Čovjek je rob jer je sloboda teška. Promijenite sebe iz ljubavi. Sovjetski čovek je bio slobodan. sadašnji čovek je rob

Zašto savremeni čovek rob? Recite nam šta znači sudbina, karakter?

Savremeni čovek je rob svog rada u modernom smislu te reči. Protiv toga se najviše bune žene, jer ako je muž rob svog posla, onda je žena, između ostalog, robinja svog muža. To jest, dvostruko rob. Zašto?

U svom razvoju odavno smo prevazišli robovlasnički sistem, ali nismo uspjeli da se odreknemo prošlosti. Mi to nosimo u našim dušama osjećati pokušavamo da ga se rešimo, ali pošto je to osećaj, ono određuje naš život. Znamo da nismo robovi, ali se osjećamo kao robovi. Stoga se ponašamo kao robovi dok strpljenje ne pukne. Tada počinjemo da se borimo protiv sopstvenog porobljavanja i zahtevamo jednakost. Uostalom, rob se ne osjeća jednakim sa drugima. Kao rezultat ove borbe dolazi se do potpune nule, jer materijalna borba ne može dati duhovnu slobodu.

Karakterističan znak roba je želja da dokaže da je bolji nego što jeste. Rob je mašina koja želi da dokaže da je čovek, ali to ne uspeva, jer mašina jači od čoveka. U službi gospodara rob je dobar alat za rad - lopata; u službi gospodara još bolji alat - mašina; u službi gospodara odličan alat - kompjuter. Raditi na kompjuteru i zarađivati ​​novac ludi novac ništa drugo nije potrebno osim da osoba ima mozak i sposobnost da pritisne tipke prstom. Rad na kompjuteru je divna stvar, ali ako informatičar postane ovisan o kompjuteru, to je već bijeg od stvarnosti. To znači da osoba osjeća nedostatak drugih ljudskih vještina. On može koristiti kompjuter, ali ne mogu ništa ručno a ovaj stid se krije od drugih.

Sa trijumfalnim pohodom kompjutera raste i broj ljudi koji razumeju kompjuter, ali ne žele da rade na njemu. Ako su zbog prirode posla primorani da koriste računar, nakon nekog vremena postaju alergični na računar. Zašto? Ovo je protest čovjeka protiv konačnog pretvaranja u mašinu. Osoba otkriva da su ljudi prestali biti ljudi, pada u paniku i počinje protestirati protiv pretvaranja sebe u mašinu. Postaje alergičan na kompjuter jer protest ostaje neispunjen.

Računarski štreber je sposoban da izmisli čuda, ali se ubrzo ispostavi da je neko izmislio antičudo – kompjuterski virus koji je uništio njegov rad. Zašto se javlja takva svrsishodna zlovolja, odnosno zloba? jer nekome je dojadilo da bude mašina, pa je počeo da uništava mašinu koja ga je pretvorila u roba. On želi da bude čovek. Kao i većina ljudi sa materijalnim stavovima, on nastoji da uništi ono što ga uništava. On želi slobodu. Uništavajući materijalno, osoba se nada da će steći duhovnu slobodu. Uništavajući porodicu, on se nada da će se osloboditi sopstvenih problema, uključujući i ropstvo.

Rob na svom niskom nivou razvoja mora obaviti određenu količinu posla za razvoj. Rad razvija čoveka. I što je viši nivo razvoja, više se mora voditi računa o vremenu. A ako imaš priliku, a okolo sve nekako visi i strši, a prolaziš svaki dan, raste ti stres. Svaki put kad prođete, iznervirate se, ljutite se zbog onoga što vidite - svuda nešto nije u redu. Stres ubija udobnost. I nema udobnosti. A kad plačemo, prilike ima, a pameti nema.

Sve ove stresove koje sam nazvao, svi imamo. Svi oni od kompresije i potiskivanja sumirani su u sljedeću tešku fazu krivice, koja se zove depresija.

Ko nema depresiju? Nisam pitao ko je depresivan?Zapamtite: ako vidite, čujete, osjećate, čitate, učite, bez obzira na informacije o nečemu što postoji u svijetu, onda svi to imate. I treba da vodimo računa da ono što neko ima, ja ne naraste više. To je ono što jesvakodnevni rad sa sobom. Vodite računa da stres svedete na minimum.

