Teepee se često miješa sa wigwamom. Zapravo, wigwam je sasvim obična koliba. Na drvenom okviru, pokrivenom sijenom, slamom, granjem itd. Za razliku od tipija, wigwam je okruglog oblika:
wigwams
Stanovanje wigwam kod američkih Indijanaca to je ritual za pročišćenje i ponovno rođenje i predstavlja tijelo Velikog Duha. Njegov okrugli oblik personificira svijet u cjelini, para je vidljiva slika Velikog Duha, koji vrši čišćenje i duhovnu transformaciju. Izaći na bijelo svjetlo iz ove mračne sobe znači ostaviti sve nečisto. Dimnjak omogućava pristup nebu i ulaz za duhovnu snagu.
Tipi(na jeziku Siouxa - thipi, znači bilo koji stan) - univerzalno prihvaćen naziv za tradicionalni prijenosni stan nomadskih Indijanaca Velikih ravnica s kaminom koji se nalazi unutra (u sredini). Ovu vrstu stanovanja koristila su i planinska plemena Dalekog Zapada.
Teepee ima oblik pravog ili blago zakošenog stošca ili piramide na ramu od motki, sa poklopcem od sušene bizonove ili jelenske kože. Kasnije, razvojem trgovine sa Evropljanima, sve češće se koristilo lakše platno. Na vrhu je rupa za dim.
Ulaz u tipi se uvijek nalazi na istočnoj strani, što ima svoje poetsko objašnjenje. „To je tako“, kažu Indijanci Crnonoge, „tako da kada ujutro napustiš tipi, prvo što uradiš je da se zahvališ suncu.“
PRAVILA PONAŠANJA U TIP.
Muškarci su trebali biti u sjevernom dijelu tipija, a žene u južnom dijelu. U tipiju je uobičajeno kretanje u smjeru kazaljke na satu (sa suncem). Gosti, posebno oni koji su prvi put dolazili u dom, morali su biti smješteni u ženskom dijelu.
Smatralo se nepristojnim prolaziti između centralnog ognjišta i nekog drugog, jer se vjerovalo da na taj način osoba narušava vezu prisutnih sa ognjištem. Da bi došli do svog mjesta, ljudi su, ako je bilo moguće, morali hodati iza leđa onih koji su sjedili (muškarci desno od ulaza, žene lijevo).
Bilo je zabranjeno ići iza stražnjeg dijela tipija, što je značilo ići iza oltara; u mnogim plemenima vjerovalo se da samo vlasnik tipija ima pravo ići iza oltara. Nije bilo posebnih rituala za napuštanje tipija; ako je osoba htjela otići, mogla je to učiniti odmah bez nepotrebnih ceremonija, ali je za neučestvovanje na važnim sastancima kasnije mogla biti kažnjena.
Kako postaviti Crow tipi
ŠTA JE GDJE U TEEPI
Prvi tipi su napravljeni od bivolje kože. Bili su mali, jer psi nisu mogli da transportuju velike, teške gume za šatore tokom migracija. Pojavom konja se povećala veličina tipija, a od druge polovine 19. stoljeća Indijanci su počeli koristiti cerade za gume.
Struktura tipija je savršena i dobro osmišljena. Unutar nastambe za motke je bila vezana obloga - široka traka od kože ili tkanine koja je sezala do zemlje, koja je štitila od propuha na podu i stvarala propuh u gornjem dijelu šatora. U velikim tipijima imali su ozan - neku vrstu tavanice od kože ili tkanine koja je zadržavala toplotu. Nije u potpunosti blokirao prostor iznad vatre – postojao je put za izlazak dima kroz vrh. Ozan se koristio i kao mezanin za odlaganje stvari.
Ulaz je sa vanjske strane bio zatvoren „vratima“ - komadom kože, ponekad zategnutim preko ovalnog okvira napravljenog od šipki. Iznutra su vrata bila prekrivena nekom vrstom zavjese. Prostor u velikom tipiju ponekad je pregrađivan kožama, stvarajući privid prostorija, ili se čak i mali tipi stavljao unutra, na primjer, za mladu porodicu, od supružnika; po običaju, ne bi trebao razgovarati, pa čak ni viđati roditelje svoje žene. Vanjski poklopac tipija imao je dva poklopca na vrhu koji su se zatvarali ili otvarali ovisno o vjetru. Odozdo, guma nije bila čvrsto pritisnuta na tlo, već je bila pričvršćena klinovima tako da je bilo praznina za vuču. Po toplom vremenu, klinovi su uklonjeni i guma je podignuta radi bolje cirkulacije vazduha.
Okvir šatora se sastojao od 12 ili više stubova, ovisno o veličini tipija, plus dva stupa za zakrilce. Stupovi su postavljeni na potporni tronožac. Konopac koji je vezivao tronožac bio je povezan sa sidrenim klinom, koji je bio zaboden u sredini poda. Ognjište je postavljeno malo dalje od centra - bliže ulazu koji je uvijek bio okrenut prema istoku. Najčasnije mjesto u tipiju bilo je preko puta ulaza. Između ovog mjesta i ognjišta podignut je oltar. Pod je bio prekriven kožama ili ćebadima, kreveti i stolice napravljeni su od malih motki i grančica, prekrivenih kožama. Jastuci su se pravili od kože i punili krznom ili aromatičnom travom.
Stvari i proizvodi bili su pohranjeni u kutijama od sirove kože iu parflechesima - velikim kožnim kovertama.
Izgled velikog Assiniboine tipija:
a) ognjište; b) oltar; c) muškarci; d) muški gosti; e) djeca; f) najstarija supruga; g) baka; h) rođaci i gosti; i) supruga vlasnika; j) djed ili ujak; k) stvari; m) proizvodi; m) posuđe; o) sušara za meso; n) ogrevno drvo;
Za vatru su Indijanci koristili, osim drva, i suhu bizonovu balegu - dobro je gorjela i davala mnogo topline.
Prilikom postavljanja logora tipi su se obično postavljali u krug, ostavljajući prolaz na istočnoj strani. Tipije su sklapale i rastavljale žene koje su se vrlo brzo i spretno snašle u ovom zadatku. Kamp bi mogao biti smotan i spreman za put za manje od sat vremena.
Kada su se selili, Indijanci su od tipi motki pravili jedinstvene konjske vučnice - travois. Dvije motke su bile pričvršćene unakrsno na bokovima konja ili na leđima. Na dnu su motke povezivali prečkama napravljenim od motki ili povezivali kožnim trakama, a na ovaj okvir su se stavljale stvari ili su djeca i sjedili bolesnici.
Ulaz u tipi je na istoku, a na krajnjem zidu tipija, na zapadu, je vlasnička kuća. Južna strana je strana domaćice i djece. Sjever je muška polovina. Tu se obično nalaze počasni gosti.
Ljudi koji su nepoznati ili koji prvi put dolaze u tipi ne idu dalje od vlasnika i stoga sjedaju odmah na ulazu (prilikom ulaska u tipi uobičajeno je da se kreću u smjeru sunca (u smjeru kazaljke na satu), odnosno prvo kroz žensku polovinu).
Ova podjela se objašnjava činjenicom da na sjeveru žive snage koje pomažu muškarcima, a na jugu ženske snage. Ljudi bliski vlasniku, kada dođu u posjetu, sjede na sjeveru. Vlasnik može ustupiti svoje mjesto najčasnijim i najcjenjenijim.
To je zbog značenja oltara, odnosno nepoželjno je da stranac prolazi između vas i oltara. Kada imate puno gostiju, došljaci hodaju iza leđa onih koji sjede da im ne poremete vezu sa ognjištem.
HIRE i OLTAR
Prva stvar koju uradite kada postavite tipi je da napravite kamin za sebe. Da biste to učinili, pronađite, ako je moguće, desetak ili dva kamena i položite ih u krug. Ako želite da napravite oltar za sebe, onda morate pronaći jedan veliki ravni kamen, koji je postavljen u krug nasuprot mjesta za spavanje (mjesta vlasnika tipija).
Ognjište treba da bude što prostranije (koliko veličina tipija dozvoljava), jer će tada biti manje problema sa izlivanjem uglja, a kamenje koje se greje ognjištem biće bliže mestima za spavanje, što znači da će biti toplije.
Bolje ga je ne bacati opušcima, đubretom i drugim smećem, jer bi se mogao uvrijediti i vrlo realno, u najmanju ruku, smrdiće se cijeli tip. I općenito, lijepo je kada je vatra čista iz više razloga. Uvijek je dobra ideja nahraniti kamin, ne samo drvima, već voli i kašu.
Generalno, ako želite da budete prijatelji sa vatrom, onda morate i sa njom da podelite nešto dobro. Dobra žrtva vatri je prstohvat duvana, ako pušite, slatka trava, žalfija ili kleka. Kada dovoljno dugo živite u tipiju, počinjete da se odnosite prema vatri sa poštovanjem, jer ona čini mnogo dobrih stvari, i toplina i hrana...
Kamen najbliži ulazu se po potrebi pomiče u stranu kako bi neko, o kome obično pišemo zelenom bojom, mogao ući (a to je korisno i kada se davite dugim motkama ili balvanima). U nekim indijskim tipijima ovaj kamen je uvijek bio gurnut u stranu.
Ognjište je centar života u tipiju.
OLTAR
Ima mnogo značenja. Jedno od njih je mjesto gdje se polažu vaši pokloni vatri. Na njega možete staviti predmete koji vam imaju značenje kada odete u krevet (ova fraza je izazvala smeh svih). Ispod oltara se obično drži lula. Ovo je čisto mjesto, potrudite se da i okolinu bude čisto.
Jednostavan oltar za privremeno stajanje je ravan kamen koji se postavlja ispred domaćina.
Ako očekujete da ćete dugo živjeti u tipiju, te stoga s vama komunicirati sa svime što živi u tipiju, onda možete sebi napraviti veliki oltar. To se radi ovako: ispred velikog oltarskog kamena se sipa gomila pijeska (pijesak je čišći od zemlje, može reflektirati sunce, pa mu najviše odgovara). Na rubovima su zabodena dva mala drvena koplja, a preko njih je postavljen tanak štap. Može se ukrasiti komadićima tkanine, pletenicama; Indijanci su preferirali crvenu boju i na njoj obješeno ptičje perje i pero od dikobraza.
