ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีของ Bashkir นิทานพื้นบ้าน Bashkir เป็นวิธีการพัฒนาสุนทรพจน์ของเด็กก่อนวัยเรียนประวัติศาสตร์และความทันสมัยของนิทานพื้นบ้าน Bashkir

กระทรวงศึกษาธิการแห่งสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน

หน่วยงานราชการเทศบาล

"กรมสามัญศึกษาเขตเทศบาลเขต Yanaul แห่งสาธารณรัฐ Bashkotostan"

สถาบันการศึกษางบประมาณเทศบาล Lyceum ของเขตเทศบาล Yanaul เขต Yanaul ของสาธารณรัฐ Bashkortostan

วิจัย

นิทานพื้นบ้านของ Bashkir ในบทเรียนคณิตศาสตร์

คณิตศาสตร์การเสนอชื่อ

หัวหน้า: Kilina Elena Grigorievna

ถนนโซเวตสกายา 25 อพาร์ทเมนท์ 62

โทร.89177437588

การแนะนำ 3

บทที่ 1 ส่วนทางทฤษฎี

นิทานพื้นบ้านของชาวบัชคีร์ 4

บทที่ 2 ส่วนปฏิบัติ

2.1 วัตถุประสงค์ของนิทานพื้นบ้านประวัติศาสตร์ท้องถิ่น 6

2.2 ผลลัพธ์ 8

บทสรุป 9

วรรณกรรม 10

การแนะนำ

เมื่อฉันก้าวข้ามเกณฑ์ของโรงเรียนเป็นครั้งแรก ฉันกังวลมากว่าจะเรียนอย่างไร ไม่ว่าจะสามารถเอาชนะความกลัวงานยากๆ และคำถามต่างๆ ได้หรือไม่ แต่ครูคนแรกของเราทำทุกอย่างเพื่อให้แน่ใจว่าชั้นเรียนของเราจะเอาชนะความยากลำบากทั้งหมดได้อย่างง่ายดาย และบุญใหญ่คือเธอเชื่อมโยงงานหลายอย่างกับนิทาน คำพูด การนับคำคล้องจอง และสุภาษิต ตอนนี้ฉันอยู่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 และเป็นเรื่องที่น่าสนใจมากสำหรับฉันที่จะศึกษาอิทธิพลของคติชนที่มีต่อการพัฒนาคณิตศาสตร์ เนื่องจากในโรงเรียนมัธยมต้น เมื่อศึกษาคำศัพท์ทางคณิตศาสตร์ใหม่เรามักจะเชื่อมโยงพวกมันกับคติชน

เราอยู่ในยุคของคอมพิวเตอร์และการไหลเวียนของข้อมูลที่หลากหลายอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ความสำเร็จทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับคณิตศาสตร์ ไม่ว่าเราจะดูวิทยาศาสตร์อะไร เราก็จะพบคณิตศาสตร์ทุกที่ “คณิตศาสตร์เป็นภาษาที่วิทยาศาสตร์ทุกประการพูดกัน” นักคณิตศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซีย N.I. เคยเขียนไว้ โลบาเชฟสกี้.

ความเกี่ยวข้องในงานของฉันคือคณิตศาสตร์และโลกรอบตัวเราเชื่อมโยงกันอย่างมาก และความสวยงามของภาษาคณิตศาสตร์สามารถแสดงได้ไม่เพียงแต่โดยการแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์ที่ซับซ้อนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคติชนด้วย ด้วยความช่วยเหลือของคติชน คุณสามารถเห็นความงามของรูปแบบทางคณิตศาสตร์ที่อธิบายกระบวนการและปรากฏการณ์มากมายของความเป็นจริงโดยรอบ

วัตถุประสงค์ของงานของฉัน: เพื่อศึกษาธีมและคุณลักษณะประเภทของนิทานพื้นบ้านทางคณิตศาสตร์ที่สร้างจากเทพนิยาย Bashkir การนับคำคล้องจองและสุภาษิต

หัวเรื่อง: วิธีการและประเภทของนิทานพื้นบ้านที่ช่วยให้คุณสามารถค้นหารูปแบบงานที่น่าสนใจที่สุดได้

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องดำเนินการดังต่อไปนี้ให้เสร็จสิ้น งาน:

ทำความรู้จักกับต้นกำเนิดของนิทานพื้นบ้าน

ศึกษาลักษณะรูปแบบนิทานพื้นบ้านด้วยเนื้อหาทางคณิตศาสตร์

เตรียมชุดงานที่เกี่ยวข้องกับนิทานพื้นบ้านของบัชคีร์

ทำการสำรวจความคิดเห็นของนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5

มันถูกจัดทำขึ้นตามวัตถุประสงค์ของวัตถุและหัวข้อการศึกษา สมมติฐานซึ่งอยู่ในความจริงที่ว่าในระหว่างการศึกษากระบวนการกำหนดรูปแบบการพัฒนาความฉลาดจินตนาการและความคิดสร้างสรรค์ของนักเรียนจะมีประสิทธิภาพมากขึ้นและจะช่วยให้สามารถศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของภูมิภาคของตนควบคู่ไปกับคณิตศาสตร์ได้