Ako ste shvatili i priznali da imate glavne stresove, onda postoji potreba da ih se oslobodite, a ne osjećate da vas neko na to tjera. Stoga ste sve složenije znanje o stresu sadržano u mojim knjigama doživjeli kao nešto sasvim prirodno i počeli ste otpuštati te stresove, jer ste shvatili koliko je to lakše. životni teret. Možda ste i sami došli na ideju da stres ima svoj jezik. Na kraju krajeva, jezik je sredstvo samoizražavanja, i izraz je povlačenje ili oslobađanje akumulirane energije.

razgovorsa drugom osobom dajem mu potrebne informacije o tome šta je potrebno meni, i na kraju to daje meni potreba, bilo materijalna ili nematerijalna. Svesno ili nesvesno Prihvatam to. Razgovarajući sa stresom, ja njemu dajem slobodu, a on meni, odnosno nešto bez čega se ne može. Sada ja Sa zahvalnošću prihvatam ono što mi je dato. U međuvremenu sam već dao sve sa svoje strane i zato sa zahvalnošću prihvatam ono što mi je dato. Obradovao sam mu, on me usrećio, a ja nemam pitanje: „Zašto da počnem prvi?“ - jer to sigurno znam moj život počinje od mene samog, i stoga je prirodno da i ja preuzmem ono što moram da radim u životu.

Poznavanje jezika stresa je važnije od znanja bilo kojeg stranog jezika, jer JEZIK STRESA KOD OSOBE GOVORI NJEGOVI VLASTITI ŽIVOT.

Mnogi ljudi pitaju: “Da li ovakvo razmišljanje zaista pomaže svim ljudima?” - „Pomaže“, odgovaram, „ako su ljudi. Ali ako su dobri ljudi koji žele samo najbolje i ne odustaju od svog mišljenja, onda to ne pomaže.” Najteže je čovjeku odustati od zastarjelih, zastarjelih ideja, ali takvo odbijanje je ključ sreće.

Na kraju krajeva, stres je kao talas, svaka energija je talas. Talas male amplitude će stati u normalni hodnik. Onda je ovo - normalan život. Sve je svuda. A ako ne vodimo računa o sebi, već trčimo da brinemo o drugima, onda neprimjetno povećavamo amplitudu vala sve više i više, i on više neće stati u hodnik norme, neće stati u mene, u moja (kao lopta) školjka. Stres neće stati unutra, već će iskočiti kao ježeva igla. Takve energije, koje su veće od mene, ne stanu u mene, zovu se karakterne osobine koje mi nalažu. Dokle god se brinem o sebi i dok su svi ovi stresovi stavljeni u mene, upravljam njima. A ako nisam vodio računa o sebi i već su prerasle u karakternu crtu, onda su te karakterne osobine veliki stres, komanduju mi, imaju moć nada mnom.

Govorili smo: takva je sudbina. Žao mi je, to je izgovor. Život od nas ne očekuje izgovore. Život kaže: „Ako si radio ono što si radio u prošlom životu i nisi ispravio svoje greške, barem dva minuta prije smrti (nisi ih priznao i nisi ih ispravio), onda si došao u ovaj život sa svojim sopstvenom stvorenom sudbinom. To je određena gomila stresova koju treba da proživite da biste naučili, da biste ispravili svoju grešku koja kaže: čovječe, kad skupiš energiju u sebi, ne ponašaš se kao čovjek.”

A postoji i nešto što je karakter. To nas takođe opravdava: ja imam takav karakter. Ali ja imam drugačiji karakter. Šta ćeš, boriti se? Odnosno, naši likovi moraju jedni druge uništiti? Ko smo mi onda? Mi smo ljudi, gledamo izvana i dajemo priliku energijama sadržanim u nama da se međusobno ubijaju. Je li ljudski? Jesmo li sretni kada je drugi ubijen? Ne, mi smo radosni jer smo dokazali da smo bolji. Zapravo, nismo bolji, mi smo jači.

Rob, zadovoljan svojim položajem, dvostruko je rob, jer nije samo njegovo tijelo u ropstvu, već i njegova duša. (E. Burke)

Čovjek je rob jer je sloboda teška, ali ropstvo je lako. (N. Berdyaev)

Ropstvo može poniziti ljude do te mjere da ga počnu voljeti. (L. Vovenarg)

Robovi uvijek uspijevaju dobiti svog roba. (Ethel Lilian Voynich)

Onaj ko se boji drugih je rob, iako to ne primjećuje. (Antisten)

Robovi i tirani se boje jedni drugih. (E. Boschen)

Jedini način da se narod učini čestitim je da mu se da sloboda; ropstvo rađa sve poroke, prava sloboda čisti dušu. (P. Buast)

Samo rob opet podiže palu krunu. (D. Gibran)

Robovi dobrovoljci proizvode više tiranina nego što tirani proizvode robove. (O. Mirabeau)

Nasilje je stvorilo prve robove, kukavičluk ih je ovekovečio. (J.J. Rousseau)

Nema sramnijeg ropstva od dobrovoljnog ropstva. (Seneca)

I sve dok ljudi osećaju da su samo deo, ne primećujući celinu, predaće se u potpuno ropstvo.

