เทพนิยายนี่คือประเภทที่เด็กๆ ชื่นชอบและเป็นที่ชื่นชอบมากที่สุด พวกเขาถูกเรียกว่ามีมนต์ขลังเพราะทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโครงเรื่อง มหัศจรรย์และมีความสำคัญต่องานนี้: ในเทพนิยายเช่นนี้มักมีฮีโร่เชิงบวกเป็นศูนย์กลางเสมอ ต่อสู้กับความชั่วร้ายและความอยุติธรรม เขาได้รับความช่วยเหลือจากพ่อมดและวัตถุวิเศษ ตัวอย่าง ได้แก่ นิทานพื้นบ้านรัสเซียเกี่ยวกับ Ivan Tsarevich

อันตรายดูรุนแรงเป็นพิเศษเพราะ... ฝ่ายตรงข้ามหลัก- คนร้าย, ตัวแทน เหนือธรรมชาติ พลังแห่งความมืด : Serpent Gorynych, Baba Yaga, Koschey the Immortal ฮีโร่ยืนยันชัยชนะเหนือวิญญาณชั่วร้ายด้วยการได้รับชัยชนะเหนือวิญญาณชั่วร้าย หลักการของมนุษย์สูง ความใกล้ชิด สู่พลังแห่งแสงธรรมชาติ. ในการต่อสู้เขาจะแข็งแกร่งขึ้นและฉลาดขึ้น ได้รู้จักเพื่อนใหม่และได้รับ ทุกสิทธิ์โชคดี - เพื่อความพึงพอใจของผู้ฟังตัวน้อย

ตัวละครในเทพนิยายอยู่เสมอ ผู้ให้บริการที่แน่นอน คุณสมบัติทางศีลธรรม . ฮีโร่ของเทพนิยายยอดนิยมคือ Ivan Tsarevich เขาช่วยเหลือผู้คน สัตว์ และนกมากมายที่รู้สึกขอบคุณเขาสำหรับสิ่งนี้ และในทางกลับกัน ก็ช่วยเขา พี่น้องของเขาที่มักจะพยายามทำลายเขาเขาเป็นตัวแทนในเทพนิยายเช่น ฮีโร่พื้นบ้าน , ศูนย์รวม คุณสมบัติทางศีลธรรมสูงสุด- ความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์ ความมีน้ำใจ เขาเป็นหนุ่มหล่อฉลาดและแข็งแกร่ง นี้ ประเภทของฮีโร่ที่กล้าหาญและแข็งแกร่ง

ชาวรัสเซียมีลักษณะพิเศษคือมีจิตสำนึกว่าคน ๆ หนึ่งมักเผชิญกับความยากลำบากของชีวิตบนเส้นทางของเขาและด้วยการกระทำที่ดีของเขาเขาจะเอาชนะพวกเขาได้อย่างแน่นอน ฮีโร่ที่มีคุณสมบัติเช่น ความเมตตาความเอื้ออาทรความซื่อสัตย์ เห็นอกเห็นใจคนรัสเซียอย่างสุดซึ้ง

เพื่อให้ตรงกับฮีโร่ดังกล่าว ภาพผู้หญิง - Elena the Beautiful, Vasilisa the Wise, Tsar Maiden, Marya Morevna พวกเขาเป็นเช่นนั้น สวยว่า “ไม่สามารถพูดในเทพนิยายหรือบรรยายด้วยปากกาไม่ได้” และในขณะเดียวกัน มีเวทมนตร์ สติปัญญา และความกล้าหาญ. "หญิงสาวผู้ชาญฉลาด" เหล่านี้ช่วย Ivan Tsarevich หลบหนีจากราชาแห่งท้องทะเลและค้นหา การเสียชีวิตของ Koscheev, ทำงานที่เป็นไปไม่ได้ นางเอกเทพนิยายในทางอุดมคติ รวบรวม การแสดงพื้นบ้าน เกี่ยวกับผู้หญิง ความงามความเมตตาภูมิปัญญา .

ตัวละครตรงข้ามกับตัวละครหลัก เชิงลบอย่างรุนแรง- ร้ายกาจอิจฉาโหดร้าย ส่วนใหญ่มักจะเป็น Koschey the Immortal, Baba Yaga, งูที่มีหัวสามถึงเก้าหัว, Dashing One-Eyed พวกเขามีรูปร่างหน้าตาที่ชั่วร้ายและน่าเกลียด ร้ายกาจ โหดร้ายเมื่อเผชิญหน้ากับพลังแห่งแสงสว่างและความดี ยิ่งราคาชัยชนะของตัวเอกสูงขึ้นเท่าไร

ในช่วงเวลาที่ยากลำบากพวกเขามาช่วยเหลือตัวละครหลัก ผู้ช่วยเหล่านี้เป็นสัตว์วิเศษ (Sivka-burka, หอก, หมาป่าสีเทา, หมูขนทอง) หรือหญิงชราผู้ใจดี, คนที่ยอดเยี่ยม, ผู้แข็งแกร่ง, ผู้เดิน, เห็ดชนิดหนึ่ง มีวัตถุมหัศจรรย์มากมาย เช่น พรมบิน รองเท้าบู๊ตเดิน ผ้าปูโต๊ะที่ประกอบเอง หมวกที่มองไม่เห็น น้ำที่มีชีวิตและน้ำที่ตายแล้ว พระเอกขว้างหวีหนีจากการประหัตประหาร - และป่าทึบก็ลุกขึ้น ผ้าเช็ดตัวหรือผ้าพันคอกลายเป็นแม่น้ำหรือทะเลสาบ

โลกมหัศจรรย์อาณาจักรอันห่างไกล รัฐที่ 30 มีหลายสี เต็มไปด้วยสิ่งมหัศจรรย์มากมาย แม่น้ำน้ำนมไหลมาที่นี่พร้อมกับธนาคารเยลลี่ แอปเปิ้ลสีทองเติบโตในสวน “นกสวรรค์ร้องเพลงและแมวน้ำ”

เหมือนเทพนิยาย รวมเอาเทคนิคโวหารประเภทอื่นๆ มากมายคติชน ที่นี่และ คำคุณศัพท์คงที่, ลักษณะเฉพาะ เพลงโคลงสั้น ๆ(“ม้าดี”, “ป่าทึบ”, “หญ้าไหม”, “ปากน้ำตาล”) และ อติพจน์มหากาพย์(“ วิ่ง - แผ่นดินสั่นสะเทือน, ควันออกมาจากรูจมูก, เปลวไฟลุกโชนจากหู”) และ ความเท่าเทียม: “ ในขณะเดียวกันแม่มดก็มาร่ายมนตร์ใส่ราชินี: Alyonushka ป่วยและผอมและซีดมาก ทุกสิ่งในราชสำนักล้วนเศร้าโศก ดอกไม้ในสวนเริ่มเหี่ยว ต้นไม้เริ่มแห้ง ใบหญ้าเริ่มร่วงโรย”

สุนทรพจน์ จุดเริ่มต้นดั้งเดิม การสิ้นสุด. ของพวกเขา การนัดหมาย - แบ่งเขตเทพนิยาย จากชีวิตประจำวัน“ ในอาณาจักรแห่งหนึ่งในสถานะหนึ่ง” “กาลครั้งหนึ่ง” เป็นจุดเริ่มต้นที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของเทพนิยายรัสเซีย ตอนจบก็เหมือนกับคำพูด มักจะมีลักษณะเป็นการ์ตูน เป็นจังหวะ คล้องจอง และออกเสียง บ่อยครั้งที่ผู้เล่าเรื่องจบเรื่องราวของเขาด้วยคำอธิบายของงานฉลอง:“ พวกเขาจัดงานเลี้ยงให้กับคนทั้งโลกและฉันอยู่ที่นั่นดื่มน้ำผึ้งดื่มเบียร์มันไหลอาบหนวดของฉัน แต่มันไม่เข้าปากฉัน ” เห็นได้ชัดว่าคำพูดต่อไปนี้ส่งถึงผู้ฟังเด็ก: “ นี่คือเทพนิยายสำหรับคุณและเบเกิลพวงหนึ่งสำหรับฉัน”

ทุกประเทศมีมหากาพย์เทพนิยายของตัวเอง เทพนิยายเป็นหนึ่งใน สายพันธุ์ที่เก่าแก่ที่สุด ศิลปะวาจา. ประกอบด้วยปรัชญาชีวิตและสังคมของประชาชนซึ่งกำหนดโดยวิถีชีวิตและประวัติศาสตร์ของพวกเขา “เทพนิยายคือการเล่าเรื่อง ซึ่งมักจะเป็นบทกวีพื้นบ้านเกี่ยวกับบุคคลและเหตุการณ์สมมติ ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับพลังมหัศจรรย์และมหัศจรรย์” มันแสดงถึงประเภทหนึ่งของคติชนหรือวรรณกรรม

ขนาดใหญ่เป็นพิเศษ ความสำคัญทางศิลปะนิทานพื้นบ้านรัสเซีย เทพนิยายเป็นผลิตภัณฑ์จากช่องปาก ศิลปท้องถิ่นดูดซึม ลักษณะประจำชาติคนรัสเซีย. ของเธอ ข้อมูลเฉพาะของประเทศสะท้อนออกมาทางภาษา รายละเอียดในชีวิตประจำวัน และลักษณะของภูมิประเทศ มันจำลองวิถีชีวิตชาวรัสเซียอย่างสมบูรณ์

เข้าแล้ว มาตุภูมิโบราณผู้คนต่างแยกเทพนิยายออกเป็นประเภทพิเศษของบทกวีปากเปล่า โดยแยกความแตกต่างจากประเพณี ตำนาน และตำนาน

เทพนิยายในมาตุภูมิเป็นหนึ่งในเรื่องโปรดมานานแล้ว ประเภทยอดนิยมนิทานพื้นบ้านในหมู่ประชาชน มันเรียบง่ายและเข้าใจได้ใกล้กับทุกคน มันปรากฏในเทพนิยาย ความคิดริเริ่มทางจิตวิญญาณของคนรัสเซีย การรับรู้ต่อโลกรอบตัว และโลกทัศน์ของพวกเขา

เทพนิยายเป็นหนึ่งในประเภทของนิทานพื้นบ้านที่เผยให้เห็นถึงปรัชญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ของผู้คน มีความเฉพาะเจาะจงระดับชาติและวัฒนธรรมที่โดดเด่นที่สุด เทพนิยายเป็นวิธีการ การศึกษาคุณธรรมบุคลิกภาพอันเป็นตัวอย่างของคุณธรรมของมนุษย์

นิทานพื้นบ้านรัสเซียเป็นแหล่งภูมิปัญญาที่ไม่สิ้นสุดของผู้คนซึ่งประทับอยู่ในอุดมคติและแรงบันดาลใจของพวกเขา พวกเขาเก็บความรู้และประสบการณ์ของประชาชน มีคุณธรรม และการศึกษา ลักษณะการสอน. นิทานพื้นบ้านรัสเซียเป็นแหล่งรวบรวมจิตสำนึกของผู้คน พวกเขาตื้นตันไปด้วยศรัทธาอันลึกซึ้งในพลังแห่งความดีและความยุติธรรม ในชัยชนะของหลักศีลธรรมในมนุษย์

นิทานพื้นบ้านรัสเซียเป็นที่สนใจเป็นพิเศษจากมุมมองของลักษณะเฉพาะของโวหาร ไม่เพียงแต่เนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง คุณสมบัติโวหารตำราใช้เป็นวิธีการศึกษาคุณธรรมของผู้อ่าน

คำที่มีอารมณ์และโวหารมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ดังนั้น การใช้ตัวจิ๋วจึงเป็นเรื่องปกติ กล่าวคือ “คำที่มีคำลงท้ายที่ให้ความหมายของตัวจิ๋ว” เพื่อสะท้อนการประเมินวัตถุและปรากฏการณ์ของความเป็นจริงในนิทานพื้นบ้านรัสเซียอย่างแม่นยำจึงมีการใช้คำต่อท้ายจิ๋ว: พี่ชาย teremok "หวีทองกระทง", "Kroshechka-Khavroshechka", "ราศีธนู - ทำได้ดีมาก" หน้าที่หลักคือทำให้การนำเสนอมีความนุ่มนวล อารมณ์ และความไพเราะ ดังนั้นในเทพนิยาย "Sister Alyonushka และ Brother Ivanushka" คำนามที่มีความหมายจิ๋วจึงถูกนำมาใช้สี่ครั้งในชื่อเรื่อง สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงสะท้อนถึงการประเมินตัวละครตามอัตนัยของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงแง่มุมทางอารมณ์อีกด้วย

คำคุณศัพท์รูปแบบสั้นที่ถูกตัดทอนมักใช้ในเทพนิยายรัสเซีย ในปัจจุบัน แม้ว่าจะมีรูปแบบสั้น ๆ ของคำคุณศัพท์ แต่ก็ยังมีการใช้กันน้อยลงเรื่อยๆ เทพนิยายเป็นที่มา ตัวอย่างมากมายการใช้คำคุณศัพท์ดังกล่าว ("หญิงสาวสวย", "เพื่อนที่ดี", "พระอาทิตย์สีแดง", "ทะเลสีฟ้า") พวกเขาให้คำพูดและการแสดงออกที่พิเศษ พวกเขามักจะใช้ แบบฟอร์มกริยา (“คว้า” แทนที่จะคว้า “ไป” แทนที่จะไป)

นิทานพื้นบ้านรัสเซียมีลักษณะเฉพาะคือการใช้คำศัพท์ที่แสดงออกทางอารมณ์บ่อยครั้งซึ่งช่วยให้สามารถแสดงการประเมินตัวละครและเหตุการณ์ปัจจุบันในเชิงบวกหรือเชิงลบ ดังนั้นเมื่ออ่านนิทานผู้อ่านจะพบกับสำนวนเช่น "เพื่อนที่ดี", "หญิงสาวที่สวย", "ม้าที่ดี" ซ้ำ ๆ ซึ่งแสดงให้เห็นทัศนคติเชิงบวกต่อฮีโร่อย่างชัดเจน

หนึ่งในคุณสมบัติของนิทานพื้นบ้านคือการใช้คำผสมกันอย่างแพร่หลายซึ่งมีโครงสร้างเหมือนกัน: "ในอาณาจักรหนึ่งดินแดนอันห่างไกล - ในรัฐที่สามสิบ", "ในอาณาจักรอันห่างไกล", "งานฉลองสำหรับคนทั้งโลก" ”,“ ไม่ได้อยู่ในเทพนิยายไม่ใช่ด้วยปากกา” อธิบาย”,“ ในไม่ช้านิทานก็เล่า แต่การกระทำยังไม่เสร็จเร็ว ๆ นี้”,“ ยาวหรือสั้นแค่ไหน”,“ ไปทุกที่ที่พวกเขามอง”,“ พวกเขา เริ่มมีชีวิตอยู่ - มีชีวิตอยู่และทำสิ่งที่ดี” เทพนิยายเป็นภาพสะท้อนของสุนทรพจน์อันเข้มข้นของผู้คน ความหมายที่ชัดเจนของการเล่าเรื่องนั้นเกิดขึ้นได้จากการใช้อุปมาอุปมัยต่างๆ นิทานพื้นบ้านรัสเซียมีลักษณะเฉพาะด้วยการใช้คำคุณศัพท์และคำอุปมาอุปมัยมากมายที่เปลี่ยนสีทางอารมณ์ของงาน ("รถม้าปิดทอง", "พระอาทิตย์สีแดง", "พระจันทร์ที่ชัดเจน", "ไหล่อันยิ่งใหญ่") นอกจากนี้ยังมีการใช้คำเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ (“ริมฝีปากน้ำตาล”, “น้ำที่มีชีวิต/น้ำตาย”) ในเทพนิยายรัสเซียมักใช้คำนี้ คำคุณศัพท์คงที่(“หญิงสาวสวย”, “เพื่อนที่ดี”, “ หมาป่าสีเทา”, "ม้าที่ดี", "ทุ่งโล่ง", "ความงามที่เขียนไว้") และวลีที่มั่นคง ("ชายป่าห้อยหัวไว้ใต้ไหล่", "ไปทุกที่ที่ตามอง", "ฉลองให้กับคนทั้งโลก")

ตัวตนในนิทานพื้นบ้านรัสเซียทำให้การบรรยายมีพลังพิเศษ (“ พี่สาวน้องสาวต้องการล้มพวกเขาลง - ใบไม้ในดวงตาของพวกเขาหลับไป; พวกเขาต้องการแยกพวกเขาออก - กิ่งก้านคลี่ผมเปียของพวกเขา”)

รูปแบบภาษาพูดมีหน่วยวลีมากมาย หน่วยวลีหลายหน่วยมาจากคำพูดของรัสเซียจากนิทานพื้นบ้าน (“ ฉันอยู่ที่นั่นด้วยดื่มน้ำผึ้งและเบียร์”, “ กระท่อมบนขาไก่”, “ Koschei the Immortal”, “ Fox Patrikeevna”, “ เทพนิยายเป็นเรื่องโกหก แต่มีคำใบ้อยู่ในนั้น”, “ไม่พูดเร็วกว่าทำ”, “ภายใต้ซาร์ถั่ว”, “ไม่ต้องพูดในเทพนิยายหรืออธิบายด้วยปากกา”) การใช้หน่วยวลีดังกล่าวทำให้สามารถให้ความกระจ่างชัดเจน คำอธิบายที่แน่นอนฮีโร่แสดงความคิดของเขาอย่างมีเหตุผลอย่างต่อเนื่องทำให้คำพูดมีอารมณ์มากขึ้น ดังนั้นในนิทานพื้นบ้านรัสเซียเรื่อง "Geese-Swans" ผู้อ่านต้องเผชิญกับหน่วยวลีเช่น "น้ำตาไหล" ซ้ำ ๆ (“ เธอเรียกเขาว่าน้ำตาไหลคร่ำครวญว่าพ่อและแม่ของเธอจะไม่ดี - พี่ชายทำ ไม่ตอบสนอง”), "สง่าราศีที่ไม่ดี" ("จากนั้นเธอก็ตระหนักว่าพวกเขาได้พาน้องชายของเธอไป: ห่านหงส์มีชื่อเสียงที่ไม่ดีมานานแล้ว - พวกเขาเล่นตลกและอุ้มเด็กเล็กไป") "ไม่มีชีวิตหรือตาย" ("หญิงสาวนั่งทั้งเป็นและตายร้องไห้ ... ")

ในเนื้อหาของเทพนิยายมักจะมีคำอุทานที่ช่วยแสดงสภาวะทางอารมณ์ของตัวละคร (“โอ้ Ivan Tsarevich คุณทำอะไรลงไป!”)

นิทานพื้นบ้านรัสเซียมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการใช้ตัวเลขโวหารเช่น anaphora (ความสม่ำเสมอ) ความเท่าเทียมทางวากยสัมพันธ์(“ พี่ชายยิงธนู ลูกศรตกลงบนสนามของโบยาร์แล้วหยิบมันขึ้นมา ลูกสาวของโบยาร์. พี่คนกลางยิงธนู - ลูกศรบินเข้าไปในลานของพ่อค้าผู้มั่งคั่ง ลูกสาวของพ่อค้าเลี้ยงดูเธอ Ivan Tsarevich ยิงธนู - ลูกธนูของเขาบินตรงไปยังหนองน้ำและมีกบกบหยิบมันขึ้นมา ... ") การใช้คำศัพท์ซ้ำ ๆ ("กระท่อมกระท่อมหันหลังให้ป่าหันหน้ามาหาฉัน! ") ทำให้การเล่าเรื่องมีพลวัตพิเศษ โดยเน้นการเชื่อมโยงโครงสร้างขององค์ประกอบสองหรือสามองค์ประกอบของรูปแบบของงาน

เป็นเรื่องปกติที่นิทานพื้นบ้านของรัสเซียจะใช้โวหารโวหารเป็นความเงียบ (“ Ivan Tsarevich ยิงธนู - ลูกธนูของเขาบินตรงไปในหนองน้ำที่มีหนองน้ำและกบวาก็ยกมันขึ้น ... ”,“ พ่อของฉันสั่ง ที่คุณอบเองด้วยขนมปังก้อนตอนเช้า ... ") “อุปกรณ์โวหารซึ่งการแสดงออกของความคิดยังคงไม่เสร็จและจำกัดอยู่เพียงคำใบ้” ช่วยให้เราสามารถถ่ายทอดอารมณ์ของคำพูดและสันนิษฐานว่าผู้อ่านเองจะคาดเดาสิ่งที่ไม่ได้พูด

การสร้างประโยคโดยไม่ใช้คำสันธานช่วยให้คุณบรรลุผลของความมีชีวิตชีวา ความรวดเร็ว (“แขกทุกคนตื่นตระหนก กระโดดขึ้นจากที่นั่ง” “แขกเริ่มกิน ดื่ม และสนุกสนาน” “เมื่อแขกลุกขึ้น จากโต๊ะ ดนตรีเริ่มเล่น การเต้นรำเริ่มขึ้น”) การไม่รวมตัวกันในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียทำหน้าที่ส่งเสริมการแสดงออก การใช้ asyndeton ช่วยให้คุณสามารถถ่ายทอดการเปลี่ยนแปลงการกระทำความประทับใจของตัวละครรูปภาพที่ทำหน้าที่เป็นพื้นหลังของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นได้อย่างรวดเร็ว

คำพูดของตัวละครสะท้อนออกมามากที่สุด ลักษณะเฉพาะคำศัพท์ สไตล์การสนทนา. นิทานพื้นบ้านรัสเซียใช้คำที่ล้าสมัย โบราณวัตถุ (กอร์นิตซา) คำศัพท์ภาษาถิ่นและภาษาพูด (ลากจูง คลิก ช่วยเหลือ หากิน เต้นรำ ไม่สมดุล) พวกเขาเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของคำศัพท์ที่มีชีวิต คำพูดภาษาพูดผู้ให้บริการ ภาษาวรรณกรรม. ภาษาพูดถูกใช้เป็นโวหารเพื่อให้คำพูดมีน้ำเสียงที่ตลกขบขันและน่าขัน ใช้ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียเป็นคำพ้องความหมายที่แสดงออกและแสดงออกสำหรับคำในคำศัพท์ที่เป็นกลาง

ดังนั้นลักษณะประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ทรอปส์ และโวหารโวหารที่ใช้ในนิทานเหล่านี้ จึงให้ภาพเรื่องราวและการแสดงออก ทำให้เนื้อหาของนิทานเข้าใจได้และเข้าถึงได้สำหรับผู้อ่านทุกคน

บรรณานุกรม:

1. Afanasyev A.N. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย - ฉบับที่ 2 แก้ไขใหม่อีกครั้ง - ม.: K. Soldatenkov, 2416. - หนังสือ I-IV
2. วาร์บอต Zh.Zh., Zhuravlev A.F. หนังสืออ้างอิงเชิงแนวคิดและคำศัพท์โดยย่อเกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์และศัพท์เฉพาะทางประวัติศาสตร์ – สถาบันการศึกษารัสเซียวิทยาศาสตร์: สถาบันภาษารัสเซียตั้งชื่อตาม วี.วี. Vinogradov RAS, 1998. – 54 น.
3. เอฟรีโมวา ที. พจนานุกรมใหม่ภาษารัสเซีย - ม.: ภาษารัสเซีย, 2000
4. Ozhegov S.I. พจนานุกรมภาษารัสเซีย - ฉบับที่ 25 แก้ไขใหม่ และเพิ่มเติม – อ.: Onyx Publishing House LLC: Mir และ Education Publishing House LLC, 2006. – 976 หน้า

เทพนิยาย - ประเภทที่เก่าแก่ที่สุดศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าซึ่งเป็นตัวอย่างคลาสสิกของคติชน

การเล่านิทานในมาตุภูมิถือเป็นศิลปะที่ทุกคนสามารถเข้าร่วมได้ โดยไม่คำนึงถึงเพศและอายุ และ นักเล่าเรื่องที่ดีได้รับความเคารพจากประชาชนเป็นอย่างมาก พวกเขาสอนบุคคลให้ดำเนินชีวิต ปลูกฝังการมองโลกในแง่ดีในตัวเขา และยืนยันศรัทธาในชัยชนะแห่งความดีและความยุติธรรม เบื้องหลังธรรมชาติอันมหัศจรรย์ของโครงเรื่องและนิยายในเทพนิยาย ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่แท้จริงถูกซ่อนไว้

คำว่า "เทพนิยาย" นั้นปรากฏในศตวรรษที่ 17 และได้รับการบันทึกครั้งแรกในกฎบัตรของ Voivode Vsevolodsky จนถึงขณะนี้คำว่า "นิทาน" ซึ่งเป็นอนุพันธ์ของคำว่า "บายัต" ซึ่งก็คือการบอกเล่านั้นถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย น่าเสียดายที่นักวิจัยสมัยใหม่ไม่รู้จักชื่อนักเล่าเรื่องมืออาชีพในสมัยก่อน แต่เป็นที่รู้กันว่าในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์เริ่มศึกษานิทานพื้นบ้านของรัสเซียอย่างใกล้ชิดรวมถึงเทพนิยายด้วย

เทพนิยายเป็นแนวคิดทั่วไป. การมีอยู่ของลักษณะบางประเภทช่วยให้เราสามารถจำแนกงานร้อยแก้วปากเปล่าเป็นเทพนิยายได้ อยู่ในประเภทมหากาพย์นำเสนอคุณสมบัติเช่นการเล่าเรื่องและโครงเรื่อง เทพนิยายจำเป็นต้องสนุกสนานแปลกตาโดยมีความคิดที่แสดงออกอย่างชัดเจนเกี่ยวกับชัยชนะของความดีเหนือความชั่วร้ายความจริงเหนือความเท็จชีวิตเหนือความตาย เหตุการณ์ทั้งหมดในนั้นจบลง ความไม่สมบูรณ์และความไม่สมบูรณ์ไม่ใช่ลักษณะของโครงเรื่องในเทพนิยาย...

