. Nestor beskompromisno osuđuje ubistvo, izdaju, prevaru, krivokletstvo, ali veliča poštenje, hrabrost, odanost, plemenitost i druge divne ljudske kvalitete. Čitava hronika bila je prožeta osećajem jedinstva Rusije i patriotskim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu procijenjeni su ne samo sa stanovišta religijskih koncepata, već i sa stanovišta ovih sveruskih državnih ideala. Ovaj motiv je zvučao posebno značajno uoči početka političkog sloma. Godine 1116-1118 hronika je ponovo prepisana. Vladimir Monomah, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor prikazao ulogu Svjatopolka u ruskoj istoriji, po čijem nalogu je u Kijevsko-pečerskom manastiru napisana „Priča o prošlim godinama“. Monomah je uzeo hroniku od pečerskih monaha i preneo je u manastir svog predaka Vidubicki. Njegov opat Sylvester postao je autor novog zakonika. Pozitivne ocjene Svyatopolka bile su moderirane, a naglašena su sva djela Vladimira Monomaha, ali glavni dio Priče o prošlim godinama ostao je nepromijenjen. I u budućnosti je Nestorovo djelo bilo nezaobilazna komponenta kako u kijevskim ljetopisima tako i u ljetopisima pojedinih ruskih kneževina, kao jedna od povezujućih niti za cjelokupnu rusku kulturu. Kasnije, sa političkim kolapsom Rusije i usponom pojedinih ruskih centara, hronika se počela raspadati. Pored Kijeva i Novgoroda, sopstvene zbirke hronika pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanju, Černigovu, Perejaslavlju-Ruskom. Svaki od njih odražavao je posebnosti historije svog kraja, dovodeći svoje vlastite knezove u prvi plan. Tako su Vladimirsko-Suzdalske hronike prikazale istoriju vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnezda; Galicijska hronika s početka 13. veka. postao je u suštini biografija slavnog princa ratnika Daniila Galitskog; o černigovskoj grani Rjurikoviča uglavnom se govori u Černigovskoj hronici. Pa ipak, čak i u lokalnim hronikama, sverusko kulturno poreklo bilo je jasno vidljivo. Istorija svake zemlje upoređivana je sa celokupnom ruskom istorijom, „Priča o prošlim vremenima“ bila je neizostavni deo mnogih lokalnih letopisnih zbirki, a neke od njih su nastavile tradiciju ruskog letopisnog pisanja 11. veka. Dakle, neposredno prije mongolsko-tatarske invazije, na prijelazu iz 12. u 13. vijek. U Kijevu je stvorena nova hronika koja je odražavala događaje koji su se odigrali u Černigovu, Galiču, Vladimir-Suzdaljskoj Rusiji, Rjazanju i drugim ruskim gradovima. Jasno je da je autor zakonika raspolagao hronikama raznih ruskih kneževina i koristio ih. Hroničar je dobro znao i evropska istorija. Spomenuo je, na primjer, Treći krstaški rat Fridrika Barbarose. U raznim ruskim gradovima, uključujući Kijev, u manastiru Vidubicki stvorene su čitave biblioteke zbirki hronika, koje su postale izvori za nova istorijska dela 12.-13. Očuvanje sveruske ljetopisne tradicije pokazao je Vladimir-Suzdaljski ljetopisni kod s početka 13. stoljeća, koji je pokrivao povijest zemlje od legendarnog Kija do Vsevoloda Velikog gnijezda. Najstarije delo ruske književnosti, „Priča o zakonu i blagodati“, napisano je između 1037. i 1050. godine. sveštenik Ilarion. Koristeći formu crkvene propovijedi, stvorio je politički traktat o odnosima Kijevske Rusije s Hazarima i Vizantijom. Jedno od prvih hagiografskih djela, "Priča o Borisu i Glebu", žanrovski se veoma razlikuje od kanonske hagiografije vizantijskog tipa. Ovo djelo se može smatrati istorijskom pričom s tačnim imenima osoba, činjenicama i mjestima na kojima su se događaji odvijali. 5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu. U Rusiju je došao sa hrišćanstvom krstokupolni tip hrama,čija je pravougaona unutrašnjost bila podijeljena nizovima stupova na uzdužne dijelove - brodove (3,5 i više), četiri središnja stupa povezana su lukovima koji su nosili svjetlosni bubanj, koji se završavao poluloptastom kupolom. Istočni dio građevine imao je proširenje za oltar u vidu polukružnog oblika - apside. Poprečni prostor u zapadnom dijelu hrama naziva se trem ili narteks. Ovdje, na drugom nivou, nalazili su se horovi, gdje su knez i njegova pratnja bili prisutni tokom službe. U razvoju kamen With izgradnja U Rusiji je glavnu ulogu imala vizantijska građevinska škola, koja je naslijedila tradiciju arhitekture starog Rima. Tehnike polaganja tankih opeka - postolja na krečni malter sa dodatkom drobljene keramike - potječu iz starorimske građevinske tehnologije. Sistemi proračuna konstrukcija takođe su pozajmljeni iz vizantijske tehnologije. Prvi poznati kameni hram u Rusiji bila je crkva Uznesenja Djevice Marije (989. - 996.), koja se srušila prilikom zauzimanja Kijeva od strane Mongolsko-Tatara 1240. godine. Iako su kamenu gradnju u Rusiji izvodili uglavnom vizantijskih arhitekata, ove građevine su se razlikovale od vizantijskih. Gostujući majstori morali su se obračunati s kupcima odgojenim u tradiciji drvene arhitekture. Morali smo koristiti i neobične građevinske materijale. Kao rezultat toga, drevna ruska arhitektura je već u ranoj fazi imala jedinstven karakter iu drugoj polovini 11. stoljeća. razvila sopstvenu tradiciju. 6. Slikarstvo Kijevske Rusije. Umjetnost Kijevske Rusije povezana je s religijom po temi, sadržaju i obliku. Stoga je to tipično za njega prateći canon, tj. korištenje stabilnog skupa parcela, tipova slike i kompozicije. Među likovnim umjetnostima staroruske države, prvo mjesto pripada monumentalnom slikarstvu - mozaik i freska. Ruski majstori su preuzeli sistem oslikavanja crkava od Vizantijaca, ali je i narodna umjetnost utjecala na formiranje jezika starog ruskog slikarstva. Mozaici su pokrivali simbolički važniji i najsvjetliji dio katedrale - centralnu kupolu, prostor ispod kupole i oltar. Ostatak hrama bio je ukrašen freskama. Prikazivali su scene iz života Hrista, Bogorodice, slike propovednika, mučenika itd. U 11. veku. nastala su mnoga djela štafelajno slikarstvo– ikona. Kijevsko-pečerski paterikon čak je zadržao ime poznatog ruskog ikonopisca Alimpija, ali većina djela iz ovog perioda (XI - početak XII vijeka) nije preživjela. Poseban fenomen drevnog ruskog slikarstva bila je umjetnost pisanja knjiga. minijature. Najstariji ruski rukopis „Ostromirovo jevanđelje“ (1056 – 1057) ukrašen je slikama jevanđelista, čiji su likovi slični apostolima Sofije Kijevske. Upijajući i kreativno obrađujući različite umjetničke utjecaje, Kijevska Rus je stvorila sistem sveruskih umjetničkih vrijednosti, koji su predodredili razvoj umjetnosti pojedinih zemalja u periodu feudalne fragmentacije. Zaključak. Iznad smo ispitali karakteristike razvoja drevne ruske kulture od 9. do 12. stoljeća. Sažmite. Dakle, porijeklo staroruske kulture seže u izvornu kulturu istočnoslovenskih plemena predkijevskog perioda. Ako se uzmu u obzir i lokalne posebnosti razvoja kulture u raznim krajevima, jasno će se pokazati raznolikost kulturnih pojava i oblika koji su do nas došli iz tog doba. A ipak imaju mnogo toga zajedničkog. Među najčešćim karakteristikama drevne ruske kulture je snažan uticaj religije na sve sfere kulture. Štaviše, u uslovima duge borbe između dve strukture, patrijarhalne i feudalne, došlo je do borbe između dva oblika religioznog pogleda na svet – paganskog i hrišćanskog. To je ostavilo pečat nedosljednosti i dualnosti na cjelokupnu rusku kulturu. Još jedna značajna karakteristika je tradicionalizam drevne ruske kulture - karakteristika povezana s dominacijom konzervativnih oblika upravljanja većinom poljoprivrednog stanovništva Rusije. Kao što je navedeno u prethodnim poglavljima, ruska kultura se razvijala pod uticajem spoljnih kontakata. Ali, usvojivši nove forme, ruski arhitekti, ikonopisci, hroničari i majstori zanatlije obogatili su ih sopstvenim nacionalnim obeležjima.

Karakteristike kulturno-istorijskih perioda srednjeg vijeka

Uvod

Početkom srednjeg vijeka u Evropi i Aziji, na osnovu antičkih i antičkih kultura, formiraju se kulturno-istorijski regioni: istočnokineski, indijski, arapsko-muslimanski, grčko-vizantijski i mediteranski. Osnova njihovog obrazovanja bila je ideološka dominanta (najčešće vjerska) i jezik kao sredstvo komunikacije i širenja kulture.