Onaj ko se ne boji pogledati smrti u lice ne može biti rob. Onaj ko se boji ne može biti ratnik. (Olga Brileva)

Robovlasnik je i sam rob, gori od helota! (Ivan Efremov)

Da li je ovo zaista naš beznačajni deo: da budemo robovi svojih požudnih tela? Uostalom, ni jedan od živih na svijetu. Nisam mogao da zadovoljim svoje želje. (Omar Khayyam)

Vlast nas pljuje, o politici i vjeri nemojte pričati - sve je to neprijateljska propaganda! Ratovi, katastrofe, ubistva - sav ovaj užas! Mediji prave tužnu facu, okarakterišući ovo kao veliku ljudsku tragediju, ali znamo da – mediji ne idu za ciljem da unište zlo svijeta – ne! Njen zadatak je da nas ubijedi da prihvatimo ovo zlo, da se prilagodimo da živimo u njemu! Vlasti žele da budemo pasivni posmatrači! Nisu nam ostavili nikakvu šansu, osim rijetkog, apsolutno simboličnog općeg glasanja - izaberite lutku lijevo ili lutku desno! (autor nepoznat)

Nije vrijedan slobode onaj ko može postati rob. (Marija Semjonova)

Ropstvo je najgora od svih nesreća. (Mark Tulije Ciceron)

Odvratno je biti pod jarmom - čak i u ime slobode. (Karl Marx)

Narod koji robuje drugom narodu kuje svoje lance. (Karl Marx)

... Ne postoji ništa strašnije, ponižavajuće nego biti rob roba. (Karl Marx)

Životinje imaju tu plemenitu osobenost da lav iz kukavičluka nikada ne postane rob drugog lava, niti konj rob drugog konja. (Michel de Montaigne)

Istina, prostitucija je samo još jedan oblik ropstva. Na osnovu nesreće, potrebe, zavisnosti od alkohola ili droge. Zavisnost žene od muškarca. (Janusz Leon Wisniewski, Malgorzata Domagalik)

Nema beznadežnog ropstva od ropstva onih robova koji sebe smatraju slobodnim od okova. (Johann Wolfgang von Goethe)

Gotovo svi ljudi su robovi, a to je zbog istog razloga zbog kojeg su Spartanci objasnili poniženje Perzijanaca: ne mogu izgovoriti riječ "ne"... (Nicolas Chamfort)

Rob ne sanja o slobodi, već o svojim robovima. (Boris Krutier)

U totalitarnoj državi, svemoćna kohorta političkih šefova i njima podređena armija administratora će vladati populacijom robova koje ne treba prisiljavati, jer vole svoje ropstvo. (Aldous Huxley)

Dakle, drugovi, kako je naš život organizovan? Budimo realni. Siromaštvo, prezaposlenost, prerana smrt - ovo je naša sudbina. Rodimo se, dobijemo taman toliko hrane da ne umremo od gladi, a i radne zivotinje se iscrpljuju radom dok se iz njih ne iscijede svi sokovi, a kada vise nismo ni za sta, ubijaju nas monstruozni okrutnost. Ne postoji životinja u Engleskoj koja se ne oprosti od dokolice i životne radosti čim napuni godinu dana. Ne postoji životinja u Engleskoj koja nije porobljena. (Džordž Orvel.)

Samo onaj ko je u sebi pobedio roba poznaje slobodu. (Henry Miller)

Dakle, sva saznanja koja su mu davali naučnici sa solidnim diplomama i impresivnim titulama, poput neprocjenjivog blaga, bila je samo zatvor. Ponizno se zahvaljivao svaki put kada mu je malo produžio povodac, koji je ostao uzica. Možemo živjeti bez uzice. (Bernard Werber)

Moć nad samim sobom je najviša moć, robovanje svojim strastima je najstrašnije ropstvo. (Lucije Ana Seneka)

- Ovako umire sloboda - uz gromoglasan aplauz... (Padmé Amidala, Ratovi zvijezda)