ลักษณะประเภทหลักของเทพนิยายคือจุดประสงค์ซึ่งเชื่อมโยงเทพนิยายกับความต้องการของส่วนรวม “ ในเทพนิยายรัสเซียที่มาหาเราในบันทึกของศตวรรษที่ 18-20 รวมถึงในเทพนิยายที่มีอยู่ในปัจจุบัน ฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์มีอิทธิพลเหนือมันเป็นเพราะลักษณะพิเศษของนิยายเทพนิยาย”

นิยายเป็นลักษณะของเทพนิยายทุกประเภทของชนชาติต่างๆ .

ในและ ดาห์ลตีความคำนี้ในพจนานุกรมของเขา “เทพนิยาย” ในฐานะ “เรื่องสมมติ เรื่องราวที่ไม่เคยมีมาก่อนและเป็นไปไม่ได้ ตำนาน” และให้ซีรีย์ สุภาษิตพื้นบ้านและคำพูดที่เกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านประเภทนี้ เช่น ที่มีชื่อเสียง “ไม่ต้องพูดในเทพนิยาย หรือบรรยายด้วยปากกา”สิ่งนี้ทำให้เทพนิยายเป็นสิ่งที่ให้คำแนะนำ แต่ในขณะเดียวกันก็เหลือเชื่อซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้จริง แต่ทุกคนสามารถเรียนรู้บทเรียนบางอย่างได้ เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีการตีพิมพ์คอลเลกชันนิทานพื้นบ้านรัสเซียทั้งกาแล็กซีโดยผสมผสานไข่มุกแห่งศิลปะพื้นบ้าน

สิ่งแรกที่ทำให้นิทานพื้นบ้านรัสเซียแตกต่างจากนิทานอื่น ๆ ของผู้คนทั่วโลกประการแรกคือแนวการศึกษาของพวกเขา: อย่างน้อยให้เราจำคำพูดที่มีชื่อเสียงว่าเทพนิยายเป็นเรื่องโกหก แต่มีคำใบ้อยู่ในนั้น แรงงานในนิทานพื้นบ้านรัสเซียไม่ได้แสดงให้เห็นว่าเป็นงานหนัก แต่เป็นหน้าที่อันทรงเกียรติสำหรับทุกคน พวกเขาเชิดชูคุณค่าทางศีลธรรม เช่น การเห็นแก่ผู้อื่น ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือ ความมีน้ำใจ ความซื่อสัตย์ และความเฉลียวฉลาด พวกเขาเป็นหนึ่งในประเภทที่เคารพนับถือมากที่สุด นิทานพื้นบ้านรัสเซียขอบคุณโครงเรื่องที่น่าสนใจที่เปิดเผยต่อผู้อ่าน โลกที่น่าตื่นตาตื่นใจความสัมพันธ์และความรู้สึกของมนุษย์และทำให้คุณเชื่อในปาฏิหาริย์ ดังนั้นเทพนิยายรัสเซียจึงเป็นแหล่งภูมิปัญญาพื้นบ้านที่ไม่สิ้นสุดซึ่งยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน

ฟังก์ชั่นการศึกษาของเทพนิยายเป็นหนึ่งในคุณสมบัติประเภทหนึ่ง“ การสอนเกี่ยวกับเทพนิยายแทรกซึมเข้าไปในโครงสร้างเทพนิยายทั้งหมดเพื่อให้ได้เอฟเฟกต์พิเศษ ความคมชัดที่คมชัดบวกและลบ ความจริงทางศีลธรรมและสังคมมีชัยชนะเสมอ - นี่คือข้อสรุปการสอนที่เทพนิยายแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน”

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของเทพนิยายเป็นประเภท

รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยายรัสเซียสูญหายไปในสมัยโบราณที่แห้งแล้งแต่ละช่วงประวัติศาสตร์ของชีวิตชาวรัสเซียสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติ การศึกษาการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้หรือมากกว่าลักษณะทั่วไปของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับกระบวนการเฉพาะของชีวิตนิทานรัสเซียนั่นคือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมัน

ติดตั้งตรง. เมื่อเทพนิยายรัสเซียถูกกำหนดให้เป็นประเภทหนึ่ง แต่เมื่อเทพนิยายเริ่มดำเนินชีวิตเหมือนเทพนิยาย ไม่ใช่ความเชื่อหรือประเพณีก็เป็นไปไม่ได้

การกล่าวถึงนิทานพื้นบ้านรัสเซียครั้งแรกมีขึ้นตั้งแต่สมัยเคียฟมาตุภูมิ แต่ต้นกำเนิดของมันสูญหายไปนานแล้ว ส่วน ศักดินามาตุภูมิ, ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเทพนิยายอยู่ในความเข้าใจของเรา เคียฟ มาตุภูมิศิลปะพื้นบ้านประเภทปากเปล่าประเภทหนึ่งที่แพร่หลายอนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียโบราณยังคงรักษาการอ้างอิงถึงนักเล่าเรื่องและเทพนิยายไว้เพียงพอไม่ต้องสงสัยเลย

ข้อมูลแรกสุดเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซียมีอายุย้อนไปถึง12 ศตวรรษ. ใน คำสอน "คำ โอ รวย และ อนาถ" ในคำอธิบายของเศรษฐีที่กำลังเข้านอนท่ามกลางคนรับใช้ที่อยู่รอบ ๆ ตัวเขาซึ่งทำให้เขาสนุกสนานในรูปแบบต่าง ๆ มีการกล่าวถึงคนที่ "เลวและดูหมิ่น" อย่างขุ่นเคืองนั่นคือพวกเขาเล่านิทานให้เขาฟังสำหรับการหลับใหลที่กำลังจะมาถึง การกล่าวถึงเทพนิยายครั้งแรกนี้สะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติที่ขัดแย้งกันที่เราสังเกตเห็นในสังคมรัสเซียมานานหลายศตวรรษอย่างสมบูรณ์ ด้านหนึ่ง เทพนิยาย - ที่ชื่นชอบการคลี่คลายเป็นเรื่องสนุก เธอเข้าถึงสังคมได้ทุกชั้น ในทางกลับกัน เธอถูกตราหน้าและข่มเหงราวกับปีศาจ ไม่ได้รับอนุญาต สั่นรากฐาน ชีวิตรัสเซียโบราณ. ดังนั้นคิริลล์แห่งทูรอฟซึ่งแสดงรายการประเภทของบาปจึงกล่าวถึงการเล่านิทานด้วย Metropolitan Photius ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 เสกสรรฝูงแกะของเขาให้ละเว้นจากการฟังนิทาน พระราชกฤษฎีกาของซาร์แห่งศตวรรษที่ 17 พูดอย่างไม่เห็นด้วยกับผู้ที่ทำลายจิตวิญญาณของตนโดย "เล่านิทานที่ไม่เคยมีมาก่อน"

ทั้งหมดนี้ทำให้เรามีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าเทพนิยายใน Ancient Rus ได้กลายมาเป็นประเภทหนึ่งจากร้อยแก้วปากเปล่า ซึ่งแบ่งเขตจากประเพณี ตำนาน และตำนาน คุณสมบัติประเภท - “การมุ่งเน้นไปที่ฟังก์ชั่นนิยายและความบันเทิงได้รับการยอมรับอย่างเท่าเทียมกันจากทั้งผู้ถือและผู้ข่มเหง พวกเขาอยู่ใน Ancient Rus แล้ว -<сказки небывалые>และมันก็เป็นเช่นนั้น พวกเขายังคงอยู่ในละครยอดนิยมต่อไปในศตวรรษต่อ ๆ ไป”

นักวิจัยเกี่ยวกับเทพนิยายและคุณลักษณะประเภทต่างๆ

ในขณะที่ศึกษาเทพนิยาย นักวิทยาศาสตร์ได้กำหนดความหมายและลักษณะของเทพนิยายในรูปแบบต่างๆ ด้วยความชัดเจนอย่างแน่นอน บางคนพยายามที่จะจำแนกลักษณะของนิยายเทพนิยายว่าไม่ขึ้นอยู่กับความเป็นจริง ในขณะที่บางคนต้องการที่จะเข้าใจว่าทัศนคติของนักเล่าเรื่องพื้นบ้านต่อความเป็นจริงโดยรอบนั้นหักเหในจินตนาการของเทพนิยายอย่างไร โดยทั่วไปแล้วเรื่องราวมหัศจรรย์ใด ๆ ควรถือเป็นเทพนิยายหรือเราควรแยกแยะประเภทอื่น ๆ ของเรื่องนี้ด้วยร้อยแก้วพื้นบ้านแบบปากเปล่า - ร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยาย? จะเข้าใจนิยายแฟนตาซีได้อย่างไรโดยที่ไม่มีเทพนิยายใดสามารถทำได้? เหล่านี้คือปัญหาที่สร้างปัญหาให้กับนักวิจัยมายาวนาน

นักวิจัยคติชนจำนวนหนึ่งเรียกเทพนิยายทุกอย่างว่า "ได้รับผลกระทบ ». ดังนั้นนักวิชาการ Yu.M. ซูโคลอฟ เขียน; “ตามนิทานพื้นบ้านในความหมายกว้างๆ เราหมายถึงเรื่องราวที่เป็นปากเปล่าและบทกวีที่มีลักษณะมหัศจรรย์ การผจญภัย หรือในชีวิตประจำวัน” ศาสตราจารย์ บี.ยู. น้องชายของนักวิทยาศาสตร์ โซโคลอฟยังเชื่อด้วยว่าควรเรียกเทพนิยายทุกเรื่อง ประวัติช่องปาก. นักวิจัยทั้งสองแย้งว่าเทพนิยายได้แก่ ทั้งบรรทัดประเภทและประเภทพิเศษและแต่ละประเภทสามารถพิจารณาแยกกันได้

ความพยายามที่จะแยกแยะเทพนิยายจากนิทานพื้นบ้านประเภทอื่นเกิดขึ้นเมื่อหนึ่งร้อยปีก่อนโดย K.S. อัคซาคอฟ. เมื่อพูดถึงความแตกต่างระหว่างเทพนิยายและมหากาพย์เขาเขียนว่า:“ ในความคิดของเรามีเส้นที่ชัดเจนระหว่างเทพนิยายและเพลง เทพนิยายและเพลงแตกต่างจากตอนต้น ความแตกต่างนี้เกิดขึ้นโดยประชาชนเอง และเป็นการดีที่สุดสำหรับเราที่จะยอมรับการแบ่งแยกที่พวกเขาทำในวรรณกรรมโดยตรง ผู้คนกล่าวว่าเทพนิยายเป็นเพียงเรื่องพับ (นิยาย) และเพลงคือความจริง และคำพูดของมันมีความหมายลึกซึ้ง ซึ่งจะอธิบายทันทีที่เราใส่ใจกับเพลงและเทพนิยาย”

นิยายตาม Aksakov มีอิทธิพลต่อทั้งการพรรณนาฉากในตัวพวกเขาและตัวละคร ตัวอักษร. Aksakov ชี้แจงความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับเทพนิยายด้วยการตัดสินดังต่อไปนี้:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. Aksakov เชื่อว่าสิ่งที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดเกี่ยวกับเทพนิยายคือนิยาย และนวนิยายที่มีสติในสิ่งนั้น นักนิทานพื้นบ้านชื่อดัง A.N. ไม่เห็นด้วยกับการตีความเทพนิยายนี้ อาฟานาซีฟ . << Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>” นักวิทยาศาสตร์คนนี้เขียน Afanasyev ไม่ยอมให้มีความคิดเช่นนั้น<<пустая складка>> ประชาชนสามารถรักษาไว้ได้เป็นเวลาหลายศตวรรษและทั่วทั้งประเทศโดยยึดถือและทำซ้ำ<< один и то жк представления>>. เขาสรุป:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

คุณลักษณะที่ Aksakov ยอมรับว่ามีความสำคัญสำหรับการเล่าเรื่องในเทพนิยายนั้น ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับคำจำกัดความของเทพนิยายที่เสนอโดยนักนิทานพื้นบ้านชาวโซเวียต A.I. นิกิฟอรอฟ นิกิฟอรอฟ เขียนว่า:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. เมื่ออธิบายความหมายของคำจำกัดความของเขา Nikiforov ชี้ไปที่คุณสมบัติที่สำคัญสามประการของเทพนิยาย: คุณลักษณะแรกของเทพนิยายสมัยใหม่คือเป้าหมายในการให้ความบันเทิงแก่ผู้ฟัง คุณลักษณะที่สองคือเนื้อหาที่ไม่ธรรมดาในชีวิตประจำวัน และสุดท้าย คุณลักษณะที่สำคัญประการที่สาม ของเทพนิยายก็คือ รูปร่างพิเศษการก่อสร้าง

พจนานุกรม เงื่อนไขวรรณกรรมให้คำจำกัดความของเทพนิยายเป็นประเภทดังต่อไปนี้: เทพนิยายเป็นหนึ่งในประเภทหลักของนิทานพื้นบ้าน ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวี.

ตามธรรมเนียมแล้ว เทพนิยายมีสามประเภท:

1) เวทย์มนตร์;

2) ครัวเรือน;

3) เทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์

แต่ละประเภทเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง

1. นิทานเวทย์มนตร์

ภารกิจของประเภท: สร้างความชื่นชมยินดีต่อฮีโร่ที่ดี และประณามผู้ร้าย เพื่อแสดงความมั่นใจในชัยชนะแห่งความดี

ตามประเภทของความขัดแย้ง เทพนิยายคือ:

วีรชน: ฮีโร่ต่อสู้ด้วยพลังเวทย์มนตร์

สังคมและชนชั้น: ฮีโร่ต่อสู้กับเจ้านายกับราชา

ครอบครัว (การสอน): ความขัดแย้งเกิดขึ้นในครอบครัวหรือเทพนิยายมีลักษณะศีลธรรม

ฮีโร่แบ่งออกเป็น: ผู้ขอร้อง ผู้ร้าย ผู้ประสบภัย ผู้ช่วยเหลือ

คุณสมบัติทั่วไปของเทพนิยาย:

การปรากฏตัวของแฟนตาซี เวทมนตร์ ปาฏิหาริย์ที่ชัดเจน (ตัวละครและวัตถุวิเศษ)

เผชิญหน้ากับพลังเวทย์มนตร์

องค์ประกอบที่ซับซ้อน

ขยายขอบเขตของการมองเห็นและการแสดงออก

คำอธิบายครอบงำบทสนทนา;

หลายตอน (เรื่องราวครอบคลุมช่วงชีวิตของฮีโร่ที่ค่อนข้างยาวนาน)

ตัวอย่างของเทพนิยายคือ:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> และอื่น ๆ

2. นิทานในครัวเรือน

ภารกิจของประเภท: เยาะเย้ยลักษณะนิสัยที่ไม่ดีของบุคคลแสดงความประหลาดใจในความฉลาดและไหวพริบของเขา

เรื่องเล่าประจำวันแบ่งออกเป็นประเภทต่างๆ ดังนี้

เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย;

และพวกที่แปลกใหม่:

ต่อต้านเจ้าเมือง ต่อต้านราชวงศ์ ต่อต้านศาสนา เสียดสี;

นิทาน - การแข่งขัน;

เทพนิยายเป็นการเยาะเย้ย

คุณสมบัติทั่วไป:

มันสร้างจากเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดาภายใต้กรอบของความเป็นจริง มนุษยสัมพันธ์(นิยายขาดไปจริง);

มีข้อสันนิษฐานที่ยอดเยี่ยมตามตัวอย่างเช่น อติพจน์:

ฮีโร่มีไหวพริบมากจนสามารถเอาชนะทุกคนในโลกและไม่มีใครลงโทษ

แทนที่จะใช้เวทมนตร์ มีการใช้ความเฉลียวฉลาด

ความสมจริงเป็นเรื่องธรรมดา (ความขัดแย้งในชีวิตจริงได้รับการไขปัญหาจากเทพนิยายที่ไม่ธรรมดา)

ตัวละครที่แสดงเป็นศัตรูกัน

ฮีโร่เชิงบวกคือผู้สืบทอดที่น่าขัน

การเน้นความหมายตรงกับข้อไขเค้าความเรื่อง;

การใช้ dialosh อย่างกว้างขวาง

ความอุดมสมบูรณ์ของคำกริยา

นกกระสา: ประชาชนทั่วไป (พระสงฆ์ ทหาร ชาย หญิง กษัตริย์ สุภาพบุรุษ)

ตัวอย่างนิทานในชีวิตประจำวัน ได้แก่<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> และอื่น ๆ

3.นิทานเกี่ยวกับสัตว์

ภารกิจของประเภท: เยาะเย้ยลักษณะนิสัยที่ไม่ดี การกระทำ ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อ่อนแอผู้ถูกขุ่นเคือง

โดยความขัดแย้งนิทานสัตว์พรรณนา:

การต่อสู้ระหว่างผู้ล่า

การต่อสู้ของสัตว์ที่อ่อนแอกับผู้ล่า

การต่อสู้ระหว่างมนุษย์กับสัตว์ร้าย

วีรบุรุษ: สัตว์ (ลักษณะของสัตว์และมนุษย์ตามเงื่อนไข)

กลุ่มย่อยพิเศษ:

นิทานเกี่ยวกับเทคนิคสุนัขจิ้งจอก

สะสม (นิทานลูกโซ่)

เรื่องลูกโซ่ (เรื่องราวสะสม, เรื่องราวแบบเรียกซ้ำ, เรื่องราวลูกโซ่) - เรื่องราวที่มีการพูดคุยหรือการกระทำซ้ำ ๆ และพัฒนาเมื่อโครงเรื่องพัฒนาขึ้น ผลกระทบของนิทานเหล่านี้มักขึ้นอยู่กับการซ้ำซ้อนและสัมผัสที่มีลักษณะเฉพาะ

ด้วยการทำซ้ำอย่างไม่มีที่สิ้นสุด:

นิทานน่าเบื่อเช่น "เกี่ยวกับกระทิงขาว"

หน่วยของข้อความจะรวมอยู่ในข้อความอื่น (“พระสงฆ์มีสุนัข”)

ด้วยการทำซ้ำครั้งสุดท้าย:

“หัวผักกาด” - หน่วยพล็อตจะเติบโตเป็นสายโซ่จนกระทั่งโซ่ขาด

คุณสมบัติทั่วไป:

องค์ประกอบเฉพาะของตัวละคร (ภาพเทพนิยาย - ประเภทดั้งเดิม: สุนัขจิ้งจอก - เจ้าเล่ห์, หมาป่า - โง่):

มานุษยวิทยา (การถ่ายโอนคุณสมบัติทางจิตและลักษณะนิสัยที่มีอยู่ในมนุษย์สู่สัตว์);

ความขัดแย้งสะท้อนความเป็นจริง ความสัมพันธ์ในชีวิตของผู้คน

องค์ประกอบน้ำหนักเบา

ชุดการมองเห็นและการแสดงออกที่แคบลง

การใช้บทสนทนาอย่างกว้างขวาง

ความอุดมสมบูรณ์ของคำกริยา;

ตอนต่ำ การแสดงเร็ว;

การแนะนำรูปแบบนิทานพื้นบ้านขนาดเล็ก

ตัวอย่างนิทานเกี่ยวกับสัตว์ ได้แก่<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> และอื่น ๆ

เพลงพื้นบ้านรัสเซีย ( พันธุ์ประเภท, สไตล์บทกวี)

เพลงพื้นบ้านของรัสเซียเป็นงานพื้นบ้านที่ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนและส่งต่อจากปากต่อปากซึ่งเป็นผลงานจากความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาโดยรวมของชาวรัสเซีย

บ่อยครั้งที่เพลงลูกทุ่งไม่มีผู้แต่งโดยเฉพาะหรือไม่ทราบผู้แต่ง แต่ก็รู้จักเพลงลูกทุ่งที่มีต้นกำเนิดจากวรรณกรรมด้วย ลักษณะสำคัญของเพลงพื้นบ้านรัสเซียแนวต่างๆ คือการเชื่อมโยงโดยตรงของเพลงพื้นบ้านกับชีวิตประจำวันและกิจกรรมการทำงาน (เช่น เพลงแรงงานที่มาพร้อมกับแรงงานประเภทต่างๆ - การลากเรือ การตัดหญ้า การกำจัดวัชพืช การเก็บเกี่ยว การนวดข้าว ฯลฯ พิธีกรรม เพลงประกอบการเกษตรและ พิธีกรรมของครอบครัวและเทศกาล - เพลงคริสต์มาส, Maslenitsa, Vesnyanka, Kupala, งานแต่งงาน, งานศพ, เกมปฏิทิน ฯลฯ )