Kultura Evrope se formirala i razvijala pod snažnim uticajem tri regije: grčko-vizantijske, mediteranske i arapsko-muslimanske. Evropa je asimilirala i sintetizovala njihova najznačajnija kulturna dostignuća i na osnovu toga stvorila svoju kulturu koja se od renesanse naziva evropskom. Temeljni elementi nastanka i razvoja ove kulture bili su ideja o kršćanstvu i latinskom jeziku kao jeziku kulture i komunikacijskom sredstvu koje je s njim povezano.

Srednjovjekovna kultura Evrope podijeljena je na tri perioda: rani srednji vijek (VI-XI vijek), romanski period(sredina 11. - sredina 13. vijeka) i kasni srednji vijek (sredina 13. - 14. vijek). Hajde da pratimo glavne faze njegovog formiranja.

Opće karakteristike sociokulturne situacije. Preduvjeti za formiranje srednjovjekovne kulture u zapadnoj Evropi

Termin "srednji vek" nastao je tokom renesanse. Mislioci italijanske renesanse shvatili su je kao mračno „srednje“ stoljeće u razvoju evropske kulture, vrijeme općeg opadanja, koje leži u sredini između blistavog doba antike i same renesanse, novog procvata evropske kulture, oživljavanje antičkih ideala. I premda se kasnije, u doba romantizma, pojavila “svijetla slika” srednjeg vijeka, obje ove ocjene srednjeg vijeka stvorile su krajnje jednostrane i lažne slike ove najvažnije etape u razvoju zapadnoevropske kulture.

U stvarnosti je sve bilo mnogo komplikovanije. Bila je to složena, raznolika, kontradiktorna kultura, kao što je srednjovjekovno društvo bilo složena hijerarhijska formacija.

Zapadnoevropska srednjovekovna kultura predstavlja kvalitativno novu etapu u razvoju evropske kulture, koja prati antiku i obuhvata više od hiljadu godina (V - XV vek).

Transfer from drevna civilizacija do srednjeg vijeka bio je posljedica, prije svega, kolapsa Zapadnog rimskog carstva kao posljedica opće krize robovlasničkog načina proizvodnje i s tim povezanog kolapsa cjelokupne antičke kulture. Duboka kriza rimske civilizacije, izražena u krizi čitavog društveno-ekonomskog sistema koji je u njenoj osnovi, postala je očigledna već u 3. veku. Bilo je nemoguće zaustaviti započeti proces propadanja. Nije pomogla ni duhovna reforma cara Konstantina, koja je kršćansku vjeru pretvorila u dopuštenu, a tada dominantnu religiju. Varvarski narodi su dragovoljno prihvatili krštenje, ali to nimalo nije umanjilo snagu njihovog napada na oronulo carstvo.

Drugo, Velika seoba naroda (od 4. do 7. vijeka), tokom koje su desetine plemena pohrlile u osvajanje novih zemalja. Od 375. godine, kada su prve vizigotske trupe prešle dunavsku granicu carstva, pa do 455. godine (zauzimanje Rima od strane Vandala), nastavio se bolan proces izumiranja najveće civilizacije. Zapadno Rimsko Carstvo, koje je proživjelo duboku unutrašnju krizu, nije bilo u stanju izdržati valove varvarskih invazija i prestalo je postojati 476. godine. Kao rezultat barbarskih osvajanja, na njegovoj teritoriji nastalo je na desetine barbarskih kraljevstava.

Padom Rimskog carstva počinje istorija zapadnoevropskog srednjeg veka (Istočno rimsko carstvo - Vizantija - postojalo je još 1000 godina - do sredine 15. veka)

Formiranje srednjovjekovne kulture nastalo je kao rezultat dramatičnog i kontradiktornog procesa sukoba dvije kulture - antičke i varvarske, praćenog, s jedne strane, nasiljem, uništavanjem antičkih gradova i gubitkom izvanrednih dostignuća antičke kulture. (tako je zauzimanje Rima od strane Vandala 455. godine postalo simbol uništenja kulturnih vrijednosti – “vandalizam”), s druge strane – interakcije i postepenog stapanja rimske i varvarske kulture.

Kulturna interakcija između barbarskih plemena i Rima postojala je i prije raspada carstva. Nakon pada Rima, kulturni utjecaj antike odvijao se u vidu razvoja njenog naslijeđa (to je posebno olakšao razvoj latinskog, koji je postao jezik panevropske komunikacije i pravnih akata). Poznavanje latinskog jezika omogućilo je razumijevanje ne samo antičkog prava, već i nauke, filozofije, umjetnosti itd.

Dakle, do formiranja srednjovjekovne kulture došlo je kao rezultat interakcije dvaju principa: kulture varvarskih plemena (germanski početak) i antičke kulture (romanički početak). Treći i najvažniji faktor koji je odredio proces formiranja evropske kulture bilo je kršćanstvo. Kršćanstvo je postalo ne samo njegova duhovna osnova, već i integrirajući princip koji nam omogućava da o zapadnoevropskoj kulturi govorimo kao o jedinstvenoj integralnoj kulturi.

Dakle, srednjovjekovna kultura rezultat je složene, kontradiktorne sinteze antičkih tradicija, kulture varvarskih naroda i kršćanstva.

Međutim, utjecaj ova tri principa srednjovjekovne kulture na njen karakter nije bio, niti je mogao biti jednak. Kršćanstvo je postalo dominanta srednjovjekovne kulture, njeno duhovno jezgro. Djelovao je kao nova ideološka podrška svjetonazoru i stavu osobe tog doba.

Društvena osnova srednjovjekovne kulture bili su feudalni odnosi, koje su karakterizirali:

Otuđenje od glavnog proizvođača (zemlja na kojoj je seljak radio bila je vlasništvo feudalca).

Uslovljenost (feud se smatrao datim na službu i, iako je kasnije pretvoren u nasljedni posjed, formalno je mogao biti otuđen od vazala zbog nepoštivanja ugovora).

Hijerarhija - imovina je takoreći bila raspoređena među svim feudalima od vrha do dna, tako da niko nije imao potpunu privatnu svojinu. To je odredilo klasno-hijerarhijsku strukturu društva karakterističnu za srednji vijek, tzv. feudalne ljestve - hijerarhiju sekularnih feudalaca, gdje je gotovo svako mogao istovremeno biti i vazal i suzeren s jasnim međusobnim obavezama.

Na osnovu feudalnog zemljišnog vlasništva formirala su se dva glavna pola sociokulturnog polja srednjovjekovne kulture - feudalci (svjetovni i duhovni) i feudalno zavisni proizvođači - seljaci, što je zauzvrat dovelo do postojanja dva pola Srednji vek: 1) naučna kultura duhovne i intelektualne elite, 2) kultura „tihe većine“, tj. kultura običnih ljudi, koji su uglavnom nepismeni.

Srednjovjekovna kultura se formirala pod sljedećim uslovima:

dominacija naturalne ekonomije, koja je postojala otprilike do 13. stoljeća, kada je počela da se pretvara u robno-novčanu ekonomiju kao rezultat rasta i jačanja gradova;

zatvoreni feudalni feud - seigneury, koji je glavna ekonomska, sudska i politička jedinica;

slaba centralna vlada

feudalna rascjepkanost, koja je dovela do beskrajnih ratova, smrti i razaranja.

3. aprila 2011

Pojava pisanja nastala je zbog unutrašnjih potreba društva u određenoj fazi njegovog razvoja: usložnjavanja društveno-ekonomskih odnosa i formiranja države. To je značilo kvalitativni iskorak u razvoju kulture, jer je pisanje najvažnije sredstvo učvršćivanja i prenošenja znanja, misli, ideja, očuvanja i širenja kulturnih dostignuća u vremenu i prostoru.
Nesumnjivo je postojanje pisanja kod istočnih Slovena u pretkršćanskom periodu. O tome svjedoče brojni pisani izvori i arheološki nalazi. Na osnovu njih se može steći opšta slika o formiranju slovenske pismenosti.
U legendama monaha Khrabre "O spisima" (kraj 9. - početak 10. vijeka) stoji da "prije Slovena nisam imao knjige, ali sam čitao i čitao potezima i rezovima." Istraživači datiraju pojavu ovog primitivnog piktografskog pisanja („linije i rezovi“) u prvu polovinu 1. milenijuma. Njegov obim je bio ograničen. To su, po svemu sudeći, bili najjednostavniji znakovi brojanja u obliku crtica i zareza, porodičnih i ličnih znakova vlasništva, znakova za gatanje, kalendarskih znakova koji su služili do početka raznih privrednih radova, paganskih praznika itd. Takvo pismo nije bilo pogodno za pisanje složenih tekstova, potreba za kojima se javila nastankom prvih slovenskih država. Sloveni su počeli koristiti grčka slova za pisanje svog maternjeg govora, ali „bez dogovora“, odnosno bez prilagođavanja grčka abeceda na osobenosti fonetike slovenskih jezika.
Nastanak slavenskog pisma vezuje se za imena vizantijskih monaha Ćirila i Metodija. Ali antičkih spomenika Slavensko pismo poznaje dva pisma - ćirilicu i glagoljicu. U nauci se vodila duga debata o tome koja se od ovih azbuka pojavila ranije, čiji su tvorci bili čuvena „solunska braća“ (iz Solunije, modernog grada Solun). Danas se može smatrati utvrđenim da je Ćirilo u drugoj polovini 9. veka stvorio glagoljicu (glagoljicu), kojom su napisani prvi prevodi crkvenih knjiga za slovensko stanovništvo Moravske i Panonije. Na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće, na području Prvog bugarskog carstva, kao rezultat sinteze grčkog pisma, koje je ovdje dugo bilo rasprostranjeno, i onih elemenata glagoljice koji su uspješno prenijeli karakteristike slovenskim jezicima nastalo je pismo koje je kasnije nazvano ćirilicom. Kasnije je ovo lakše i pogodnije pismo istisnulo glagoljicu i postalo jedino među južnim i istočnim Slavenima.