Onaj ko može biti srećan sam prava ličnost. Ako tvoja sreća zavisi od drugih, onda si rob, nisi slobodan, u ropstvu si. (Chandra Mohan Rajneesh)

Vidite, čim se negdje legalizira ropstvo, donje stepenice društvene ljestvice postaju užasno klizave... Jednom kada počnete mjeriti ljudski život u novcu, ispostavi se da se ta cijena može smanjivati ​​peni po peni, dok ne bude ništa. uopšte levo. (Robin Hobb)

Bolje sloboda u paklu nego ropstvo u raju. (Anatole France)

Ljudi grickaju, trude se da ne zakasne na posao, mnogi od njih mrmljaju na mobitele u pokretu, postepeno uvlačeći pospane mozgove u jutarnju gradsku vrevu. ( Mobilni telefoni trenutno obavljaju, između ostalog, i funkciju dodatnog budilnika. Ako te prvi probudi za posao, onda te drugi obavještava da je već počeo.) Ponekad moja mašta slika bale na leđima blago pogrbljenih figura, pretvarajući ih u kmetove robove koji svojim vlasnicima svakodnevno donose danak u formu sopstveno zdravlje, osećanja i emocije. Najgluplje i najstrašnije u ovome je da sve to rade svojom voljom, u nedostatku bilo kakvog ropstva. (Sergey Minaev)

Ropstvo je zatvor duše. (Publije)

Navika se miri sa ropstvom. (Pitagora sa Samosa)

Ljudi sami drže robovskog udjela. (Lucije Ana Seneka)

Lijepo je umrijeti - sramotno je biti rob. (Publius Sir)

Emancipacija od ropstva pripada zakonu naroda. (Justinijan I)

Bog nije stvorio ropstvo, već je čovjeka obdario slobodom. (Jovan Zlatoust)

Ropstvo ponižava osobu do te mere da počinje da voli svoje okove. (Luc de Clapier de Vauvenargues)

Najveće ropstvo je nemati slobodu, smatrati se slobodnim. (Johann Wolfgang von Goethe)

Nema ništa ropskije od luksuza i blaženstva, i ništa kraljevskije od rada. (Aleksandar veliki)

Jao narodu, ako ga ropstvo nije moglo poniziti, takav narod je stvoren da bude rob. (Pyotr Yakovlevich Chaadaev)

Moć nad samim sobom je najviša moć; ropstvo svojim strastima je najstrašnije ropstvo. (Lucije Ane Seneka)

Ti me ropski služiš, a onda se žališ da me ne zanimaš: ko će biti zainteresovan za roba? (George Bernard Shaw)

Svaki čovjek rođen u ropstvu rođen je u ropstvu; ništa ne može biti istinitije od ovoga. U lancima robovi gube sve, sve do želje da ih se oslobode. (Jean-Jacques Rousseau)

Dug je početak ropstva, još gore od ropstva, jer je povjerilac neumoljiviji od robovlasnika: on posjeduje ne samo tvoje tijelo, već i tvoje dostojanstvo i može mu, povremeno, nanijeti teške uvrede. (Victor Marie Hugo)

Od kada su ljudi počeli da žive zajedno, nestala je sloboda i nastalo je ropstvo, za svaki zakon, ograničavanje i sužavanje prava jednog za dobrobit svih, zadire u slobodu. pojedinac. (Raffaello Giovagnoli)

Sluge koji nemaju gospodara ne postaju slobodni ljudi, - servilnost u njihovoj duši. (Heinrich Heinrich)

Da bi postao slobodan čovjek... Trebaš kap po kap istisnuti roba iz sebe. (Čehov Anton Pavlovič)

Ko po prirodi ne pripada sebi, već drugome, a pritom je još uvijek čovjek, taj je rob. (Aristotel)

San robova: bazar gde možete sebi kupiti gospodara. (Stanislav Jerzy Lec)