ในช่วงแรกของการทำงานเราได้ทำความคุ้นเคยกับต้นกำเนิดของนิทานพื้นบ้านบัชคีร์และศึกษาคุณสมบัติของรูปแบบนิทานพื้นบ้านด้วยเนื้อหาทางคณิตศาสตร์ ในขั้นตอนที่สอง เราได้สร้างชุดปัญหาที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของบัชคอร์โตสถาน .

จากผลการดำเนินงาน เราเชื่อมั่นในความถูกต้องของสมมติฐานของเรา ผลงานคือการรวบรวมตัวอย่างที่สนุกสนานและสมเหตุสมผลและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของภูมิภาคของเรา ผู้เขียนคือฉันและเพื่อนร่วมชั้น นักเรียนในชั้นเรียนคณิตศาสตร์

บทที่ 1

นิทานพื้นบ้านของชาวบัชคีร์

คำว่า "คติชน" (แปลว่า "ภูมิปัญญาพื้นบ้าน") ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ W. J. Toms ในปี 1846 ในตอนแรก คำนี้ครอบคลุมทุกอย่างเกี่ยวกับจิตวิญญาณ (ความเชื่อ การเต้นรำ ดนตรี การแกะสลักไม้ ฯลฯ) และบางครั้งก็เป็นเนื้อหา (ที่อยู่อาศัย เครื่องนุ่งห่ม) วัฒนธรรมของประชาชน ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ การตีความแนวคิด "คติชน" ไม่มีความสามัคคี บางครั้งก็ใช้ในความหมายดั้งเดิม: เป็นส่วนสำคัญของชีวิตพื้นบ้านที่เกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับองค์ประกอบอื่น ๆ ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 คำนี้ยังใช้ในความหมายที่แคบและเจาะจงมากขึ้น: ศิลปะพื้นบ้านด้วยวาจา

นิทานพื้นบ้าน Bashkir เป็นศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าของชาว Bashkir ซึ่งแสดงโดยเพลงแรงงาน พิธีกรรมและในชีวิตประจำวัน เทพนิยาย และตำนาน นิทานพื้นบ้านของบัชคีร์ถูกสร้างขึ้นและส่งต่อด้วยวาจาจากรุ่นสู่รุ่นตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ผู้สร้างและผู้ถือเป็นนักร้องและนักดนตรีพื้นบ้านนักเต้น yyrau

แก่นของนิทานพื้นบ้านบัชคีร์คือมุมมองของบัชคีร์โบราณเกี่ยวกับธรรมชาติอุดมคติทางศีลธรรมชีวิตและแรงบันดาลใจของพวกเขา คติชนเป็นแหล่งความรู้ของพวกเขา

คุณลักษณะของคติชน ได้แก่ การถ่ายทอดทางวาจา การแสดงด้นสดและการแสดงโดยรวม และธรรมชาติที่มีหลายตัวแปร

ประเภทของนิทานพื้นบ้านบัชคีร์ ได้แก่ เทพนิยาย, มหากาพย์, กุลยามาส, นิทาน, ลาคัป, นิทาน, กุลยามาส - ปริศนา, เรื่องน่าเบื่อ, เสียดสี, คำอุปมา, คำพูด, สุภาษิต, ปริศนา, นาสิคัต ฯลฯ

จากการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางสังคมและชีวิตประจำวันของผู้คน นิทานพื้นบ้านของบัชคีร์แบ่งออกเป็นพิธีกรรม เด็ก เพลง การเต้นรำ ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ฯลฯ

Bashkirs มีเพลงพื้นบ้านมากมาย เพลงเต้นรำ การ์ตูน และเกมมาพร้อมกับการเฉลิมฉลองและความบันเทิง เหยื่อล่อก็แพร่หลาย นิทานพื้นบ้านประเภทเล็กๆ ที่เกี่ยวข้องกับนิทานเด็กแพร่หลาย เช่น บทสวด ประโยค ปริศนา สุภาษิต คำพูด ลางบอกเหตุ และนิทาน

ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นคือการศึกษาบางส่วนของประเทศ เมืองหรือหมู่บ้าน และการตั้งถิ่นฐานอื่นๆ อย่างสมบูรณ์ ตามกฎแล้วการศึกษาดังกล่าวดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญทางวิทยาศาสตร์ซึ่งจำกัดตัวเองอยู่ในภูมิภาคนี้ (นักเก็บเอกสาร สถาปนิก นักชีววิทยา นายทหาร นักภูมิศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ นักนิเวศวิทยา นักชาติพันธุ์วิทยา) รวมถึงผู้ที่ชื่นชอบจากประชากรในท้องถิ่น ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นทางวิทยาศาสตร์ใน Bashkortostan เกิดขึ้นเช่นเดียวกับในรัสเซียโดยรวมเฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 18 ดังนั้นในสมัยโบราณ Bashkirs ได้ถ่ายทอดข้อเท็จจริงที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับภูมิภาคของพวกเขาจากปากต่อปากในรูปแบบของเทพนิยายตำนานและตำนาน

การเต้นรำพื้นบ้านเป็นประเภทที่รักษาสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เนื้อหาข้อมูล และการยอมรับของชาติไว้อย่างชัดเจน

การเต้นรำเป็นรูปแบบศิลปะที่สร้างภาพลักษณ์ทางศิลปะผ่านการเคลื่อนไหวพลาสติกเป็นจังหวะและการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งที่แสดงออกของร่างกายมนุษย์เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างการเต้นรำที่สวยงามหากไม่มีกราฟของฟังก์ชันทางคณิตศาสตร์ การเต้นรำที่สวยงามเป็นกราฟที่สวยงามที่สามารถเขียนด้วยสูตรทางคณิตศาสตร์ได้ การเคลื่อนไหวคือการเปลี่ยนแปลงในระนาบที่ช่วยรักษาขนาดและรูปร่างของวัตถุ ตัวอย่างของการเคลื่อนไหว ได้แก่ สมมาตร การแปลแบบขนาน และการหมุน การเคลื่อนไหวทางเรขาคณิตดังกล่าวเกิดขึ้นในการแสดงเต้นรำบัชคีร์หลายครั้ง

ความสมมาตรในการเต้นประกอบด้วย การใช้ตัวเลขในการออกแบบการเต้นรำที่มีจุดศูนย์กลางหรือแกนสมมาตร ตำแหน่งที่สมดุลของร่างกายนักเต้น ตำแหน่งของนักเต้นในอวกาศ และการแสดงการเคลื่อนไหวเดียวกันโดยนักเต้นพร้อมกัน .

สมมาตรช่วยให้คุณสร้างรูปแบบการเต้นรำที่สวยงามและซิงโครนัส ช่วยสร้างการออกแบบพื้นที่ที่กลมกลืนกัน การเต้นรำถือได้ว่าเป็นการสร้างลวดลายในอวกาศรวมถึงรูปทรงเรขาคณิตด้วย รูปแบบการเต้นคือตำแหน่งและการเคลื่อนไหวของนักเต้นบนเวที การออกแบบการเต้นรำขึ้นอยู่กับการออกแบบจำนวน แนวคิด เนื้อหาทางดนตรี จังหวะ จังหวะ และสัญชาติของการเต้นรำ

ในคติชนการออกแบบท่าเต้นสมัยใหม่ของชาวบัชคีร์รูปแบบการเต้นรำย้อนหลังไปถึงสมัยโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ (รูปภาพ 1 ภาคผนวก 3) บางส่วนเป็นวงกลมในการเคลื่อนไหวและการเต้นรำแบบวงกลม (tүңңљрљк) วงกลมเป็นการกระทำโบราณที่มีความมหัศจรรย์ของการรักษา การปกป้อง และความหมายของวิธีการควบคุมองค์ประกอบทางธรรมชาติ ในพิธีกรรมมหัศจรรย์ของ Bashkirs มีความหมายในการป้องกันของวงกลม (การพักค้างคืนในทุ่งนานั้นถูกร่างเป็นวงกลมเสียงฟ้าร้องครั้งแรกจะเกิดขึ้นโดยการเดินไปรอบ ๆ บ้านโรงนา ฯลฯ ) ในการดำเนินการแบบวงกลมแนวคิดในการอนุรักษ์การได้มาการเพิ่มความแข็งแกร่งและความมีชีวิตชีวานั้นดำเนินการ: สำหรับนักมวยปล้ำ kuresh (การเสนอราคามวยปล้ำ) ประกาศความปรารถนาดีล้อมรอบค่ายเป็นสามชั้นเดินไปรอบ ๆ การกระทำเดียวกันนี้เกิดขึ้นเมื่อพานักรบไปรบหรือเจ้าสาวออกจากบ้านบิดาของเธอ

ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าการเต้นรำมีผลดีต่อความสามารถทางจิตของบุคคล ขณะเต้นคุณต้องคิด คิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว ลำดับ และจังหวะทุกประเภทอย่างต่อเนื่อง ด้วยการเชื่อมโยงองค์ประกอบของการเต้นรำ เราจึงสร้างห่วงโซ่เชิงตรรกะ จินตนาการเชิงพื้นที่พัฒนาขึ้น การเต้นรำเป็นวิธีที่ดีในการฝึกสติปัญญาของคุณ!