Usvajanje kršćanstva doprinijelo je širokom i brzom razvoju pisanja i pisana kultura. Od značajne važnosti bila je činjenica da je kršćanstvo prihvaćeno u svojoj istočnoj, pravoslavnoj verziji, koja je, za razliku od katolicizma, dopuštala bogosluženje na nacionalnim jezicima. Time su stvoreni povoljni uslovi za razvoj pisanja na maternjem jeziku.
Razvoj pisanja na maternjem jeziku doveo je do toga da ruska crkva od samog početka nije postala monopolista u oblasti pismenosti i obrazovanja. O širenju pismenosti među demokratskim slojevima gradskog stanovništva svjedoče pisma od brezove kore otkrivena tokom arheološka iskopavanja u Novgorodu i drugim gradovima. To su pisma, dopisi, vježbe za obuku itd. Pisanje se, dakle, koristilo ne samo za stvaranje knjiga, državnih i pravnih akata, već i u svakodnevnom životu. Često se nalaze natpisi na zanatskim proizvodima. Obični građani ostavili su brojne zapise na zidovima crkava u Kijevu, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru i drugim gradovima.
U staroj Rusiji postojalo je i školsko obrazovanje. Nakon uvođenja hrišćanstva, Vladimir je naredio da se deca „najboljih ljudi“, odnosno lokalne aristokratije, šalju „na poučavanje knjiga“. Jaroslav Mudri je u Novgorodu stvorio školu za djecu staraca i klera. Obuka se odvijala na maternjem jeziku. Učili su čitanje, pisanje, osnove kršćanske doktrine i aritmetike. Postojale su i škole višeg tipa koje su se pripremale za državne i crkvene aktivnosti. Jedan od njih postojao je u Kijevsko-pečerskom manastiru. Iz njega su proizašle mnoge istaknute ličnosti drevne ruske kulture. U takvim školama, uz teologiju, izučavali su filozofiju, retoriku, gramatiku, historijska djela, izreke antičkih autora, geografska i prirodoslovna djela.
Visoko obrazovani ljudi našli su se ne samo među sveštenstvom, već iu sekularnim aristokratskim krugovima. Takvi „ljudi knjige“ bili su, na primjer, knezovi Jaroslav Mudri, Vsevolod Jaroslavovič, Vladimir Monomah, Jaroslav Osmomisl, itd. Znanje je bilo široko rasprostranjeno u aristokratskom okruženju. strani jezici. Žene su se školovale i u kneževskim porodicama. Černigovska princeza Efrosina učila je kod bojarina Fjodora i, kako se kaže u njenom životu, iako „nije učila u Atini, proučavala je atinsku mudrost“, savladavajući „filozofiju, retoriku i svu gramatiku“. Princeza Eufrosinija Polocka „bila je pametna za kneževske spise“ i sama je pisala knjige.

Obrazovanje je bilo visoko cijenjeno. U literaturi tog vremena mogu se pronaći mnoge hvalospjeve knjizi, izjave o dobrobitima knjige i „poučavanju knjige“.
Većina pisanih spomenika predmongolskog doba izgubljena je tokom brojnih požara i stranih invazija. Samo mali dio njih je preživio. Najstarije od njih su „Ostromirovo jevanđelje“, koje je napisao đakon Grigorije za novgorodskog gradonačelnika Ostromira 1057. godine, i dva „Izbornika“ kneza Svjatoslava Jaroslavovića od 1073. godine. Visok nivo stručne veštine sa kojom su ove knjige rađene svedoči o uhodanoj proizvodnji rukom pisanih knjiga već u prvoj polovini 11. veka, kao i o uhodanoj veštini „knjigogradnje“ u to vreme.
Prepiska knjiga bila je koncentrisana uglavnom u manastirima. Međutim, u 12. veku se u velikim gradovima javlja i zanat „opisivača knjiga“. To ukazuje, prvo, na širenje pismenosti među gradskim stanovništvom, a drugo, na sve veću potrebu za knjigama, koju manastirski pisari nisu mogli da zadovolje. Mnogi prinčevi su sa sobom držali književnike, a neki su i sami prepisivali knjige.
Ipak, glavni centri proizvodnje knjiga i dalje su bili manastiri i katedralne crkve, u kojima su postojale posebne radionice sa stalnim timovima prepisivača. Ovdje su se ne samo prepisivale knjige, već su se vodile i kronike, stvarala originalna književna djela i prevodili. strane knjige. Jedan od vodećih centara bio je Kijevsko-pečerski manastir, u kojem je specijal književni pravac, koji je imao veliki uticaj na književnost i kulturu Drevne Rusije. Kako svedoče hronike, već u 11. veku u Rusiji su pri manastirima i katedralnim crkvama stvorene biblioteke sa do nekoliko stotina knjiga.