6. Ropstvo čovjeka samom sebi i zavođenje individualizma

Konačna istina o ropstvu čovjeka je da je čovjek rob samome sebi. On pada u ropstvo objektivnog svijeta, ali to je ropstvo njegovih vlastitih eksteriorizacija. Čovjek je u ropstvu raznih vrsta idola, ali to su idoli koje je on stvorio. Čovek je uvek rob onoga što je, takoreći, izvan njega, što je od njega otuđeno, ali izvor ropstva je unutrašnji. Borba između slobode i ropstva odvija se u vanjskom, objektiviziranom, eksterioriziranom svijetu. Ali sa egzistencijalne tačke gledišta, ovo je unutrašnja duhovna borba. To proizilazi iz činjenice da je čovjek mikrokosmos. U univerzalnom, sadržanom u pojedincu, postoji borba između slobode i ropstva, a ta se borba projektuje u objektivni svijet. Čovjekovo ropstvo se sastoji ne samo u tome što ga neka vanjska sila zarobi, nego još dublje, u tome što on pristaje da bude rob, što ropski prihvata djelovanje sile koja ga porobljava. Ropstvo je okarakterisano kao društveni status ljudi u objektivnom svetu. Tako su, na primjer, u totalitarnoj državi svi ljudi robovi. Ali ovo nije konačna istina fenomenologije ropstva. Već je rečeno da je ropstvo prvenstveno struktura svijesti i poznata vrsta objektivna struktura svesti. "Svest" određuje "biće", a tek u sekundarnom procesu "svest" pada u ropstvo "biću". Ropsko društvo je proizvod čovekovog unutrašnjeg ropstva. Čovjek živi u zagrljaju iluzije koja je toliko jaka da se čini kao normalna svijest. Ova iluzija se izražava u običnoj svijesti da je osoba u ropstvu vanjske sile, dok je u ropstvu samoj sebi. Iluzija svijesti je drugačija od one koju su razotkrili Marx i Freud. Čovek ropski definiše svoj stav prema „ne-ja“ prvenstveno zato što ropski određuje svoj stav prema „ja“. Iz toga nikako ne proizlazi ona ropska socijalna filozofija, po kojoj čovjek mora podnijeti vanjsko društveno ropstvo i samo se iznutra osloboditi. Ovo je potpuno pogrešno shvatanje odnosa između "unutrašnjeg" i "spoljnog". Unutrašnje oslobođenje svakako zahteva spoljašnje oslobođenje, uništenje ropske zavisnosti od društvene tiranije. Slobodan čovjek ne može tolerirati društveno ropstvo, ali ostaje slobodan duhom čak i ako nije u stanju pobijediti vanjsko, društveno ropstvo. Ovo je borba koja može biti veoma teška i dugotrajna. Sloboda pretpostavlja otpor koji treba savladati.

Egocentrizam je izvorni grijeh čovjeka, narušavanje istinskog odnosa između "ja" i njegovog drugog, Boga, svijeta s ljudima, između pojedinca i svemira. Egocentrizam je iluzorni, izopačeni univerzalizam. To daje lažnu perspektivu na svijet i na svaku stvarnost u svijetu, dolazi do gubitka sposobnosti da se istinski sagledava stvarnost. Egocentrik je u stegu objektivizacije, koju želi da pretvori u instrument samopotvrđivanja, a to je najzavisnije biće koje je u večnom ropstvu. Ovdje leži najveća misterija ljudskog postojanja. Čovek je rob spoljašnjeg sveta koji ga okružuje, jer je rob sebi, svom egocentrizmu. Čovek se ropski pokorava spoljašnjem ropstvu koje proizilazi iz objekta, upravo zato što se egocentrično potvrđuje. Egocentrici su obično konformisti. Ko je rob sebi, gubi sebe. Ropstvo je suprotnost ličnosti, ali egocentrizam je iskvarenost ličnosti. Čovjekovo ropstvo samom sebi nije samo robovanje njegovoj nižoj, životinjskoj prirodi. Ovo je grubi oblik egocentrizma. Čovek je takođe rob svoje uzvišene prirode, a to je mnogo važnije i nemirnije. Čovek je rob svog prefinjenog "ja", životinja koja se veoma udaljila od "ja", ona je rob svojih viših ideja, viših osećanja, svojih talenata. Osoba možda uopće ne primjećuje, možda nije svjesna da je i najviše vrijednosti pretvara u instrument egocentričnog samopotvrđivanja. Fanatizam je upravo ovakva vrsta egocentričnog samopotvrđivanja. Knjige o duhovnom životu govore nam da se poniznost može pretvoriti u najveći ponos. Nema ništa beznadežnije od ponosa skromnih. Tip fariseja je tip osobe čija se odanost zakonu dobrote i čistote, uzvišenoj ideji, pretvorila u egocentrično samopotvrđivanje i samozadovoljstvo. Čak se i svetost može pretvoriti u oblik egocentrizma i samopotvrđivanja i postati lažna svetost. Uzvišeni idealni egocentrizam je uvijek idolopoklonstvo i lažni odnos prema idejama, koji zamjenjuje odnos prema živom Bogu. Svi oblici egocentrizma, od najnižeg do najuzvišenijeg, uvijek znače ropstvo čovjeka, ropstvo čovjeka samom sebi, a time i ropstvo okolnog svijeta. Egocentrik je porobljeno i porobljeno biće. U ljudskom postojanju postoji porobljavajuća dijalektika ideja; ovo je egzistencijalna dijalektika, a ne logička. Nema ništa strašnije od osobe koja je opsjednuta lažnim idejama i koja se afirmiše na osnovu tih ideja, on je tiranin sebe i drugih ljudi. Ova tiranija ideja može postati osnova državnog i društvenog poretka. Religijske, nacionalne, društvene ideje mogu igrati takvu ulogu porobljivača, podjednako reakcionarnih i revolucionarnih ideja. Na čudan način ideje ulaze u službu egocentričnih nagona, a egocentrični instinkti se stavljaju u službu ideja koje gaze čovjeka. A ropstvo unutrašnje i spoljašnje uvek trijumfuje. Egocentrik uvijek pada u moć objektivizacije. Egocentrik, koji svijet smatra svojim sredstvom, uvijek je bačen u vanjski svijet i zavisi od njega. Ali češće nego ne, čovjekovo ropstvo samom sebi poprima oblik zavođenja individualizma.