Oltar je kapija.
Kroz njih prolazi put koji vas povezuje sa nevidljivim silama. Kažu da ih ima puno okolo.
Gomila pijeska simbolizira zemlju.
Rogatini su dva svjetska drveta, a prečka iznad njih je nebeski svod.
Oltar pohranjuje sve što vas povezuje sa nevidljivim silama, pa se na njega vješaju talismani i predmeti moći. S vremena na vrijeme na njemu se spaljuju žalfija, pelin i slatka trava (sveto bilje Indijanaca).
Slika ispod prikazuje raspored mjesta i objekata u tipi.
Ovako su bila smještena sjedišta u tipi Indijanaca. Ovo sugerira lokaciju ostatka vašeg ukrasa. Drva za ogrjev obično leže na ulazu sa muške strane (prije nije bilo feminizma, žene su bile jače i bavile su se pripremanjem goriva, a drva su ležala na ženskoj strani), a smještena je i kuhinja (namirnice, lonci i drugo posuđe). na ženskoj strani.
Stvari koje rijetko koristite možete staviti iza baldahina. Ako imate ljubaznu staricu na raspolaganju, a vi ste pravi Indijanac, stavite staricu u ugao na drva (Indijanci su to zvali "kutak stare dame"). Tamo će joj biti dobro. Vjeruje se da stari ljudi pate od nesanice, pa će zato po hladnom vremenu vaša starica sama bacati drva na ognjište cijelu noć. Biće toplo i tebi i starici.
Celofan u tipuhi je nezgodan. Za pohranjivanje hrane bolje je koristiti platnene vrećice okačene na drvene kuke i prečke, vezane između motki na kojima stoji vaš tipi, kako bi vise iznad zemlje i ne vlažne.
Ako ste bogati Indijanac, prikladnije je objesiti velike torbe na drveni tronožac (ovo je ako ste povjerljivi Indijanac i ne bojite se invazije Irokeza ili drugih gladnih plemena (vidi sliku)). Ako ste irokez, koristite velike torbe drugih ljudi da ih objesite na svoj stativ.
Da biste prokuhali vodu, morate je objesiti iznad vatre. Da biste to učinili, možete napraviti (ili posuditi od susjeda drveni tronožac s kukom.
Opcija za male teepee kod kojih je tronožac nezgodan je poprečni stup vezan iznad kamina, kao što je prikazano na slici ispod. Pokušajte da udicu obješenu na ovaj stup produžite kako konopac ne bi izgorio. Odaberite uže od prirodnih materijala, inače će glatko teći u vašu supu. U velikom tipiju, takve prečke se mogu praktično koristiti kao stalci za sušenje ćebadi, odjeće, bilja, bobica i gljiva. Inače, bilo bi dobro da se ćebad osušiti ujutro. Bez obzira na vremenske prilike, unutar tipija ćete se znojiti dok spavate, ćebad će postati vlažna, a vi ćete mirisati na mongolskog ratnika.
Kreveti. Živeći u tipiju, ponekad morate ležati. Kako biste zaštitili sebe, svoje stvari i svoju djecu od vlage i reume, možete napraviti krevete od suhih tankih stubova. Stubovi su prekriveni travom. Neki ljudi za to koriste grane smreke, ali vjerovatno im uopšte nije žao drveća. Bolje je koristiti suvo bilje od prošle godine. Možete uzeti travu koja je izrasla na mjestu tipija, ali će i dalje biti pogažena. Po hladnom i kišnom vremenu veoma je prijatno staviti kamen umotan u krpu i zagrejan u ognjište kraj nogu, a gustu, toplu skvo pored sebe (terapeutski set „kamen + skvo“). Nezgodno je postavljati krevete u malom teepee-u - prostor za spavanje možete odvojiti dugačkim motkom, pričvršćenim za tlo klinovima i postavljenim duž spavaćeg dijela bliže kaminu. Onda nećete gaziti ćebad i vreće za spavanje.
Posteljinu koju su Indijanci koristili zapravo je teško napraviti, ali neke stvari se mogu objasniti. Napravljena je od tankih grančica vrbe, povezujući ih zajedno kao što je prikazano na donjoj slici. Njegov tanki kraj bio je okačen na tronožac na prikladnoj visini. Po potrebi je iznošen napolje i korišćen kao stolica (za divljenje zalasku sunca). Postoji engleski naziv "backrest". Ovaj uređaj se vrlo praktično sklapa i ima malu težinu.
Šta je oko tipija
Bolje je da oko vašeg tipija budu: šuma, reka, plavo nebo, zelena trava i dobri komšije, a ne limenke, flaše i opušci; a svakako ne ostaci ili otpad iz ljudskog tijela ili bolesnih umova. Ukratko, čisto je tamo gde ne bacaju smeće.
U šumi nedaleko od parkinga i bliže stazama životinja, odabrali su mjesto gdje su uzimali ostatke i ostatke hrane. Takva mjesta su se zvala "veykan". Nisu iskopali rupu ispod vajkana, već naprotiv, napravili su je na brdu kako se životinje i ptice ne bi plašile da mu priđu.
Ekonomske zgrade.
Upotrijebite dugačke motke (možete koristiti stupove ventila komšijske teepee) da napravite vlastiti stalak za sušenje ćebadi. To je samo veliki tronožac sa prečkama između motki.
Konstrukcije ograde.
Ako ne želite ništa izgubiti, uradite ovo:
Od dva tanka stupa (dobiće susjedov stativ za lonac) zavežite prečku i njome "zatvorite" vrata izvana. Ali ne zaboravite da uđete unutra, inače će vaše kondenzovano mleko pojesti vaša skvo. Ova vrsta „brave“ se takođe često koristi kada napuštate tipi na kratko. Krst na vratima znači da ne treba uznemiravati tipijeve putnike. Ovaj znak naširoko koriste oni koji žive u tipijima (ne samo Indijanci koji su ga izmislili).
Prema tradiciji, drveće koje raste u blizini tipija ukrašeno je šarenim krpama. Indijanci su im često kačili razne darove kako bi umirili snage koje su čuvale to mjesto. Sve dok živite pored drveća, dijelite zemlju s njima. Biće vam drago da im se vratite i vidite ih prelepe
KAKO ŠIVATI TIPI.
Osnova je pravougaonik tkanine dimenzija, na primjer, 4,5 x 9 metara. Možete sašiti veći tipi, glavna stvar je zadržati proporcije.
Tipi tkanina
Preporučljivo je odabrati tkaninu koja je labava, vodootporna, lagana i otporna na vatru. To mogu biti sve vrste cerade, dvonitne, lijepljene caliko ili šatorske tkanine. Najbolja opcija je, naravno, tradicionalno platno. Možete koristiti tkaninu za šatore
Postoji sumnja da ako sve ovo ne izgori, bilo bi lijepo. Bolje je ako se tkanina ne rasteže i ne reagira na toplinu i vlagu. 
Bolje je šivati oštrim koncem, s elementima sintetike.
Ako je tkanina uska, pravougaonik je sašiven od traka. U tom slučaju, preporučljivo je preklapati šavove s jedne strane kako bi voda mogla teći niz njih kada pada kiša. Za tanke tkanine dobro je koristiti bod za jedra. Šavovi se mogu voskom (premazati rastopljenim voskom).
Kada je pravougaonik već sašiven, možete početi sa rezanjem. Najprikladnije je prvo nacrtati konturu kredom na žici dužine 4,5 metara. Kraj užeta je fiksiran u sredini veće strane pravougaonika i kredom je nacrtan polukrug, poput šestara (slika A). Ako nemate dovoljno tkanine, možete odmah sašiti trake ne u pravougaonik, već u polukrug sa koracima (slika B).
************
Odnos veličine ventila, zatvarača i ulaza:
Ovaj omjer varira među različitim plemenima, ali u prosjeku je 1:1:1 ako tipi nije prevelik (4-4,5 metara)
Postoje razne opcije. On uzorak tipija Siouxa, a dalje - tipi Blackfoot
ventili
Za regulaciju promaje (pokrivanje dimnjaka sa zavjetrinske strane), tipi ima ventile.
U šumi i stepi tipi ventili se pričvršćuju na različite načine - u šumi u kojoj nema vjetra, donji rubovi ventila mogu slobodno objesiti ili biti pričvršćeni užetom za gumu, kao što je prikazano u stepi, tako da vjetar ne kida ventile, njihovi donji krajevi su obično vezani užetom na samostojeći stup
Oblik tipija u cjelini ovisi o obliku ventila.
Wu Siu ventil jedan komad (izrezane u cijelosti, zajedno s navlakom) među crnonožicama se prišivaju na tipi posebno (ušiveno ventil). Tipi sa punim preklopima ima kraću stražnju stijenku i stoga je blago nagnut unazad i ispružen prema gore. Teepee sa ušivenim preklopima izgleda kao glatki konus i ima više prostora.
Evo primjera mogućih rasporeda preklopa i džepova s preklopom:
Jednodijelni ventili su obično bili 20 centimetara duži i uži. Da biste proširili jednodijelni ventil, potrebno je u njega ušiti klin, prerezati ventil odozgo na otprilike pola (slika 5)
Malo o omjerima veličine ventila. Pokušajte da izbegnete da ventili budu predugački - kada tipi stoji, kiša će kapati u rupu između njih i izbacivati toplotu. Potrebno je da zašijete labavo viseći komad tkanine na dno ventila i učvrstite spoj između donjeg kraja ventila i tkanine kvadratom (slika 6). Opet, širina vrha preklopa treba da bude u odnosu na veličinu samog tipija. Za tipi 4,5 x 9, prikladna je širina od oko jednog lakta. Donji dio ventila (porubljen komad) je širok dva dlana i odgovara mnogima. Udaljenost između ventila (uključujući i jezičak) je približno 70 centimetara.