ในบทกวีพื้นบ้าน มีคำเน้นเสียงจำนวนหนึ่งในกลอน (โดยปกติจะเป็นสามหรือสี่คำ) จำนวนพยางค์จากความเครียดหนึ่งไปยังอีกความเครียดอาจแตกต่างกัน ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นบทกวีที่ไม่มีเสียง

ประเภท

เพลงพื้นบ้านของรัสเซียแบ่งออกเป็น:

เพลงมหากาพย์

มหากาพย์ (รัสเซียใต้, รัสเซียกลาง, ไซบีเรียน);

ประเพณีมหากาพย์ภาคเหนือ

เพลงประวัติศาสตร์

นิทานและหนังตลก;

เพลงในเทพนิยาย

เพลงประกอบพิธีกรรมปฏิทิน

คำทักทายฤดูหนาว (แครอล, shchedrovki, องุ่น, osenki)

คริสตมาสไทด์ (ดู คริสตมาสไทด์);

มาสเลนิทซา;

ฤดูใบไม้ผลิ (สโตนฟลาย, volochebnye, อีสเตอร์);

บทเพลงแห่งการไถและการหว่าน;

วอซเนเซนสค์;

ทรินิตี้-เซมิติก (ดู เซมิก, ทรินิตี้);

ฤดูร้อน (เพลง Kupala);

การทุบ, การตัดหญ้า, การเก็บเกี่ยว

เพลงประกอบพิธีกรรมของครอบครัว

พิธีกรรมการกำเนิดและการเลี้ยงดู (petushka);

การร้องไห้และการคร่ำครวญ;

งานแต่งงาน;

เพลงกล่อมเด็ก

เพลงพื้นบ้านมีความคล้ายคลึงกับงานพื้นบ้านอื่น ๆ เนื่องจากมีลักษณะทางภาษา: กลอนพื้นบ้าน การซ้ำซ้อน การเปรียบเทียบ คำคุณศัพท์คงที่ การใช้คำที่มีส่วนต่อท้ายจิ๋ว

เพลงประกอบพิธีกรรมของครอบครัวพร้อมด้วยพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของบุคคล ร้องเพลงงานแต่งงาน: เพลงปาร์ตี้สละโสด; บทเพลงอันไพเราะของงานฉลองแต่งงาน การคร่ำครวญในงานแต่งงานของเจ้าสาว เพลงรับสมัครพร้อมพิธีต้อนรับทหาร นอกจากนี้ยังมีเพลงงานศพ และคร่ำครวญ พิธีแต่งงานถือเป็นพิธีที่ยากที่สุดงานหนึ่ง งานแต่งงานพื้นบ้านแบ่งออกเป็นหลายขั้นตอน: รอบก่อนแต่งงาน (การจับคู่, การสมรู้ร่วมคิด, การแต่งงาน, งานเลี้ยงสละโสด), พิธีแต่งงานด้วยตนเอง (การเตรียมเจ้าสาว, มารับเจ้าสาว, งานแต่งงาน, งานฉลองแต่งงาน) และโพสต์ -งานแต่งงาน (พักผ่อน) ก่อนงานแต่งงานเจ้าสาวควรจะคร่ำครวญ: เสียใจกับชีวิตที่เป็นอิสระและเป็นวัยรุ่นของเธอ เหล่านี้เป็นการคร่ำครวญในพิธีกรรม:

เพลงประวัติศาสตร์เรียกว่ามหากาพย์และผลงานบทกวีมหากาพย์บางเรื่องที่บอกเล่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และตอนต่างๆ จากชีวิตของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์

เพลงประวัติศาสตร์เป็นความต่อเนื่องและการพัฒนาของมหากาพย์พื้นบ้าน มหากาพย์นี้เชิดชูการหาประโยชน์ของฮีโร่ ภาพที่เกินจริงของพวกเขารวบรวมแนวคิดยอดนิยมเกี่ยวกับความแข็งแกร่ง อำนาจ และความพร้อมของรัสเซียในการปกป้องมาตุภูมิ กองกำลังของศัตรูปรากฏในมหากาพย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตในเทพนิยายที่มหัศจรรย์ซึ่งไม่มีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของสมัยโบราณที่หมองหม่นในมหากาพย์สูญเสียลักษณะของความเป็นจริง

ในทางกลับกัน ในเพลงประวัติศาสตร์ มีการกล่าวถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและมีการตั้งชื่อบุคคลในประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ ความทรงจำของผู้คนจะมอบให้กับเท่านั้น เหตุการณ์ที่โดดเด่นและบุคคลในประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น ได้แก่ ซาร์ปีเตอร์ที่ 1, อีวานที่ 4 (ผู้แย่มาก) นี่และ ผู้ขอร้องของประชาชน– ผู้นำ การลุกฮือของชาวนา Stepan Razin, Emelyan Pugachev นี่คือคอซแซคอิสระ ผู้พิชิตไซบีเรีย Ermak Timofeevich ผู้กล้าหาญ...

เพลงประวัติศาสตร์แสดงความรู้สึกของนักเขียนนิรนามที่เกี่ยวข้องกับสงคราม การรณรงค์ และการลุกฮือของประชาชน นี่คือการประเมินประวัติศาสตร์ที่ได้รับความนิยม ผู้สร้าง และการแสดงออกของจิตวิญญาณของผู้คน

ในศตวรรษที่ 16 วงจรเพลงพัฒนาขึ้นโดยมีอีวานผู้น่ากลัวและเออร์มัค ฮีโร่ที่ได้รับการเสนอชื่อจากประชาชน จากเพลงพื้นบ้านก็ชัดเจนว่าเหตุใดกษัตริย์จึงได้รับฉายา ซาร์นั้นยิ่งใหญ่ข้อดีของเขาไม่อาจปฏิเสธได้ ในเวลาเดียวกัน Ivan the Terrible ด้วยความสงสัยเพียงเล็กน้อยก็พร้อมที่จะ "ประหารชีวิตและแขวนคอ" พลปืนของเขาในระหว่างการรณรงค์ลงโทษเขาทำลายเมืองทั้งเมืองและด้วยความโกรธจึงส่งลูกชายของเขาไปประหารชีวิต

เพลงที่ร้องไม่เพียงเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังเพื่อความบันเทิงเท่านั้น: ในที่ชุมนุมหรือระหว่างทำงานประจำวัน เพลงเหล่านี้รับใช้ผู้คนมานานหลายศตวรรษเพื่อแสดงประสบการณ์และความรู้สึก ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเพลงเหล่านี้จึงถูกเรียกว่าเป็นโคลงสั้น ๆ ในเพลงพื้นบ้านเพลงโคลงสั้น ๆ ครอบครอง ที่สุด. เพลงเหล่านี้ปรากฏช้ากว่าเพลงพิธีกรรม เฉดสีของชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนทั้งหมดรวมอยู่ในนั้น

ในเพลงรักพวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับการพบกันครั้งแรกของคู่รัก ความสุขและความปรารถนา ความรักความซื่อสัตย์และการทรยศ เพลงครอบครัวเล่าถึงภรรยาที่ไม่มีความสุขและสามีที่เข้มงวดหรือแก่ชรา เกี่ยวกับสามีที่ไม่ได้แต่งงานเพราะความรักและตอนนี้ไม่มีความสุข สิ่งเดียวที่เขาจำได้คือความรักในอดีตของเขา คนหนุ่มสาวร้องเพลงเกี่ยวกับพ่อแม่ที่โหดร้าย ลูกสะใภ้เกี่ยวกับแม่สามีที่ไร้ความปรานี

มีเพลงของโจร, เรือนจำ, ทหาร, โค้ช, คนลากเรือ, เพลงเกี่ยวกับการเป็นทาส - พวกเขาช่วยอดทนต่อความยากลำบากของชีวิตและบรรเทาความเจ็บปวดทางจิตใจ เพลงดังกล่าวช่วยรักษาจิตวิญญาณของมนุษย์ นักร้องรู้สึกว่าเขาไม่ได้อยู่คนเดียวในความเศร้าโศก แต่คนจำนวนมากประสบกับความเศร้าโศกเช่นนี้ ความเห็นอกเห็นใจของประชาชนต่อความทุกข์ทรมานซึ่งได้ยินในบทเพลงเหล่านี้นำมาซึ่งการปลอบโยน ยกตัวอย่างเพลงของโจร “อย่าส่งเสียงนะแม่ต้นโอ๊กเขียว อย่ารบกวนความคิดของฉัน...” ร้องโดยกลุ่มโจรของ Vladimir Dubrovsky และ Pugachev ร้องเพลงนี้ในเรื่องราวของ A. S. Pushkin เรื่อง "The Captain's Daughter" แม้ว่าพวกโจรจะละเมิดกฎหมายหลายฉบับ แต่ในเพลงนี้เราได้ยินความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งที่โชคร้ายของพวกเขา มันเชิดชูความกล้าหาญและได้ยินความคิดที่น่าเศร้าเกี่ยวกับความตายที่ใกล้เข้ามา การคาดหวังถึงผลกรรมที่รุนแรง

เพลงโคลงสั้น ๆ ประเภทนี้เรียกอีกอย่างว่าเพลงที่ดึงออกมา "เสียงร้อง" "เพลงยาว" คำจำกัดความทั้งหมดนี้บ่งบอกถึงลักษณะของเพลงที่ไพเราะและไพเราะ สิ่งสำคัญในเพลงคือดนตรี เป็นการยากที่จะถ่ายทอดเนื้อหาโดยไม่มีดนตรี เนื่องจากแทบไม่มีสัมผัสและเนื้อเพลงของเพลงก็ไม่ถูกมองว่าเป็นบทกวี รูปแบบจังหวะจะปรากฏที่นี่เฉพาะเมื่อร้องเพลงเท่านั้น นักร้องแทรกการซ้ำ เครื่องหมายอัศเจรีย์ และคำอุทานซ้ำ ๆ มากมายลงในข้อความ ซึ่งในอีกด้านหนึ่งช่วยเพิ่มอารมณ์ความรู้สึก และในอีกด้านหนึ่งเน้นจังหวะ

มหากาพย์มหากาพย์ของรัสเซีย (การหมุนเวียน ธีม รูปภาพ บทกวี)

EPIC - เพลงมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีรัสเซีย. พื้นฐานของเนื้อเรื่องของมหากาพย์คือเหตุการณ์ที่กล้าหาญหรือตอนที่น่าทึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย (ดังนั้นชื่อที่ได้รับความนิยมของมหากาพย์ - "ชายชรา", "หญิงชรา" ซึ่งหมายความว่าการกระทำที่เป็นปัญหาเกิดขึ้นในอดีต ). คำว่า "มหากาพย์" ถูกนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 นักคติชนวิทยา I.P. Sakharov (1807–1863)

หมายถึงการแสดงออกทางศิลปะ. ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการพัฒนาเทคนิคเฉพาะซึ่งเป็นลักษณะของบทกวีของมหากาพย์ตลอดจนวิธีการประหารชีวิต ในสมัยโบราณเชื่อกันว่านักเล่าเรื่องเล่นพิณร่วมกับตัวเองและต่อมาก็มีการแสดงมหากาพย์ในรูปแบบการบรรยาย บทกวีมหากาพย์มีลักษณะเป็นบทกวีมหากาพย์บริสุทธิ์พิเศษ (ซึ่งขึ้นอยู่กับความเข้ากันได้ของบรรทัดตามจำนวนความเครียดซึ่งทำให้ได้ความสม่ำเสมอของจังหวะ) แม้ว่านักเล่าเรื่องจะใช้ท่วงทำนองเพียงไม่กี่เพลงในการแสดงมหากาพย์ แต่พวกเขาก็ทำให้การร้องเพลงมีน้ำเสียงที่หลากหลายและยังเปลี่ยนเสียงต่ำอีกด้วย

รูปแบบการนำเสนอที่เคร่งขรึมอย่างเคร่งขรึมของมหากาพย์ซึ่งบอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่กล้าหาญและโศกนาฏกรรมบ่อยครั้งได้กำหนดความจำเป็นในการชะลอการกระทำ (การชะลอตัว) เพื่อจุดประสงค์นี้จึงถูกนำมาใช้เทคนิคเช่นการทำซ้ำ ยิ่งกว่านั้นไม่เพียงซ้ำแต่ละคำเท่านั้น: ... eta scythe, scythe, ... จากที่ไกล, ห่างไกล, น่าอัศจรรย์, มหัศจรรย์ (ซ้ำซากซ้ำซาก) แต่ยังเพิ่มความเข้มข้นของคำพ้องความหมาย: การต่อสู้การต่อสู้, หน้าที่ส่วย ( การซ้ำซ้อนที่มีความหมายเหมือนกัน) บ่อยครั้งที่จุดสิ้นสุดของบรรทัดหนึ่งเป็นจุดเริ่มต้นอีก: และพวกเขามาถึง Holy Rus ', / To Holy Rus' และไปยังเมืองเคียฟ... การซ้ำซ้อนสามครั้งของตอนทั้งหมดไม่ใช่เรื่องแปลกพร้อมเอฟเฟกต์ที่ได้รับการปรับปรุง และคำอธิบายบางส่วนก็ละเอียดมากการมีอยู่ของ "สถานที่ทั่วไป" ก็เป็นลักษณะของมหากาพย์เช่นกันเมื่ออธิบายสถานการณ์ที่คล้ายกันจะใช้ นิพจน์สูตรบางอย่าง: ด้วยวิธีนี้ (และในลักษณะที่มีรายละเอียดมาก) จึงมีการแสดงอานม้า: Ay Dobrynya ออกมาที่ลานกว้าง / เขาขี่สายบังเหียนของม้าที่ดี / ท้ายที่สุดเขาก็สวมสายบังเหียนแบบถัก . “สถานที่ทั่วไป” ยังรวมถึงคำอธิบายงานเลี้ยง (ส่วนใหญ่ที่งานของเจ้าชายวลาดิเมียร์) งานเลี้ยง และการขี่ม้าเกรย์ฮาวด์อย่างกล้าหาญ นักเล่าเรื่องพื้นบ้านสามารถผสมผสานสูตรที่มีเสถียรภาพดังกล่าวได้ตามดุลยพินิจของเขาเอง

ภาษาของมหากาพย์มีลักษณะเป็นอติพจน์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้บรรยายเน้นย้ำถึงลักษณะตัวละครหรือรูปลักษณ์ของตัวละครที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษ อีกเทคนิคหนึ่งที่กำหนดทัศนคติของผู้ฟังต่อมหากาพย์คือฉายา (ผู้ยิ่งใหญ่ รัสเซียศักดิ์สิทธิ์ ฮีโร่ผู้รุ่งโรจน์ และสกปรก ศัตรูที่ชั่วร้าย) และมักจะพบฉายาที่มั่นคง (หัวรุนแรง เลือดร้อน ขาขี้เล่น น้ำตาที่ติดไฟ) คำต่อท้ายก็มีบทบาทคล้ายกัน: ทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับฮีโร่ถูกกล่าวถึงในรูปแบบจิ๋ว (หมวก, หัวเล็ก, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka ฯลฯ ) แต่มีการเรียกอักขระเชิงลบเศร้าโศก Ignatyishch ราชาแห่ง Batuisch อูการิชที่สกปรก สถานที่สำคัญถูกครอบครองด้วยความสอดคล้อง (การซ้ำของเสียงสระ) และการสัมผัสอักษร (การซ้ำของเสียงพยัญชนะ) องค์ประกอบการจัดระเบียบเพิ่มเติมของข้อ

ตามกฎแล้ว Bylinas มีสามส่วน: คอรัส (โดยปกติจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเนื้อหา) หน้าที่คือการเตรียมการฟังเพลง จุดเริ่มต้น (การกระทำจะเกิดขึ้นภายในขอบเขตที่กำหนด); สิ้นสุด

ควรสังเกตว่าเทคนิคทางศิลปะบางอย่างที่ใช้ในมหากาพย์นั้นถูกกำหนดโดยธีมของมัน (ตัวอย่างเช่น สิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นลักษณะของมหากาพย์ที่กล้าหาญ)

พล็อตเรื่องมหากาพย์จำนวนเรื่องราวมหากาพย์แม้จะมีมหากาพย์เดียวกันที่บันทึกไว้หลายเวอร์ชัน แต่ก็มีจำนวน จำกัด มาก: มีประมาณ 100 เรื่อง มีมหากาพย์ที่สร้างจากการจับคู่หรือการต่อสู้ของฮีโร่เพื่อภรรยาของเขา (Sadko, Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich , Danube, Kozarin, Solovey Budimirovich และต่อมา - Alyosha Popovich และ Elena Petrovichna, Khoten Bludovich); ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด (Dobrynya และงู, Alyosha และ Tugarin, Ilya และ Idolishche, Ilya และ Nightingale the Robber); การต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศรวมถึง: การขับไล่การโจมตีของตาตาร์ (การทะเลาะของ Ilya กับ Vladimir, Ilya และ Kalin, Dobrynya และ Vasily Kazemirovich) การทำสงครามกับชาวลิทัวเนีย (Bylina เกี่ยวกับการจู่โจมของลิทัวเนีย)

มหากาพย์เสียดสีหรือมหากาพย์ล้อเลียนมีความโดดเด่น (Duke Stepanovich, Contest with Churila)

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ของรัสเซียแบ่งฮีโร่แห่งมหากาพย์ออกเป็นฮีโร่ "รุ่นพี่" และ "รุ่นน้อง" . ในความเห็นของพวกเขา "ผู้เฒ่า" (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) เป็นตัวตนของกองกำลังธาตุ มหากาพย์เกี่ยวกับพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองในตำนานที่มีอยู่ใน Ancient Rus อย่างมีเอกลักษณ์ ฮีโร่ "น้อง" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) เป็นมนุษย์ธรรมดาวีรบุรุษแห่งใหม่ ยุคประวัติศาสตร์และด้วยเหตุนี้จึงมีคุณลักษณะทางตำนานเพียงเล็กน้อย แม้ว่าจะมีการคัดค้านอย่างรุนแรงต่อการจำแนกประเภทดังกล่าวในเวลาต่อมา แต่การแบ่งดังกล่าวยังคงพบได้ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์

รูปภาพของวีรบุรุษเป็นมาตรฐานของความกล้าหาญ ความยุติธรรม ความรักชาติ และความแข็งแกร่งของประชาชน (ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เครื่องบินรัสเซียลำแรกซึ่งมีขีดความสามารถการบรรทุกพิเศษในเวลานั้นได้รับการตั้งชื่อโดยผู้สร้าง "Ilya Muromets")

สเวียโตกอร์หมายถึงฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่เก่าแก่และเป็นที่นิยมมากที่สุด ชื่อของเขาบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงกับธรรมชาติ เขาสูงและทรงพลัง โลกแทบจะทนเขาไม่ได้ ภาพนี้เกิดในยุคก่อนเคียฟ แต่ต่อมามีการเปลี่ยนแปลง มีเพียงเรื่องราวสองเรื่องเท่านั้นที่มาหาเราโดยเริ่มแรกเกี่ยวข้องกับ Svyatogor (ส่วนที่เหลือเกิดขึ้นในภายหลังและเป็นชิ้น ๆ ในธรรมชาติ): เรื่องราวของการค้นพบกระเป๋าอานของ Svyatogor ซึ่งตามที่ระบุไว้ในบางเวอร์ชันเป็นของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งคือ Mikula เซเลียนิโนวิช. กระเป๋าใบนี้หนักมากจนพระเอกไม่สามารถยกได้เขาจึงเครียดและเมื่อตายพบว่ากระเป๋าใบนี้มี "ภาระทางโลกทั้งหมด" เรื่องที่สองเล่าเกี่ยวกับการตายของ Svyatogor ซึ่งพบโลงศพบนถนนพร้อมข้อความว่า: "ใครก็ตามที่ถูกกำหนดให้นอนในโลงศพจะต้องนอนอยู่ในนั้น" และตัดสินใจลองเสี่ยงโชค ทันทีที่ Svyatogor นอนลง ฝาโลงศพจะกระโดดขึ้นเองและฮีโร่ก็ไม่สามารถขยับได้ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Svyatogor ได้ถ่ายทอดความแข็งแกร่งของเขาให้กับ Ilya Muromets ดังนั้นฮีโร่แห่งสมัยโบราณจึงส่งกระบองไปยังฮีโร่คนใหม่ของมหากาพย์ที่มาถึงเบื้องหน้า

อิลยา มูโรเมตส์มากที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย ฮีโร่ยอดนิยมฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ มหากาพย์ไม่รู้จักเขาตั้งแต่ยังเป็นชายหนุ่ม เขาเป็นชายชรามีหนวดเคราสีเทา น่าแปลกที่ Ilya Muromets ปรากฏตัวช้ากว่าสหายผู้ยิ่งใหญ่ของเขา Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich บ้านเกิดของเขาคือเมือง Murom หมู่บ้าน Karacharovo

อิลยาลูกชายชาวนาที่ป่วย "นั่งบนเตาเป็นเวลา 30 ปีและสามปี" วันหนึ่ง พวกพเนจรมาที่บ้าน “เดินกาลิกี” พวกเขารักษา Ilya ทำให้เขาแข็งแกร่งขึ้น จากนี้ไปเขาคือวีรบุรุษผู้ถูกกำหนดให้รับใช้เมืองเคียฟและเจ้าชายวลาดิเมียร์ ระหว่างทางไปเคียฟ Ilya เอาชนะ Nightingale the Robber จับเขาไว้ใน Toroki และพาเขาไปที่ศาลของเจ้าชาย ในบรรดาการหาประโยชน์อื่น ๆ ของ Ilya มันคุ้มค่าที่จะกล่าวถึงชัยชนะของเขาเหนือเทวรูปซึ่งปิดล้อม Kyiv และห้ามขอทานและรำลึกถึง ชื่อของพระเจ้า. ที่นี่เอลียาห์ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ศรัทธา

ความสัมพันธ์ของเขากับเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ราบรื่น วีรบุรุษชาวนาไม่ได้รับความเคารพนับถือในราชสำนักของเจ้าชาย เขาได้รับการปฏิบัติด้วยของขวัญ และไม่ได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติในงานเลี้ยง ฮีโร่ผู้กบฏถูกจำคุกในห้องใต้ดินเป็นเวลาเจ็ดปีและถึงวาระที่จะอดอยาก มีเพียงการโจมตีเมืองโดยพวกตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์คาลินเท่านั้นที่บังคับให้เจ้าชายขอความช่วยเหลือจากอิลยา เขารวบรวมฮีโร่และเข้าสู่การต่อสู้ ศัตรูที่พ่ายแพ้หนีไปโดยสาบานว่าจะไม่กลับไปหามาตุภูมิอีก