Neki nasumično sačuvani primjerci ne odražavaju u potpunosti bogatstvo i raznolikost knjiga Kijevske Rusije. Mnoga književna djela koja su nesumnjivo postojala u predmongolsko doba došla su do nas u kasnijim prepisima, a neka od njih su potpuno nestala. Prema istoričarima ruske knjige, knjižni fond Drevne Rusije bio je prilično obiman i brojao je stotine naslova.
Potrebe kršćanskog kulta zahtijevale su veliki broj liturgijskih knjiga, koje su služile kao vodič za obavljanje crkvenih obreda. Usvajanje kršćanstva bilo je povezano s pojavom glavnih knjiga Svetog pisma.
Prevedena književnost vjerskog i svjetovnog sadržaja zauzimala je veliko mjesto u knjižnom fondu Drevne Rusije. Odabir djela za prevod određen je unutrašnjim potrebama društva, ukusima i zahtjevima čitaoca. Pritom, prevodioci nisu težili preciznom prenošenju originala, već su nastojali da ga što više približe stvarnosti, zahtjevima vremena i sredine. Posebno značajnoj obradi podvrgnuta su djela svjetovne književnosti. U njih su naširoko prodrli elementi folklora, korištene su tehnike originalna literatura. Nakon toga, ova djela su više puta revidirana i postala su ruskog karaktera.
Pojava djela kršćanskih pisaca i zbirki njihovih djela povezana je sa zadacima širenja kršćanske doktrine. Radovi Jovana Zlatoustog posebno su se raširili u zbirkama „Zlatostruj“, „Zlatoust“ itd.
U Rusiji, kao iu celom srednjovekovnom svetu, bile su popularne zbirke izreka poznatih pesnika, filozofa i teologa. Pored citata iz Svetog pisma i spisa „crkvenih otaca“, oni su uključivali odlomke iz dela antičkih pisaca i filozofi. Najpopularnija je bila zbirka „Pčela“ koja je sadržavala posebno mnogo izreka antičkih autora.
Odlično mjesto književnost je bila okupirana životima svetaca, koji su služili kao važno sredstvo upoznavanja hrišćanski pogled na svet i moral. Istovremeno su bili fascinantno štivo, u kojem su se elementi čudesnog ispreplitali sa narodnom fantazijom, dajući čitaocu razne informacije istorijske, geografske i svakodnevne prirode. Na ruskom tlu, mnogi životi su revidirani i dopunjeni novim epizodama. U Rusiji se proširila takva specifična vrsta religiozne literature kao što su apokrifi - židovska i kršćanska legendarna djela koja zvanična crkva nije priznavala kao pouzdana i čak su smatrana heretičkim. Biti blisko povezani po svom porijeklu sa antičke mitologije, pretkršćanske religije i bliskoistočnog folklora, apokrifi odražavaju popularne ideje o svemiru, dobru i zlu i zagrobnom životu. Zabavna priroda priča i njihova bliskost s usmenim narodnim predanjima doprinijeli su širenju apokrifa po srednjovjekovnom svijetu. Najpopularnije su bile „Bogorodičin hod kroz muke“, „Otkrovenja Metodija Patarskog“, legende vezane za ime biblijskog kralja Solomona i druge. Na ruskom tlu, apokrifna književnost dobila je daljnji razvoj, njene radnje su korištene u književnosti, likovnoj umjetnosti i folkloru.
Posebno interesovanje, povezano sa željom da se odredi mesto Rusije, svih Slovena u svetskoj istoriji, izazvala su istorijska dela. Vizantijsku istorijsku književnost predstavljale su hronike Đorđa Amartola, Jovana Malale, patrijarha Nikifora i neka druga dela. Na osnovu ovih radova sastavljena je opsežna kompilacija o svjetskoj historiji - „Grčki i rimski hroničar“.
U Rusiji su bila poznata i djela koja su odražavala srednjovjekovne ideje o svemiru, o prirodnim pojavama i polufantastične informacije o životinjskom i biljnom svijetu. Jedno od najpopularnijih djela u srednjem vijeku bila je “Krišćanska topografija” Kozme (Kozme) Indikoplova, vizantijskog trgovca koji je putovao u Indiju u 6. vijeku.
Prevođene su i svjetovne vojne priče, rasprostranjene u svjetskoj srednjovjekovnoj književnosti. Među njima je i jedno od najvećih djela ovog žanra - Josephusova "Istorija jevrejskog rata", u ruskom prijevodu pod nazivom "Priča o pustošenju Jerusalima". Priča o životu i podvizima Aleksandra Velikog, „Aleksandrija“, koja datira još iz helenističke književnosti, bila je veoma poznata.
Druga vojna priča bila je „Devgenijevo delo“, popularno do 17. veka. Ova vizantijska epska pesma iz 10. veka, koja je pretrpela prilično slobodnu reviziju, govori o podvizima Digenisa Akritosa, hrabrog hrišćanskog ratnika, branioca granica svoje države. Radnja, pojedine epizode i lik junaka približavaju ga ruskom junačkom epu, što je u prevodu još više naglašeno upotrebom elemenata usmene narodne poezije.
U Rusiji su bile posebno popularne i priče bajkovito-didaktičke prirode, čije zaplete sežu u književnost. Ancient East. Njihova posebnost je obilje aforizama i mudre izreke, za koje je srednjovjekovni čitatelj bio veliki lovac. Jedna od njih bila je „Priča o Akiri Mudrom“, koja je nastala u Asiro-Vaviloniji u 7.-5. veku pre nove ere. Ovo je djelo puno akcije, čiji se značajan dio sastoji od moralizirajućih parabola.
Jedno od najrasprostranjenijih djela svjetske srednjovjekovne književnosti je „Priča o Varlaamu i Joasafu“, poznata u različitim verzijama na više od 30 jezika naroda Azije, Evrope i Afrike. Priča je kršćanska verzija Budinog života. Sadrži veliki broj moralizirajućih parabola, koje na svakodnevnim primjerima koji su svima razumljivi objašnjavaju trenutne svjetonazorske probleme. U Rusiji je to bilo najčitanije delo nekoliko vekova, sve do 17. veka. Ova priča se ogleda i u usmenoj narodnoj umjetnosti.
Prevedena književnost doprinela je obogaćivanju i razvoju originalne staroruske književnosti. Međutim, to ne daje osnova da se njegovo pojavljivanje vezuje samo za uticaj prevedenih dela. To je bilo uzrokovano unutrašnjim političkim i kulturnim potrebama novofeudalnog društva u nastajanju. Prevedena književnost nije prethodila razvoju ruske originalne književnosti, već ga je pratila.

Predavanje 4. DREVNA RUSKA KNJIŽEVNOST (XI – XVII vek)

Hronološki okvir i periodizacija staroruske književnosti.

Osobine, teme, žanrovi staroruske književnosti.

Ruske hronike kao jedinstveni fenomen svjetske kulture. “Priča o prošlim godinama.”

„Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.

Danas mi, prema autoru s kraja XII - početka XIII vijeka. Daniel Oštriji, „Punimo, braćo, kao zlatna truba, u um svoga, i počnimo udarati srebrnim orguljama za poruku mudrosti, i udarimo u tambure svoga uma, pjevajući Bogu- nadahnute lule, tako da će duševne misli vapiti u nama.” (Prema Troickom) Književnost je književnost na ruskom, umjetnost riječi. „Ruska književnost je oduvek bila jedna od onih svetinja, u komunikaciji sa kojima je čovek postajao čistiji i bolji.<...>ona je uvek bila propovedaonica sa koje se čula poučna reč.<...>Ruska književnost je središte ispoljavanja ruskog duha, središte u kojem se spajaju najbolji kvaliteti ruskog uma i srca“, napisao je istaknuti ruski naučnik S.A. Vengerov 1907. godine. Unutrašnje snage naroda i osnovni principi nacionalne samosvijesti koncentrisani su u jeziku i ruskoj književnosti, protiv kojih su usmjerene akcije rušitelja Rusije.

1. Hronološki okvir i periodizacija staroruske književnosti.

(Prema Bičkovu) Stara ruska književnost je književnost ruskog srednjeg veka. Koncept “srednjeg vijeka” (medium aevum) uspostavio se u periodu odvajanja kasne antike od modernog vremena, a nastao je u krugovima talijanskih humanista. I u zapadnoj Evropi i u Rusiji pod srednjovjekovnom kulturom podrazumijeva se kultura koja je nastala pod utjecajem kršćanskog svjetonazora i izrazila ga s najvećom cjelovitošću u svim svojim glavnim pojavama, one. Ovo je u osnovi religiozna, hrišćanska, pravoslavna kultura. Identitet ruskog srednjeg vijeka određen je:

1) etničke i nacionalne odlike razvoja antičke (prehrišćanske) istočnoslovenske kulture;

2) originalnost društveno-političke istorije Rusije u antičkom i srednjem veku;

3) usvajanje pravoslavne vere.

Hronološki okvir drevne Rusije (i staroruske književnosti) je period od pokrštavanja (prelomX – XIveka) do Petrove vladavineI(granicaXVII – XVIIIstoljeća) Ponekad poslednji 17. vek. smatra se prelaznim (unutar srednjovjekovnog perioda) u novo doba. U kulturnom smislu, ovo je vrijeme aktivnog uključivanja Rusa u hrišćanske vrednosti, a preko njih do vrijednosti koje su akumulirali i stvorili stari narodi Bliskog istoka, Grčke, Rima, Vizantije; Ovo je vrijeme formiranja nacionalnih duhovnih temelja, formiranja originalnog pogleda na svijet i visoke umjetničke kulture. KnjiževnostXI – XVIIvekovima – Pravoslavna književnost, namenjen brizi o novom pravoslavnom narodu.

Za razliku od zapadne Evrope, gde je istaknuto, ako ne i glavno, mesto zauzimalo teološko i filozofsko razmišljanje – sholastika, u Rusiji racionalno-verbalni oblici izražavanja suštinskog sadržaja kulture, njene duboke mudrosti, nisu našli primenu. Vjerski i umjetničko-estetski oblici pokazali su se najprikladnijim za ovu svrhu, pa su na ruskom tlu dobili poseban razvoj i dosegnuli zadivljujući procvat. Među religioznim fenomenima, glavna je svetost, koja je postala svojevrsno "lice" cijele drevne ruske kulture:čvrsto je ušla u istoriju kao Sveta Rusija, iako u njoj nije bilo ništa manje bezbožno i bogohulno nego u drugim krajevima. Međutim, u Rusiji je svetost dobila tako jasne oblike i takvu visinu i čistoću zvuka da je pomračila, odnosno uklonila i transformisala mnoge negativne pojave za naredne generacije.

U umjetničkoj i estetskoj sferi suštinu drevne ruske kulture najpotpunije izražavaju dva fenomena: duhovnost(naslijeđeno iz Vizantije) i sophia – jedinstvo mudrosti, ljepote i svetosti, koji je nastao na osnovu sinteze mitološke (neverbalizirane, tj. neverbalne) svijesti i glavnih paradigmi kršćanske duhovne kulture.

periodizacija:(prema Kuskovu)

1) književnost Kijevske Rusije (XI– 1. poluvrijemeXIIIc.), u ovom periodu prevodna i liturgijska literatura je od velikog značaja;

2) literatura iz perioda borbe za ujedinjenje (2. polXIII – XVc.), glavne ideje tog perioda su patriotizam, potreba za snažnom kneževskom vlašću;

3) književnost centralizovana država (XVI – XVIIstoljeća), regionalne književnosti se objedinjuju u jedinstvenu sverusku, formuliše se koncept „Moskva - Treći Rim“, stvaraju se sveruske hronike i hagiografske zbirke („Litsa svod“, „Knjiga diploma“, „Veliki Chetya-Menaion” mitropolita Makarija); Istovremeno, dolazi do porasta sekularnih tendencija, sekularizacija i desakralizacija književnosti.