Sedlo između ventila treba da pokrije čitav pojas, ali ne povećava širinu ventila njegovom veličinom. U sredinu je ušiven jezičak za vezivanje gume. Sedlo može biti raznih oblika, ali na tom mjestu nastaje najjača napetost; jezičak je ušiven što je moguće čvršće kako bi mogao izdržati težinu cijele gume. Na njega je pričvršćen uže, a tipi je vezan za motku (opcije pričvršćivanja na slici 7). Džepovi su ušiveni ništa manje čvrsto na gornjim uglovima preklopa, na njihovoj vanjskoj strani. U njih ćete umetnuti stubove za podešavanje. Pričvrstite dugačke užad na donje uglove ventila da zategnete ventile. Umjesto džepova, možete napraviti velike rupe (kao što su to učinili Crnonogo i Vrana). Zatim se prečka vezuje za stup, na određenoj udaljenosti od njegovog kraja, i tako se ubacuje u rupu. Indijanci su okačili skalpove na slobodni kraj motke, a mi smo, nakon zrelog razmišljanja, odlučili da smo Indijanci koji poštuju zakon i da to nećemo učiniti.
Ulaz
Ulazna visina treba da bude približno u nivou ramena, počevši od ivice gume. I trebate ga izrezati povlačenjem 20 centimetara, što pada na prag. Dubina izreza je oko 2 dlana. Obje polovice se isključuju trakom od jake tkanine ispod koje je umetnuto uže (vidi sliku 8). Prilikom postavljanja tipija, krajevi užeta su vezani kako bi se spriječilo da se ulaz previše rastegne. Ako je guma napravljena od grube tkanine, poput platna, biće dovoljna jedna felga, bez užeta.
Vrata mogu biti jednostavna ili složenija.
Primjer tordiranih vrata je slika 10. Mogu se napraviti ili od velike kože ili od komada tkanine izrezane približno po obliku kože. Radi se o trapezoidnim vratima sa dugim perom na vrhu, koji je pričvršćen za poklopac jednog od drvenih štapića za kopče. Bolje je napraviti jezik što je moguće duži kako bi se vrata okačila više - na taj način će biti prikladnije nasloniti se. Još jedan primjer zakrivljenih vrata su vrata ovalnog oblika sa pletenim okvirom koja vidite na desnoj strani slike 10.
Na nekim tipijima uopšte nije bilo vrata i ivice gume su jednostavno presavijene jedna po jedna.
Kopče.
Obično se sa svake strane gume prave dvije rupe za pričvršćivače, tako da se rupe poklapaju, inače će se tkanina gužvati. Ponekad naprave i dvije rupe na jednoj strani i jednu na drugoj. To olakšava zatezanje gume, ali napetost slabi. Rub tkanine sa dvije rupe je postavljen na vrh (bez pameti).
Nadstrešnica.
Nadstrešnica je vrlo važna stvar u tipuhi. To je ono što vas u osnovi grije; guma služi samo da vas zaštiti od kiše i vjetra. Bolje je napraviti ga od debele tkanine (ako niste previše lijeni da nosite takvu težinu). Ponekad je nadstrešnica teška koliko i cijela guma. Prostor između nadstrešnice i gume služi za odlaganje stvari.
Nadstrešnica ravna . (Slika 12) Njegova visina je oko 150 cm Za referencu, tipi prečnika 4,5 metara zahteva otprilike 12 metara tkanine po baldahini. Lako se pravi, ali zauzima puno prostora unutar tipija. Uz gornji rub, na jednakoj udaljenosti (oko metar), vezane su vezice za vješanje na užetu razvučenom po obodu između stupova.
Nadstrešnica je trapezasta. (Slika 13) Ušiveno od širokih trapeza. Stoga, za razliku od ravne nadstrešnice, može se povući strogo duž stupova. Obično je napravljen od tri sektora (kao što se vidi na slici 14) i to na način da se srednji sektor preklapa sa dva vanjska. Za referencu, tipi od 5 metara zahtijeva oko 20 metara, a tipi od 4,5 metara zahtijeva oko 18 metara..
U svakom od ovih slučajeva, dužina nadstrešnice bi trebala biti dovoljna da je zamotate na ulazu, a što je veća margina, to bolje. Pokušajte pronaći tkaninu svijetle boje za baldahin kako tipi ne bi bio taman.
Dodatni detalji
Azan - nešto poput vizira koji je okačen iznad mjesta za spavanje tako da se ispod njega akumulira topli zrak. Obično je to komad tkanine u obliku polukruga, koji je svojim zaobljenim dijelom vezan za uzicu o kojoj visi baldahin. Ezan tkanina se veže sa marginom tako da je možete ugurati iza baldahina i zatvoriti razmak - bit će toplije! Poluprečnik ezana treba da bude jednak poluprečniku stoje tipi.
Kišni trougao.
Mali, ali vrlo koristan detalj. Za vrijeme jake kiše promaja se pogoršava, pa se ventili moraju šire otvoriti, ali tada će kiša uliti unutra. Kako biste bili sigurni da je glava potpuno suha (izvinite, bum-šankar zbunjen), izrežite jednakokraki trokut od debele vodootporne tkanine, takve veličine da može pokriti ognjište. Trokut je na vrhu, ispod dimnjaka, vezan za tri stupa.
Postavljanje tipija.
Tipi se postavljaju na motke. Potrebno vam je između 9 i 20 štapova, ovisno o veličini tipija. Najčešći broj stubova za tipije prečnika 4,5-5 metara je dvanaest.
Prilikom odabira mjesta za tipi vodite računa da u blizini ima manje drveća (nakon kiše s njih voda dugo kaplje na gumu), da mjesto bude ravno, kako tipi ne bi stajali u šupljini . Ne morate da čupate travu, jer će ona ionako brzo biti zgažena.
Dakle, našli ste sve motke i odvukli ih na parking. Ne zaboravite ih očistiti od kore (da vam ne padne na glavu) i čvorova (da se guma ipak ne pokida).
Prvo morate vezati tronožac - tako su to radili Indijanci
|
Da biste to učinili, raširite gumu na ravnom mjestu i postavite tri stupa na nju. Stupovi su ukradeni (ovo je greška u kucanju, ali ako ste lijeni da idete u šumu, onda ovo nije greška u kucanju)... Dakle, stubovi se postavljaju tako da su njihovi debeli krajevi u ravni sa rubom gume, a tanki krajevi su vezani zajedno u nivou jezika ( jezik- vidi odjel ventili, Slika 7). Imajte na umu da ako je tipi siuk kroja (odnosno, stražnji zid je kraći), onda su dva stupa vezana po visini stražnjeg zida, a jedan po visini prednjeg (slika 17). Napravite zareze na motkama tako da se čvor ne pomiče. Usput, ako ćete vezati cijeli okvir, slobodni kraj užeta trebao bi biti jako dugačak. Sada svečano postavite vezani tronožac (tanki krajevi gore)! |
Zatim, u jednakim razmacima, tri stupa se postavljaju jedan za drugim, počevši od istočnog (vrata) pola, krećući se protiv sunca (u smjeru suprotnom od kazaljke na satu). Zatim su sljedeća tri pola na drugoj strani, krećući se prema suncu. I sljedeća dva su također u smjeru sunca u preostalom procjepu, postavljaju se jedan pored drugog, ostavljajući mjesta za zadnji stup sa gumom (ona će stajati iza njih).
Sve ovo vrijeme, motke su vezane paralelno radi snage. To se radi ovako: uzmite rep užeta kojim je vezan tronožac, a jedan od vaših pomoćnika, trčeći u krug, hvata užetom postavljene stupove. U ovom slučaju, na svaka tri stupa (i na posljednja dva) se pravi puni okret. Pogodnije je to učiniti laganim povlačenjem užeta, kada pokrije rozetu motki, onda svakim trzajem klizi prema čvoru i čvršće pristaje uz njega.
Zatim se guma čvrsto veže za zadnji stup, i to tako da donji kraj stupa viri izvan ruba gume za otprilike jedan dlan. Sva ova oprema je podignuta i stub je postavljen na svoje mesto. Ako imate tešku gumu, bolje je da to ne radite sami. Da biste to učinili, bolje je spojiti gumu na nju pomoću harmonike prije podizanja stupa, a zatim, kada je stup podignut, dvije osobe uzimaju rubove gume i počinju se razdvajati, omotavajući je oko okvira tako da Ulaz je između istočnog stativa i stuba broj 4 na slici 18. Guma je pričvršćena spojnicama odozgo prema dolje. Nakon toga možete razdvojiti stupove tako da se tkanina rasteže i čvrsto pristaje oko okvira.
Zatim se konci vežu oko perimetra tipija, u sredini između svakog para stubova (vidi sliku 19). Uzmite mali kamenčić, konus ili nešto drugo okruglo, umotajte ga u tkaninu za gume, odmaknuvši se od njegove ivice do širine dlana, i čvrsto ga zavežite konopcem kao što je prikazano na sl. 19 . Dodatno, sa obje strane ulaza, u blizini stubova, vezane su dvije kravate. Sada se guma drži klinovima za tlo.
Umetnite dva kratka, rasvjetna stupa u džepove ventila kako biste ih kontrolirali. Zabijte stub za povlačenje ventila tri koraka naspram ulaza i za njega vežite užad od ventila.
Nadstrešnica.
Za početak, uzmite vrlo dugačko uže. Vezan je za stubove unutar tipija (napisao sam za svaki slučaj, nikad se ne zna...) na visini malo nižoj od visine nadstrešnice.
Bolje je krenuti od motke sa gumom. Ispod svakog okreta užeta uvlači se par štapova; to su mali, ali veoma sveti štapovi, i ako im ne pridajete nikakvu važnost, onda kada padne kiša, niz stupove će teći odjekujući mlazovi vode, padajući s jezivi urlik pravo na tvoj krevet. Za način vezivanja pogledajte sliku 20.
Zatim se okači nadstrešnica, počevši od ulaza i prekrivajući ga prvim sektorom, tako da su ivice povučene kao zavese. Donji dio nadstrešnice je iznutra pritisnut teškim predmetima (kamenje, ruksaci, tomahavci, gosti itd.)
Hearth
Nemojte kopati rupu za kamin, inače ćete imati bazen. Pokrijte ga velikim ili malim kamenjem. Najbolje je postaviti kamin malo pomaknut od sredine tipija prema ulazu. Sada zapalite vatru, ako dimi, vratite se na stranicu 1 i pogledajte kako pravilno sašiti tipi.