Individualizam je kompleksan fenomen koji se ne može jednostavno procijeniti. Individualizam može imati i pozitivna i negativna značenja. Često se individualizam naziva personalizmom, zbog terminoloških netačnosti. Osoba se naziva individualistom po karakteru ili zato što je nezavisna, originalna, slobodna u svojim prosudbama, ne miješa se s okruženje i uzdiže se iznad toga, ili zato što je izolovan u sebi, nesposoban da komunicira, prezire ljude, egocentričan. Ali unutra strogi smisao Riječ individualizam dolazi od riječi "pojedinac", a ne "osoba". Afirmacija vrhunske vrijednosti pojedinca, zaštita njegove slobode i prava na ostvarivanje životnih mogućnosti, njegova težnja za cjelovitošću nije individualizam. Dosta je rečeno o razlici između pojedinca i osobe. Ibsenov "Peer Gynt" otkriva briljantnu egzistencijalnu dijalektiku individualizma. Ibsen postavlja problem, šta znači biti svoj, biti vjeran sebi? Peer Gynt je želio da bude svoj, da bude originalan pojedinac, i potpuno je izgubio i uništio svoju ličnost. On je samo sebi bio rob. Estetski individualizam kulturne elite koji se otkriva u moderni roman, postoji dezintegracija ličnosti, raspad integralne ličnosti u slomljena stanja i ropstvo čoveka tim njegovim slomljenim stanjima. Ličnost je unutrašnji integritet i jedinstvo, ovladavanje sobom, pobeda nad ropstvom. Dekompozicija ličnosti je dezintegracija na zasebne samopotvrđujuće intelektualne, emocionalne, senzualne elemente. Ljudski srčani centar se raspada. Samo duhovnost održava jedinstvo duhovnog života i stvara ličnost. Čovek ulazi u razne forme ropstvu, kada se porobljavajućoj sili može suprotstaviti samo razbijene elemente, a ne čitavu ličnost. Unutrašnji izvor čovekovog ropstva povezan je sa autonomijom pocepanih delova čoveka, sa gubitkom unutrašnjeg centra. Osoba raskomadana lako podlegne afektu straha, a strah je ono što čovjeka najviše drži u ropstvu. Strah pobjeđuje holistička, centralizirana ličnost, napeto iskustvo dostojanstva ličnosti, ne može se pobijediti intelektualnim, emocionalnim, senzualnim elementima osobe. Ličnost je celina, dok je njoj suprotstavljen objektivizovani svet delimičan. Ali biti svjestan sebe kao cjeline, opirući se objektiviziranom svijetu sa svih strana, holistička ličnost, slika višeg bića. Čovjekovo ropstvo samom sebi, koje ga čini robom "ne-ja", uvijek označava fragmentaciju i fragmentaciju. Svaka opsesija, bilo niska strast ili uzvišena ideja, znači gubitak duhovnog centra čovjeka. Stara atomistička teorija psihičkog života je lažna, koja jedinstvo psihičkog procesa izvodi iz posebne vrste psihičke hemije. Jedinstvo psihičkog procesa je relativno i lako se poništava. Aktivni duhovni princip sintetiše i vodi jedinstvu mentalnog procesa. Ovo je razvoj ličnosti. Od centralnog značaja nije ideja duše, već ideja holističke osobe, koja obuhvata duhovne, mentalne i telesne principe. Napet vitalni proces može uništiti ličnost. Volja za moć je opasna ne samo za one kojima je upućena, već i za samog subjekta te volje, djeluje destruktivno i porobljava osobu koja je sebi dozvolila ovu opsjednutost voljom za moć. Kod Ničea, istina je stvorena vitalnim procesom, voljom za moć. Ali ovo je najviše antipersonalističko gledište. Volja za moć onemogućava saznanje istine. Istina ne služi onima koji teže moći, odnosno porobljavanju. U volji za moć, u čovjeku djeluju centrifugalne sile, otkriva se nesposobnost da se kontroliše i odupre se moći objektivnog svijeta. Ropstvo samom sebi i ropstvo objektivnom svetu su jedno te isto ropstvo. Želja za dominacijom, za moći, za uspehom, za slavom, za uživanjem u životu je uvek ropstvo, podanički odnos prema sebi i servilni odnos prema svetu, koji je postao predmet žudnje, požude. Žudnja za moći je servilni instinkt.