2. Osobine, teme, žanrovi staroruske književnosti.

(Prema Lihačevu) Knjige u drevnoj Rusiji bile su izuzetno cenjene. „Korist knjižnog učenja je velika; kroz knjige učimo put pokajanja, stičemo mudrost i uzdržavanje. To su rijeke koje navodnjavaju svemir, to su izvori mudrosti, imaju bezbrojne dubine, njima se tješimo u tuzi, one su uzda uzdržavanja“, pisao je drevni ruski pisar (PVL, pod 1037.) Priprema za čitanje zauzela je ozbiljno mesto u Rusiji: kako piše u jednoj od Izmaragdinih riječi, kada se pripremao za čitanje ili slušanje knjige, morao se moliti Bogu da se „otvore oči srca“ i da se ispuni ono što je pročitano u čovjeku. život. Dugi naslovi i emotivna upozorenja („priča je dirljiva“), a ponekad i predgovori delima služili su da se čitalac ili slušalac dobro raspoloženi: „Dođite čase pošteni i sveti posni, dođite očevi i braćo, dođite besposleni ljubavnici, dođite. duhovne ovce, dođi stado Kristovo ime...” Čitanje knjiga bilo je dio svakodnevnog života, u mnogim slučajevima bilo je povezano s obredima i običajima, tako da se svako djelo nije moglo čitati u svakom trenutku. Srednjovjekovna književnost bila je usko povezana s njenom upotrebom u svakodnevnom životu – crkvenom i svjetovnom. Glavni čuvari i prepisivači knjiga bili su monasi.

Karakteristike staroruske književnosti određena uslovima njenog razvoja. Najvažnija karakteristika je nedostatak diferencijacije i jedinstva književnosti sa drugim sferama znanja - religijom, filozofijom, naukom. Otuda njegova veza sa folklorom, sa crkvenim i poslovnim spisima, sa elementima historiozofije i filozofije, nauke. Još jedna karakteristika je rukom pisani lik postojanje i distribuciju. U isto vrijeme, djela drevne ruske književnosti postojala su u obliku manje-više velikih asocijacija - zbirki, među kojima su: Paterik (Otadžbina), Chetii-Minea (čitanje po mjesecima, prema kalendarskom principu), Hronograf (hronika) , Ljetopis, Vertograd (bašta), Hrizostom , Zlatostruj, Zlatni lanac, Bee, Izmaragd (zbirke moralizirajućeg sadržaja) itd. Anonimnost– autorska prava, kao ni u folkloru, nisu postojala). Poznata su imena nekih “prepisivača” (prepisivača knjiga), koji nisu bili prepisivači, nego urednici, svako je nešto dodao, nešto izostavio. Ali propovijedi su, po pravilu, originalne.

Karakteristike umjetničke metode:

1) simbolika, uslovljen udvostručavanjem svijeta svojstvenom srednjovjekovnom mišljenju (vidljivi svijet i svijet sagledan „duhovnim očima“); kako je učio pseudo-Dionizije Areopagit, „očigledne stvari su zaista slike nevidljivih stvari“, prirodni fenomeni, istorijski događaji, ljudski postupci su ispunjeni simboličkim značenjem, simbol je sredstvo za pronalaženje istine, to određuje ulogu simboličkih metafora i poređenja; Kršćanska simbolika isprepletena je s narodnom poezijom, primjer iz Laga o pohodu Igorovu:

„Zar nije glupo za nas, braćo,

započnite starim riječima teških priča

o Igorovom puku, Igor Svyatoslavlich?

Neka ta pjesma počne prema epovima ovoga vremena,

a ne prema Bojanuovim planovima.

Boyan je proročanski, ako neko želi da stvori pesmu,

onda se misao širi po drvetu, (slovesno)

kao sivi vuk na zemlji, (izvučen odasvud)

kao ludi orao pod oblacima. (pompezno)

2) tradicionalizami retrospektiva - pozivanja na tekstove Svetog pisma koji se tumače ne samo istorijski, već i alegorijski i analogno, tj. događaji iz Starog zaveta su analogi modernog vremena; ovo vodi, kao u folkloru, posebnoj improvizaciji književno stvaralaštvo, svom kolektivu; Ovako mitropolit Ilarion veliča kneza Vladimira:

Oh, kao veliki Konstantin,

ravnodušni, jednako ljubeći Hrista,

koji jednako poštuje svoje sluge!

On i sveti oci Nikejskog sabora ustanovili su zakon za ljude,

ali ti, često se susrećući sa našim novim ocima, biskupima,

dodijeljen sa dubokom poniznošću,

kako uspostaviti zakon među ovim ljudima koji su tek upoznali Gospoda.

On je osvojio kraljevstvo Helena i Rimljana Bogu, ali ti - Rus.

I ne samo među njima, nego i među nama, Krist se naziva kraljem.

On i njegova majka Elena doneli su krst iz Jerusalima,

Raširivši ga po cijelom svijetu, potvrdio je vjeru.

Ti i tvoja baka Olga,

donoseći krst iz novog Jerusalima, Konstantinovog grada,

Postavivši ga po cijeloj svojoj zemlji, utvrdio je vjeru,

jer ti si kao on.

Učesnik u istoj časti i slavi s njim

Gospod te stvorio na nebu,

prema vašoj dobroj vjeri,

šta si imao u životu?

3) kanoničnost, bonton, ritualizam; gledajući uzorke, autor ne dopušta „samorazmišljanje“, fikciju, njegov zadatak je da prenese sliku Istine; kao da izvodi određeni ritual, nastoji da čitatelja ne zadivi novitetom, već da smiri i „očara” poznatost, iznenađenja su također nepoželjna, kao u svim obredima i ceremonijama; pristojnost, urednost - karakteristične osobine društvenog života srednjeg vijeka, poštovanje reda - dekor, ljepota, inače poremećaj - bezó ružnoća i sramotaá arogancija;

4) istoricizam kao odsustvo fikcije i kao povezanost sa istorijom; fikcija je, sa srednjovjekovne tačke gledišta, jednaka laži, što je neprihvatljivo, pa otuda vezanost za konkretan istorijska činjenica ili osoba; Ovako počinje Priča o prošlim godinama:

“Nakon potopa, tri Nojeva sina su podijelila zemlju - Šem, Ham, Jafet. I Šem je dobio istok: Perziju, Baktriju, čak do Indije<...>Šunka je dobila jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju<...>Japheth je dobio nordijske zemlje i zapadni: Mediji, Albanija, Jermenija Mala i Velika<...>U delu Afetova sede Rus, Čud i svi jezici: Merja, Muroma, Ves, Mordovi, Zavoločka Čud, Perm, Pečera, Jam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs). Čini se da Poljaci i Prusi žive uz Varjaško more.<...>Afetov je i to pleme: Varjazi, Šveđani, Normani, Goti, Rusija, Uglovi, Galičani, Volohi, Rimljani, Germani, Korljazi, Mlečani, Fryagi i drugi, susjedni su južnim zemljama na zapadu i susjedi su s plemenom Ham .”

5) građanstvo i patriotizam– ideja služenja rodnoj zemlji („pjesnik u Rusiji je više od pjesnika“), posebna ozbiljnost, pažnja prema glavnim životnim pitanjima i visokim idealima; Evo primjera iz „Besede o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona:

Hvali pohvalnim glasovima

Rimska zemlja Petra i Pavla,

od njih su vjerovali u Isusa Krista, Sina Božjeg;

Azija i Efez i Paum - Jovan Bogoslov;

Indija - Tomas, Egipat - Mark.

Sve zemlje, gradovi i ljudi

svako poštuje i slavi svoje učitelje,

da ih je učio pravoslavnoj vjeri.

Hvalimo i mi, po svojoj snazi,

uz male pohvale stvorio je velike i čudesne stvari

naš učitelj i mentor

veliki vladar naše zemlje Vladimir,

unuk starog Igora,

sin slavnog Svjatoslava.

Oni u godinama njihove vladavine

postali su poznati po svojoj hrabrosti i hrabrosti u mnogim zemljama,

a pobjede i snaga se sada pamte

i slavljeni su.

Jer nisu vladali u lošoj i nepoznatoj zemlji,

ali na ruskom,

to se zna i cuje

sva četiri kraja zemlje.

Kao što je D.S. Lihačov napisao: „Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ovaj zaplet je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.”

Problem žanrova.(Prema Lihačovu) Uobičajene ideje da je Rusija posudila žanrove svoje književnosti iz Vizantije i Bugarske su samo delimično tačne: Rusija je posuđivala ono što je odgovaralo njenim društvenim potrebama i stvarala nešto samostalno. Dakle, Rusija nije posudila ni poetske žanrove ni dvorske hronike iz Vizantije.