Reginald i Gladys Laubin
Stranica za bojanje Tipi
I sad tipi stoji, živiš u njemu i, izgleda, dobro se osjećaš u njemu. I jednog dana, kada izađete na ulicu i pogledate okolo, obuzima vas nejasna malaksalost - želite nešto da uradite.
Vjerovatno nećete moći ništa učiniti po pitanju okoliša, ali tipi guma bi mogla biti nešto sasvim drugo. Ovo je prilično teško - imajte na umu da većina crteža prije ili kasnije postane dosadna ako su napravljeni nepromišljeno i bez posebnog značenja.
Čini nam se da bi tema slike na gumi trebalo da vam nešto znači, prije svega, u redu je ako je drugi ne razumiju. Ali općenito, naravno, ovo je lična stvar svakoga i njegovog umjetničkog i drugog ukusa. Stoga vas nećemo opterećivati svojim razmišljanjima na ovu temu (možda malo), već ćemo pokušati dati što više crteža - primjera kako su to drugi radili.
Pa ipak, postoji tradicionalna simbolika, mnogi detalji slike su značili nešto drugo, a ako ste zainteresovani da saznate o tome, onda vam možemo nešto reći. Inače, sve ovo možete lako preskočiti.
Uz donju ivicu gume, tipi stanovnik je nacrtao nešto što simbolizuje zemlju, recimo traku planina, preriju, kamenje, uopšte, ono što vidi oko sebe. Ovo se obično crtalo crvenom bojom, bojom zemlje.
Vrh je, shodno tome, značio nebo, često crno, boje bez dna. Sjedeći u takvom tipiju, osjećate se kao da ste u centru naslikanog svemira, a u većini slučajeva i to je bilo dovoljno, i slikanje tipija je prestalo (ovakav crtež teško da može dosaditi, zar ne?). Međutim, ponekad se na naslovnicu tipi nanosio drugi crtež, koji je predstavljao sliku nečeg neobičnog što se dogodilo u životu osobe ili mu se ukazalo u snu (što je s gledišta Indijanaca ista stvar).
Indijanci su uglavnom pridavali veliku važnost snovima; ponekad je san koji je neko sanjao mogao promijeniti tok njegovog života, pa je bilo prirodno da tako važan događaj prikaže u svojoj kući. Pa ako bi neko nešto naslikao na svom tipiju, samo tako, onda ga nekako ne bi razumjeli.
U svijesti neiskrivljenoj raznim plastičnim zvonima i zviždaljkama, postoji vrlo snažna veza između predmeta i njegove slike (isto je bilo i sa paganskim idolima, a kasnije i ruskim ikonama), stoga prikazuje nešto na tipi, ti si to nešto privući. Nije uzalud da su česta tema crteža na tipiju bile simbolične slike čuvara i pomagača koji su se pojavljivali u snovima, obično u obliku životinja s kojima je osoba ranije imala blisku vezu.
Lakovana guma Cheyenne tipi
Bolje je početi farbati tipi prije nego što se postavi, tako ćete lakše doći do njegovog gornjeg dijela. Dno se može farbati kada tipi već stoji. Prirodnije izgledaju prirodne boje od kojih se oči ne umaraju (osim ako, naravno, niste ljubitelj tehno muzike, onda vaše oči nisu videle takav horor...).
Indijanci su tipije farbali bojama koje su se mogle dobiti iz prirode, tako da postoji samo nekoliko tradicionalnih boja. Ali boje su, kao i sve ostalo, za njih bile pune značenja, pa su i kada su imali priliku da kupe sintetičke boje (uljane ili akrilne), ipak su birali raspon koji im je bio smislen.
To su: crvena, žuta, bijela, plava ili svijetloplava i crna.
Crvene i žute boje mogu se napraviti od okera tako da se smrvi i pomiješa s lojem, biljnim uljem ili samo vodom. Ako imate sreće, okamenjeni oker se može naći u blizini reka, drveni oker se može uzeti ispod jasikove ili borove kore (što je veoma teško uraditi), ponekad i zemljani oker bacaju krtice zajedno sa zemljom, na našu sreću dogodilo ovde u Toksovu.
Plave i bijele boje mogu se napraviti od obojene gline na isti način kao crvena, crna od zdrobljenog uglja, a umjesto plave boje mogu se koristiti borovnice. Sve ove boje, čak i razrijeđene u vodi, savršeno se upijaju u tkaninu, iako plava boja lako blijedi na suncu.
Crvena je boja Zemlje i Vatre. Ovo je najsvetija boja, koju poštuju ne samo Indijanci, već i mnogi drugi narodi koji su svoje živote povezali sa zemljom.
Žuta - ovo je boja kamena, kao i munje, koja, prema mnogim vjerovanjima, ima vezu sa kamenjem, zemljom i vatrom.
Bijela i plava - boja vode ili praznog prostora - Vazduh, proziran kao voda.
Crno plava boje su Nebo, bezdan.
Ponekad se, da bi se pokazala veza između neba i vode, nebo prikazivalo u bijeloj ili plavoj boji (na kraju krajeva, voda pada s neba). Iz istih razloga, voda se ponekad prikazivala kao crna ili plava.
Ponekad je plava boja zamijenjena zelenom (kada su se pojavile uljane boje, zelenu boju je teško naći u prirodi) zbog činjenice da stari narodi nisu imali razliku između plave i zelene boje. Isto je i sa tamnoplavom i crnom.
Što se tiče samih crteža, najvažnije je razumjeti jednu stvar: najbolje je vidjeti lijepo u jednostavnom. Čini nam se da se to ne odnosi samo na crteže, već i na sve ostalo što radimo i o čemu razmišljamo u životu (hej, kolica!). Ne pokušavajte previše ispuniti prostor malim detaljima, praznina će samo naglasiti značenje vašeg crteža. Možemo savjetovati da ne nasjedate na uobičajenu grešku; kada položite tipi na zemlju i napravite crtež, čini vam se mnogo veći nego što zapravo jeste, nemojte se bojati obojiti veliku površinu jednom bojom - kada tipi ustane, perspektiva će se promijeniti i sve će izgledati drugačije.
Vrlo je dugačak i vjerovatno nije potrebno opisivati sve detalje i škriljke koje su Indijanci koristili, ali možemo opisati nekoliko uobičajenih jednostavnih simbola. Najčešće postoje različiti trouglovi - oni znače planine i, shodno tome, zemlju. Mali krugovi u kombinaciji s njima su kamenje. Široko rasprostranjen simbol koji je zbunio kršćanske misionare bio je križ, što znači četiri sveta smjera, četiri kardinalna smjera ili nebeska tijela. Naravno, sve su to generalizirane stvari, bilo je mnogo više simbola i njihovih različitih tumačenja, pa se nemojte iznenaditi ako naiđete na druge informacije u drugim izvorima (jesmo li mi izvor? Vau, super!).
Ako koristite neke tradicionalne indijanske elemente u bojanju svog teepeeja, također ćete pomoći ovoj kulturi da preživi na svoj prirodan način.
Odlučili smo da razgovaramo o Indijancima, njihovim domovima, običajima i kulturi. Pročitajte informativne članke na stranicama Vamvigvama. Uostalom, ako ti i ja toliko volimo vigvame, onda bi trebali znati sve o njima!
Riječ "Teepi" obično se odnosi na prenosivo prebivalište nomadskih plemena autohtonih Indijanaca koji su živjeli na teritoriji Velike ravnice. Međutim, na jeziku indijskog naroda Sioux, riječ "teepee" znači apsolutno svaki stan, a ova vrsta šatora se naziva wi. Ovu vrstu šatora, nazvanu tipi, koristila su i mnoga druga plemena koja žive na Dalekom zapadu, kao i naseljena plemena sa jugozapada zemlje. U nekim slučajevima, tipi su građeni i u dijelovima zemlje s mnogo šuma. U modernom svijetu tipi se često pogrešno naziva wigwam.
Tipi je konus čija visina može biti od 4 do 8 metara. Prečnik nastambe u osnovi je od 3 do 6 metara. Tradicionalno, tipi okvir se sastavlja od dugih drvenih motki. Glavni materijal koji se koristi je drvo od četinara kao što su bor i kleka, ovisno o periodu boravka plemena u kojem se tipi grade. Pokrivač tipija, nazvan guma, ranije je napravljen od životinjske sirove kože, najčešće kože bizona. Za izradu jednog tipija bilo je potrebno od 10 do 40 životinjskih koža, ovisno o veličini stana.
Malo kasnije, kada se počela razvijati trgovina s drugim kontinentima, Indijanci su počeli koristiti lakši materijal - platno - za izradu tipija. Ali oba materijala imaju svoje nedostatke - tkanina je zapaljiva, a psi jako vole da žvaću kožu. Stoga su Indijanci odlučili promijeniti dizajn i kombinirati oblogu: gornji dio je napravljen od životinjske kože, a donji od tkanine. Materijali su pričvršćeni drvenim štapovima, a dno je vezano za posebne klinove koji su zabijeni u zemlju, ostavljajući mali razmak za cirkulaciju zraka unutar konstrukcije.
Na vrhu konstrukcije nalazi se otvor za dim, koji ima dvije oštrice koje djeluju kao dimni čepovi. Zahvaljujući ovim lopaticama, reguliše se vuča dima unutar tipija. Za kontrolu ovih lopatica koriste se ili posebni pojasevi ili stupovi, koji su omogućili rastezanje ventila u donjim uglovima. Kod kanadskih Indijanaca iz plemena Chippewa, na primjer, ovi ventili nisu bili prišiveni za sam pokrivač, pa su se mogli okretati po želji.
Takođe, zahvaljujući svom dizajnu, tipi se mogu spojiti na najobičniji šator i na druge tipije. To rezultira dodatnim prostorom. Sa spoja glavnih stubova unutar tipija, poseban pojas se spušta na tlo. Vezan je za klinove na sredini tipija i djeluje kao sidro koje će spriječiti da se tipi sruši zbog jakog vjetra ili drugog lošeg vremena. Također, u donji dio tipija često se ušiva i dodatna podstava, što stvara veću udobnost. Za vrijeme kiše može se razvući i poseban okrugli strop. Međutim, Indijanci iz Misurija stavljali su kožne čamce na gornje krajeve motki kao kišobran kada je padala kiša.