Jedna od ljudskih iluzija je sigurnost da je individualizam suprotnost pojedinac i njegovu slobodu prema svetu oko sebe, uvek nastojeći da ga siluje. U stvarnosti, individualizam je objektivizacija i povezan je sa eksteriorizacijom ljudske egzistencije. Veoma je skriveno i nije odmah vidljivo. Pojedinac je dio društva, dio rase, dio svijeta. Individualizam je izolacija dijela od cjeline, ili pobuna dijela protiv cjeline. Ali biti dio neke cjeline, čak i ako se pobuniš protiv ove cjeline, znači već biti eksterioriziran. Samo u svijetu objektivizacije, odnosno u svijetu otuđenja, bezličnosti i determinizma, postoji odnos dijela i cjeline koji se nalazi u individualizmu. Individualist se izoluje i afirmiše u odnosu na univerzum, on doživljava univerzum isključivo kao nasilje nad njim. AT u određenom smislu postoji individualizam stražnja strana kolektivizam. Rafinirani individualizam modernog vremena, koji je, međutim, veoma zastario, individualizam, koji dolazi od Petrarke i renesanse, bio je bijeg od svijeta i društva u sebe, u vlastitu dušu, u tekstove, poeziju, muziku. Duhovni život čoveka je bio u velikoj meri obogaćen, ali su se pripremali i procesi rastavljanja ličnosti. Personalizam je potpuno drugačiji. Ličnost uključuje univerzum, ali ovo uključivanje univerzuma se ne dešava na planu objektivnosti, već na planu subjektivnosti, odnosno egzistencijalnosti. Pojedinac prepoznaje sebe ukorijenjenog u carstvu slobode, odnosno u carstvu duha, i odatle crpi snagu za borbu i djelovanje. To je ono što znači biti osoba, biti slobodan. Individualist je, u suštini, ukorijenjen u objektiviziranom svijetu, društvenom i prirodnom, i tom ukorijenjenošću želi da se izoluje i suprotstavi svijetu kojem pripada. Individualist je, u suštini, socijalizirana osoba, ali koji tu socijalizaciju doživljava kao nasilje, pati od njega, izoluje se i bespomoćno se buni. Ovo je paradoks individualizma. Na primjer, lažni individualizam se nalazi u liberalnom društvenom poretku. U ovom sistemu, koji je zapravo bio kapitalistički sistem, pojedinac je bio razbijen igrom ekonomskih sila i interesa, on je sam bio smrvljen i smrvljen druge. Personalizam ima komunitarnu tendenciju, želi da uspostavi bratske odnose među ljudima. individualizam u drustveni zivot uspostavlja vučje odnose među ljudima. Sjajno je to sjajno kreativni ljudi u suštini, oni nikada nisu bili individualisti. Bili su usamljeni i neprepoznati, bili su unutra akutni sukob sa okolinom, sa utvrđenim kolektivnim mišljenjima i sudovima. Ali oni su uvijek bili svjesni svog poziva na službu, imali su univerzalnu misiju. Nema ničeg lažnijeg od svijesti o svom daru, svom geniju, kao privilegiji i kao opravdanju za individualističku izolaciju. Postoje dva različite vrste loneliness - usamljenost kreativna ličnost, doživljavajući sukob unutrašnjeg univerzalizma sa objektiviziranim univerzalizmom, i usamljenost individualiste koji se suprotstavlja ovom objektiviziranom univerzalizmu, kojem on, u suštini, pripada, svojom prazninom i nemoći. Postoji samoća unutrašnje punoće i usamljenost unutrašnje praznine. Postoji samoća junaštva i usamljenost poraza, usamljenost kao snaga i usamljenost kao nemoć. Usamljenost, koja nalazi samo pasivnu estetsku utjehu, obično pripada drugoj vrsti. Lav Tolstoj se osećao veoma usamljeno, usamljeno čak i među svojim sledbenicima, ali je pripadao prvom tipu. Sva proročka usamljenost pripada prvoj vrsti. Zapanjujuće je da usamljenost i otuđenost karakteristične za individualiste obično dovode do potčinjavanja lažnim općenitostima. Individualist vrlo lako postaje konformist i potčinjava se stranom svijetu, kojem ne može ništa suprotstaviti. Primjeri za to su dati u revolucijama i kontrarevolucijama, u totalitarne države. Individualista je rob sebi, zaveden je ropstvom sopstvenog "ja", pa se stoga ne može odupreti ropstvu koje dolazi iz "ne-ja". Ličnost je, s druge strane, oslobođenje i od ropstva „ja“ i od ropstva „ne-ja“. Osoba je uvijek rob “ne-ja” kroz “ja”, kroz stanje u kojem se “ja” nalazi. Ropska moć objektivnog svijeta može osobu učiniti mučenikom, ali ne može učiniti konformistom. Konformizam, koji je oblik ropstva, uvijek koristi jedno ili drugo iskušenje i ljudske instinkte, jedno ili drugo porobljavanje vlastitog "ja".