Žanrovske naznake u rukopisima su izuzetno raznolike: azbučnik, azbuka, razgovor, biće, memoari (o znamenjima i čudima ikone), poglavlja, dvojne riječi, čin, dijalog, život, život i život, zavjet, zavjeti, izbor, izbor, ispovest, istorija, hronika, hronika, hroničar, molitva, denuncijacija, opis, odgovor, pamćenje, priča, sramota, svedočenje, pohvala, rasprava, parabola, odraz, govor, legenda, reč, spor, stvaranje, tumačenje, čitanje, itd. (unutar sto). Osim toga, pod istim imenom mogu se nalaziti potpuno različita djela (Polaz o Igorovom pohodu i Pogovor o zakonu i blagodati). Konačno, drevna ruska djela često su kombinirala nekoliko žanrova i bila su kompozitna. Razlog za to je što osnova za žanr nije bila književne karakteristike prezentacija, i sam predmet, tema rada: Vizija Grigorija, Muke Varvare, Hodanje Afanasija Nikitina. Tema pripovijetke tek je postepeno dobivala književna obilježja, koja je prema srednjovjekovnom bontonu trebala biti povezana, tj. postala vlastita žanrovska definicija.

Sistem žanrova drevne ruske književnostihijerarhijski, na najvišem nivou je liturgijska književnost, za koju je nastalo pismo:

1) liturgijska literatura – sveta biblija, himnografija, riječi,vezano za tumačenje Svetog pisma, pojašnjenje značenja praznika (Svečani);

2) prelazni žanrovi od crkvenih ka svetovnim - Reči-propovedi, žitija (Prolozi, Paterikon, Chetia-Minea, izvorni žanr kneževskog života), Hodanje (hodočasnička književnost);

zapravo svjetski žanrovi:

3) istorijska priča, legenda, legenda;

4) edukativna literatura (Učenje, Domostroj);

5) edukativne zbirke (fiziolog, Kosmografija Kozme Indikoplova,“Ispovijest ukratko, kako i radi čega je latinski izopćen od nas...”).

D.S. Likhachev posjeduje tako vidljivu sliku: ako uporedimo književne žanrove s vrstama oružja u vojsci, onda možemo reći da se vojska srednjovjekovne književnosti odlikovala obiljem i raznolikošću oružja. Sve vrste oružja nose različite oznake: ovdje su barjaci, vanjski krstovi i ikone crkvenih žanrova; i razne transparente i transparente - svjetovne. Svaka vrsta oružja je obučena u svoju uniformu, tj. ima svoju stilsku strukturu, „uniformu“. Književna vojska je imala ogromnu moć otpora i nije prihvatala dela tuđinskih žanrova, štiteći se od priliva žanrova prevodne književnosti koji nisu bili vezani za knjižni promet Drevne Rusije.

Najstarije ruske rukopisne knjige koje su dospele do nas datiraju iz druge polovine 11. veka: ovo Ostromirovo (Novgorodski gradonačelnik) jevanđelje 1056 - 1057, Izbornik 1073, Izbornik Svjatoslav 1076,

3. Ruske hronike su jedinstveni fenomen svjetske kulture.

Oni su nekoliko stoljeća bili ideološka jezgra koja povezuje prošlost i sadašnjost, podržavajući ideju jedinstva naroda i državnosti. Drvo kronike granalo se po gradovima i zemljama, vječno i prolazno smjenjivalo se na pergamentnim listovima. Mnogo je stradalo, ali i sada je to ogromno bogatstvo. „Boris Godunov“ Puškina, slika hroničara.

Još jedna, poslednja rečenica -

I moja hronika je gotova.

Dužnost koju je Bog naredio je ispunjena

Ja, grešnik. Nije ni čudo mnogo godina

Gospod me je učinio svedokom

I podučavao umjetnost knjige.

Jednog dana monah će biti vredan

Pronaći će moj vredan, bezimeni rad,

Zapaliće svoju lampu, kao ja -

I otresajući vekovnu prašinu sa povelja,

On će ponovo pisati istinite priče,

Neka znaju potomci pravoslavnih

Rodna zemlja ima prošlu sudbinu,

Oni komemoriraju svoje velike kraljeve

Za njihov trud, za slavu, za dobro -

I za grijehe, za mračna djela

Oni ponizno mole Spasitelja.

“Priča o prošlim godinama.” Hronike su knjige suda. Hronika je zapis događaja tokom godina, analozi su vizantijske hronike i zapadnoevropski anali. Hronika je zbirka. Osnova je PVL. Najstariji popisi su ljetopis Lavrenievskaya (kraj 14. stoljeća) i Ipatievskaya (početak 15. stoljeća). Mnogo je pitanja: zašto ste pisali? Zašto ste se dopisivali? sekularni žanr ili crkva? Ako su sekularne, zašto su se onda vodile u manastirima i episkopskim sjedištima? Ako crkva, zašto prvenstveno opisuju događaje svjetovne prirode? S druge strane, postoje mnogi znaci, stalni podsjetnici na grijehe. Zašto „prazne” godine-redovi kada se ništa ne dešava: „U leto 6530. U leto 6531. U leto 6532...” Istorija - od stvaranja sveta do poslednjeg suda.

Iz Apokalipse: „I vidjeh veliki bijeli prijesto i Onoga koji sjedi na njemu.<...>I vidio sam mrtve, male i velike, kako stoje pred Bogom, a knjige su oskrnavljene<...>a sud su primili mrtvi od onih koji su u knjigama upisani prema njihovim delima (Ap., 20, 11 - 12). Svako se suočava sa malom presudom (smrću) i poslednjim sudom. Kada? Posljednji sud se očekivao 7000. godine od S.M., tj. 1492. godine, prije ove godine sastavljena je Pashalija. One. hronika je, kao i Uskršnje tablice, imala vremensko ograničenje 1492. Posle nje - smak sveta i poslednji sud. Hronika je imala karakter pripreme za smak sveta. Ljetopisi su knjige o zemaljskim djelima kršćana; zadatak je da zabilježe ono što je učinjeno, učinjeno voljom ljudi, a prije svega knezova, obdarenih vlašću od Boga, jer se Božji sud vrši prema djelima. Hronike su osuđujuće, savjesne, znajuće knjige koje proglašavaju. Glavni cilj je prenošenje vijesti prije posljednjeg suda. Dakle, laži i fikcija su nemoguće; samo se istina može napisati.

Hronike - knjige Postanka. Privremeni (konačni, prolazni) ili privremeni (bivši)? Nije vječno postojeće, prolazno, s krajem.

Od 16. veka – širi se još jedan istorijski koncept: ne 7 milenijuma, već tri kraljevstva. Istorija počinje kraljevstvom - hronografom, drugim žanrom.

4. „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.

Pun naslov.

Uvod. Mojsijev zakon i Hristova milost.

1 sat Zakon (nesloboda) i Milost (sloboda)

2 sata Novi ljudi - Rusi

3 sata Pohvala knezu Vladimiru.

4 sata Molitva Ilariona knezu Vladimiru

Književnost

Bychkov V.V. Ruska srednjovekovna estetika 11. – 17. veka. M., 1992.

Istorija staroruske književnosti 11-17 veka. Ed. Likhacheva D.S. M., 1985.

Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti. M., 1989.

Lihačev D.S. Razvoj ruske književnosti X – XVII vijeka. L., 1987.

Uzhankov A.N. Ruske hronike i poslednji sud. M., 1995.

Uzhankov A.N. Reč o zakonu i blagodati Ilariona Kijevskog. M., 1995.

Predavanje 5. RUSKI GRAD

Glavne karakteristike ruskog urbanističkog planiranja.

Simboličke slike Kijev.

Moskva je drevni centar Vjatiči Slavena.

Moskva je spomenik urbanističke umetnosti.

(isprekidana linija je ono što je diktirano i zapisano)

1. Glavne karakteristike ruskog urbanističkog planiranja.

U skandinavskim sagama Rusija se naziva Gardarika - zemlja gradova. “Grad” je tada značio utvrđeno mjesto; posjeći grad - ograditi mjesto ogradom, drvenim ili kamenim zidom. U Rusiji su se gradovi gradili od 10. veka do sredine 13. veka. bilo je oko 300 – 400 gradova. Najstariji ruski gradovi: Kijev, Černigov, Smolensk, Belgorod, Perejaslavlj, Ladoga, Novgorod, Suzdalj, Tver, Rostov, Jaroslavlj, Vladimir, Pereslavlj Zaleski, Jurjev Polskoj, Dmitrov, Možajsk…

IN srednjovjekovni grad su fiksni dva glavna dela: unutrašnje utvrđeno jezgro (Detinec, Krom, Kremlj, nazvan Kremlj iz 14. veka) ikružni grad, podnožje, posad, sa vanjskim pojasom utvrđenja. Sa funkcionalne tačke gledišta, grad je kontrolni centar. Dijelovi srednjovjekovnog grada :

tvrđava,

Kuće tvrđave:

katedralna crkva,

bojarski dvorovi,

administrativne institucije,

izvan tvrđave su:

zanatski vrt,

bargain.