Svako pleme ima svoj poseban dizajn tipija, a razlikuju se jedni od drugih po broju glavnih potpornih stubova, redosledu njihovog spajanja, obliku samog tipija, načinu rezanja tkanine i kože, kao i obliku. dimnih ventila i način na koji su spojeni na polove.
Teepee je sastavni dio indijskog života. Glavna prednost ovog dizajna je njegova mobilnost, jer se tipi mogu transportovati rastavljeni. Prije dolaska kolonijalista na zemlje Indijanaca, prijevoz tipija se obavljao ručno, ali nakon pojave konja postalo je moguće prevoziti tipi uz njihovu pomoć. Istovremeno je postalo moguće značajno povećati veličinu konstrukcije, a ponekad je promjer baze dostigao 7 metara.
Indijci tradicionalno postavljaju tipi sa ulazom na istok, ali ovo pravilo se može zanemariti ako su šatori postavljeni u krug. Zahvaljujući blagom nagibu s kojim su dizajnirani neki tipi, šatori mogu izdržati prilično jak vjetar. Takođe, tipi se mogu vrlo brzo rastaviti i sastaviti. Zahvaljujući ovim faktorima ovaj dizajn je postao vrlo popularan među Indijancima.
Trenutno tipi koriste uglavnom indijski konzervativci, kao i rekonstruktori i indijanisti. Na mnogim mjestima u Sjedinjenim Državama možete kupiti šator za ruksak sa ovim imenom, koji je po dizajnu sličan teepeeju.
Teepee također igra veliku ulogu u indijskoj kulturi. Na primjer, lokacija tipija sa svojim ulazom na istok je zbog činjenice da Indijanci prije svega moraju zahvaliti suncu ujutro za nadolazeći dan. Dizajn tipija koristi krug - sveti simbol Indijanaca, koji također igra prilično važnu ulogu, jer krug u indijskoj kulturi može značiti bilo što, od izlazećeg sunca do sezonskih migracija bizona.
Svi dijelovi dizajna tipi simboliziraju nešto: na primjer, pod simbolizira zemlju, koja može služiti kao oltar. Zidovi su nebo, a stubovi koji djeluju kao okvir su staze koje vode od zemlje do svijeta duhova.
Uprkos maloj veličini tipija, porodice su u njima živele prilično udobno, pošto su poštovale svoj jedinstveni bonton. Prema ovom bontonu, muškarci su se nalazili u sjevernom dijelu šatora, a žene u južnom dijelu. Možete samo hodati unutar strukture u smjeru kazaljke na satu. Gosti koji prvi put uđu u šator mogli su ostati samo u ženskom dijelu tipija.
Šetnja između centralnog kamina i osobe koja stoji ispred njega također se smatrala sramotnim, jer su Indijanci vjerovali da to može ometati vezu ljudi s kaminom. Da bi sjela na svoje mjesto, osoba je morala hodati iza leđa onih koji su sjedili. Neka plemena su vjerovala da samo muški vlasnik tipija može ući u oltar.
Većina stanova u indijanskim logorima, po pravilu, nije bila okrečena. One jedinice koje su nekako bile ukrašene bile su uređene prema tradiciji plemena, a često su slike na njima bile tradicionalno stilizirane slike prirodnih pojava i faune.
Najčešći motiv dizajna bio je sljedeći: uz donji rub šatora bio je uzorak koji je personificirao zemlju, a uz gornji rub, shodno tome, nebeski uzorak. U nekim slučajevima, crteži na tipiju su bili i istorijske prirode: na primjer, to bi mogla biti priča koja se dogodila vlasniku kuće tokom lova. Indijanci su također posvećivali dosta pažnje svojim snovima, slike iz kojih su ponekad bile prikazane i na naslovnoj strani tipija.
Izbor boja je bio ograničen, pa su neke od njih imale dvostruko značenje. Na primjer, crvena može predstavljati i vatru i zemlju, a žuta i munju i kamen. Bijelo cvijeće značilo je vodu i zrak. Nebo je bilo obojeno plavim ili crnim bojama.
Za ukrašavanje tipija koristili su ne samo crteže, već i sve vrste medaljona i amajlija, koji su rađeni ručno u skladu s tradicijom plemena. Korištene su i sve vrste trofeja dobivenih iz lova, a nešto kasnije žene su počele ukrašavati tipie uz pomoć perli.
U sljedećem članku ćemo govoriti o indijskim wigwamima. I možete odabrati ručno rađeni teepee za svoje dijete.
"Gringo zona"
Rudarsko selo Bonanza izgubljeno je u nikaragvanskoj džungli među brdima na zapadu departmana Zelaya. Udaljen je oko dvjesto kilometara od lučkog grada Puerto Cabezas. Skoro pet sati vožnje, "ako sve bude kako treba." U Zelayi često čujete ovu frazu kada govorite o putovanju po odjelu. Put - bolje rečeno, ne put, već put probijen točkovima, ispran pljuskovima, označen na kartama isprekidanom linijom - prolazi kroz džunglu, prelazeći je od istoka prema zapadu.
Jedini transport - dotrajali Toyotin kamionet - ide do Bonanze jednom dnevno. Polazi sa centralnog trga Puerto Cabezas. Stariji vozač ne žuri: nema rasporeda, a što se više ljudi spakuje u kamionet, to bolje. Sjedimo u hladu i pušimo. Otprilike petnaestak minuta kasnije, prilazi visoki mladi crnac sa kapom kovrdžave, grube kose. Tada se pojavljuju dva krupna trgovca koji nose okrugle korpe punjene povrćem i voćem. Konačno, mlađi poručnik u punoj borbenoj opremi i milicioner sa karabinom prelaze trg. Ima nas šestoro. Vozač, škiljeći, gleda u sunce. Zatim, bez riječi, odlazi do auta, ulazi i pali motor. I mi zauzimamo svoja mjesta. Krupni trgovci se s mukom stisnu u kabinu, muškarci se smjeste pozadi. Na izlasku iz grada, kamionet zaustavlja mršav muškarac srednjih godina sa djetetom u naručju. Ispostavilo se da je to kubanski doktor volonter koji je otišao u Puerto Cabezas da pregovara o lijekovima za bolnicu u Bonanzi. Mlađi poručnik, gledajući dijete, udara šakom o zid kabine. Trgovci se prave da ih se sve što se dešava ne tiče.
"Hej, senoritas, idite pozadi!", viče mlađi poručnik. "Zar ne vidite da čovjek ima dijete u naručju?" U redu je, šokirat ćete se i pozadi, dobro je za vas...
Trgovci se dugo grde u dva glasa - značenje njihovih riječi svodi se na to da „nova vlast ne dozvoljava da svako derište vrijeđa dvije uvažene žene! Imaju sinove njegovih godina! Ali ako misli da je, pošto ima mitraljez u rukama, sve moguće, vara se!” - ali ipak popustiti. Dok žene izlaze iz kabine, mlađi poručnik počinje da razgovara sa Kubancem.
„Vidite, on uopšte ne želi da se rastane od mene“, čini se da se doktor izvinjava, klimajući glavom bebi. Dječak je mršav, krupne glave, zove ga tata. Našli smo ga prije šest mjeseci u kolibi. Banda je napala selo i pobila sve. Ali je preživio. Sedeo je sam u kolibi dve nedelje među leševima svojih roditelja i braće dok ga nismo našli. Zatim smo išli u sela i vakcinisali djecu protiv dječje paralize. Dječak je umirao od gladi. Ima četiri godine, ali izgleda kao dvije. Njegovala sam ga šest mjeseci i jedva sam ga spasila. I od tada se drži za mene i ne pušta. I moje poslovno putovanje se završava. Moraćete da ga ponesete sa sobom. Imam pet na Kubi. Gdje ih je pet, tu je i šesti. Hoćeš li ići na Kubu, Pablito? Dječak veselo klimnu glavom, nasmiješi se i još čvršće se pritisne uz doktorovo rame.
Uveče stižemo do Bonanze. Cesta krivuda oko strmog brda. To znači da smo već u selu, a put uopšte nije put, već ulica. Desno, ispod nas, zjape kvarovi nanosa, radionice, stubovi žičara, mehaničke bagere. Planine otpadnih stijena... Rudnici. Iza brda, na drugom vrhu, to je kao fatamorgana: kompleks modernih vikendica, podšišanih travnjaka, cvjetnjaka, gaj banana, plavi bazen.
„Gringo zona“, objašnjava kubanski doktor, uhvativši moj začuđeni pogled.
Detalje saznajem sutradan, kada me po rudnicima vodi jedan od aktivista lokalnog odbora FSLN-a, Arellano Savas, staložen, zdepast i ležerno sredovečni rudar.
„Prije revolucije, ovdje su živjeli direktor rudnika, inženjeri i zaposleni u kompaniji“, kaže Arellano, pokazujući po kućicama. Svi Amerikanci, naravno. Zato smo ovom mjestu dali nadimak "gringo zona". Nije nam bilo dozvoljeno da idemo tamo, a oni su se pojavili u selu tek kada su otišli u kancelariju. Kompanija je znala da podeli ljude na "čiste" i "nečiste".
- Kakva je ovo kompanija, Arellano?
- Neptun rudarstvo. Ovo je posljednja, ali prije je bilo i drugih. Počeo sam raditi za nju pedesetih godina, kao dječak. Moj otac je također bio rudar dok nije umro. Vjerovatno moj djed, ali ga se ne sećam. Moj otac je rekao da se naša porodica doselila ovamo iz Matagalpe, tako da smo „Španci“. A tu su i Miskitosi, mestizosi, crnci... Kompanija je posedovala sve, čak i vazduh, čak su posedovali i naše živote. Zemljište na kojem smo gradili naše kuće pripadalo je firmi, građevinski materijal takođe, kompanija je donosila hranu u selo i prodavala je u svojim prodavnicama. Svetlo u kućama, struja su takođe vlasništvo kompanije, kao i čamci, i molovi na rekama, i uopšte bilo kakav prevoz do Kabezasa ili Matagalpe... Znate li ko nam je bio upravnik? Bogami! Kaznio je i smilovao se. Istina, rijetko je pokazivao milost. Neće vam dati kupone za hranu, pa živite kako želite. Ili će odbiti da vas pošalje na liječenje. Bolnica je takođe pripadala kompaniji. I ne možeš pobjeći - svuda si u dugovima. A ako pobjegnete, Nacionalna garda će vas sigurno pronaći i vratiti. Takođe će vas prebiti, ili čak upucati kao upozorenje drugima...