Jung uspostavlja dva psihološka tipa - intervertiran, okrenut ka unutra i ekstrovertiran, okrenut prema van. Ova razlika je relativna i proizvoljna, kao i sve klasifikacije. U stvari, u istoj osobi može postojati i interverzija i ekstroverzija. Ali sada me zanima jedno drugo pitanje. U kojoj mjeri intervertnost može značiti egocentrizam, a ekstervertnost otuđenje i eksteriorizaciju? Izopačenost, tj. izgubivši ličnost, intervertnost je egocentrizam, a izopačena ekstravertnost je otuđenje i eksteriorizacija. Ali sama interverzija može značiti produbljivanje u sebe, u duhovni svijet koji se otvara u dubinama, kao što eksterverzija može značiti kreativnu aktivnost usmjerenu na svijet i ljude. Ekstroverzija takođe može značiti izbacivanje ljudske egzistencije prema van i znači objektivizaciju. Ovu objektivizaciju stvara određena orijentacija subjekta. Zanimljivo je da ropstvo osobe jednako može biti rezultat činjenice da je osoba isključivo apsorbirana u svoje "ja" i fokusirana na svoja stanja, ne primjećujući svijet i ljude, i činjenicu da je osoba bačena. isključivo van, u objektivnost sveta i gubi svest o svom „ja“. I jedno i drugo je rezultat jaza između subjektivnog i objektivnog. „Objektivno“ ili potpuno apsorbuje i porobljava ljudsku subjektivnost, ili izaziva odbojnost i gađenje, izolujući i zatvarajući ljudsku subjektivnost u sebe. Ali ovo otuđenje, eksteriorizacija objekta u odnosu na subjekt je ono što ja nazivam objektivizacijom. Apsorbiran isključivo svojim "ja", subjekt je rob, kao rob, subjekt, potpuno bačen u objekt. U oba slučaja ličnost se raspada ili još nije formirana. Na primarnim stadijumima civilizacije preovlađuje izbacivanje subjekta u objekat, u društvenu grupu, u okruženje, u klan, na vrhuncu civilizacije preokupiranost subjekta svojim "ja". Ali na vrhuncu civilizacije dolazi i do povratka primitivnoj hordi. Slobodna ličnost je redak cvet svetskog života. Ogromna većina ljudi se ne sastoji od ličnosti; ličnost ove većine je ili još u potenciji ili već propada. Individualizam uopšte ne znači da se ličnost uzdiže, ili znači samo kao rezultat netačne upotrebe reči. Individualizam je naturalistička filozofija, dok je personalizam filozofija duha. Oslobođenje čovjeka od ropstva svijetu, od njegovog porobljavanja vanjskim silama je oslobođenje od ropstva samom sebi, od ropskih sila njegovog "ja", tj. e. od egocentrizma. Čovjek mora istovremeno biti duhovno intervertiran, internaliziran i ekstrovertiran, u stvaralačkoj djelatnosti koja izlazi na svijet i ljude.