Karakteristike ruskog grada :

prisustvo podređene poljoprivredne opštine, koja je materijalna osnova za rast grada;

bliske veze sa poljoprivrednim okrugom (čak su se neki građani bavili poljoprivredom, seljaci okolnih sela su se u slučaju opasnosti skrivali u gradskim utvrđenjima);

bojari, vlasnici ogromnih posjeda, živjeli su u gradu, a ne u dvorcima(kao u feudalnoj Evropi);

rast grada zbog predgrađa, novih predgrađa, a ne zbog novih centara(kao u feudalnoj Evropi - policentrična struktura);

jedinstvo sa prirodom i seoskim okruženjem - ravne zgrade, zemljani bedemi, drveni zidovi i kuće, nekoliko kapija, prednji vrtovi na imanjima(dok je u feudalnoj Evropi nedostatak zemlje doveo do višespratnih i tesno povezanih – od zida do zida – zgrada: „kamena vreća”);

prigradski manastir - minijaturni model grada koji je obuhvatao prigradsko poljoprivredno zemljište (bašte, livade).

Osetljivost za lepotu ogleda se u vestima hronika o nastanku nekih gradova koji su nastali tamo gde je „mesto lepo“. U Ditinjecu, glavna monumentalna građevina je katedrala, gde su se održavale službe, čuvala riznica i biblioteka; ovdje su postavili princa na prijestolje, okupili se da odluče važna pitanja, obavljale su se i druge svjetovne funkcije. Nije uzalud u ruskim crkvama ovako veliki razvoj dobijali su trpezarije, koji su ponekad prelazili površinu samih liturgijskih prostorija. Katedrala je po pravilu zauzimala izuzetan položaj: stajala je na izvanrednom, tradicijom osveštanom, prekrasno mjesto i bio je duhovni i prostorni orijentir, društveni centar, oličenje jedinstva župljana. Ovo je glavna javna zgrada koja je pripadala cijelom gradu, zajedničko posljednje utočište, simbol cijelog grada: „Gdje je Sveta Sofija, tamo je Novgorod“, rekli su Novgorodci. Detinec se nije opirao posadu, otvorio mu se, komunicirao s njim kroz kapije tvrđave. Između Kremlja i Posada postojala je trgovačka pijaca - povezujuća karika između gradske elite i širokih zanatskih i trgovačkih slojeva; Često je na aukciji bila crkva, čije je prisustvo obuzdavalo strasti, u crkvi su se držali trgovački standardi. Okružene niskim drvenim, prozirnim zgradama (kuće nisu stajale jedna uz drugu), crkve su bile uočljive znamenitosti po gradu, znamenitosti. Ulice su staze. Centar je ponekad bio označen raskrsnicama glavnih puteva, često u kardinalnim pravcima.

Najčešći u 10. – 13. veku. gradovi rtskog tipa, na ušću rijeka ili spoju jaruga, pridavali su poseban značaj ojačavanju podne strane. Vrste planskih šema:

raskrsnica u obliku križa magistralnih puteva usmjerena na kardinalne smjerove– ovaj tip je bio uobičajen u antičkim gradovima i u Vizantiji, u Rusiji je predstavljen rasporedom centra Kijeva (grad Jaroslav, koji su stvorili „grčki majstori“);

linearni plan - podređenost glavnom pravcu duž prirodnih linija– obale reke, jaruge, greben brda (izgled Kijevskog Podila);

radijalno-koncentričnog, razgranatog tipa: ulična mreža se formirala kao zraci od detineta, obrta i kapija, zraci su međusobno povezani koncentričnim pravcima; u oblastima kapija, sekundarni snopovi zraka pojavili su se iz ulica radijusa; najčešći tip u Rusiji .

Najčešće je postojala kombinacija različitih sistema. Istovremeno, Rusiju karakterizira slikovitost, nepravilnost, izbjegavanje paralelizma i pravih uglova, te promišljanje cjeline čak i kada je orijentisana u crkvama, čiji oltari često nisu postavljeni tačno na istok.

2. Simboličke slike Kijeva.

Ruski grad je nastao i izgrađen iz funkcionalnih i pragmatičnih potreba, ali je utjelovio i simbolične funkcije. Grčka riječ "simbol" je znak, znak, svrha, nebeski fenomen. Simbol ima konvencionalno značenje za one koji znaju njegov sadržaj, tj. morate se upoznati sa sadržajem i formom simbola. Mnoge pojave paganskog svijeta imale su simboličku prirodu, konvencionalnost i tajanstvenost značenja kulturnih pojava, tj. simbolizam je također karakterističan za kršćanski srednji vijek. Usvajanjem hrišćanstva, simboličke ideje o hramu, gradu, zemlji kao stvorenju Božijem prenete su u Rusiju; bili su oličeni u prvoj hrišćanskoj prestonici Rusije - drevnom Kijevu.

Kijev je najstariji ruski grad, „majka ruskih gradova“, koji je paus papir (tj. prevod po sastavnim delovima) grčke reči „metropola“. Stajao je na visokim obalama Dnjepra, na raskrsnici velikih plovnih puteva koji su povezivali Vizantiju sa Zapadom, i bio je glavni grad moćne države koja je posedovala ogromnu teritoriju. Kijevci ("kijani", tj. potomci legendarnog Kija) vodili su široku trgovinu, slali niz reke med, ćilibar, vosak, krzno, a iz Carigrada su donosili svilu, luksuznu robu i umetnička dela. U X – XI veku. Veliki Kijev je bio jedan od najbogatijih gradova u Evropi - veći od Pariza (80 hiljada stanovnika) i duplo veći od tada malog Londona. Kijev je svoj pravi procvat dostigao pod Jaroslavom Mudrim (1016 – 1054), pod njim je Kijev postao najveći centar umetnosti. Jaroslav Mudri je znao 5 jezika, čitao je „dan i noć“ i sakupio je biblioteku od stotine tomova. Njegova žena je njegova ćerka švedski kralj Olaf i njegove kćeri su bili udati za norveškog, mađarskog i francuskog kralja. Anna Yaroslavna, kraljica Francuske, znala je 3 jezika, sama je potpisala bračni ugovor (za razliku od mladoženja koji je potpisao krst). Pisana pismenost u predmongolskoj Rusiji općenito je bila prilično česta, o čemu svjedoči rasprostranjenost i sadržaj pisama od brezove kore, među kojima se nalaze poruke muževa i žena međusobno, poslovne i ekonomske evidencije trgovaca, zanatlija i seljaka, studije sveske novgorodskog dečaka iz 13. veka. Onfima, ljubavne poruke. Jaroslav Mudri pokrenuo je grandiozni građevinski projekat u Kijevu, čija je svrha bila izgradnja mlade prijestolnice po ugledu na kuću Mudrosti Božje. Ovdje je počelo utjelovljenje ideje ruske zemlje kao slike "obećane zemlje" Carstva Nebeskog, "Novog Jerusalima", koja je svoje potpuno oličenje dobila u Moskvi.

Svi znaju da je Kijev izgrađen po ugledu na Carigrad i Carigrad. Ali na izvjestan način je oponašao Jerusalim. U svojoj „Besedi o zakonu i blagodati“ kijevski mitropolit Ilarion je direktno nazvao „Konstantin grad“ „novim Jerusalimom“ i uporedio Jaroslava Mudrog sa Solomonom: na kraju krajeva, Jaroslav u Kijevu je učinio isto što i Solomon u Jerusalimu – on je izgradio nove zidine tvrđave sa četiri kapije iu središtu zidina - veličanstveni hram (katedrala Svete Sofije). Takva poređenja nam to govore grad u cjelini i njegovi strukturni elementi dobili su, pored uobičajenog, sakralnog, simboličko značenje . Zidovi tvrđave nisu samo odbrambeni objekti, već i slika božanske moći, duhovne zaštite. Istovremeno, konfiguracija zidina, broj kula, broj kapija i posveta kapije ili toranjskih crkava imali su duhovno i simbolično značenje. U pravilu se broj kapija određivao svetim brojem: jedan, dva, četiri, osam, dvanaest. Kapije (ponekad i kule) su imale ikone izvana i iznutra, a pred njima su često gorjela kandila. Tako su gradske zidine kao da svjedoče o nadi ne samo u čvrstoću materijalnih zidina, već i u snagu Božju i molitve svetaca koji nevidljivo čuvaju ovaj grad.

Zlatna kapija Kijeva u glavama Rusa imala je za prototip ne samo, kao što je svima poznato, Konstantinopolj, već i Jerusalim: kroz Zlatna vrata Hristos je ušao u Jerusalim nedelju dana pre Vaskrsenja. Oni su bili ne samo i ne samo glavni, obredni, već i sveci (ponekad su se tako zvali); Na Zlatnim vratima u Kijevu podignuta je crkva Navještenja Blažene Djevice Marije: događaj Radosne vijesti Djevici Mariji o rođenju Spasitelja - početak Jevanđelja (Blagovještenja), "ulazak" Sina Božijeg u ljudski svijet. Zlatna kapija vodila su do glavnog svetilišta Kijeva - Katedrale Svete Sofije. U tom smislu, Kijev je počeo da oponaša Novgorod (sa svojom Sofijom), druga prestonica Rusije - Vladimir (sa „kijevskim“ imenima, Uspenska katedrala tipa „Sofija“, Zlatna vrata), drugi kneževski centri i na kraju Moskva.