นิกิติช- ฮีโร่ยอดนิยมของวงจรมหากาพย์ Kyiv นักสู้งูผู้กล้าหาญคนนี้เกิดที่เมือง Ryazan เขาเป็นคนสุภาพและมีมารยาทดีที่สุดในบรรดาวีรบุรุษชาวรัสเซีย Dobrynya ทำหน้าที่เป็นทูตและผู้เจรจาต่อรองในสถานการณ์ที่ยากลำบากเสมอไป มหากาพย์หลักที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Dobrynya: Dobrynya และงู, Dobrynya และ Vasily Kazemirovich, การต่อสู้ของ Dobrynya กับแม่น้ำดานูบ, Dobrynya และ Marinka, Dobrynya และ Alyosha

อเลชา โปโปวิช- มีพื้นเพมาจาก Rostov เขาเป็นบุตรชายของนักบวชในวิหารซึ่งอายุน้อยที่สุดในบรรดาวีรบุรุษทั้งสามผู้มีชื่อเสียง เขาเป็นคนกล้าหาญเจ้าเล่ห์ขี้เล่นชอบสนุกสนานและตลกขบขัน นักวิทยาศาสตร์ที่อยู่ในโรงเรียนประวัติศาสตร์เชื่อว่าฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้สืบเชื้อสายมาจากอเล็กซานเดอร์โปโปวิชซึ่งเสียชีวิตในยุทธการที่คัลกาอย่างไรก็ตาม D.S. Likhachev แสดงให้เห็นว่าในความเป็นจริงกระบวนการตรงกันข้ามเกิดขึ้นชื่อของฮีโร่สวมเข้ามาในพงศาวดาร ความสำเร็จที่โด่งดังที่สุดของ Alyosha Popovich คือชัยชนะเหนือ Tugarin Zmeevich Bogatyr Alyosha ไม่ได้ประพฤติตัวเสมอไป อย่างมีเกียรติเขามักจะหยิ่งและโอ้อวด ในบรรดามหากาพย์เกี่ยวกับเขา ได้แก่ Alyosha Popovich และ Tugarin, Alyosha Popovich และน้องสาวของ Petrovich

ซัดโกยังเป็นหนึ่งในวีรบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดนอกจากนี้เขาอาจเป็นวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงที่สุดในมหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด โครงเรื่องโบราณเกี่ยวกับ Sadko ซึ่งเล่าว่าพระเอกจีบลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเลได้อย่างไรในเวลาต่อมามีความซับซ้อนมากขึ้นและมีรายละเอียดที่สมจริงอย่างน่าประหลาดใจเกี่ยวกับชีวิตของโนฟโกรอดโบราณ

มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko แบ่งออกเป็นสามส่วนที่ค่อนข้างอิสระ ในตอนแรก กุสลาร์ ซัดโก ซึ่งสร้างความประทับใจให้ราชาแห่งท้องทะเลด้วยทักษะการเล่นของเขา ได้รับคำแนะนำจากเขาเกี่ยวกับวิธีการร่ำรวย นับจากนี้เป็นต้นไป Sadko จะไม่ใช่นักดนตรีที่ยากจนอีกต่อไป แต่เป็นพ่อค้าและเป็นแขกผู้ร่ำรวย ในเพลงถัดไป Sadko เดิมพันกับพ่อค้า Novgorod ว่าเขาสามารถซื้อสินค้าทั้งหมดของ Novgorod ได้ ในมหากาพย์บางเวอร์ชัน Sadko ชนะในบางเวอร์ชันในทางกลับกันเขาพ่ายแพ้ แต่ไม่ว่าในกรณีใดเขาจะออกจากเมืองเนื่องจากทัศนคติที่ไม่ยอมรับของพ่อค้าที่มีต่อเขา เพลงสุดท้ายเล่าถึงการเดินทางข้ามทะเลของ Sadko ในระหว่างนั้น ราชาแห่งท้องทะเลเรียกเขามาหาเธอเพื่อแต่งงานกับลูกสาวของเขาและทิ้งเขาไว้ในอาณาจักรใต้น้ำ แต่ Sadko เมื่อละทิ้งเจ้าหญิงแสนสวยแล้วแต่งงานกับนางเงือก Chernavushka ซึ่งเป็นตัวตนของแม่น้ำ Novgorod และเธอก็พาเขาไปยังชายฝั่งบ้านเกิดของเขา Sadko กลับมาหา "ภรรยาทางโลก" ของเขาโดยทิ้งลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเล V.Ya. Propp ชี้ให้เห็นว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เป็นเพียงมหากาพย์เดียวในมหากาพย์รัสเซียที่พระเอกไปต่างโลก (อาณาจักรใต้น้ำ) และแต่งงานกับสิ่งมีชีวิตนอกโลก ลวดลายทั้งสองนี้บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของทั้งโครงเรื่องและพระเอก

วาซิลี บุสลาเยฟ. มหากาพย์สองเรื่องเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับพลเมือง Veliky Novgorod ผู้ไม่ย่อท้อและรุนแรงคนนี้ ในการกบฏต่อทุกคนและทุกสิ่ง เขาไม่ได้บรรลุเป้าหมายใด ๆ นอกเหนือจากความปรารถนาที่จะก่อการจลาจลและแสดงออก ลูกชายของหญิงม่าย Novgorod ซึ่งเป็นชาวเมืองที่ร่ำรวย Vasily ตั้งแต่อายุยังน้อยแสดงอารมณ์ที่ดื้อรั้นในการต่อสู้กับคนรอบข้าง เมื่อโตขึ้นเขาจึงรวบรวมทีมเพื่อแข่งขันกับ Veliky Novgorod ทั้งหมด การต่อสู้จบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของ Vasily มหากาพย์ที่สองอุทิศให้กับการตายของ Vasily Buslaev เมื่อเดินทางร่วมกับทีมไปยังกรุงเยรูซาเล็ม Vasily ล้อเลียนศีรษะที่ตายแล้วที่เขาพบแม้จะถูกห้าม แต่ก็ว่ายน้ำเปลือยกายในเจริโคและละเลยข้อกำหนดที่จารึกไว้บนหินที่เขาพบ (คุณไม่สามารถกระโดดข้ามหินตามยาวได้) เนื่องจากความไม่ย่อท้อของธรรมชาติของ Vasily จึงเริ่มกระโดดและควบม้าไปจับเท้าบนก้อนหินแล้วหักศีรษะ ตัวละครตัวนี้ซึ่งรวบรวมความหลงใหลในธรรมชาติของรัสเซียอย่างไร้การควบคุมคือฮีโร่คนโปรดของ M. Gorky ผู้เขียนบันทึกเนื้อหาเกี่ยวกับเขาอย่างระมัดระวังโดยให้ความสำคัญกับความคิดในการเขียนเกี่ยวกับ Vaska Buslaev แต่เมื่อรู้ว่า A.V. Amphiteatrov กำลังเขียนบทละครเกี่ยวกับฮีโร่คนนี้เขาจึงมอบเนื้อหาที่สะสมทั้งหมดให้กับเพื่อนนักเขียนของเขา ละครเรื่องนี้ถือเป็นหนึ่งใน ผลงานที่ดีที่สุด A.V.Amphiteatrova.

ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนามหากาพย์. นักวิจัยไม่เห็นด้วยว่าเพลงมหากาพย์ปรากฏใน Rus เมื่อใด บางคนเชื่อว่ารูปร่างหน้าตาของพวกเขามาจากศตวรรษที่ 9–11 ส่วนบางคนถือว่ามาจากศตวรรษที่ 11–13 สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ มีอยู่มานาน ถ่ายทอดจากปากต่อปาก มหากาพย์มาไม่ถึงเราในรูปแบบดั้งเดิม มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย ทั้งระบบการเมือง สถานการณ์การเมืองในประเทศและต่างประเทศ และโลกทัศน์ของ ผู้ฟังและนักแสดงเปลี่ยนไป แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกว่ามหากาพย์นี้หรือมหากาพย์นั้นถูกสร้างขึ้นในศตวรรษใด บ้างสะท้อนถึงช่วงต้น บ้างเป็นระยะหลังในการพัฒนาของมหากาพย์รัสเซีย และในมหากาพย์อื่นๆ นักวิจัยแยกแยะหัวข้อที่เก่าแก่มากภายใต้เลเยอร์ต่อมา

วี.ยา.พร็อพ เชื่อว่าที่เก่าแก่ที่สุดคือแผนการที่เกี่ยวข้องกับการจับคู่ของฮีโร่และการต่อสู้กับงู มหากาพย์ดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะด้วยองค์ประกอบที่มีความสำคัญเช่นกัน เทพนิยายโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: การเพิ่มองค์ประกอบของพล็อตเป็นสามเท่า (Ilya ที่ทางแยกวิ่งเข้าไปในก้อนหินพร้อมจารึกที่บ่งบอกถึงชะตากรรมอย่างใดอย่างหนึ่งและเลือกถนนทั้งสามสายตามลำดับ) การห้ามและการละเมิดการห้าม (ห้าม Dobrynya แหวกว่ายในแม่น้ำปู่ชัย) ตลอดจนความเก่าแก่ องค์ประกอบในตำนาน(Volkh เกิดจากพ่องู มีพรสวรรค์ในการแปลงร่างเป็นสัตว์ โดย Tugarin Zmeevich ตัวเลือกที่แตกต่างกันมหากาพย์ปรากฏเป็นงูหรืองูที่มีลักษณะเหมือนมนุษย์หรือเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นมนุษย์หรือคดเคี้ยว ในทำนองเดียวกัน Nightingale the Robber กลายเป็นนกหรือผู้ชายหรือแม้แต่รวมคุณสมบัติทั้งสองเข้าด้วยกัน)

มหากาพย์จำนวนมากที่สุดที่มาหาเรามีอายุย้อนไปถึงช่วงศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13–14 พวกเขาถูกสร้างขึ้นในภูมิภาคทางตอนใต้ของรัสเซีย - Kyiv, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal สิ่งที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในช่วงเวลานี้คือหัวข้อการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับชนเผ่าเร่ร่อนที่บุกโจมตีเคียฟมาตุภูมิและต่อมากับผู้รุกรานของ Horde มหากาพย์เริ่มรวมกลุ่มกันตามโครงเรื่องของการป้องกันและการปลดปล่อยมาตุภูมิซึ่งมีสีสันสดใสพร้อมความรู้สึกรักชาติ ความทรงจำของผู้คนได้รักษาชื่อศัตรูเร่ร่อนไว้เพียงชื่อเดียว - ตาตาร์ แต่นักวิจัยพบว่าในบรรดาชื่อของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์นั้นไม่เพียง แต่ชื่อตาตาร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้นำทางทหารของโปลอฟเซียนด้วย ในมหากาพย์มีความปรารถนาอย่างเห็นได้ชัดที่จะยกระดับจิตวิญญาณของผู้คนเพื่อแสดงความรัก ประเทศบ้านเกิดและความเกลียดชังอันรุนแรงของผู้รุกรานจากต่างประเทศ เป็นการยกย่องการหาประโยชน์ของวีรบุรุษพื้นบ้านผู้ยิ่งใหญ่และอยู่ยงคงกระพัน ในเวลานี้ภาพของ Ilya Muromets, Danube Matchmaker, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich และฮีโร่อื่น ๆ อีกมากมายได้รับความนิยม

ด้วยการก่อตั้งรัฐมอสโกเริ่มตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 16 มหากาพย์วีรชนค่อยๆ จางหายไปในพื้นหลัง ตัวตลก (วาวิลาและตัวตลก, นก) และมหากาพย์เสียดสีที่มีความขัดแย้งทางสังคมที่รุนแรงมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น พวกเขาอธิบายถึงการหาประโยชน์ของวีรบุรุษในชีวิตที่สงบสุข ตัวละครหลักเผชิญหน้ากับเจ้าชายและโบยาร์ และหน้าที่ของพวกเขาคือการปกป้องครอบครัวและเกียรติยศของตนเอง (ซุคมาน, ดานิโล ลอฟชานิน) ในขณะที่มหากาพย์ตัวตลกเยาะเย้ยชนชั้นปกครองของสังคม ขณะเดียวกันก็เกิดขึ้น แนวเพลงใหม่- เพลงประวัติศาสตร์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เฉพาะที่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงศตวรรษที่ 19 ไม่มีนิยายและลักษณะที่เกินจริงของมหากาพย์ และในการต่อสู้หลายคนหรือทั้งกองทัพสามารถทำหน้าที่เป็นฮีโร่ได้ในคราวเดียว

ในศตวรรษที่ 17 มหากาพย์ต่างๆ ค่อยๆ เริ่มเข้ามาแทนที่นิยายรักโรแมนติกแบบอัศวินซึ่งดัดแปลงสำหรับผู้ชมชาวรัสเซีย ขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นความบันเทิงพื้นบ้านยอดนิยม ในเวลาเดียวกันการเล่าขานข้อความมหากาพย์ครั้งแรกก็ปรากฏขึ้น

วัฏจักรของมหากาพย์. แม้ว่าเนื่องจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษ มหากาพย์ที่สอดคล้องกันไม่เคยเป็นรูปเป็นร่างใน Rus' แต่เพลงมหากาพย์ที่กระจัดกระจายจึงถูกสร้างขึ้นเป็นวงจรไม่ว่าจะรอบฮีโร่หรือตามชุมชนในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ ไม่มีการจำแนกประเภทของมหากาพย์ที่จะได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์จากนักวิจัยทุกคน อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องปกติที่จะแยกมหากาพย์ของ Kyiv หรือ "Vladimirov", Novgorod และ Moscow Cycles นอกจากนี้ยังมีมหากาพย์ที่ไม่เข้ากับวัฏจักรใดๆ อีกด้วย

วงจรเคียฟหรือ "วลาดิมิรอฟ". ในมหากาพย์เหล่านี้ เหล่าฮีโร่จะมารวมตัวกันรอบๆ ราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์ เจ้าชายเองไม่ได้แสดงความสามารถใด ๆ อย่างไรก็ตามเคียฟเป็นศูนย์กลางที่ดึงดูดฮีโร่ที่ถูกเรียกร้องให้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและความศรัทธาจากศัตรู V.Ya. Propp เชื่อว่าเพลงของวงจร Kyiv ไม่ใช่ปรากฏการณ์ในท้องถิ่นซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของภูมิภาค Kyiv เท่านั้น ในทางตรงกันข้ามมหากาพย์ของวงจรนี้ถูกสร้างขึ้นทั่วเคียฟมาตุภูมิ เมื่อเวลาผ่านไปภาพลักษณ์ของวลาดิมีร์เปลี่ยนไปเจ้าชายได้รับคุณสมบัติที่ไม่ธรรมดาในตอนแรกสำหรับผู้ปกครองในตำนาน ในมหากาพย์หลาย ๆ เรื่องเขาเป็นคนขี้ขลาดใจร้ายและมักจะจงใจทำให้ฮีโร่อับอาย (Alyosha Popovich และ Tugarin, Ilya และ Idolishche, Ilya's Quarrel with วลาดิมีร์)

วัฏจักรโนฟโกรอด. มหากาพย์แตกต่างอย่างมากจากมหากาพย์ของวงจร "วลาดิมิรอฟ" ซึ่งไม่น่าแปลกใจเนื่องจาก Novgorod ไม่เคยรู้จักการรุกรานของตาตาร์ แต่เป็นศูนย์กลางการค้าที่ใหญ่ที่สุดของมาตุภูมิโบราณ วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) ก็แตกต่างจากคนอื่นๆ มาก

วงจรมอสโก. มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตของชนชั้นสูงในสังคมมอสโก มหากาพย์เกี่ยวกับ Khoten Bludovich, Duke และ Churil มีรายละเอียดมากมายที่มีลักษณะเฉพาะของยุคแห่งการผงาดขึ้นของรัฐมอสโก: มีการอธิบายเสื้อผ้า ศีลธรรม และพฤติกรรมของชาวเมือง

การรวบรวมและตีพิมพ์มหากาพย์รัสเซีย. การบันทึกเพลงมหากาพย์รัสเซียครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ชาวอังกฤษ ริชาร์ด เจมส์ . อย่างไรก็ตาม งานสำคัญชิ้นแรกในการรวบรวมมหากาพย์ซึ่งมีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์อย่างมหาศาลได้เสร็จสิ้นลงแล้ว คอซแซคเคอร์ชาดานิลอฟ ประมาณ 40-60 ศตวรรษที่ 18 คอลเลกชันที่เขารวบรวมประกอบด้วย 70 เพลง เป็นครั้งแรกที่การบันทึกในรูปแบบที่ไม่สมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์เฉพาะในปี 1804 ในมอสโกภายใต้ชื่อ Ancient Russian Poems และเป็นเวลานานที่พวกเขาเป็นเพียงคอลเลกชันเพลงมหากาพย์ของรัสเซีย

ขั้นตอนต่อไปในการศึกษาเพลงมหากาพย์ของรัสเซียจัดทำโดย พี.เอ็น. ริบนิคอฟ (พ.ศ. 2374–2428) เขาค้นพบว่ายังคงมีการแสดงมหากาพย์ในจังหวัด Olonets แม้ว่าเมื่อถึงเวลานั้นประเภทนิทานพื้นบ้านนี้จะถือว่าตายไปแล้วก็ตาม ต้องขอบคุณการค้นพบ P.N. Rybnikov โอกาสไม่เพียงนำเสนอตัวเองเพื่อศึกษาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น มหากาพย์ มหากาพย์แต่ยังทำความคุ้นเคยกับวิธีการประหารชีวิตและกับนักแสดงด้วย คอลเลกชันสุดท้ายของมหากาพย์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404-2410 ภายใต้ชื่อเพลงที่รวบรวมโดย P.N. Rybnikov สี่เล่มมี 165 มหากาพย์

ตามมาด้วยคอลเลกชันโดย A.F. Hilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. Onchukov (พ.ศ. 2415-2485) ฯลฯ วัสดุที่รวบรวมส่วนใหญ่ในไซบีเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและตอนล่างบนดอนเทเร็กและอูราล (ในภาคกลางและภาคใต้มหากาพย์มหากาพย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในขนาดเล็กมาก ปริมาณ)

คติชนวิทยาของรัสเซียและโซเวียต เป็นครั้งแรกที่ K.F. Kalaidovich พยายามทำความเข้าใจมหากาพย์รัสเซียในฐานะปรากฏการณ์ทางศิลปะที่สำคัญและเข้าใจความสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์รัสเซีย(พ.ศ. 2335-2375) ในคำนำของคอลเลกชันบทกวีรัสเซียโบราณฉบับที่สองที่รวบรวมโดย Kirsha Danilov (1818)

ตามที่ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ซึ่งมี F.I. Buslaev (1818–1897), A.N. Afanasyev (1826–1871), O.F. Miller (1833–1889) เป็นเจ้าของเพลงมหากาพย์ไม่มีอะไรมากไปกว่าที่ได้มาจากตำนานโบราณ จากเพลงเหล่านี้ ตัวแทนของโรงเรียนพยายามสร้างตำนานของคนดึกดำบรรพ์ขึ้นมาใหม่

นักวิทยาศาสตร์ "นักเปรียบเทียบ" รวมถึง G.N. Potanin (1835–1920) และ A.N. Veselovsky (1838–1906) ถือว่ามหากาพย์เป็นปรากฏการณ์ที่ผิดประวัติศาสตร์ พวกเขาแย้งว่าแผนการหลังจากเริ่มก่อตั้งแล้วเริ่มเร่ร่อนเปลี่ยนแปลงและเพิ่มคุณค่าให้กับตัวเอง

ตัวแทนของ "โรงเรียนประวัติศาสตร์" V.F. Miller (1848–1913) ศึกษาปฏิสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์และประวัติศาสตร์ ตามที่เขาพูดมหากาพย์บันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ดังนั้นมหากาพย์จึงเป็นพงศาวดารปากเปล่าประเภทหนึ่ง

V.Ya. Propp ครอบครองสถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านรัสเซียและโซเวียต (พ.ศ. 2438–2513) ในงานเชิงนวัตกรรมของเขา เขาได้ผสมผสานแนวทางทางประวัติศาสตร์เข้ากับแนวทางเชิงโครงสร้าง (นักโครงสร้างนิยมชาวตะวันตก โดยเฉพาะ C. Levi-Strauss (เกิดปี 1909) เรียกเขาว่าเป็นผู้ก่อตั้งวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ซึ่ง V. Ya. Propp คัดค้านอย่างรุนแรง) .

เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษในงานศิลปะและวรรณกรรม ตั้งแต่การตีพิมพ์คอลเลกชันของ Kirsha Danilov เรื่องราวมหากาพย์และเหล่าฮีโร่ก็เข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรมรัสเซียยุคใหม่อย่างมั่นคง ร่องรอยความคุ้นเคยกับมหากาพย์รัสเซียนั้นพบเห็นได้ง่ายในบทกวี Ruslan และ Lyudmila ของ A.S. Pushkin และในบทกวีบัลลาดของ A.K. Tolstoy

ภาพของมหากาพย์รัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในดนตรีในหลาย ๆ ด้าน นักแต่งเพลง A.P. Borodin (พ.ศ. 2376-2430) ได้สร้างโอเปร่าตลกเรื่อง Bogatyrs (พ.ศ. 2410) และตั้งชื่อ Bogatyrskaya ให้กับซิมโฟนีที่ 2 ของเขา (พ.ศ. 2419) เขาใช้ภาพของมหากาพย์ผู้กล้าหาญในความรักของเขา

สหายเอ.พี. บโรดินใน “ พวงอันยิ่งใหญ่"(สมาคมนักแต่งเพลงและนักวิจารณ์เพลง) N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) หันไปหาภาพลักษณ์ของ Novgorod "แขกผู้ร่ำรวย" สองครั้ง ก่อนอื่นเขาสร้างภาพดนตรีไพเราะ Sadko (พ.ศ. 2410) และต่อมาในปี พ.ศ. 2439 โอเปร่าที่มีชื่อเดียวกัน เป็นที่น่าสังเกตว่าการผลิตละครของโอเปร่านี้ในปี 1914 ได้รับการออกแบบโดยศิลปิน I.Ya Bilibin (พ.ศ. 2419-2485)

V.M. Vasnetsov (1848–1926) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นที่รู้จักของสาธารณชนจากภาพวาดของเขา หัวข้อที่นำมาจากภาษารัสเซีย มหากาพย์วีรชนแค่ตั้งชื่อภาพวาด Knight at the Crossroads (1882) และ Bogatyrs (1898) ก็เพียงพอแล้ว

M.A. Vrubel (1856–1910) ก็หันมาสนใจเรื่องราวมหากาพย์เช่นกัน แผงตกแต่ง Mikula Selyaninovich (1896) และ Bogatyr (1898) ตีความภาพที่ดูเหมือนคุ้นเคยเหล่านี้ในแบบของตัวเอง

ฮีโร่และเนื้อเรื่องของมหากาพย์เป็นวัตถุดิบอันล้ำค่าสำหรับภาพยนตร์ ตัวอย่างเช่น ภาพยนตร์ที่กำกับโดย A.L. Ptushko (1900–1973) Sadko (1952) ซึ่งเพลงต้นฉบับเขียนโดยนักแต่งเพลง V.Ya. Shebalin ส่วนหนึ่งใช้ดนตรีคลาสสิกของ N.A. Rimsky-Korsakov ในการออกแบบดนตรี หนึ่งในภาพยนตร์ที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุดในยุคนั้น และภาพยนตร์อีกเรื่องโดยผู้กำกับคนเดียวกัน Ilya Muromets (1956) กลายเป็นภาพยนตร์จอไวด์สกรีนเรื่องแรกของโซเวียตที่มีเสียงสเตอริโอ ผู้กำกับแอนิเมเตอร์ V.V. Kurchevsky (2471-2540) ได้สร้างมหากาพย์รัสเซียที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในเวอร์ชันแอนิเมชั่นผลงานของเขาชื่อ Sadko the Rich (1975)

"เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" แนวคิดพื้นฐานและประเภทของการเล่าเรื่องพงศาวดาร

"เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 (เชื่อกันว่าประมาณปี 1113) “ประมวลกฎหมายเบื้องต้น” ได้รับการแก้ไขอีกครั้งโดยพระของอาราม Nestor แห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ งานของ Nestor ได้รับชื่อทางวิทยาศาสตร์ว่า "The Tale of Bygone Years" จากคำแรกของชื่อที่ยาว: "ดูเรื่องราวของปีที่ผ่านมา (ในอดีต) ซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากไหนซึ่งเริ่มครองราชย์เป็นคนแรกในเคียฟและ ที่ซึ่งดินแดนรัสเซียเริ่มกัดกิน”

Nestor เป็นนักอาลักษณ์ที่มีมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางและมีพรสวรรค์ด้านวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม แม้กระทั่งก่อนที่จะทำงานใน The Tale of Bygone Years เขาเขียนเรื่อง The Life of Boris and Gleb และ The Life of Theodosius of Pechersk ด้วยซ้ำ ใน "The Tale of Bygone Years" Nestor วางภารกิจที่ยิ่งใหญ่ให้กับตัวเอง: ไม่เพียงแต่เสริม "รหัสเริ่มต้น" ด้วยคำอธิบายของเหตุการณ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งเขาเป็นคนร่วมสมัย แต่ยังรวมถึง นำเสนอเรื่องราวเกี่ยวกับช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์ของ Rus อย่างเด็ดขาดที่สุด - "ดินแดนรัสเซียหายไปไหน"

Nestor แนะนำประวัติศาสตร์ของ Rus' เข้าสู่กระแสหลักของประวัติศาสตร์โลก เขาเริ่มต้นพงศาวดารของเขาด้วยเรื่องราวของตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการแบ่งแยกโลกระหว่างบุตรชายของโนอาห์ อ้างถึงรายชื่อผู้คนทั่วโลกที่มีความยาว (เขาดึงมาจาก "พงศาวดารของ George Amartol") Nestor แทรกการกล่าวถึงชาวสลาฟลงในรายการนี้ ที่อื่นในข้อความ Slavs ถูกระบุด้วย "Norics" ซึ่งเป็นผู้อยู่อาศัยในจังหวัดหนึ่งของจักรวรรดิโรมันที่ตั้งอยู่บนฝั่งแม่น้ำดานูบ เนสเตอร์พูดในรายละเอียดเกี่ยวกับชาวสลาฟโบราณเกี่ยวกับดินแดนที่ถูกครอบครองโดยชนเผ่าสลาฟแต่ละเผ่า แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรายละเอียดเกี่ยวกับชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของมาตุภูมิโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับทุ่งหญ้าที่ "อ่อนโยนและเงียบสงบตามธรรมเนียม" บนดินแดนของตน เมืองเคียฟก็เกิดขึ้น Nestor ชี้แจงและพัฒนาตำนาน Varangian ของ Nikon: เจ้าชาย Varangian Askold และ Dir ที่ถูกกล่าวถึงใน "รหัสเริ่มต้น" ขณะนี้ได้รับการประกาศว่าเป็นเพียงโบยาร์แห่ง Rurik (และ "ไม่ใช่ชนเผ่าของเขา") และพวกเขาคือผู้ที่ให้เครดิตกับ การรณรงค์ต่อต้านไบแซนเทียมในสมัยจักรพรรดิไมเคิล จากเอกสาร (ตำราข้อตกลงกับชาวกรีก) ที่ Oleg ไม่ใช่ผู้ว่าการของ Igor แต่เป็นเจ้าชายอิสระ Nestor ได้กำหนดเวอร์ชันตามที่ Oleg เป็นญาติของ Rurik ซึ่งครองราชย์ในช่วงวัยเด็กของ Igor

ในเวลาเดียวกัน Nestor ได้รวมตำนานประวัติศาสตร์พื้นบ้านใหม่ ๆ (เมื่อเทียบกับ "รหัสเริ่มต้น") ไว้ในพงศาวดารเช่นเรื่องราวของการแก้แค้นครั้งที่สี่ของ Olga ต่อ Drevlyans เรื่องราวเกี่ยวกับการดวลของ Kozhemyaki หนุ่มกับฮีโร่ Pecheneg และ เกี่ยวกับการบุกโจมตีเบลโกรอดโดย Pechenegs (เรากำลังพูดถึงพวกเขาจะอยู่ด้านล่าง)

ดังนั้นจึงเป็นของ Nestor ว่า "The Tale of Bygone Years" เป็นหนี้มุมมองทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางการแนะนำพงศาวดารของข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์โลกกับภูมิหลังที่ประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟเปิดเผยและจากนั้นประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ '. เนสเตอร์เป็นผู้เสริมสร้างและปรับปรุงเวอร์ชันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของราชวงศ์เจ้าชายรัสเซียจากเจ้าชายนอร์มันที่ "เรียกว่า" Nestor เป็นแชมป์ที่แข็งขันในอุดมคติของโครงสร้างรัฐของ Rus' ซึ่งประกาศโดย Yaroslav the Wise: เจ้าชายทุกคนเป็นพี่น้องกันและพวกเขาทั้งหมดจะต้องเชื่อฟังผู้อาวุโสที่สุดในครอบครัวและครอบครองโต๊ะเจ้าชายใหญ่ของเคียฟ

ด้วยมุมมองของรัฐ มุมมองที่กว้างไกล และความสามารถทางวรรณกรรมของ Nestor "The Tale of Bygone Years" จึงเป็น "ไม่ใช่แค่การรวบรวมข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์รัสเซียและไม่ใช่แค่งานประวัติศาสตร์และวารสารศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับงานเร่งด่วน แต่ชั่วคราวของรัสเซีย ความเป็นจริง แต่เป็นประวัติศาสตร์วรรณกรรมที่สำคัญของมาตุภูมิ”

เชื่อกันว่า The Tale of Bygone Years ฉบับพิมพ์ครั้งแรกยังไม่ถึงเรา ฉบับที่สองซึ่งรวบรวมในปี 1117 โดยเจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky (ใกล้เคียฟ) ซิลเวสเตอร์ และฉบับที่สามซึ่งรวบรวมในปี 1118 ตามคำสั่งของเจ้าชาย Mstislav Vladimirovich รอดชีวิตมาได้ ในฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 มีเพียง ส่วนสุดท้าย"นิทานแห่งอดีต"; ฉบับนี้เผยแพร่ให้เราทราบโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian Chronicle ปี 1377 และพงศาวดารอื่นๆ ในเวลาต่อมา นักวิจัยจำนวนหนึ่งระบุว่าฉบับพิมพ์ครั้งที่สามถูกนำเสนอใน Ipatiev Chronicle ซึ่งเป็นรายการที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งคือ Ipatiev Chronicle มีอายุย้อนกลับไปในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15

องค์ประกอบ "นิทานของปีอดีต"ตอนนี้ให้เราพิจารณาองค์ประกอบของ "The Tale of Bygone Years" ตามที่ปรากฏให้เราเห็นใน Laurentian และ Radzivilov Chronicles

ส่วนเกริ่นนำกล่าวถึงตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการแบ่งโลกระหว่างบุตรชายของโนอาห์ - เชม, ฮาม และยาเฟท - และตำนานเกี่ยวกับความวุ่นวายของชาวบาบิโลน ซึ่งนำไปสู่การแบ่ง "เผ่าพันธุ์เดียว" ออกเป็น 72 ประเทศ แต่ละประเทศ ซึ่งมีภาษาเป็นของตัวเอง เมื่อพิจารณาแล้วว่า "ภาษา (ผู้คน) สโลวีเนีย" มาจากเผ่า Japheth พงศาวดารเล่าเพิ่มเติมเกี่ยวกับชาวสลาฟดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่ประวัติศาสตร์และประเพณีของชนเผ่าสลาฟ พงศาวดารมุ่งเน้นไปที่ประวัติศาสตร์ของทุ่งหญ้าและเล่าถึงการเกิดขึ้นของเคียฟโดยค่อยๆ จำกัด หัวข้อการเล่าเรื่องให้แคบลง เมื่อพูดถึงสมัยโบราณที่ Kyiv Glades เป็นแควของ Khazars The Tale of Bygone Years ตั้งข้อสังเกตอย่างภาคภูมิใจว่าตอนนี้ Khazars เองก็เป็นแควของเจ้าชาย Kyiv ตามที่ถูกกำหนดไว้เป็นเวลานาน

การบ่งชี้ที่แม่นยำของปีเริ่มต้นใน "Tale of Bygone Years" จากปี 852 ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาตามพงศาวดาร Rus' ถูกกล่าวถึงใน "Greek Chronicle": ในปีนี้เจ้าชาย Kyiv Askold และ Dir โจมตีคอนสแตนติโนเปิล ที่นี่ยังมีการคำนวณตามลำดับเวลา ซึ่งเป็นการนับถอยหลังของปีที่ผ่านจากเหตุการณ์สำคัญอย่างหนึ่งไปยังอีกเหตุการณ์หนึ่ง การคำนวณสรุปด้วยการคำนวณจำนวนปีตั้งแต่ "การตายของยาโรสลัฟล์จนถึงการเสียชีวิตของ Svyatopolch" (เช่นจากปี 1054 ถึง 1113) ซึ่งตามมาว่า "Tale of Bygone Years" ไม่สามารถรวบรวมได้เร็วกว่า จุดเริ่มต้นของทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12

นอกจากนี้ในพงศาวดารก็มีการเล่าถึง เหตุการณ์สำคัญศตวรรษที่ 9 - "การเรียกของชาว Varangians" การรณรงค์ของ Askold และ Dir เพื่อต่อต้าน Byzantium การพิชิต Kyiv โดย Oleg ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของการอ่านออกเขียนได้ของชาวสลาฟที่รวมอยู่ในพงศาวดารจบลงด้วยข้อความที่สำคัญสำหรับแนวคิดทั่วไปของ "นิทานแห่งอดีต" เกี่ยวกับตัวตนของ "ภาษาสโลเวเนีย" และภาษารัสเซีย - อีกหนึ่งเครื่องเตือนใจถึงสถานที่แห่งทุ่งโล่ง ท่ามกลาง ชาวสลาฟและชาวสลาฟในหมู่ประชาชาติของโลก

บทความพงศาวดารต่อมาเล่าเกี่ยวกับการครองราชย์ของ Oleg นักประวัติศาสตร์อ้างถึงตำราสนธิสัญญาของเขากับไบแซนเทียมและตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับเจ้าชาย: เรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิลพร้อมตอนที่น่าตื่นเต้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นธรรมชาติของชาวบ้าน (Oleg เข้าใกล้กำแพงเมืองด้วยเรือที่แล่นใต้ใบเรือบนบก แขวนโล่ไว้เหนือประตูกรุงคอนสแตนติโนเปิล "แสดงชัยชนะ") นอกจากนี้ยังมีตำนานที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับการตายของ Oleg อีกด้วย หมอผีทำนายการตายของเจ้าชายจากม้าอันเป็นที่รักของเขา Oleg ตัดสินใจว่า: “ Nikoli อยู่ทุกหนทุกแห่งฉันไม่เห็นเขาอีกแล้ว” อย่างไรก็ตาม ต่อมาเขารู้มาว่าม้าตัวนั้นตายไปแล้ว Oleg หัวเราะกับคำทำนายที่ผิด ๆ และอยากเห็นกระดูกของม้า แต่เมื่อเจ้าชายเหยียบ "หน้าผาก" (กระโหลก) ของม้า เขาก็ถูกงูต่อยที่ "โผล่" ออกมาจากหน้าผาก ล้มป่วยและเสียชีวิต อย่างที่เราทราบกันดีว่าตอนพงศาวดารเป็นพื้นฐานของเพลงบัลลาดของ A. S. Pushkin เรื่อง "Song of the Prophetic Oleg"

ตำนานนี้มาพร้อมกับข้อความที่มีความยาวจาก "พงศาวดารของ George Amartol"; การอ้างอิงถึงพงศาวดารไบแซนไทน์ควรยืนยันว่าบางครั้งคำทำนายของนักปราชญ์นอกรีตกลายเป็นคำทำนายดังนั้นการแนะนำพงศาวดารของเรื่องราวเกี่ยวกับการตายของ Oleg ที่ทำนายโดยพวกจอมเวทจึงไม่เป็นที่ตำหนิสำหรับนักประวัติศาสตร์คริสเตียน

Oleg ประสบความสำเร็จบน "โต๊ะ" ของเคียฟโดย Igor ซึ่งนักประวัติศาสตร์ถือว่าเป็นลูกชายของ Rurik มีการรายงานแคมเปญของ Igor ต่อต้าน Byzantium สองครั้งและข้อความของข้อตกลงที่เจ้าชายรัสเซียสรุปกับจักรพรรดิไบแซนไทน์ - ผู้ปกครองร่วม: โรมัน, คอนสแตนตินและสตีเฟนได้รับ การเสียชีวิตของอิกอร์เป็นเรื่องที่ไม่คาดคิดและน่าอับอาย: ตามคำแนะนำของทีมเขาไปที่ดินแดนของ Drevlyans เพื่อรับเครื่องบรรณาการ (โดยปกติแล้วผู้ว่าการรัฐ Sveneld จะเก็บเครื่องบรรณาการ) ระหว่างทางกลับ เจ้าชายก็หันไปหาทหารของเขา: “ไปพร้อมกับบรรณาการประจำบ้าน แล้วฉันจะกลับมาพร้อมเพิ่มเติม” ชาว Drevlyans เมื่อได้ยินว่าอิกอร์ตั้งใจจะรวบรวมส่วยเป็นครั้งที่สองก็ไม่พอใจ:“ ถ้าหมาป่า (ถ้าหมาป่าติดนิสัย) เข้าฝูงแกะก็จงขนฝูงแกะทั้งหมดออกไปถ้าไม่ฆ่ามันซะและ ดังนั้น: หากเราไม่ฆ่ามัน เราก็จะถูกทำลายทั้งหมด” แต่อิกอร์ไม่ใส่ใจคำเตือนของชาว Drevlyans และถูกพวกเขาสังหาร

เรื่องราวการเสียชีวิตของอิกอร์ในพงศาวดารนั้นสั้นมาก แต่ในความทรงจำของผู้คนมีตำนานเกี่ยวกับการที่ Olga ภรรยาม่ายของ Igor แก้แค้น Drevlyans สำหรับการฆาตกรรมสามีของเธอได้อย่างไร ตำนานเหล่านี้ทำซ้ำโดยนักประวัติศาสตร์และอ่านได้ใน "Tale of Bygone Years" ในบทความ 945

หลังจากการสังหารอิกอร์ ชาว Drevlyans ได้ส่งทูตไปยัง Olga พร้อมข้อเสนอที่จะแต่งงานกับเจ้าชาย Mal ของพวกเขา Olga แสร้งทำเป็นว่าเธอ "รัก" คำพูดของเอกอัครราชทูตและสั่งให้พวกเขาปรากฏตัวในวันรุ่งขึ้นไม่ใช่บนหลังม้าหรือเดินเท้า แต่ในลักษณะที่ผิดปกติมาก: ตามคำสั่งของเจ้าหญิงชาวเคียฟจะต้องนำ Drevlyans ไป ศาลเจ้าในเรือ ในเวลาเดียวกัน Olga สั่งให้ขุดหลุมลึกใกล้คฤหาสน์ของเธอ เมื่อเอกอัครราชทูต Drevlyan ที่มีชัยชนะ (พวกเขานั่งในเรือ "อย่างภาคภูมิใจ" นักประวัติศาสตร์เน้นย้ำ) ถูกนำตัวเข้าสู่ราชสำนัก Olga สั่งให้พวกเขาโยนพวกเขาพร้อมกับเรือลงในหลุม เมื่อเข้าใกล้ขอบ เจ้าหญิงถามด้วยรอยยิ้ม: “คุณใจดีไหม” “ เลวร้ายยิ่งกว่าเรา (แย่กว่าสำหรับเรา) คือการตายของอิกอร์” Drevlyans ตอบ และออลก้าสั่งให้ฝังทั้งเป็นในหลุม

Olga สั่งให้เผาสถานทูตแห่งที่สองซึ่งประกอบด้วย "ผู้ชาย" Drevlyan ผู้สูงศักดิ์ในโรงอาบน้ำซึ่งทูตได้รับเชิญให้ "ล้างตัว" ในที่สุด เจ้าหญิงก็สั่งให้ส่งทีม Drevlyans ไปพบกับ Olga เพื่อพาเธอเข้าสู่เมืองหลวงของ Mala อย่างมีเกียรติในระหว่างงานเลี้ยงศพที่หลุมศพของ Igor

การพิจารณาอย่างรอบคอบเกี่ยวกับตำนานเกี่ยวกับการที่ Olga แก้แค้น Drevlyans สามครั้งเผยให้เห็นความหมายเชิงสัญลักษณ์ของข้อความย่อยของตำนาน: การแก้แค้นแต่ละครั้งสอดคล้องกับองค์ประกอบหนึ่งของพิธีศพของคนนอกรีต ตามธรรมเนียมในสมัยนั้น ผู้ตายถูกฝังอยู่ในเรือ เตรียมอาบน้ำสำหรับผู้ตายแล้วศพของเขาถูกเผา ในวันฝังศพ มีการจัดงานเลี้ยงศพพร้อมกับเกมสงคราม

เรื่องราวเกี่ยวกับการแก้แค้นทั้งสามของ Olga นี้ได้ถูกอ่านใน "รหัสเริ่มต้น" แล้ว อีกตำนานหนึ่งรวมอยู่ใน Tale of Bygone Years - เกี่ยวกับการแก้แค้นครั้งที่สี่ของเจ้าหญิง

หลังจากสังหารทีม Drevlyan แล้ว Olga ก็ไม่สามารถยึดเมืองหลวงของพวกเขาได้ - เมือง Iskorosten จากนั้นเจ้าหญิงก็หันไปใช้ไหวพริบอีกครั้ง เธอหันไปหาผู้ที่ถูกปิดล้อมและโน้มน้าวพวกเขาว่าเธอจะไม่ส่งส่วยหนักให้กับพวกเขาอย่างที่อิกอร์เคยทำ แต่ขอค่าไถ่เล็กน้อย: นกกระจอกสามตัวและนกพิราบสามตัวต่อบ้าน Drevlyans ไม่ได้ตระหนักถึงการทรยศของ Olga อีกครั้งและพร้อมที่จะส่งบรรณาการที่จำเป็นให้เธอ จากนั้นนักรบของ Olga ก็ผูก "tser" (เชื้อจุดไฟ เชื้อราเชื้อจุดไฟแห้ง) ตามคำสั่งของเธอไว้ที่ขาของนกแล้วปล่อยพวกมัน เหล่านกบินไปที่รัง และในไม่ช้าเมืองทั้งเมืองก็ถูกไฟไหม้ คนที่พยายามหลบหนีถูกทหารของ Olga จับตัวไป ตามตำนานเล่าว่า เจ้าหญิงล้างแค้นให้กับการตายของสามีของเธอ

นอกจากนี้พงศาวดารยังเล่าเกี่ยวกับการมาเยือนกรุงคอนสแตนติโนเปิลของ Olga จริงๆ แล้วโอลกามาที่คอนสแตนติโนเปิลในปี 957 และได้รับการต้อนรับจากจักรพรรดิคอนสแตนติน พอร์ฟีโรเจนิทัส อย่างไรก็ตามเรื่องราวของการที่เธอ "เอาชนะ" (เอาชนะ) จักรพรรดินั้นเป็นตำนานอย่างแน่นอน: ตามนั้น Olga รับบัพติศมาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและคอนสแตนตินเป็นพ่อทูนหัวของเธอ เมื่อจักรพรรดิ์เชิญเธอให้เป็นภรรยาของเขา Olga แย้ง:“ ทำไมคุณถึงอยากให้น้ำฉันโดยให้บัพติศมาให้ฉันด้วยตัวเองและตั้งชื่อลูกสาวให้ฉัน”

นักประวัติศาสตร์พรรณนาถึง Svyatoslav ลูกชายของ Igor อย่างกระตือรือร้นความสู้รบของเขาความตรงไปตรงมาอย่างกล้าหาญ (เขาควรจะเตือนศัตรูของเขาล่วงหน้า: "ฉันอยากจะต่อต้านคุณ") และไม่โอ้อวดในชีวิตประจำวัน พงศาวดารเล่าเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Svyatoslav เพื่อต่อต้าน Byzantium: เขาเกือบจะไปถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเมื่อพิชิตประเทศบอลข่านแล้วตั้งใจที่จะย้ายเมืองหลวงของเขาไปที่แม่น้ำดานูบเพราะที่นั่นในคำพูดของเขา "มีใจกลางโลก" ที่ซึ่งทั้งหมด การไหลของสินค้า - โลหะมีค่า ผ้าราคาแพง ไวน์ ม้า และทาส แต่แผนการของ Svyatoslav ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง: เขาเสียชีวิตในการซุ่มโจมตี Pechenegs ที่แก่ง Dnieper

หลังจากการตายของ Svyatoslav การต่อสู้ระหว่างลูกชายของเขา - Oleg, Yaropolk และ Vladimir เกิดขึ้นระหว่างการต่อสู้ระหว่างสุนัข วลาดิมีร์ได้รับชัยชนะ โดยกลายเป็นผู้ปกครองรัสเซียเพียงผู้เดียวในปี ค.ศ. 980

ในหัวข้อ "The Tale of Bygone Years" ที่อุทิศให้กับรัชสมัยของวลาดิมีร์ สถานที่ที่ดีธีมของการบัพติศมาของมาตุภูมิถูกครอบครอง พงศาวดารอ่านสิ่งที่เรียกว่า "สุนทรพจน์ของนักปรัชญา" ซึ่งมิชชันนารีชาวกรีกคนหนึ่งถูกกล่าวหาว่าพูดกับวลาดิเมียร์ เพื่อโน้มน้าวให้เจ้าชายยอมรับศาสนาคริสต์ “ สุนทรพจน์ของปราชญ์” มีความสำคัญทางการศึกษาอย่างมากสำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ - สรุปสั้น ๆ เกี่ยวกับ "ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์" ทั้งหมดและสื่อสารหลักการพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียน

ตำนานพื้นบ้านต่างๆ ถูกจัดกลุ่มตามชื่อของวลาดิมีร์ พวกเขายังสะท้อนให้เห็นในพงศาวดาร - ในความทรงจำของความมีน้ำใจของเจ้าชาย, งานเลี้ยงที่แออัดของเขา, ซึ่งนักรบเกือบทั้งหมดได้รับเชิญ, เกี่ยวกับการหาประโยชน์ของฮีโร่ที่ไม่รู้จักซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาของเจ้าชายคนนี้ - เกี่ยวกับชัยชนะของ Kozhemyaki เยาวชนเหนือฮีโร่ Pecheneg หรือผู้อาวุโสด้วยภูมิปัญญาของเขาได้ปลดปล่อยเมืองเบลโกรอดจากการถูกล้อม Pecheneg ด้วยภูมิปัญญาของเขา ตำนานเหล่านี้จะกล่าวถึงด้านล่าง

หลังจากการเสียชีวิตของวลาดิเมียร์ในปี 1558 การต่อสู้ระหว่างลูกชายของเขาก็เกิดขึ้นอีกครั้ง Svyatopolk เป็นบุตรชายของ Yaropolk และเป็นแม่ชีเชลยซึ่ง Vladimir ฆ่าน้องชายของเขาทำให้ภรรยาของเขาฆ่า Boris และ Gleb น้องชายต่างมารดาของเขา พงศาวดารอ่านเรื่องสั้นเกี่ยวกับชะตากรรมของเจ้าชายผู้พลีชีพเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Yaroslav Vladimirovich กับ Svyatopolk ซึ่งจบลงด้วยความพ่ายแพ้ทางทหารในช่วงหลังและการแก้แค้นอันศักดิ์สิทธิ์อันเลวร้าย เมื่อ Svyatopolk พ่ายแพ้ในการต่อสู้ หันหนีปีศาจก็ "โจมตี" เขา "และทำให้กระดูกของเขาอ่อนแอลงจนไม่สามารถขี่ม้าได้" สำหรับ Svyatopolk ดูเหมือนว่ามีการไล่ตามเขา เขารีบนักรบของเขาที่อุ้มเขาไว้บนเปลหาม “ด้วยพระพิโรธของพระเจ้า” Svyatopolk เสียชีวิตใน “ทะเลทราย” (ในสถานที่ห่างไกลและไม่มีคนอาศัยอยู่) ระหว่างโปแลนด์และสาธารณรัฐเช็ก และจากหลุมศพของเขา ตามพงศาวดาร “ปล่อย... กลิ่นเหม็นแห่งความชั่วร้าย” นักประวัติศาสตร์ใช้โอกาสนี้เน้นย้ำว่าการสิ้นพระชนม์อันน่าสยดสยองของ Svyatopolk ควรทำหน้าที่เป็นคำเตือนแก่เจ้าชายรัสเซียเพื่อปกป้องพวกเขาจากความขัดแย้งที่เกิดขึ้นใหม่ ความคิดนี้จะได้ยินจากหน้าพงศาวดารมากกว่าหนึ่งครั้ง: ทั้งในเรื่องราวการตายของยาโรสลาฟและในการบรรยายถึงความขัดแย้งในหมู่ลูกชายของเขาในยุค 70 ศตวรรษที่ 11 และในเรื่องราวเกี่ยวกับการปิดบังเจ้าชาย Terebovl Vasilko โดยพี่น้องร่วมสายเลือดของเขา - David และ Svyatopolk

ในปี 1037 พงศาวดารเล่าถึงกิจกรรมการก่อสร้างของยาโรสลาฟ (โดยเฉพาะเกี่ยวกับการวางตำแหน่งผู้มีชื่อเสียง อาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ กำแพงป้อมปราการที่มีประตูทอง ฯลฯ ) และความรักในหนังสือของเขาได้รับการยกย่อง: เจ้าชาย "มีความขยันหมั่นเพียรในหนังสือและเคารพพวกเขา (พวกเขา) บ่อยครั้งทั้งกลางวันและกลางคืน" ตามคำสั่งของเขา นักอาลักษณ์จำนวนมากได้แปลหนังสือจากภาษากรีก “เป็นภาษาสโลเวเนีย (กล่าวคือ ภาษารัสเซีย)” สิ่งที่สำคัญที่สุดคือพินัยกรรมของยาโรสลาฟซึ่งระบุไว้ในมาตรา 1,054 ซึ่งเรียกร้องให้ลูกชายของเขาอยู่อย่างสงบสุขดูแลดินแดนของ "พ่อและปู่ของพวกเขา" ซึ่งพวกเขาได้มา "ผ่านการทำงานหนัก" และ เชื่อฟังผู้อาวุโสที่สุดในครอบครัว - เจ้าชายเคียฟ

บันทึกสภาพอากาศใน Tale of Bygone Years สลับกับเรื่องราวและข้อความซึ่งบางครั้งก็เกี่ยวข้องทางอ้อมกับประวัติศาสตร์การเมืองของ Rus เท่านั้นซึ่งหากพูดอย่างเคร่งครัดควรอุทิศพงศาวดาร ดังนั้นมาตรา 1,051 จึงมีเรื่องราวยาวเกี่ยวกับการก่อตั้งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ หัวข้อนี้จะดำเนินต่อไปใน "Tale of Bygone Years" และต่อไป: บทความปี 1074 เล่าเกี่ยวกับการตายของเจ้าอาวาสของอาราม Theodosius แห่งนี้ และให้ตอนของชีวิตนักพรตในอารามของ Theodosius เองและพระภิกษุอื่น ๆ ; บทความ 1,091 อธิบายการถ่ายโอนพระบรมสารีริกธาตุของ Theodosius และยกย่องนักบุญ ในบทความปี 1068 ที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานของ Rus ของ Polovtsian นักประวัติศาสตร์กล่าวถึงสาเหตุของภัยพิบัติในดินแดนรัสเซียและอธิบาย "การค้นหาชาวต่างชาติ" โดยการลงโทษจากสวรรค์สำหรับบาป บทความ 1,071 อ่านเรื่องราวเกี่ยวกับการจลาจลที่นำโดย Magi ในดินแดน Rostov นักประวัติศาสตร์พูดถึงกลอุบายของปีศาจและอ้างอิงเรื่องราวอีกสองเรื่องที่เกี่ยวข้องกับเรื่องก่อนหน้า: เกี่ยวกับชาวโนฟโกโรเดียนที่เล่าโชคชะตาให้นักมายากลฟังและเกี่ยวกับการปรากฏตัวของหมอผีในโนฟโกรอด ในปี 1093 เจ้าชายรัสเซียพ่ายแพ้ต่อชาว Polovtsians เหตุการณ์นี้เป็นเหตุผลสำหรับเหตุผลใหม่ของนักประวัติศาสตร์ว่าทำไมพระเจ้าถึง "ลงโทษดินแดนรัสเซีย" ทำไม "เสียงร้องไห้จึงแพร่กระจายไปทั่วถนนทุกสาย" มีคำอธิบายอันน่าทึ่งเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของเชลยชาวรัสเซียที่เร่ร่อนถูกขับไปต่างแดน “เศร้าใจ ถูกทรมาน ถูกปิดล้อมในฤดูหนาว (ทนทุกข์จากความหนาวเย็น) ด้วยความโลภ กระหาย และลำบาก” กล่าวกับ กันทั้งน้ำตา: "Az ขอร้องเมืองนี้" , "Yaz หว่าน (หมู่บ้าน) ทั้งหมด ... " บทความนี้ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นอาจทำให้รหัสเริ่มต้นสิ้นสุดลง

ทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 11 เต็มไปด้วยเหตุการณ์พายุ หลังจากสงครามระหว่างคนผู้ยุยงและผู้เข้าร่วมที่ขาดไม่ได้คือ Oleg Svyatoslavich (“ The Tale of Igor's Campaign” เรียกเขาว่า Oleg Gorislavlich) เจ้าชายรวมตัวกันในปี 1097 ที่ Lyubech เพื่อเข้าร่วมการประชุมซึ่งพวกเขาตัดสินใจต่อจากนี้ไปว่าจะอยู่อย่างสงบสุข และมิตรภาพเพื่อยึดถือทรัพย์สินของบิดาและไม่ล่วงล้ำมรดกของผู้อื่น อย่างไรก็ตามทันทีหลังการประชุม ความโหดร้ายครั้งใหม่ได้เกิดขึ้น: เจ้าชาย Volyn Davyd Igorevich โน้มน้าวเจ้าชาย Kyiv Svyatopolk Izyaslavich ว่าเจ้าชาย Terebovl Vasilko กำลังวางแผนต่อต้านพวกเขา Svyatopolk และ Davyd ล่อ Vasilko ไปที่ Kyiv จับเขาและควักลูกตาของเขา เหตุการณ์นี้ทำให้เจ้าชายทุกคนตกใจ: Vladimir Monomakh ตามบันทึกพงศาวดารบ่นว่าความชั่วร้ายดังกล่าวไม่มีอยู่ในมาตุภูมิ "ทั้งภายใต้ปู่ของเราหรือใต้บรรพบุรุษของเรา" ในบทความ 1,097 เราพบเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับชะตากรรมอันน่าทึ่งของ Vasilko Terebovlsky; มันอาจจะเขียนขึ้นโดยเฉพาะสำหรับพงศาวดารและรวมไว้ในนั้นด้วย

เราไม่ทราบแน่ชัดว่าส่วนสุดท้ายของ The Tale of Bygone Years ในฉบับพิมพ์ครั้งที่สองจะเป็นอย่างไร ใน Laurentian Chronicle ข้อความของบทความปี 1110 ถูกฉีกออกอย่างไม่ตั้งใจ: บันทึกของนักประวัติศาสตร์ซิลเวสเตอร์ติดตามเรื่องราวของสัญลักษณ์มหัศจรรย์ในอาราม Pechersk ทันทีซึ่งถือเป็นรูปลักษณ์ของทูตสวรรค์ ในเวลาเดียวกันใน Ipatiev Chronicle ตามคำอธิบายของสัญลักษณ์มีคนอ่านการสนทนาเกี่ยวกับเทวดาซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ารวมอยู่ในข้อความต้นฉบับของบทความปี 1110 นั่นคือควรมีอยู่ในข้อความ ของ The Tale of Bygone Years ฉบับที่สอง นอกจากนี้ยังไม่ทราบว่าบทความ 1110 เป็นบทความสุดท้ายในฉบับนี้หรือไม่ เพราะท้ายที่สุดแล้ว คำลงท้ายของซิลเวสเตอร์ระบุว่าเขาเขียน "หนังสือและนักประวัติศาสตร์" ในปี 1116 คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง The Tale of Bygone Years ฉบับที่สองกับ ฉบับที่สามยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เช่นเดียวกับข้อความที่จบเรื่องฉบับที่สอง

"เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" และฉบับของมัน

ในปี ค.ศ. 1110–1113 ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (เวอร์ชัน) ของ Tale of Bygone Years เสร็จสมบูรณ์ - คอลเลกชันพงศาวดารที่มีความยาวซึ่งมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Rus: เกี่ยวกับสงครามรัสเซียกับจักรวรรดิไบแซนไทน์เกี่ยวกับการเรียกของชาวสแกนดิเนเวีย Rurik, Truvor และ Sineus ที่จะครองราชย์ใน Rus 'เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเคียฟ อาราม Pechersky เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย ผู้เขียนที่เป็นไปได้ของพงศาวดารนี้คือพระของอาราม Nestor ของเคียฟ - เปเชอร์สค์ ฉบับนี้ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบดั้งเดิม

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Tale of Bygone Years สะท้อนให้เห็นถึงผลประโยชน์ทางการเมืองของเจ้าชาย Kyiv Svyatopolk Izyaslavich ในขณะนั้น ในปี 1113 Svyatopolk สิ้นพระชนม์และเจ้าชาย Vladimir Vsevolodovich Monomakh ขึ้นครองบัลลังก์เคียฟ ในปี 1116 โดยพระภิกษุซิลเวสเตอร์ (ในวิญญาณ Promonomakhian) และในปี 1117-1118 อาลักษณ์ที่ไม่รู้จักจากแวดวงของเจ้าชาย Mstislav Vladimirovich (ลูกชายของ Vladimir Monomakh) แก้ไขข้อความของ Tale of Bygone Years นี่คือที่มาของ The Tale of Bygone Years ฉบับที่สองและสาม รายชื่อที่เก่าแก่ที่สุดของฉบับพิมพ์ครั้งที่สองมาถึงเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian Chronicle และรายชื่อแรกสุดของฉบับที่สาม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Ipatiev Chronicle

สารานุกรม "รอบโลก"

การแก้ไข “เรื่องราวของปีลาก่อน”

เมื่อกลายเป็นเจ้าชายแห่งเคียฟ Vladimir Monomakh ยังคงรักษา "ปิตุภูมิ" ของเขา - อาณาเขตของ Pereyaslavl รวมถึงดินแดน Suzdal และ Rostov Veliky Novgorod ยังรับรู้ถึงพลังของ Vladimir โดยเชื่อฟังคำสั่งของเขาและรับเจ้าชายจากเขา ในปี 1118 วลาดิมีร์เรียกร้องให้ "โบยาร์โนฟโกรอดทั้งหมด" มาหาเขาเพื่อสาบานตน เขาปล่อยบางส่วนกลับไปยังโนฟโกรอด และ "เก็บบางส่วนไว้กับคุณ" ภายใต้วลาดิมีร์ อำนาจทางการทหารในอดีตของรัฐรัสเซียโบราณซึ่งอ่อนแอลงจากความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินาครั้งก่อนได้รับการฟื้นฟู ชาว Polovtsians ถูกโจมตีอย่างย่อยยับ และพวกเขาไม่กล้าที่จะโจมตีดินแดนรัสเซีย...

มาตรการอย่างหนึ่งในรัชสมัยของ Vladimir Monomakh ใน Kyiv ในปี 1113 คือการแก้ไข "Tale of Bygone Years" ของ Nestorov เพื่อให้ครอบคลุมรัชสมัยของ Svyatopolk Izyaslavich ซึ่งเป็นที่เกลียดชังของคนทำงานใน Kyiv ได้อย่างถูกต้องมากขึ้น Monomakh มอบความไว้วางใจเรื่องนี้ให้กับเจ้าอาวาสของอาราม Vydubetsky, Sylvester อาราม Vydubetsky ก่อตั้งโดยบิดาของ Vladimir Monomakh เจ้าชาย Vsevolod Yaroslavich และโดยธรรมชาติแล้วสนับสนุนด้านข้างของเจ้าชายคนนี้และหลังจากการตายของเขา - ด้านข้างของลูกชายของเขา ซิลเวสเตอร์ทำงานที่ได้รับมอบหมายให้เขาสำเร็จอย่างเป็นเรื่องเป็นราว เขาเขียน "The Tale of Bygone Years" ใหม่และเสริมด้วยส่วนแทรกหลายเรื่องเกี่ยวกับการกระทำเชิงลบของ Svyatopolk ดังนั้นซิลเวสเตอร์จึงแนะนำ "Tale of Bygone Years" ในปี 1097 ซึ่งเป็นเรื่องราวของนักบวช Vasily เกี่ยวกับการทำให้ Vasilko Rostislavich มองไม่เห็น จากนั้นในรูปแบบใหม่เขาได้สรุปประวัติศาสตร์ของการรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียเพื่อต่อต้านชาวโปลอฟเชียนในปี 1103 แม้ว่าแคมเปญนี้จะนำโดย Svyatopolk ซึ่งเป็นคนโตก็ตาม เจ้าชายแห่งเคียฟด้วยปากกาของซิลเวสเตอร์ Svyatopolk ถูกผลักไสให้อยู่ด้านหลังและ Vladimir Monomakh ซึ่งเข้าร่วมในการรณรงค์นี้จริง ๆ แต่ไม่ได้เป็นผู้นำก็ถูกจัดให้อยู่ในอันดับหนึ่ง

ความจริงที่ว่าเวอร์ชันนี้ไม่สามารถเป็นของ Nestor ซึ่งเป็นพระภิกษุของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ได้ชัดเจนจากการเปรียบเทียบกับเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์เดียวกันซึ่งมีอยู่ใน "Kievo-Pechersk Patericon" ซึ่งอาจมาตาม สู่ประเพณีจาก Nestor เอง ในเรื่อง "Paterikon" ไม่ได้กล่าวถึง Vladimir Monomakh และชัยชนะเหนือชาว Polovtsians นั้นมาจาก Svyatopolk เพียงอย่างเดียวซึ่งได้รับพรก่อนการรณรงค์จากพระสงฆ์ของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์

ในขณะที่แก้ไข "Tale of Bygone Years" ของ Nestor ซิลเวสเตอร์ไม่ได้ดำเนินการต่อไปเป็นเวลาหนึ่งปี แต่ได้ออกข้อบ่งชี้ถึงการประพันธ์ของพระเคียฟ - เปเชอร์สค์ ในปีเดียวกันปี ค.ศ. 1110 ซิลเวสเตอร์ได้เขียนข้อความต่อไปนี้: “ Hegumen Sylvester แห่ง St. Michael เขียนหนังสือเล่มนี้โดยหวังว่าพระเจ้าจะได้รับความเมตตาจากเจ้าชาย Volodymyr ผู้ซึ่งปกครองเคียฟเพื่อเขาและในเวลานั้นฉันก็เป็นเจ้าอาวาสภายใต้ นักบุญมีคาเอล ในฤดูร้อนปี 6624 (1116) คำฟ้องที่ 9 และถ้าคุณอ่านหนังสือเหล่านี้ ก็จงอยู่ในคำอธิษฐานของคุณ” เนื่องจากฉบับของซิลเวสเตอร์ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ จึงกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเขียนพงศาวดารรัสเซียที่ตามมาทั้งหมด และได้ปรากฏแก่เราในรายการพงศาวดารต่อมาหลายรายการ ข้อความของ Nestorov เรื่อง "The Tale of Bygone Years" ซึ่งยังคงเป็นทรัพย์สินของประเพณีเคียฟ - เปเชอร์สค์เท่านั้นยังไม่ถึงเราแม้ว่าจะมีร่องรอยของความแตกต่างบางประการระหว่างข้อความนี้กับฉบับของซิลเวสเตอร์ตามที่กล่าวไว้แล้วในเรื่องราวของแต่ละบุคคลของ ต่อมาคือ "เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน" ใน "Paterikon" นี้ยังมีการอ้างอิงถึง Nestor ผู้เขียน "พงศาวดาร" ของรัสเซีย

ในปี 1118 The Tale of Bygone Years ฉบับของซิลเวสเตอร์ยังคงดำเนินต่อไป เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากมีการรวม "คำสอนของ Vladimir Monomakh" อันโด่งดังที่เขียนขึ้นในปีนั้นด้วย ตามข้อสันนิษฐานที่น่าเชื่อถือของ M. Priselkov ลูกชายของ Vladimir Monomakh Mstislav ซึ่งตอนนั้นอยู่ใน Novgorod ได้ทำสิ่งนี้เพิ่มเติม สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งในการเพิ่มเติมเหล่านี้คือเรื่องราวสองเรื่องเกี่ยวกับประเทศทางตอนเหนือที่ผู้เขียนได้ยินในปี 1114 เมื่อเขาอยู่ที่การวางกำแพงหินในลาโดกา พาเวลนายกเทศมนตรีเมืองลาโดกาเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับประเทศทางตอนเหนือนอกเหนือจากอูกราและซามอยเอเด อีกเรื่องราวเกี่ยวกับประเทศเหล่านี้ที่ผู้เขียนจาก Novgorodian Gyuryata Rogovich ได้ยินนั้นถูกจัดวางไว้ใต้ปี 1096 ซึ่งบ่งชี้ว่ามีคนได้ยิน "ก่อน 4 ปีนี้" เนื่องจากทั้งสองเรื่องมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในเนื้อหา คำว่า "ก่อน 4 ปีนี้" จึงควรนำมาประกอบกับเวลาที่เขียนส่วนแทรกนี้ในปี 1118 เมื่อผู้เขียนได้ยินเรื่องแรก.. เนื่องจากต้นฉบับต้นฉบับของ Mstislav ไม่มี ถึงเราแล้ว แต่มีเพียงรายการในภายหลังเท่านั้น คำอธิบายเดียวสำหรับความสับสนที่เกิดขึ้นอาจเป็นการจัดเรียงแผ่นงานต้นฉบับใหม่แบบสุ่มซึ่งรายการเหล่านี้ถูกสร้างขึ้น ข้อสันนิษฐานนี้เป็นที่ยอมรับกันมากขึ้น เนื่องจากในรายการที่มีอยู่ภายใต้ปี 1096 ยังมี "คำสอนของ Vladimir Monomakh" ที่เขียนไว้ไม่เร็วกว่าปี 1117 ด้วย

"เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์" เนื้อหาเชิงอุดมการณ์, รูปแบบศิลปะ, การเชื่อมโยงกับคติชน

“ Tales of Igor's Campaign” ถูกค้นพบโดยนักสะสมต้นฉบับรัสเซียโบราณชื่อดัง Count A.I. Musin-Pushkin เมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาการศึกษาอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียโบราณอันโดดเด่นแห่งนี้ก็เริ่มขึ้น

นักวิจัยวิเคราะห์เนื้อความของ "พระคำ" คุณธรรมทางศิลปะ ภาษา และการพิจารณา แผนอุดมการณ์อนุสาวรีย์ซึ่งเป็นมุมมองทางประวัติศาสตร์ของผู้เขียนได้ชี้แจงสถานการณ์ของการค้นพบต้นฉบับของ Lay และหลักการของการตีพิมพ์ ประเด็นเหล่านี้ส่วนใหญ่ได้รับการศึกษาอย่างลึกซึ้งและครอบคลุมแล้ว

ข้อถกเถียงเกี่ยวกับสมัยเขียนเลย์

ในงานวิจัยเกี่ยวกับ Lay สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยความขัดแย้งเกี่ยวกับความถูกต้องของอนุสาวรีย์หรือเวลาของการสร้าง

ความไม่ไว้วางใจในสมัยโบราณของเลย์เกิดขึ้นหลังจากการถูกทำลายต้นฉบับด้วยเหตุเพลิงไหม้ในปี พ.ศ. 2355 มีสาเหตุหลายประการที่ทำให้เกิด "มุมมองที่ไม่เชื่อ" เกี่ยวกับสมัยโบราณของเลย์ ประการแรกเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์รู้น้อยเกินไปเกี่ยวกับวรรณกรรมของ Ancient Rus ดังนั้น "คำ" จึงดูสมบูรณ์แบบสำหรับพวกเขาอย่างผิดธรรมชาติสำหรับระดับวัฒนธรรมทางศิลปะของ Kievan Rus ประการที่สองพวกเขาสับสนกับ "สถานที่มืด" ที่ไม่ชัดเจนของ Lay ซึ่งมีคำที่เข้าใจยากมากมายในนั้น ซึ่งในตอนแรกพวกเขาพยายามอธิบายโดยใช้เนื้อหาจากภาษาสลาฟอื่น แต่เหตุผลหลักที่ทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจใน "Word" คือทิศทางนั้นในประวัติศาสตร์รัสเซีย ต้น XIXค. ซึ่งเรียกว่า “โรงเรียนขี้ระแวง” ข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของ "นิทาน" เป็นเพียงตอนพิเศษในเทรนด์นี้: "ผู้คลางแค้น" ยังตั้งคำถามถึงสมัยโบราณของพงศาวดารรัสเซียการรวบรวมกฎหมายรัสเซียโบราณ - "ความจริงของรัสเซีย" ผลงานของคิริลล์แห่งทูรอฟ ฯลฯ

ใน กลางวันที่ 19วี. หลังจากการค้นพบ "Zadonshchina" ซึ่งเป็นสำเนาที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 พวกเขาหยุดสงสัยในสมัยโบราณของ "Word" อย่างไรก็ตามในยุค 90 ในศตวรรษเดียวกัน Louis Léger ตั้งสมมติฐานว่าไม่ใช่ผู้แต่ง "Zadonshchina" ที่เลียนแบบ "The Lay" แต่ในทางกลับกัน "The Lay" เป็นการเลียนแบบ "Zadonshchina" ข้อสันนิษฐานนี้โดย L. Léger ได้รับการพัฒนาในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส นักวิชาการ A. Mazon และต่อมาในผลงาน นักประวัติศาสตร์โซเวียตเอ. เอ. ซิมิน่า. A. A. Zimin เชื่อว่า "Lay" เขียนขึ้นจาก "Zadonshchina" ในศตวรรษที่ 18 และผู้แต่งคือ Joel Bykovsky ซึ่งเป็น Archimandrite ของ Yaroslavl ซึ่ง A. I. Musin-Pushkin ได้รับคอลเลกชั่นนี้จาก "The Lay"

การศึกษาครั้งต่อไปเกี่ยวกับผลรวมของประเด็นทั้งหมดที่เกิดขึ้นในสมมติฐานของ A. A. Zimin: ความสัมพันธ์ระหว่าง "The Lay" และ "Zadonshchina" ภาษาและรูปแบบของ "The Lay" ประวัติความเป็นมาของการค้นพบคอลเลกชันและการตีพิมพ์ของ "The Lay" ” โดย A. I. Musin-Pushkin ลักษณะบุคลิกภาพและความคิดสร้างสรรค์ของ Joel Bykovsky - ยืนยันอย่างชัดเจนถึงความถูกต้องและโบราณวัตถุของ "เลย์"

“การเรียบเรียง”คำ”.