"Da, compañero", nastavio je Arellano, sjedajući na kamen pored puta. "Ovdje, u rudnicima, svaka osoba je pustila revoluciju u svoje srce." Kako je društvo izbačeno, svi su uzdahnuli. Videli smo život. Rudnici su sada u državnom vlasništvu, radimo za sebe. Zamislite, nema rezervnih delova, mnogi automobili su prestali da rade, jer nas gringosi ne snabdevaju delovima. Ali radimo! I živimo radosno. Škola je napravljena, bolnica je sada naša, hranu pravimo. U “gringo zoni” nalazi se vrtić, djeca se kupaju u bazenu, a u bivšem klubu se nalazi biblioteka i bioskopska sala.
Arellano i ja krenuli smo niz izlizane stepenice do uprave rudnika, a umorni radnici u rudarskim šlemovima, mnogi s puškama preko ramena, ustali su nam u susret. Sljedeća smjena se vraćala iz rudnika. Lica su im bila crna od neiskorenjive prašine, prekrivena laganim mrljama znoja, ali su se međusobno šalili, smijali se veselo i zarazno. A i Arellano se nasmiješio kroz svoje guste brkove...
Nova Gvineja
Nikada nisam očekivao da ću sresti nekoga, osim Wilberta, u Puerto Cabezasu. Iz njegovih rijetkih pisama koja su stigla u Managuu, znao sam da se bori u Nueva Segoviji. A jedne zagušljive večeri na ulazu na gradski trg, nizak vojni narednik me držao za lakat. Namjestio je naočare poznatim pokretom, nasmiješio se poznatim osmijehom...
- Wilbert! Kakve sudbine?!
- Prevedeno. Kako si završio ovdje?
- Posao...
Onda smo se dugo prisećali putovanja sa „bibliobusom“, momaka i one crne noći na putu koji je od Nove Gvineje vodio do sela Jerusalim...
Nova Gvineja - južno od departmana Celaya. Tu žive Indijanci plemena Rama - oru zemlju oko malih i rijetkih sela, napasaju svoja stada na ravnicama. Planine na jugu Zelaje su niske, sa ravnim vrhovima, kao da su odsečene ogromnim nožem. One su razbacane, poput skitskih humki, i stoga se čine suvišnima na zelenoj, ravnoj površini stepe, gdje trave skrivaju jahačevu glavu. Stočarski raj, Nova Gvineja... Otišao sam tamo aprila 1984. godine sa učenicima prestoničke tehničke škole "Maestro Gabrijel".
Moje poznanstvo sa ovim momcima počelo je davno. Davne 1983. godine studenti su pronašli stari zarđali Volkswagen minibus na deponiji automobila na periferiji Managve. Nosili su ovo smeće u naručju po gradu do radionice tehničke škole. U Nikaragvi, koja je zatečena blokadom, teško je, gotovo nemoguće, nabaviti rezervne dijelove. Ali izvadili su ga, popravili, pa prelili žutom bojom i napisali na bočnim stranama: “Autobus mladih – biblioteka.” Od tada je „bibliobus“ počeo da se kreće po najudaljenijim zadrugama i selima, među studentskim proizvodnim timovima koji su ubirali pamuk i kafu. I na jedan od letova studenti su me poveli sa sobom.
Nova Gvineja - prašnjav i bučan grad - oživljava s prvim zrakama sunca. Kada se „bibliobus“, zveckajući i poskakujući po rupama, otkotrljao na krivudave ulice, petlovi u Novoj Gvineji su glasno i nesebično kukurikali. U zonskom sjedištu Sandinističke omladine formirale su se kolone studentskih produkcijskih timova koji su odlazili po kafu. U dvorištu, za malim klimavim stolom, sjedio je graničarski narednik pospanih očiju i mičući usnama zapisivao u prljavu svesku brojeve mitraljeza izdatih učenicima, broj municije i granata.
Dok je Wilbert šuljao oko štaba, smišljajući rutu, Gustavo i Mario stajali su u redu za oružje. Narednik ih je pogledao zbunjenim pogledom:
-Jesi li iz brigade?
“Ne...” momci su oklevali gledajući se.
Narednik, ponovo zakopan u svoju svesku, nijemo je mahao dlanom odozgo prema dole, kao da ih odseca od čitavog reda. Jasno. Beskorisno je razgovarati s njim: naređenje je naređenje. Ne zna se kako bi se sve odvijalo da se za stolom nije pojavio poručnik Humberto Corea, šef državne bezbjednosti regiona.
"Dajte im četiri mitraljeza sa rezervnim magacima, naredniče", rekao je ujednačenim i smirenim glasom. "Ovo su momci iz bibliotečkog autobusa." Niste prepoznali?
A onda, okrenuvši se Vilbertu, koji je stigao na vreme, tiho reče:
— Zona je sada nemirna. Izdajnikova omladina je ponovo počela da se meša. Juče su naši upali u zasedu, sedmoro je poginulo. Vaša ruta je teška, ići ćete kroz državne farme, zar ne? Dakle, Wilbert, dozvoljavam kretanje samo tokom dana. Naravno, naše patrole su na farmama, a i studenti postavljaju svoje postove, ali može biti iznenađenja na putevima...
Cijeli dan smo lutali po selima koja su se nizala uz puteve. Za nekoliko minuta oko autobusa se okupila gomila: seljaci koji su nedavno naučili čitati i pisati, studenti, žene sa djecom; Djevojčica je radoznalih očiju gledala prizor do sada bez presedana. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert dijelili su knjige, objašnjavali, pričali priče...
U večernjim satima, sedam kilometara od sela sa biblijskim imenom Jerusalim, rijetkog za ova mjesta, stao je minibus. Mršavi, okretni, niski vozač Carlos, gledajući u motor, tužno odmahne rukom: za popravku će biti potrebno dva sata. Sa svojih trideset i šest godina, on je pokroviteljski gledao "ove momke" i kleo se da posljednji put putuje s njima. Ipak, Karlos nije propustio nijedno putovanje - a bilo ih je više od trideset - a da za to, naravno, nije dobio ni jedan centavo.
Brzo se smrklo. Zalazak sunca prosuo se poput crvenog zlata po bledom nebu. Sjene su nestale, a okrugli plodovi divljih narandži izgledali su poput žutih fenjera obješenih u tamnom lišću. Wilbert i Mario, okačivši mitraljeze na prsa, otišli su desno od puta, Hugo i Gustavo lijevo: vojni stražar, za svaki slučaj. Upalio sam prijenosnu lampu na Carlosa, koji se popeo ispod autobusa i petljao po motoru.
Odjednom, s lijeve strane, vrlo blizu, začula se mitraljeska vatra. Somos! Jedan, drugi okret. Tada su mitraljezi uzbuđeno zalajali, ispunjavajući vazduh glasnim kucanjem i zvonjavom. Mario je pretrčao cestu. Nije ni pogledao u našem pravcu i nestao je u gustom žbunju koje se približavalo rubu puta. Onda se pojavio Wilbert.
"Uskoro?" upitao je, dahtajući za vazduh.
"Pokušavam", dahnuo je Carlos, ne prekidajući posao.
"Daj mi bip", i Wilbert je ponovo nestao u žbunju.
Pucnjava se proširila, postala satanska, bijesna. Konačno, Carlos je izašao ispod auta i jednim skokom uskočio u kabinu. Drhtavom rukom okrenuo je ključ za paljenje - motor je oživeo. U radosnom uzbuđenju, Carlos je snažno udario u trubu - automobil je zaurlao neočekivano snažnim basom.
"Vozi!", naredio je Wilbert šapatom, dok su momci u pokretu, šaljući vatrene tokove tragova u tamni zid žbunja, skočili u otvorena vrata "bibliobusa".
A Carlos je, ugasivši farove, vozio autobus po vrpci puta jedva vidljivom u noći. U Jerusalim.
Tamo su čekale i knjige...
Povratak Nara Vilsona
Tashba-Pri se sa miskito jezika prevodi kao “slobodna zemlja” ili “zemlja slobodnih ljudi”. U februaru 1982. revolucionarna vlada je bila prisiljena da preseli Miskito Indijance sa granične reke Koko u posebno izgrađena sela Tašba Pri... Beskrajni prepadi bandi iz Hondurasa, ubistva, otmice preko granice, pljačke - sve je to dovelo do Indijanci na rubu očaja. Zastrašeni kontrarevolucionarima, za koje se često ispostavilo da su rođaci ili kumovi, Indijanci su se sve više udaljavali od revolucije, zatvarali u sebe ili čak bježali kuda god pogledali.
Nakon preseljenja Indijanaca iz ratne zone duboko u departman, vlada im nije samo izgradila kuće i škole, crkve i medicinske ustanove, već im je dodijelila i zajedničku zemlju. Godinu dana kasnije, mnogi od onih koji su jednom napustili kontrase vratili su se svojim porodicama u Tashba-Pri. Sandinistička vlada proglasila je amnestiju za Indijance Miskito koji nisu bili umiješani u zločine protiv naroda.
Tako se Nar Vilson, Indijanac kojeg sam sreo u selu Sumubila, vratio svojim sinovima.
Kada se Nar Wilson oženio, odlučio je da napusti zajednicu. Ne, to uopšte nije značilo da mu se ne sviđa život u selu Tara. Samo što je Nar Wilson već tih godina bio ozbiljan čovjek i stoga je odlučio da ne vrijedi živjeti s ocem i braćom pod istim krovom. Želeo sam da imam dom - svoj dom, svoj.
I Nar je sa svojom ženom otišao deset kilometara nizvodno od rijeke Coco, odvajajući Nikaragvu od Hondurasa. Tamo, na pustim, napuštenim mjestima, u džungli, na komadu zemlje preuzetom od džungle, postavio je svoju kuću. Ugradio sam ga čvrsto, godinama. Kako se i očekivalo, duboko je u vlažnu glinenu zemlju iskopao gomile jakih ceiba debala, na njima napravio pod od crvenih kaoba dasaka, a tek onda podigao četiri zida, prekrivajući ih širokim listovima divljih banana. Bilo je to prije dvadeset pet zima. Dvadeset pet puta je voda Kokosa nabujala od kiše, približavajući se samom pragu, a kuća je stajala kao da je juče sagrađena. Samo su gomile posivele od vlage i sunca, a stepenice su bile uglačane do sjaja.