Uporedili su drevni ruski hrišćanski grad sa palestinskim Jerusalimom i planinama obožavanja, bili su u Kijevu, Vladimiru, Novgorodu, Moskvi i gotovo svim velikim ruskim gradovima i manastirima. Ovo je jasna paralela sa „bogoslužbenom“ planinom u blizini Jerusalima, koju je opisao ruski hodočasnik iguman Danilo početkom 12. veka u svom „Hodovanju“: „...I tamo je gora ravna blizu puta, kod udaljenosti od oko jedne milje od Jerusalima, - na "Svi ljudi sjahaju s konja na toj gori, klanjaju se tamo i klanjaju se Svetom Vaskrsenju kad se vidi Jerusalim. I tada je velika radost za svakog kršćanina pri pogledu svetog grada Jerusalima, i suze teku ovdje iz vjernog naroda." Poklonske planine ruskih gradova su takođe brda sa kojih su putnici prvi put videli grad u celini i gde su se i oni, silazeći sa konja i kola, molili i obožavali grad. WITH Poklonnaya Gora Putniku se pružala prekrasna panorama kojom dominiraju kupole i zvonici crkava, manastira, bedemi tvrđave sa kapijama i kulama. Drevni ruski grad ljudi su doživljavali ne samo kao stambeni, trgovački ili zanatski centar(kuda su išli sa običnim svakodnevnim potrebama) , ali i kao svetinja, sveti grad, objekt molitvenog štovanja, sličan Jerusalimu. Dakle, grad je bio mjesto misteriozne prisutnosti i boravka Nebeskog Kralja Slave, drugim riječima, arhitektonska slika Nebeskog Grada i Nebeske Crkve.

Grad je imao svoj geometrijski ili simbolički centar, koji je bio obilježen određenim otvorenim, frontalnim mjestom, što je takođe prevod sa grčkog “Golgota”. Ovdje su služene svečane molitve, a narodu su upućene propovijedi, kneževske poruke i dekreti. U Rimu je takav gradski centar bio Milliarium, od kojeg su se mjerile sve udaljenosti u carstvu. U Kijevu se mjesto pogubljenja nalazilo na trgu u blizini Svete Sofije.

Ali Konstantinopolj je izgrađen ne samo „po liku“ Jerusalima, već, pre svega, „po liku“ Rima kao tradicionalne prestonice carstva. Dakle, Konstantinopolj je „Novi“ ili „Drugi Rim“, a Moskva će biti „Treći Rim“. dakle, Ruski kapitali su stekli dvostruko značenje– crkveni, svetački i politički, suvereni centri. Dvije „slike“ — Jerusalimska i Rimska — odgovarale su dvojnom jedinstvu duhovne i tjelesne prirode u čovjeku, dvojnom jedinstvu crkvene i državne vlasti u kršćanskom društvu.. Ruski grad je od davnina bio svjesno organizovan - po ugledu na stvarne istorijske svete gradove, a preko njih - na sliku dolazećeg Nebeskog Carstva.

1. Stari ruski folklor.

3. Pisanje i obrazovanje.

4. Stara ruska književnost i društvena misao.

5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.

6. Slikarstvo Kijevske Rusije.

Zaključak.

Uvod

U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definisati osnovne pojmove i skicirati hronološki okvir rada. Dakle, u ovom radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture.

Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, sociokulturne norme, kao i metode njihovog širenja i potrošnje, proces samoostvarenja i otkrivanja kreativnog potencijala pojedinca i društva u različitim sferama. od zivota. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije u ruskoj kulturi opštih zakonitosti istorijskog i kulturnog procesa, kao i identifikacija i proučavanje privatnih, nacionalnih obrazaca razvoja kulture i osobenosti njenog funkcionisanja u datim istorijskim uslovima.

Pogledajmo sada vremenski okvir. Prvi spomeni Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do 6. veka odvojila se istočna grana Slovena. Od VI do VIII veka. u uslovima sve veće spoljne opasnosti, odvijao se proces političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je završio formiranjem staroruske države - Kijevske Rusije (IX vijek).

Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek).

1. Stari ruski folklor.

Ruska narodna poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološka poezija starih Slovena sastojala se od zavjera i čarolija - lovačkih, pastirskih, zemljoradničkih, poslovica i izreka, zagonetki, obrednih pjesama, svadbenih pjesama, pogrebnih tužbalica, pjesama na gozbama i pogrebnim gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću.

Posebno mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti zauzimala su „stara vremena“ – epski epovi. Epi kijevskog ciklusa povezani sa Kijevom, sa Dnjeprom Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem i junacima počeli su da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Oni su na sebi svojstven način izražavali društvenu svijest čitave historijske epohe, odražavali moralne ideale naroda, čuvali crte antičkog života i događaje svakodnevnog života. „Vrednost herojskog epa je u tome što je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod kijevskim zastavama sa Pečenezima i Polovcima.

Usmena narodna umjetnost bila je nepresušan izvor slika i zapleta, koji su stoljećima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik.

2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.

Paganizam Slavena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i rituala primitivnog čovjeka dugi niz milenijuma. Naravno, termin "paganizam" je relativan. Koristi se za označavanje niza pojava uključenih u koncept „ranih oblika religije“. Osnova slovenskog paganizma sastojao se od oboženja sila prirode, vjerovanja u duhove koji nastanjuju svijet i prate čovjeka od rođenja do smrti. Nabrojimo neka od božanstava od kojih se postepeno oblikovao panteon

paganski bogovi: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svjetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun (bog grmljavine), Stribog (bog vjetra), Volos (pokrovitelj stoke), Mokosh (žensko božanstvo plodnosti i domaćinstva). Mjesta obožavanja pagana bili su paganski hramovi, hramovi i hramovi, u kojima su Magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede.

Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske vlasti, Vladimir Svjatoslavič je 980. pokušao reformirati paganstvo, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstveni panteon bogova, u čijoj je hijerarhiji primat dobio Perun (u tim vremenima bio je poštovan kao kneževski bog ratnika).

Ali feudalni sistem koji se postepeno formirao u drevnoj ruskoj državi trebala je ideologija koja bi opravdala socijalno raslojavanje društva. Takva ideologija može biti samo religija koja se razvila u klasnom društvu i prilagođena svom opravdanju. U 10. vijeku Postojale su 2 takve religije: islam i kršćanstvo. Ali islam se uglavnom prakticirao u zemljama koje su bile izvan aktivnih vanjskopolitičkih interesa. Dok su „veze Slovena sa spoljnim svetom, sa središtima svetske kulture srednjeg veka znatno ojačale u vreme rađanja Kijevske države... Rusi su videli brodove različitih mora i različite opreme, desetine lučke gradove i trgovali šest meseci u velikim gradovima kao što su Carigrad, Rej, Itil, Beograd“. Osim toga, kršćanstvo je potpunije odgovaralo interesima feudalnog sistema sa svojim monoteizmom, hijerarhijom svetaca, propovijedanjem neotpora zlu itd.

Uvođenje hrišćanstva (počevši od 988. godine) bio je dug i složen proces koji je trajao vekovima. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganskom svjetonazoru. Uvođenjem nove religije, Rusija je konačno ušla u panevropski istorijski i kulturni pejzaž.

Epohe, stilovi; povezivati ​​ideje i slike djela sa različitim životnim situacijama; razlikovati pravo umjetničko djelo od neukusnog lažnog. Ali što je najvažnije, kurs „Duhovna kultura drevne Rusije u potrazi za svetošću“ pomaže rastućoj osobi da pronađe uporište i izgradi sopstveni sistem vrednosnih koordinata. Sadržaj programa SEKCIJA 1. Slika Svete Rusije u istoriji i...

Rusija ima svoje primere svečanih reči i crkvenih učenja, svoje žitije, hronike i letopise. “Priča o prošlim godinama” je originalna po formi, karakteru i stilu. Do početka 13. vijeka Stara ruska književnost sazreo, u svakom žanru su nastala originalna dela. Ruska književnost uključivala je tako dobro poznate kao što su „Učenje“ Vladimira Monomaha i „Reči o...

Oni primjećuju otvorenost i sintetičku prirodu (od riječi "sinteza" - svođenje u jedinstvenu cjelinu) drevne ruske kulture. Interakcija baštine istočnih Slovena sa vizantijskim i, prema tome, drevne tradicije stvorio jedinstven duhovni svijet. Vrijeme njenog nastanka i prvog procvata bila je 10. - prva polovina 13. vijeka. (predmongolski period). Napomenimo prvo uticaj krštenja Rusije na istorijsko i kulturno...

Car. Vojskom i mornaričkom svećenstvu povjeren je zadatak obezbjeđivanja moralnog faktora u vojsci, održavanja discipline i pristojnog ponašanja. Tokom Velikog domovinskog rata 1941-1945, Ruska pravoslavna crkva, ne ograničavajući se na patriotske pozive, direktno je učestvovala u pružanju pomoći frontu. Za sakupljene na inicijativu sveštenstva u crkvama...