“ The Lay” เริ่มต้นด้วยการแนะนำอย่างกว้างขวางซึ่งผู้เขียนนึกถึงนักร้องโบราณของ "สลาฟ" Boyan ที่ฉลาดและมีทักษะ แต่ถึงกระนั้นก็ประกาศว่าเขาจะไม่ปฏิบัติตามประเพณีนี้ในงานของเขาเขาจะเป็นผู้นำ "เพลง" ของเขา " ตามมหากาพย์ของเวลานี้ และไม่ใช่ตามแผนของ Boyanu”

เมื่อพิจารณาช่วงตามลำดับเวลาของการบรรยายของเขา (“จากวลาดิเมอร์เก่าถึงอิกอร์ในปัจจุบัน”) ผู้เขียนพูดถึงแผนการอันกล้าหาญของอิกอร์ในการ "ส่ง" กองทหารของเขาไปยังดินแดนโปลอฟเซียน "เพื่อดื่มหมวกของดอน" ดูเหมือนว่าเขาจะ "พยายาม" บทกวีของ Boyan ในธีมของเขา ("ไม่ใช่พายุที่พัดเหยี่ยวข้ามทุ่งกว้าง - ฝูงสัตว์กาลิเซียวิ่งไปหาดอนมหาราช" หรือ: "โคโมนีอยู่ใกล้เกินซูลา - สง่าราศี แหวนในเคียฟ”)

ประเภท "คำ"

องค์ประกอบของ “คำ” เป็นเรื่องผิดปกติสำหรับเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ เราเห็นว่าผู้เขียนไม่ได้ให้ความสำคัญกับเรื่องราวที่สอดคล้องกันมากนักเกี่ยวกับเหตุการณ์ของการรณรงค์ แต่เป็นการให้เหตุผลเกี่ยวกับเรื่องนี้ ประเมินการกระทำของอิกอร์ คิดเกี่ยวกับสาเหตุของ "ความแข็งแกร่ง" และความโศกเศร้าที่ครอบงำดินแดนรัสเซียทั้งหมด ในปัจจุบันหมายถึงเหตุการณ์ในอดีตที่มีชัยชนะและความโชคร้าย คุณสมบัติทั้งหมดของ Lay เหล่านี้นำเราไปสู่คำถามเกี่ยวกับประเภทของอนุสาวรีย์ คำถามนี้มีความสำคัญมากกว่าเพราะว่า วรรณคดีรัสเซียโบราณด้วยระบบประเภทที่เข้มงวด ทำให้ "The Lay" (เช่นเดียวกับอนุสรณ์สถานอื่นๆ จำนวนมาก) ดูเหมือนจะอยู่นอกระบบประเภท A. N. Robinson และ D. S. Likhachev เปรียบเทียบ "The Lay" กับประเภทของสิ่งที่เรียกว่า "chanson de Gesture" - "เพลงเกี่ยวกับการหาประโยชน์" การเปรียบเทียบในกรณีนี้คือ "The Song of Roland" หรือผลงานอื่นที่คล้ายคลึงกัน ของมหากาพย์ศักดินายุโรปตะวันตก

The Lay ผสมผสานหลักการที่ยิ่งใหญ่และน่าติดตามเข้าด้วยกัน “มหากาพย์นี้เต็มไปด้วยการเรียกร้องให้ปกป้องประเทศ…” D. S. Likhachev เขียน - "ทิศทาง" ของมันมีลักษณะเฉพาะ: เสียงร้องดังมาจากประชาชน (จึงเป็นที่มาของคติชน) แต่ส่งถึงขุนนางศักดินา - คำทอง Svyatoslav และด้วยเหตุนี้หนังสือจึงเริ่มต้น” .

บทกวีของพระวจนะ

บทกวีของ "The Lay" มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวภาษาและสไตล์ของมันเต็มไปด้วยสีสันและเป็นต้นฉบับมากจนเมื่อมองแวบแรกอาจดูเหมือนว่า "The Lay" อยู่นอกขอบเขตของประเพณีวรรณกรรมในยุคกลางของรัสเซียโดยสิ้นเชิง

โดยทั่วไปแล้ว รูปแบบของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่แสดงออกมาใน Lay ในรูปแบบที่หลากหลายและลึกซึ้ง การกระทำของ "The Lay" แผ่ขยายไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ตั้งแต่เมือง Novgorod the Great ทางตอนเหนือไปจนถึง Tmutorokan (บนคาบสมุทร Taman) ทางตอนใต้ จากแม่น้ำโวลก้าทางตะวันออกไปจนถึง Galich และ Carpathians ทางตะวันตก ผู้เขียน Lay กล่าวถึงในคำปราศรัยของเขาต่อเจ้าชายหลายจุดทางภูมิศาสตร์ของดินแดนรัสเซีย ความรุ่งโรจน์ของ Svyatoslav ขยายไปไกลเกินขอบเขต - ไปจนถึงชาวเยอรมัน, เช็กและชาวเวนิส ตัวละครใน “The Lay” มองเห็นดินแดนรัสเซียราวกับมี “วิสัยทัศน์แบบพาโนรามา” ราวกับมาจากที่สูง ตัวอย่างเช่นความดึงดูดใจของ Yaroslavna จาก Putivl ไม่เพียง แต่ต่อแสงแดดและลมเท่านั้น แต่ยังรวมถึง Dnieper ที่ห่างไกลซึ่งสามารถถนอมสามีที่รักของเธอจากการถูกจองจำ Polovtsian ยาโรสลาฟ ออสโมมิสเซิลยังปกครองอาณาเขตของเขาภายในขอบเขต "เชิงพื้นที่" อย่างชัดแจ้ง โดยหนุนเทือกเขาอูกริก "ลานริมแม่น้ำดานูบ" การต่อสู้กับชาว Polovtsians นั้นดำเนินไปในสัดส่วนทั่วโลก: เมฆสีดำซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศัตรูของ Rus นั้นมาจากทะเล

เราได้พูดไปแล้วเกี่ยวกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของเลย์ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ และเหตุการณ์การกระทำและคุณสมบัติของวีรบุรุษของ "The Lay" ได้รับการประเมินโดยอิงจากภูมิหลังของประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดโดยเทียบกับภูมิหลังของเหตุการณ์ไม่เพียง แต่ในวันที่ 12 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงศตวรรษที่ 11 ด้วย

กล่าวอีกนัยหนึ่ง การพูดนอกเรื่องของผู้เขียนเปลี่ยน (และจงใจและจงใจเปลี่ยน) แนวทางที่แท้จริงของเหตุการณ์ เนื่องจากเป้าหมายของผู้เขียนไม่ได้บอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นมากนัก ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีของคนรุ่นเดียวกัน แต่เพื่อแสดงทัศนคติของเขาต่อพวกเขาและไตร่ตรอง กับสิ่งที่เกิดขึ้น เมื่อเข้าใจคุณสมบัติเหล่านี้ของโครงสร้างพล็อตของ Lay แล้วเราจะเห็นว่ามันไม่สมเหตุสมผลที่จะคาดเดาว่าสุริยุปราคาพบ Igor และ Vsevolod ในเวลาใดและที่ไหนและแม่นยำเพียงใดและ Lay บันทึกช่วงเวลานี้แม่นยำเพียงใดเกี่ยวกับว่าชาว Polovtsians รวบรวมหรือไม่ ส่วย ขาวจากลานบ้าน” หรือเป็นการสมควรที่จะขอความช่วยเหลือจาก Igor Prince Vsevolod the Big Nest ผู้ซึ่งพยายามแทรกแซงกิจการของรัสเซียตอนใต้อยู่แล้ว “The Word” ไม่ใช่สารคดี แต่เป็นมหากาพย์ ไม่ได้บรรยายเหตุการณ์มากเท่าที่สะท้อนถึงเหตุการณ์เหล่านั้น

ธรรมชาติมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชะตากรรมของอิกอร์ในชะตากรรมของดินแดนรัสเซีย: หญ้าเหี่ยวเฉาด้วยความสงสารและในทางกลับกัน Donets และนกที่อาศัยอยู่ในสวนชายฝั่งช่วยอิกอร์อย่างสนุกสนานซึ่งหนีจากการถูกจองจำ

นี่ไม่ได้หมายความว่า Lay ไม่ได้พรรณนาถึงธรรมชาติเช่นนี้ แต่เป็นลักษณะเฉพาะที่ในนั้นเช่นเดียวกับในอนุสรณ์สถานรัสเซียโบราณอื่น ๆ ไม่มีภูมิทัศน์คงที่: โลกโดยรอบปรากฏต่อผู้อ่านในการเคลื่อนไหวในปรากฏการณ์และกระบวนการ “ พระวจนะ” ไม่ได้บอกว่ากลางคืนสว่างหรือมืด - มัน "จางหายไป" ไม่ได้อธิบายสีของน้ำในแม่น้ำ แต่มันบอกว่า "แม่น้ำไหลเป็นโคลน" Dvina "ไหลเหมือนหนองน้ำ" สุลาไม่ “ไหลในธารเงิน” อีกต่อไป ; ไม่ได้อธิบายริมฝั่ง Donets แต่ว่ากันว่า Donets โปรยหญ้าสีเขียวให้กับ Igor บนฝั่งเงิน แต่งกายให้เขาด้วยหมอกอุ่น ๆ ใต้ร่มเงาของต้นไม้สีเขียว ฯลฯ

เวลาเขียนเรื่อง “The Lay” และคำถามของผู้เขียน

อนุสาวรีย์สามารถสร้างขึ้นได้ไม่เกินวันที่ 1 ตุลาคม ค.ศ. 1187 ซึ่งเป็นเวลาที่ยาโรสลาฟ ออสโมมิสล์เสียชีวิต เนื่องจากในเลย์มีการกล่าวถึงเขาว่ายังมีชีวิตอยู่

“พระคำ” ในวรรณคดีรัสเซียใหม่

แต่ในยุคปัจจุบัน “The Lay” สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับผู้อ่านชาวรัสเซีย กวีชาวรัสเซียในช่วงปีแรก ๆ หลังจากการตีพิมพ์ Lay พบว่ามีเนื้อหาที่ซาบซึ้งสำหรับการเลียนแบบและรูปแบบต่างๆ ในธีมรัสเซียโบราณ และความพยายามอย่างไม่มีที่สิ้นสุดเริ่มค้นหาบทกวีที่ดีที่สุดที่เทียบเท่ากับอนุสาวรีย์อันยิ่งใหญ่แห่งสมัยโบราณ แน่นอนว่าการแปลที่ดีที่สุดคือการแปลโดย V. A. Zhukovsky (ประเมินเชิงบวกโดย A. S. Pushkin), M. D. Delarue, A. N. Maykov, L. Mey; ในตอนต้นศตวรรษของเรา บทกวีที่มีพื้นฐานมาจาก "เลย์" ถูกสร้างขึ้นโดย A. A. Blok และ "The Lay" ได้รับการแปลโดย K. D. Balmont การแปลที่ยอดเยี่ยมเป็นของนักแปลและกวีชาวโซเวียต - S. V. Shervinsky, V. Stelletsky, G. Storm, I. Novikov, N. Zabolotsky และคนอื่น ๆ “ The Tale of Igor's Campaign” เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในการแปลเป็นภาษาของประชาชนในสหภาพโซเวียตเป็น ภาษายูเครนแปลโดย M. Rylsky เป็นภาษาเบลารุสโดย Y. Kupala และเป็นภาษาจอร์เจียโดย S. Chikovani มีคำแปลของ "Word" ที่เกิดขึ้นในต่างประเทศ อนุสาวรีย์ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ บัลแกเรีย ฮังการี สเปน เยอรมัน โปแลนด์ โรมาเนีย เซอร์โบ-โครเอเชีย ตุรกี ฟินแลนด์ ฝรั่งเศส ญี่ปุ่น และภาษาอื่น ๆ

เรื่องราวเกี่ยวกับ การรุกรานตาตาร์-มองโกลในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ความน่าสมเพชความรักชาติและรูปแบบการแสดงออกทางบทกวีของพวกเขา

เทพนิยายเป็นหนึ่งในศิลปะพื้นบ้านประเภทปากเปล่าประเภทหลัก การเล่าเรื่องที่น่าอัศจรรย์ การผจญภัย หรือธรรมชาติในชีวิตประจำวัน

เทพนิยายเป็นผลงานที่มีคุณลักษณะหลักคือ "การปฐมนิเทศสู่การเปิดเผยความจริงของชีวิตด้วยความช่วยเหลือของนิยายบทกวีตามอัตภาพที่ยกระดับหรือลดความเป็นจริง"

เทพนิยายเป็นรูปแบบนามธรรมของตำนานท้องถิ่น นำเสนอในรูปแบบที่ย่อและตกผลึกมากขึ้น: รูปแบบดั้งเดิม นิทานพื้นบ้านเป็นตำนานท้องถิ่น เรื่องราวจิตศาสตร์ และเรื่องราวปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นในรูปแบบของภาพหลอนธรรมดาเนื่องจากการบุกรุกเนื้อหาตามแบบฉบับจากจิตไร้สำนึกส่วนรวม

ผู้เขียนตีความเกือบทั้งหมดนิยามเทพนิยายว่าเป็นการเล่าเรื่องด้วยวาจาประเภทหนึ่งกับนิยายแฟนตาซี ความเชื่อมโยงกับตำนานและตำนานชี้ให้เห็นโดย M.-L. วอน ฟรานซ์ นำเสนอเทพนิยายที่ก้าวข้ามขีดจำกัดของเรื่องราวแฟนตาซีที่เรียบง่าย เทพนิยายไม่ได้เป็นเพียงสิ่งประดิษฐ์เชิงกวีหรือเกมแห่งจินตนาการเท่านั้น ผ่านเนื้อหา ภาษา โครงเรื่อง และรูปภาพ สะท้อนถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมของผู้สร้างสรรค์

ตั้งแต่สมัยโบราณ เทพนิยายมีความใกล้ชิดและเข้าใจได้สำหรับคนทั่วไป นิยายเกี่ยวพันกับความเป็นจริงในตัวพวกเขา ผู้คนที่อาศัยอยู่ในความยากจนใฝ่ฝันที่จะได้พรมบิน พระราชวัง และผ้าปูโต๊ะที่ประกอบเอง และความยุติธรรมมีชัยในเทพนิยายรัสเซียมาโดยตลอดและความดีก็มีชัยเหนือความชั่วร้าย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ A.S. Pushkin เขียนว่า:“ เทพนิยายเหล่านี้ช่างน่ายินดีจริงๆ! แต่ละคนเป็นบทกวี!”

องค์ประกอบของเทพนิยาย:

1. จุดเริ่มต้น. (“ในอาณาจักรแห่งหนึ่ง ในบางรัฐ มีชีวิตอยู่…”)

2. ส่วนหลัก.

3. การสิ้นสุด (“พวกเขาเริ่มมีชีวิตอยู่ - มีชีวิตที่ดีและทำสิ่งดี ๆ ” หรือ “พวกเขาจัดงานฉลองสำหรับคนทั้งโลก…”)

เทพนิยายใด ๆ มุ่งเน้นไปที่ผลกระทบทางสังคมและการสอน: สอนส่งเสริมกิจกรรมและแม้แต่การเยียวยา กล่าวอีกนัยหนึ่งศักยภาพของเทพนิยายนั้นยิ่งใหญ่กว่าความสำคัญทางอุดมการณ์และศิลปะมาก

เทพนิยายแตกต่างจากประเภทร้อยแก้วอื่น ๆ ในด้านสุนทรียภาพที่ได้รับการพัฒนามากขึ้น หลักการทางสุนทรีย์นั้นแสดงออกมาในอุดมคติของฮีโร่เชิงบวก และในการพรรณนาที่สดใสของ "โลกแห่งเทพนิยาย" และการระบายสีที่โรแมนติกของเหตุการณ์

ภูมิปัญญาและคุณค่าของเทพนิยายคือการสะท้อน เปิดเผย และเปิดโอกาสให้บุคคลได้สัมผัสกับความหมายของคุณค่าสากลที่สำคัญที่สุดของมนุษย์และ ความหมายของชีวิตโดยทั่วไป. จากมุมมองของความหมายในชีวิตประจำวัน เทพนิยายนั้นไร้เดียงสา จากมุมมองของความหมายชีวิต มันลึกซึ้งและไม่สิ้นสุด

แนวคิดที่สำคัญที่สุด ประเด็นหลัก แกนโครงเรื่อง และที่สำคัญที่สุดคือความสมดุลของพลังที่นำมาซึ่งความดีและความชั่ว โดยพื้นฐานแล้วจะเหมือนกันในเทพนิยาย ชาติต่างๆ. ในแง่นี้ เทพนิยายใดๆ ก็ไร้ขอบเขต แต่มีไว้สำหรับมนุษยชาติทั้งมวล

บนพื้นฐานนี้การจำแนกประเภทของเทพนิยายเกิดขึ้นแม้ว่าจะไม่ได้เหมือนกันทั้งหมดก็ตาม ดังนั้นด้วยแนวทางที่เน้นปัญหา นิทานที่อุทิศให้กับสัตว์ นิทานเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ผิดปกติและเหนือธรรมชาติ นิทานผจญภัย นิทานทางสังคมและในชีวิตประจำวัน นิทานเล็ก ๆ น้อย ๆ นิทานกลับหัว และอื่น ๆ จึงมีความโดดเด่น

จนถึงปัจจุบันการยอมรับการจำแนกประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซียดังต่อไปนี้:

1. นิทานเกี่ยวกับสัตว์

2. นิทาน;

3. นิทานในชีวิตประจำวัน

นิทานสัตว์

ในเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ ปลา สัตว์ นก พูดคุยกัน ประกาศสงครามระหว่างกัน สร้างสันติภาพ พื้นฐานของนิทานดังกล่าวคือลัทธิโทเท็ม (ความเชื่อในสัตว์โทเท็มผู้อุปถัมภ์ของกลุ่ม) ซึ่งส่งผลให้เกิดลัทธิสัตว์ ตัวอย่างเช่นหมีซึ่งกลายเป็นวีรบุรุษในเทพนิยายตามความคิดของชาวสลาฟโบราณสามารถทำนายอนาคตได้ เขามักถูกมองว่าเป็นสัตว์ร้ายที่น่ากลัวและอาฆาตแค้นและไม่ให้อภัยต่อการดูหมิ่น (เทพนิยาย "หมี") ยิ่งความเชื่อในสิ่งนี้ดำเนินต่อไป ยิ่งบุคคลมีความมั่นใจในความสามารถของเขามากขึ้นเท่าใด อำนาจของเขาเหนือสัตว์ก็จะเป็นไปได้มากขึ้นเท่านั้น และ "ชัยชนะ" เหนือเขาก็จะยิ่งเป็นไปได้มากขึ้นเท่านั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นในเทพนิยายเรื่อง "The Man and the Bear" และ "The Bear, the Dog and the Cat" เทพนิยายแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากความเชื่อเกี่ยวกับสัตว์ - ในยุคหลังนิยายที่เกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีตมีบทบาทอย่างมาก เชื่อกันว่าหมาป่าฉลาดและมีไหวพริบ ส่วนหมีก็น่ากลัว เทพนิยายสูญเสียการพึ่งพาลัทธินอกรีตและกลายเป็นการเยาะเย้ยสัตว์ ตำนานในนั้นกลายเป็นศิลปะ เทพนิยายกลายเป็นเรื่องตลกเชิงศิลปะ - การวิจารณ์สิ่งมีชีวิตเหล่านั้นที่มีความหมายโดยสัตว์ ดังนั้นความใกล้ชิดของนิทานดังกล่าวกับนิทาน ("The Fox and the Crane", "Beasts in the Pit")

เทพนิยาย

เทพนิยายประเภทนางฟ้า ได้แก่ เวทมนตร์ การผจญภัย และความกล้าหาญ หัวใจของเทพนิยายคือโลกที่มหัศจรรย์ โลกอัศจรรย์นั้นเป็นโลกที่มีวัตถุประสงค์ มหัศจรรย์ และไร้ขีดจำกัด ต้องขอบคุณจินตนาการที่ไร้ขอบเขตและหลักการที่ยอดเยี่ยมในการจัดเนื้อหาในเทพนิยายพร้อมกับโลกมหัศจรรย์แห่ง "การเปลี่ยนแปลง" ที่เป็นไปได้ น่าทึ่งในความเร็วของพวกเขา (เด็ก ๆ เติบโตอย่างก้าวกระโดด ทุกวันพวกเขาจะแข็งแกร่งขึ้นหรือสวยงามยิ่งขึ้น) ความเร็วของกระบวนการไม่เพียงไม่สมจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวละครของมันด้วย (จากเทพนิยาย "The Snow Maiden" “ดูสิ ริมฝีปากของ Snow Maiden เปลี่ยนเป็นสีชมพู ดวงตาของเธอเปิดออก จากนั้นเธอก็สลัดหิมะและหญิงสาวที่มีชีวิต ออกมาจากกองหิมะ” “การกลับใจใหม่” ในเทพนิยายประเภทมหัศจรรย์มักเกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของสิ่งมีชีวิตหรือวัตถุวิเศษ