Sve na svijetu podliježe vremenu. Sam Nar Wilson se promijenio. Tada mu je bilo osamnaest, sad mu je već četrdeset i nešto. Oteklo je u ramenima, dlanovi su postali široki i žuljevi, sljepoočnice su posijedile, vrijeme je bacilo mrežu bora na tamno lice. Život je letio kao reka - glatko, odmereno i ležerno.
Nar je pecao, lovio i malo se švercao. Nije volio šverc, ali šta je mogao? Nakon što su američke kompanije prošetale kroz šume, ostalo je vrlo malo divljači. Lamantin je nestao iz ušća Kokoa, a već tada smo morali trčati za divljom svinjom.
Djeca su se rađala, rasla, sazrevala. Stariji su, vjenčavši se, postavili svoje kuće u blizini, iza zavoja obale, na zelenom niskom rtu. Dolaze unuci. Tako su živjeli svi okolo, ne primjećujući vrijeme. Godine su se odlikovale samo bogatim ulovom i porastom broja životinja u džungli. Činilo se kao da se ništa na svijetu ne dešava. Retko su stizale vesti sa zapada, sa obale Pacifika, a još ređe su stizali novi ljudi.
Nar se iz djetinjstva sjećao važnog debelog narednika, načelnika granične straže na Tari, kome je njegov otac sedmično plaćao mito za šverc. Tada je Nar počeo da ga otplaćuje jednako pažljivo. To je bila vojna moć. Časni Petar Bond personificirao je duhovni autoritet. Sveštenik Bond je, kao i narednik, živeo u selu od pamtiveka. On je krstio i poučavao Naru, zatim Narinu decu, unuke...
Promjena je došla neočekivano. Odjednom je narednik nestao. Rekli su da je pobjegao u Honduras, prešavši Coco čamcem. I Bond je počeo da priča nerazumljive stvari u svojim propovedima o nekim sandinistima koji žele da liše demokratije svim Indijancima. Tada je Peter Bond potpuno zatvorio crkvu, rekavši da su sandinisti zabranili molitvu Bogu. Tada su svi bili ogorčeni. Kako je moguće, niko ih nije vidio, ove sandiniste, i više ne dozvoljavaju ljudima da idu u crkvu! Posebno su nezadovoljni bili stariji. A kada su se Sandinisti pojavili u okolini, dočekali su ih neprijateljski i ćutke. Sandinisti su se uglavnom ispostavili kao mladi momci sa Zapada, "Španci". Momci su bili strastveni, održavali su mitinge, pričali o revoluciji, o imperijalizmu. Ali malo ih je ljudi razumjelo.
Postepeno se bura događaja smirila. Umjesto prethodnog narednika, na Tari se pojavio drugi - sandinista. Nije primao mito i nije dozvolio šverc, što je mnoge naljutilo. Velečasni Bond je ponovo otvorio crkvu. Nar je već počeo misliti da će se život polako vratiti na prethodni tok, ali njegove nade nisu bile opravdane. Pedro, sandinistički bos sa Tare, počeo je sve češće da posećuje Vilsonovu kuću. Započevši razgovor izdaleka, svaki put je završavao istim - ubedio je Naru da osnuje zadrugu. Kažu da će sve biti kao prije i Nar će moći uzgajati pirinač, banane i ribu - ali ne sam, već zajedno sa ostalim seljacima. Po rečima narednika Nara, Vilson je osetio smisao i istinu: zaista, on, njegovi stariji sinovi i njegove komšije, radeći zajedno, mogli su da žive bolje bez šverca. Ali, oprezan, Nar je ćutao i pravio se da ne razume sve. Pedro je govorio španski, jezik koji je Nar zapravo znao vrlo slabo.
Počevši od maja 1981. godine, ljudi s druge strane granice počeli su posjećivati Naru. Među njima su bili honduraški i nikaragvanski miskitosi, a bilo je i „Španaca“. Noću su prešli rijeku i ostali u njegovoj kući nekoliko dana, koristeći gostoprimstvo domaćina. Uostalom, Nar je Miskito, a Miskito ne može čoveka oterati sa svog ognjišta, ma ko on bio. Vanzemaljci su bili opasan narod, iako su govorili Naruov maternji jezik. Nisu se odvajali od oružja, proklinjali su sandiniste i nagovarali Naru da s njima ode dalje od kordona. On je ćutao, iako u njihovim riječima nije našao ni istinu ni smisao.
Jednog dana u novembru, kada je selo nakon dugih kiša bilo zasićeno vlagom, kao sunđer u moru, veliki odred od oko stotinu ljudi pristao je u Narinu kuću, koji je iz Hondurasa isplovio na deset velikih čamaca. Među njima, Nar je vidio svog starijeg brata Williama i svog zeta, muža njegove sestre Marlene. Ostalo mu je bilo nepoznato. Nara je zamoljena da povede odred kopnom do sela Tara. Nar je dugo odbijao, ali je Vilijam, nakon razgovora sa komandantom, obećao da će mu tada odmah biti dozvoljeno da se vrati kući i da ostane sam.
Napad na selo bio je kratkog daha. Pola sata vatrene borbe, i odred je upao u uske ulice Tare. Tek tada je Nar shvatio šta je uradio i shvatio da više neće biti povratka u prethodni život. Graničari su ubijeni, narednik Pedro je sječen na smrt mačetom. Silovali su, a zatim ubili mladu učiteljicu koja je nedavno stigla u selo iz Managve.
Somosovci su se vratili u čamce uzbuđeni, zajapureni od uspjeha. Vilijam je išao pored Nara, dugo ćutao, a onda konačno rekao:
Nar je samo tiho odmahnuo glavom. Nije imao namjeru nigdje ići. Nisam želio da napustim svoj dom, da napustim svoj čamac ili da se rastanem sa porodicom. Međutim, morao sam. Prije utovara, vođa odreda je, ljutito suzivši oči, rekao: "Pođi s nama, Indijanci." Vođa nije bio Miskito, niti je bio Nikaragvanac. Zato je to rekao kao da je naredio: "Poći ćeš s nama, Indijanci." Nar je ponovo odmahnuo glavom, ne ispuštajući ni glasa. Vođa je, cereći se, upro prstom u njega, a dva razbojnika su zakopali cevke svojih pušaka u Narova grudi. Indijac je po treći put odmahnuo glavom. Vođa je počeo da viče i maše rukama. Nar je šutke stajao. Konačno, vođa je, povikavši, odmahnuo glavom - trojica njegovih ljudi su izvukli Narinu ženu i djecu iz kuće, prislonili ih leđima rijeci, udaljili se i pripremili za pucanje. „Hoćeš li sada ići, Indijanče?” upitao je vođa i ponovo se nacerio. Nar je i dalje ćutke hodao po pijesku prema čamcima. Iza njega su razbojnici kundacima gurali ženu i djecu.
Dok su prelazili reku, Nar je stajao na krmi, okrenut prema nikaragvanskoj obali, i, suzdržavajući jecaje koji su mu se digli u grlu, gledao kako mu kuća gori. Grimizni odsjaji trčali su po vodi.
“Zašto su ga zapalili?” upitao je Nar šapatom, ne skidajući pogled s vatre.
„I da te ne povuku unazad“, odgovori nečiji podrugljivi glas iz mraka.
U Hondurasu, Nara je smještena u kamp za obuku; porodica je živjela u blizini u selu. U logoru Nar, pod vodstvom honduraških oficira i dvojice Jenkija, bavio se vojnim poslovima: puzao, pucao, bacao granate, proučavao mitraljez. Tri mjeseca kasnije, dodijeljen je grupi od tri stotine ljudi i poslan u Nikaragvu da ubija. Nekoliko sedmica su se skrivali u džungli, postavljali zasjede na putevima, napadali sela i jedinice sandinističke vojske. I sve to vrijeme Nara nije odustajala od pomisli na bijeg. Ali kako? Uostalom, iza Coco stoji porodica.
Uspio je pobjeći samo godinu dana nakon te kobne novembarske noći. Žena mu je do tada umrla, a Nari je bilo dozvoljeno da češće posjećuje njegovu djecu. Jednog od ovih dana otišlo je njih petorica - Nar i četiri sina. Lutali smo džunglom nekoliko dana, brkajući tragove, bježeći od Hondurasa i Somosa. Jednog dana sam morao da pucam. Ali zahvaljujući Amerikancima i drugim instruktorima, naučili su me. Nar je ranije bio dobar strijelac, ali sada u rukama nije imao lovačku sačmaricu, već jurišnu pušku. U raspucavanju je oborio dvojicu, ostali su zaostali.
Tada su Nar i njegovi sinovi preplovili splav Koko i došli na Taru. Ali selo je bilo prazno. Tara je izumrla, mnoge kuće su spaljene, a od drugih su ostale samo crne marke. Pet bjegunaca dočekala je vojna patrola. Nara je poslana u Puerto Cabezas, a odatle u Managuu. Pet godina zatvora koje je odredio sud Naruu se nije činilo pretjeranom kaznom. Shvatio sam: zaslužio je više za ono što je uspeo da uradi na tlu Nikaragve. Odležao je samo nekoliko mjeseci - stigla je amnestija. Šta raditi na slobodi, kuda ići? Naru je savjetovano da ode u Zelayu, u Tashba-Pri. Rekli su da tamo žive i njegovi sinovi sa kojima je došao iz Hondurasa.
Nar je hodao po Sumubileu i nije mogao vjerovati svojim očima. Indijanci imaju dobre kuće, školu i medicinski centar na brdu. Muzika dopire sa širom otvorenih vrata - radio su uključeni, deca se igraju na čistini ispred vrtića. I što je najvažnije, mnogi u selu imaju oružje. Ali u Hondurasu su mu rekli da Sandinisti tlače Indijance, oduzimaju im djecu i žene, a da gazde dijele Miskito imanje i zemlju između sebe... Dakle, lagali su? Ispostavilo se da je tako. Ispostavilo se da Indijcima uopće nije potrebna zaštita Somosa. Naprotiv, sami su se naoruzali da se brane od ovih "branitelja", od njega, Nare...
Naru sam sreo na periferiji Sumubile, na samom rubu džungle. Iskopao je duboke rupe u glinovitom, vlažnom tlu. U blizini su ležala debela bijela ceibe debla.
"Mislio sam da se skrasim odvojeno", rekao je, sjedajući na balvan i zapalivši cigaretu. "Uskoro će me napustiti još jedan sin - odlučio je da se oženi." Ostaću sa troje najmlađih, poslati ih u školu, neka uče. Ja ću te nahraniti. Učlaniću se u zadrugu. Samo ću sagraditi novu kuću...” I širokim dlanom nježno je gladio blago vlažna, još živa debla...
Prijatelji, ako se sjećate, Sharik iz crtića "Zima u Prostokvashinu" nacrtao je na peći, kako je sam rekao, "indijsku nacionalnu narodnu kolibu" - (u njegovim ustima je zvučalo kao "figvam", ali je značilo wigwam) :
Dakle, Sharik je nacrtao baš ovaj „vigvam“ i time zaveo milione nevine djece, nesvjesno izobličujući svijetlu sliku indijanskog doma u njihovim umovima. Uostalom, on je, u stvari, prikazao teepee- također tradicionalni indijski, ali se od wigwama razlikuje po svom konusnom kućištu. Za razliku od Šarika, Karl Bodmer, švajcarski umetnik, koristio je vodene boje, a ne ugalj, tako da možete dobiti bolju predstavu o tipiju iz njegovog crteža iz 1833. dok je putovao Severnom Amerikom:
Pa, sada vas pozivamo da pogledate i zauvijek zapamtite kako zapravo izgleda pravi wigwam. Prvi prikazan na slici nalazi se u blizini Fort Apache na sjeveroistoku američke države Arizona. Njegova struktura u potpunosti odgovara stanu koji su Indijanci, vodeći nomadski način života, imali stoljećima. Namijenjena je uglavnom za spavanje, jer su se svi ostali poslovi, poput kuhanja, obavljali napolju.
Dakle, vidimo da wigwam, za razliku od tipija, ima oblik kupole. U svojoj osnovi, ovo je okvirna nastamba, odnosno koliba na ramu, koja je napravljena od tankih dugih stabala (stubova) i u cijelosti je prekrivena „zemljanim materijalom“ - korom drveta, granama ili prostirkom od trske. I premda, kao što smo već rekli, nije bilo uobičajeno kuhati hranu u vigvamu, on je ipak imao ognjište za grijanje, pa je u središtu „plafona“ ostavljena mala rupa za dimnjak.
National najbolje odražavaju njihov imidž i način života, koji uvelike zavisi od vrste zanimanja ljudi i klimatskih uslova sredine. Dakle, sjedilački narodi žive u poluzemkama i poluzemkama, nomadi žive u šatorima i kolibama. Lovci pokrivaju svoje domove kožama, a farmeri pokrivaju svoje domove lišćem, stabljikom biljaka i zemljom. U prethodnim člancima smo vam govorili o i, a danas je posvećena naša priča Američki Indijanci i njihova poznata tradicionalna naselja – tepees, teepees i hogani.
Wigwam - dom sjevernoameričkih Indijanaca
Wigwam predstavlja glavni tip sjevernoameričkih Indijanaca. U suštini, wigwam je obična koliba na okviru, koja je napravljena od tankih stabala drveća i prekrivena granama, korom ili prostirkama. Ova struktura ima oblik kupole, ali ne i konusni oblik. Vrlo često se wigwam miješa s tipijem: uzmite, na primjer, Sharik iz poznatog crtanog filma "Prostokvashino", koji je bio siguran da je nacrtao wigwam na peći. U stvari, on je nacrtao tipi koji je u obliku konusa.
Prema vjerovanjima američkih Indijanaca, wigwam je personificirao tijelo Velikog Duha. Zaobljeni oblik nastambe simbolizirao je svijet, a osoba koja ostavlja vigvam u bijelu svjetlost trebala je za sobom ostaviti sve loše i nečisto. U sredini vigvama nalazila se peć sa, koja je simbolizirala svjetsku osovinu, koja povezuje zemlju sa nebom i vodi direktno prema suncu. Vjerovalo se da takav dimnjak omogućava pristup nebu i otvara ulaz duhovnoj moći.
Još jedna zanimljiva činjenica je da prisustvo kamina u wigwamu ne znači da su Indijanci tamo kuhali hranu. Wigwam je bio namijenjen isključivo za spavanje i odmor, a svi ostali poslovi obavljali su se napolju.
Tipi - prijenosna kuća nomadskih Indijanaca
Tipi, koji se, kao što smo već rekli, često brka sa vigvamom, prenosivi je uređaj nomadskih Indijanaca Velikih ravnica i nekih planinskih plemena Dalekog Zapada. Tipi je u obliku piramide ili konusa (blago zakošen nazad ili ravan), napravljen u obliku okvira od motki i prekriven pločom od prošivenih jelenskih ili bizonskih koža. Ovisno o veličini strukture, za izradu jednog tipija bilo je potrebno od 10 do 40 životinjskih koža. Kasnije, kako je Amerika uspostavila trgovinu sa Evropom, tipi su često bili prekriveni lakšim platnom. Blagi nagib nekih kupa u obliku stožaca omogućio im je da izdrže jake vjetrove velikih ravnica.
Unutar tipija u sredini se nalazio kamin, a na vrhu (na „plafonu“) otvor za dim sa dva dimna ventila - lopatice koje su se mogle podešavati pomoću motki. Donji dio tipija obično je bio opremljen dodatnom oblogom, koja je izolirala ljude unutra od strujanja vanjskog zraka i tako stvarala prilično ugodne uslove za život tokom hladne sezone. Međutim, u različitim indijanskim plemenima tipi su imali svoje karakteristike dizajna i bili su nešto drugačiji jedni od drugih.
Iznenađujuće, u pretkolonijalnoj eri prevoz tipija su uglavnom obavljale žene i psi, a na to su uložili mnogo truda zbog prilično velike težine konstrukcije. Pojava konja ne samo da je otklonila ovaj problem, već je i omogućila povećanje veličine baze tipija na 5-7 m. Tipi su se obično postavljali sa ulazom na istok, ali ovo pravilo se nije poštovalo ako su se nalazili u krug.
Život u indijskim tipijima odvijao se prema svom posebnom bontonu. Dakle, žene su trebale živjeti u južnom dijelu kuće, a muškarci - u sjevernom. Morali ste se kretati u tipiju prema suncu (kazaljke na satu). Gosti, posebno oni koji su došli prvi put, morali su ostati u ženskom dijelu. Smatralo se vrhuncem nepristojnosti hodati između ognjišta i nekog drugog, jer je to poremetilo vezu svih prisutnih sa vatrom. Da bi došla do svog mjesta, osoba je, ako je bilo moguće, morala da se kreće iza leđa ljudi koji su sjedili. Ali nije bilo posebnih rituala za odlazak: ako je neko hteo da ode, mogao je to da uradi odmah i bez nepotrebnih ceremonija.
U modernom životu tipi najčešće koriste konzervativne indijske porodice koje sveto poštuju tradiciju svojih predaka, indijanista i istorijskih rekonstruktora. Danas se proizvode i turistički šatori pod nazivom "teepees", čiji izgled pomalo podsjeća na tradicionalna indijska naselja.
Hogan - dom Navaho Indijanaca
Hogan je još jedna vrsta američkih Indijanaca, najčešća među Navaho narodom. Tradicionalni hogan ima konusni oblik i okruglu osnovu, ali danas možete pronaći i četvrtaste hogane. U pravilu, vrata hogana nalaze se na njegovoj istočnoj strani, jer su Indijanci sigurni da će sunce, ulaskom kroz takva vrata, sigurno donijeti sreću u kuću.
Navaho su vjerovali da je prvi hogan za prvog muškarca i ženu sagradio Duh Kojota uz pomoć dabrova. Dabrovi su dali Kojotu trupce i naučili ga kako da. Danas se takav hogan zove "muški hogan" ili "viljuška hogan", a izgledom podsjeća na petougaonu piramidu. Često je, izvana, petougaoni oblik kuće skriven iza debelih zemljanih zidova koji štite konstrukciju od zimskog vremena. Na prednjoj strani takvog hogana nalazi se predvorje. Muški hogani se prvenstveno koriste za privatne ili vjerske ceremonije.
Navaho su ga koristili kao stanovanje. "ženske" ili okrugle hogane, koje su se nazivale i “porodičnim kućama”. Takve nastambe bile su nešto veće od “muških hogana” i nisu imale predvorje. Do početka 20. vijeka Indijanci Navajo su svoje hogane gradili po opisanoj metodi, ali su potom počeli graditi kuće šestougaonog i osmougaonog oblika. Prema jednoj verziji, takve promjene su povezane s pojavom željeznice. Kada su se Indijanci dočepali drvenih pragova koji su morali biti položeni vodoravno, počeli su graditi prostrane i visoke s dodatnim prostorijama, ali su istovremeno zadržali oblik "ženskog" hogana.
Zanimljivo je i da su Indijanci imali brojna vjerovanja povezana s hoganom. Na primjer, bilo je nemoguće nastaviti živjeti u hoganu koji je protrljao medvjed ili u čijoj je blizini udario grom. A ako je neko umro u hoganu, onda je tijelo zazidano unutra i spaljeno zajedno s njim, ili su ga iznijeli kroz sjevernu rupu napravljenu u zidu, a hogan je ostao zauvijek. Štaviše, drvo napuštenih hogana nikada nije korišćeno u bilo koju svrhu.
Osim hogana, narod Navaho je imao i podzemne, ljetne kuće i indijske parne kuće. Trenutno se neki stari hogani koriste kao ceremonijalne strukture, a neki kao nastambe. Međutim, novi hogani se rijetko grade sa svrhom daljeg života u njima.
U zaključku, želio bih reći da wigwams, tipi i hogani nisu sve vrste Nacionalne kuće američkih Indijanaca . Postojale su i takve konstrukcije kao vikupa, maloka, tello itd., koji je imao i zajedničke i karakteristične karakteristike sa gore opisanim dizajnom.