เรื่องเล่าประจำวัน

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของเทพนิยายในชีวิตประจำวันคือการทำซ้ำชีวิตประจำวันในนั้น ขัดแย้ง เทพนิยายทุกวันมักอยู่ในความจริงที่ว่าความเหมาะสมความซื่อสัตย์ความสูงส่งภายใต้หน้ากากของความเรียบง่ายและความไร้เดียงสานั้นตรงกันข้ามกับคุณสมบัติบุคลิกภาพที่ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงในหมู่ผู้คน (ความโลภ ความโกรธ ความอิจฉา)

เรื่องของกระทงทอง

เทพนิยายเป็นประเภทของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก

เทพนิยายเป็นประเภทที่เก่าแก่ที่สุดของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า ซึ่งเป็นตัวอย่างคลาสสิกของนิทานพื้นบ้าน พวกเขาสอนบุคคลให้ดำเนินชีวิต ปลูกฝังการมองโลกในแง่ดีในตัวเขา และยืนยันศรัทธาในชัยชนะแห่งความดีและความยุติธรรม เบื้องหลังธรรมชาติอันมหัศจรรย์ของโครงเรื่องและนิยายในเทพนิยาย ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่แท้จริงถูกซ่อนไว้ อุดมคติที่เห็นอกเห็นใจและความน่าสมเพชที่เห็นพ้องต้องกันในชีวิตทำให้เทพนิยายมีความน่าเชื่อถือทางศิลปะและเพิ่มผลกระทบทางอารมณ์ต่อผู้ฟัง

เทพนิยายเป็นแนวคิดทั่วไป การมีอยู่ของลักษณะบางประเภทช่วยให้เราสามารถจำแนกงานร้อยแก้วปากเปล่าเป็นเทพนิยายได้ อยู่ในประเภทมหากาพย์นำเสนอคุณสมบัติเช่นการเล่าเรื่องและโครงเรื่อง เทพนิยายจำเป็นต้องสนุกสนานแปลกตาโดยมีความคิดที่แสดงออกอย่างชัดเจนเกี่ยวกับชัยชนะของความดีเหนือความชั่วร้ายความจริงเหนือความเท็จชีวิตเหนือความตาย เหตุการณ์ทั้งหมดในนั้นสิ้นสุดลงความไม่สมบูรณ์และความไม่สมบูรณ์ไม่ใช่ลักษณะของโครงเรื่องในเทพนิยาย

หลัก สัญลักษณ์ประเภทเทพนิยายคือจุดประสงค์ของมัน สิ่งที่เชื่อมโยงเทพนิยายกับความต้องการของส่วนรวม “ ในเทพนิยายรัสเซียที่ลงมาหาเราเป็นบันทึกที่สิบแปด – XXศตวรรษ เช่นเดียวกับในเทพนิยายที่มีอยู่ในปัจจุบัน ฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์มีอิทธิพลเหนือ มันเป็นเพราะลักษณะพิเศษของนิยายเทพนิยาย”1

นิยายเป็นลักษณะของเทพนิยายทุกประเภทของชนชาติต่างๆ ความจริงที่ว่าเทพนิยายไม่ได้เสแสร้งว่าเป็นเรื่องจริงในการเล่าเรื่องนั้นเน้นไปที่จุดเริ่มต้นที่ชื่นชอบ นิทานตะวันออก: “ มันเกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้น - แอปเปิ้ลสามลูกตกลงมาจากท้องฟ้า” เช่นเดียวกับตอนจบของเทพนิยายรัสเซีย:“ เทพนิยายทั้งหมด - คุณไม่สามารถโกหกได้อีกต่อไป” หรือเยอรมัน:“ ใครก็ตามที่เชื่อจะ จ่ายทาเลอร์” นี่ก็เป็นสาเหตุของการโอนเช่นกัน การกระทำในเทพนิยายไปจนถึง “อาณาจักรอันห่างไกล รัฐที่สามสิบ” ที่คลุมเครือ การจำลองผู้เล่าเรื่องเน้น “ความเหลือเชื่อ” ของสิ่งที่พวกเขาเล่าเรื่อง และสุดท้าย ผลตอบรับจากผู้ฟังเกี่ยวกับทักษะของผู้เล่าเรื่อง: “อันนี้จะโกหก คุณชอบบ้า” “คนโกหกที่รู้จัก” “การเน้นย้ำและให้ความสำคัญกับนิยายเป็นลักษณะหลักของเทพนิยายในฐานะประเภทหนึ่ง

ฟังก์ชั่นการศึกษาของเทพนิยายเป็นหนึ่งในคุณสมบัติประเภทหนึ่ง “ การสอนเกี่ยวกับเทพนิยายแทรกซึมเข้าไปในโครงสร้างเทพนิยายทั้งหมดโดยบรรลุผลพิเศษโดยการต่อต้านอย่างแหลมคมทั้งเชิงบวกและเชิงลบ ความจริงทางศีลธรรมและสังคมมีชัยชนะเสมอ - นี่คือข้อสรุปการสอนที่เทพนิยายแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน”2

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของเทพนิยายเป็นประเภท

รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยายรัสเซียสูญหายไปในสมัยโบราณที่แห้งแล้งแต่ละช่วงประวัติศาสตร์ของชีวิตชาวรัสเซียสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติ การศึกษาการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้หรือมากกว่าลักษณะทั่วไปของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับกระบวนการเฉพาะของชีวิตนิทานรัสเซียนั่นคือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมัน

ติดตั้งตรง. เมื่อเทพนิยายรัสเซียถูกกำหนดให้เป็นประเภทหนึ่ง แต่เมื่อเทพนิยายเริ่มดำเนินชีวิตเหมือนเทพนิยาย ไม่ใช่ความเชื่อหรือประเพณีก็เป็นไปไม่ได้

การกล่าวถึงนิทานพื้นบ้านรัสเซียครั้งแรกมีขึ้นตั้งแต่สมัยเคียฟมาตุภูมิ แต่ต้นกำเนิดของมันสูญหายไปนานแล้ว สำหรับศักดินา Rus 'ในความเข้าใจของเราไม่ต้องสงสัยเลยว่าเทพนิยายเป็นหนึ่งในประเภทศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าที่แพร่หลายในเคียฟมาตุภูมิ อนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียโบราณยังคงรักษาการอ้างอิงถึงนักเล่าเรื่องและเทพนิยายไว้เพียงพอไม่ต้องสงสัยเลย

ข้อมูลแรกสุดเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซียมีอายุย้อนไปถึงⅩⅡ ศตวรรษ. ในคำสอนเรื่อง “คำของคนรวยและคนจน” พรรณนาถึงเศรษฐีคนหนึ่งที่ไปนอนร่วมกับคนรับใช้ที่อยู่รอบข้าง ปลอบใจเขาด้วย โหมดที่แตกต่างกันผู้ที่ "เลวและดูหมิ่น" ก็ถูกกล่าวถึงด้วยความขุ่นเคืองนั่นคือพวกเขาเล่านิทานให้เขาฟังก่อนนอน การกล่าวถึงเทพนิยายครั้งแรกนี้สะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติที่ขัดแย้งกันที่เราสังเกตเห็นในสังคมรัสเซียมานานหลายศตวรรษอย่างสมบูรณ์ ในอีกด้านหนึ่ง เทพนิยายเป็นความบันเทิงยอดนิยมเพื่อความสนุกสนาน สามารถเข้าถึงสังคมทุกชั้นได้ ในทางกลับกัน มันถูกตราหน้าและข่มเหงว่าเป็นสิ่งที่ปีศาจ ไม่ได้รับอนุญาต ซึ่งสั่นคลอนรากฐานของชีวิตรัสเซียโบราณ ดังนั้นคิริลล์แห่งทูรอฟซึ่งแสดงรายการประเภทของบาปจึงกล่าวถึงการเล่านิทานด้วย Metropolitan Photus ในตอนต้นⅩⅤ ศตวรรษเสกสรรฝูงแกะของเขาเพื่อละเว้นจากการฟังนิทาน พระราชกฤษฎีกาⅩⅦ ศตวรรษ​ต่าง ๆ ได้​พูด​อย่าง​ไม่​พอ​ใจ​กับ​คน​ที่​ทำลาย​จิตวิญญาณ​ของ​ตน​โดย

ทั้งหมดนี้ทำให้เรามีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าเทพนิยายใน Ancient Rus ได้กลายมาเป็นประเภทหนึ่งจากร้อยแก้วปากเปล่า ซึ่งแบ่งเขตจากประเพณี ตำนาน และตำนาน คุณสมบัติประเภท - “การมุ่งเน้นไปที่ฟังก์ชั่นนิยายและความบันเทิงได้รับการยอมรับอย่างเท่าเทียมกันจากทั้งผู้ถือและผู้ข่มเหง พวกเขาอยู่ใน Ancient Rus แล้ว -<сказки небывалые>และมันก็เป็นเช่นนั้น พวกเขายังคงอยู่ในละครยอดนิยมต่อไปในศตวรรษต่อ ๆ ไป”

เรื่องเล่านั้นตลอดมาⅩⅡ - ⅩⅦ ศตวรรษ ชาวรัสเซียเล่าเรื่องต่างๆ ผู้ที่มาจากที่นี่ไม่ได้พูดซ้ำโดยอัตโนมัติ สมัยโบราณเวอร์ชันหรือโครงเรื่องที่นำมาจากต่างประเทศตรงกันข้ามเทพนิยายรัสเซียตอบสนองต่อเหตุการณ์ในชีวิตสมัยใหม่อย่างชัดเจน นิทานเกี่ยวกับ Ivan the Terrible พูดถึงแนวโน้มต่อต้านโบยาร์ที่เด่นชัดและในขณะเดียวกันก็ภาพลวงตาของผู้คน เรื่องราวของไก่กับสุนัขจิ้งจอกเป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกต่อต้านนักบวชในสมัยนั้น

“โลกภายในของมนุษย์ⅩⅧ ศตวรรษ ใบหน้าต่อหน้าสาธารณชน ความเห็นอกเห็นใจทางการเมืองถูกเปิดเผยในเทพนิยาย กล่าวหาความชั่ว ความเท็จ ความอยุติธรรม ความคลั่งไคล้ ในเทพนิยาย เรียกร้องความจริงและความดี แสดงออก อุดมคติที่เป็นที่นิยมและเมคิท”

นักวิจัยเกี่ยวกับเทพนิยายและคุณลักษณะประเภทต่างๆ

ในขณะที่ศึกษาเทพนิยาย นักวิทยาศาสตร์ได้กำหนดความหมายและลักษณะของเทพนิยายในรูปแบบต่างๆ ด้วยความชัดเจนอย่างแน่นอน บางคนพยายามที่จะจำแนกลักษณะของนิยายเทพนิยายว่าไม่ขึ้นอยู่กับความเป็นจริง ในขณะที่บางคนต้องการที่จะเข้าใจว่าทัศนคติของนักเล่าเรื่องพื้นบ้านต่อความเป็นจริงโดยรอบนั้นหักเหในจินตนาการของเทพนิยายอย่างไร โดยทั่วไปแล้วเรื่องราวมหัศจรรย์ใด ๆ ควรถือเป็นเทพนิยายหรือเราควรแยกแยะประเภทอื่น ๆ ของเรื่องนี้ด้วยร้อยแก้วพื้นบ้านแบบปากเปล่า - ร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยาย? จะเข้าใจนิยายแฟนตาซีได้อย่างไรโดยที่ไม่มีเทพนิยายใดสามารถทำได้? เหล่านี้คือปัญหาที่สร้างปัญหาให้กับนักวิจัยมายาวนาน

นักวิจัยนิทานพื้นบ้านจำนวนหนึ่งเรียกทุกสิ่งที่ "บอก" ว่าเป็นเทพนิยาย ดังนั้นนักวิชาการ Yu.M. Sookolov พิมพ์ว่า: “ตามนิทานพื้นบ้านในความหมายกว้างๆ เราหมายถึงเรื่องราวที่เป็นปากเปล่าและบทกวีที่มีลักษณะมหัศจรรย์ การผจญภัย หรือในชีวิตประจำวัน” ศาสตราจารย์ บี.ยู. น้องชายของนักวิทยาศาสตร์ โซโคลอฟยังเชื่อด้วยว่าเรื่องราวปากเปล่าทุกเรื่องควรเรียกว่าเทพนิยาย นักวิจัยทั้งสองแย้งว่าเทพนิยายมีประเภทและประเภทพิเศษหลายประเภท และแต่ละประเภทสามารถพิจารณาแยกกันได้

ย.เอ็ม. Sokolov พิจารณาว่าจำเป็นต้องแสดงรายการเทพนิยายทุกประเภทและ B.M. Sokolov ชี้ให้เห็นว่าพวกเขาสนุกสนานแค่ไหน

ความพยายามที่จะแยกแยะเทพนิยายจากนิทานพื้นบ้านประเภทอื่นเกิดขึ้นเมื่อหนึ่งร้อยปีก่อนโดย K.S. อัคซาคอฟ. เมื่อพูดถึงความแตกต่างระหว่างเทพนิยายและมหากาพย์เขาเขียนว่า:“ ในความคิดของเรามีเส้นที่ชัดเจนระหว่างเทพนิยายและเพลง เทพนิยายและเพลงแตกต่างจากตอนต้น ความแตกต่างนี้เกิดขึ้นโดยประชาชนเอง และเป็นการดีที่สุดสำหรับเราที่จะยอมรับการแบ่งแยกที่พวกเขาทำในวรรณกรรมโดยตรง ผู้คนกล่าวว่าเทพนิยายเป็นเพียงเรื่องพับ (นิยาย) และเพลงคือความจริง และคำพูดของมันมีความหมายลึกซึ้ง ซึ่งจะอธิบายทันทีที่เราใส่ใจกับเพลงและเทพนิยาย”

นิยายตาม Aksakov มีอิทธิพลต่อทั้งการพรรณนาฉากในพวกเขาและตัวละครของตัวละคร Aksakov ชี้แจงความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับเทพนิยายด้วยการตัดสินดังต่อไปนี้:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. Aksakov เชื่อว่าสิ่งที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดเกี่ยวกับเทพนิยายคือนิยาย และนวนิยายที่มีสติในสิ่งนั้น นักนิทานพื้นบ้านชื่อดัง A.N. ไม่เห็นด้วยกับการตีความเทพนิยายนี้ อาฟานาซีฟ.<< Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>” นักวิทยาศาสตร์คนนี้เขียน Afanasyev ไม่ยอมให้มีความคิดเช่นนั้น<<пустая складка>> ประชาชนสามารถรักษาไว้ได้เป็นเวลาหลายศตวรรษและทั่วทั้งประเทศโดยยึดถือและทำซ้ำ<< один и то жк представления>>. เขาสรุป:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

คุณลักษณะที่ Aksakov ยอมรับว่ามีความสำคัญสำหรับการเล่าเรื่องในเทพนิยายนั้น ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับคำจำกัดความของเทพนิยายที่เสนอโดยนักนิทานพื้นบ้านชาวโซเวียต A.I. นิกิฟอรอฟ นิกิฟอรอฟ เขียนว่า:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. เพื่ออธิบายความหมายของคำจำกัดความของเขา Nikiforov ชี้ไปที่สาม คุณสมบัติที่สำคัญเทพนิยาย: สัญลักษณ์แรกของเทพนิยายยุคใหม่คือเป้าหมายในการให้ความบันเทิงแก่ผู้ฟัง สัญญาณที่สองคือเนื้อหาที่ไม่ธรรมดาในชีวิตประจำวัน และสุดท้าย คุณลักษณะสำคัญประการที่สามของเทพนิยายคือรูปแบบพิเศษของการก่อสร้าง

E.Yu นักประวัติศาสตร์เทพนิยายโซเวียตผู้โด่งดัง Pomerantseva ยอมรับมุมมองนี้:<<народная сказка (или казка, байка, побасенка) - эпическое устное художественное про изведение, преимущественно прозаическое, волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признае отличает сказку от других жанров устной прозы: сказка, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантанстичны они иногда ни были>>.

พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรมให้คำจำกัดความของเทพนิยายดังต่อไปนี้เป็นประเภท: เทพนิยายเป็นหนึ่งในประเภทหลักของความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากและบทกวีพื้นบ้าน<<Сказка - преимушественно прозаический художественный устный рассказ фантастического, авантюрного или быового характкра с установкой на вымысел. Термином <<Сказка>> ตั้งชื่อร้อยแก้วปากเปล่าประเภทต่างๆ: เรื่องราวเกี่ยวกับสัตว์ เรื่องราวมหัศจรรย์ เรื่องราวการผจญภัย เรื่องตลกเสียดสี ดังนั้นความแตกต่างในการกำหนดลักษณะเฉพาะของเทพนิยาย>>

ตามธรรมเนียมแล้ว เทพนิยายมีสามประเภท:

โวลเชฟนา;

ครัวเรือน;

นิทานเกี่ยวกับสัตว์

แต่ละประเภทเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง

ประเภทความคิดริเริ่มของเทพนิยาย

ลองพิจารณาดู ความคิดริเริ่มประเภทเทพนิยายแต่ละประเภท

เทพนิยาย

งานประเภท: ปลุกเร้าความชื่นชมต่อฮีโร่ที่ดีและประณามผู้ร้ายเพื่อแสดงความมั่นใจในชัยชนะแห่งความดี

ตามประเภทของความขัดแย้ง เทพนิยายคือ:

วีรชน: ฮีโร่ต่อสู้ด้วยพลังเวทย์มนตร์

สังคมและชนชั้น: ฮีโร่ต่อสู้กับเจ้านายกับราชา

ครอบครัว (การสอน): ความขัดแย้งเกิดขึ้นในครอบครัวหรือเทพนิยายมีลักษณะศีลธรรม

ฮีโร่แบ่งออกเป็น: ผู้วิงวอน, คนร้าย, ผู้ประสบภัย, ผู้ช่วย

คุณสมบัติทั่วไปของเทพนิยาย:

การปรากฏตัวของแฟนตาซี เวทมนตร์ ปาฏิหาริย์ที่ชัดเจน (ตัวละครและวัตถุวิเศษ)

เผชิญหน้ากับพลังเวทย์มนตร์

องค์ประกอบที่ซับซ้อน

ขยายขอบเขตของการมองเห็นและการแสดงออก

คำอธิบายครอบงำบทสนทนา;

หลายตอน (เรื่องราวครอบคลุมช่วงชีวิตของฮีโร่ที่ค่อนข้างยาวนาน)

ตัวอย่างของเทพนิยายคือ:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> และอื่น ๆ

เรื่องเล่าประจำวัน.

วัตถุประสงค์ของประเภทนี้: เพื่อล้อเลียนลักษณะนิสัยที่ไม่ดีของบุคคล เพื่อแสดงความประหลาดใจอย่างสนุกสนานในความฉลาดและไหวพริบของเขา

นิทานประจำวันแบ่งออกเป็นประเภทต่อไปนี้:

แอคโดทอล;

ต่อต้านเจ้าเมือง ต่อต้านราชวงศ์ ต่อต้านศาสนา เสียดสี;

นิทาน - การแข่งขัน;

เทพนิยายเป็นการเยาะเย้ย

คุณสมบัติทั่วไป:

สร้างจากเหตุการณ์พิเศษที่เกิดขึ้นภายใต้กรอบของความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่แท้จริง (ในทางปฏิบัติไม่มีจินตนาการ)

มีข้อสันนิษฐานที่ยอดเยี่ยมตามตัวอย่างเช่น อติพจน์:

ฮีโร่มีไหวพริบมากจนสามารถเอาชนะทุกคนในโลกและไม่มีใครลงโทษ

แทนที่จะใช้เวทมนตร์ มีการใช้ความเฉลียวฉลาด

ความสมจริงเป็นเรื่องธรรมดา (ความขัดแย้งในชีวิตจริงได้รับการไขปัญหาจากเทพนิยายที่ไม่ธรรมดา)

ตัวละครที่แสดงเป็นศัตรูกัน

ฮีโร่เชิงบวกคือผู้สืบทอดที่น่าขัน

การเน้นความหมายตรงกับข้อไขเค้าความเรื่อง;

การใช้ dialosh อย่างกว้างขวาง

ความอุดมสมบูรณ์ของคำกริยา

นกกระสา: คนธรรมดา (นักบวช ทหาร ผู้ชาย ผู้หญิง กษัตริย์ เจ้านาย)

ตัวอย่างนิทานในชีวิตประจำวัน ได้แก่<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> และอื่น ๆ

นิทานเกี่ยวกับสัตว์

งานประเภท: เพื่อเยาะเย้ยลักษณะและการกระทำของตัวละครที่ไม่ดีเพื่อทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อ่อนแอและผู้ขุ่นเคือง

จากความขัดแย้ง นิทานสัตว์พรรณนาถึง:

การต่อสู้ระหว่างผู้ล่า

การต่อสู้ของสัตว์ที่อ่อนแอกับผู้ล่า

การต่อสู้ระหว่างมนุษย์กับสัตว์ร้าย

วีรบุรุษ: สัตว์ (ลักษณะของสัตว์และมนุษย์ตามเงื่อนไข)

กลุ่มย่อยพิเศษ:

นิทานเกี่ยวกับเทคนิคสุนัขจิ้งจอก

สะสม (นิทานลูกโซ่)

คุณสมบัติทั่วไป:

องค์ประกอบเฉพาะของอักขระ ( ภาพเทพนิยาย- ประเภทดั้งเดิม: สุนัขจิ้งจอก - ฉลาดแกมโกง, หมาป่า - โง่):

มานุษยวิทยา (การถ่ายโอนคุณสมบัติทางจิตและลักษณะนิสัยที่มีอยู่ในมนุษย์สู่สัตว์);

ความขัดแย้งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ในชีวิตจริงระหว่างผู้คน

องค์ประกอบน้ำหนักเบา

ชุดการมองเห็นและการแสดงออกที่แคบลง

การใช้บทสนทนาอย่างกว้างขวาง

ความอุดมสมบูรณ์ของคำกริยา;

ตอนต่ำ การแสดงเร็ว;

การแนะนำรูปแบบนิทานพื้นบ้านขนาดเล็ก

ตัวอย่างนิทานเกี่ยวกับสัตว์ ได้แก่<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> และอื่น ๆ

ดังนั้นเราจึงตรวจสอบลักษณะของนิทานพื้นบ้านทั้งสามประเภท

ประเพณีของเทพนิยายในฐานะประเภทพื้นบ้านแบบปากเปล่าไม่อนุญาตให้มีการผสมผสานเทพนิยายประเภทต่างๆ