คณิตศาสตร์และโลกรอบตัวเราเชื่อมโยงกันอย่างมาก และความสวยงามของภาษาคณิตศาสตร์สามารถแสดงได้ไม่เพียงแต่โดยการแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์ที่ซับซ้อนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคติชนด้วย ด้วยความช่วยเหลือของคติชน คุณสามารถเห็นความงามของรูปแบบทางคณิตศาสตร์ที่อธิบายกระบวนการและปรากฏการณ์มากมายของความเป็นจริงโดยรอบ

สื่อนิทานพื้นบ้านยังมีศักยภาพในการพัฒนาความสามารถทางคณิตศาสตร์อีกด้วย งานที่นำเสนอในรูปแบบคติชนมักต้องการวิธีแก้ปัญหาที่ไม่ได้มาตรฐาน สิ่งนี้บังคับให้เด็กเปรียบเทียบ วิเคราะห์ และหาเหตุผล ดังนั้นความฉลาด จินตนาการ และความคิดสร้างสรรค์จึงพัฒนาขึ้น

บทที่ 2 ส่วนปฏิบัติ

2.1 วัตถุประสงค์ของนิทานพื้นบ้านประวัติศาสตร์ท้องถิ่น

งานของนิทานพื้นบ้านประวัติศาสตร์ท้องถิ่นมีความสำคัญอย่างยิ่ง การเรียนรู้คณิตศาสตร์ไม่จำเป็นต้องน่าเบื่อ คุณสามารถได้รับความสนใจด้วยการแก้ปัญหาที่สะท้อนข้อเท็จจริงและข้อมูลที่น่าสนใจเกี่ยวกับภูมิภาคของคุณ

ภารกิจที่ 1มีแม่น้ำและทะเลสาบประมาณ 3,840 แห่งใน Bashkiria แม่น้ำประกอบเป็นจำนวนนี้ มีแม่น้ำและทะเลสาบกี่แห่งใน Bashkortostan?

คำตอบ: 1120 รอบ

ภารกิจที่ 2 จุดสูงสุดของสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถานคือภูเขายามานเทา ความสูงของมันคือ 1,638m. และจุดต่ำสุดอยู่ที่บริเวณปากแม่น้ำเบลายาและเข้าไปด้านใน

26 ต่ำกว่าภูเขายามันเทาหลายเท่า ความสูงเหนือระดับน้ำทะเลเท่าใดคือจุดต่ำสุด

คำตอบคือ 62 เมตรเหนือระดับน้ำทะเล

ภารกิจที่ 3เขียนตัวเลขที่ปรากฏในข้อความ:

พื้นที่ของสาธารณรัฐ Bashkortostan คือหนึ่งแสนสี่หมื่นสามพันหกร้อยตารางเมตร กม. ทางตอนเหนือติดกับภูมิภาค Perm และ Sverdlovsk ทางตะวันออก - กับภูมิภาค Chelyabinsk ทางตะวันออกเฉียงใต้, ใต้และตะวันตกเฉียงใต้ - กับภูมิภาค Orenburg ทางตะวันตก - กับสาธารณรัฐตาตาร์สถานทางตะวันตกเฉียงเหนือ - กับ สาธารณรัฐอัดมูร์ต ประชากรของสาธารณรัฐคือสี่ล้านหนึ่งแสนสี่พันสามร้อยสามสิบหกคน มีสิบแปดเมืองใน Bashkortostan

อาณาเขตของ Bashkortostan ตกอยู่ในเขตทางภูมิศาสตร์สี่แห่งของเขตอบอุ่น: ป่าเบญจพรรณ, ป่าผลัดใบ, ป่าบริภาษและเขตบริภาษ มากกว่าหนึ่งในสามของอาณาเขตของสาธารณรัฐปกคลุมไปด้วยป่าไม้ เจ็ดสิบสามเปอร์เซ็นต์ของเขตบริภาษและสามสิบเอ็ดเปอร์เซ็นต์ของเขตป่าบริภาษถูกครอบครองโดยดินสีดำ มีแม่น้ำมากกว่าหมื่นสามพันสายและทะเลสาบ บ่อน้ำ และอ่างเก็บน้ำสองถึงเจ็ดพันแห่งในสาธารณรัฐ

ปัญหาที่ 4 - พื้นที่ของสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถานคือ 143,600 - พื้นที่ทั้งหมดของเมืองหลวงของ Bashkortostan, Ufa อยู่ที่ประมาณ 707 . พิจารณาว่าพื้นที่อูฟาเล็กกว่าพื้นที่บัชคอร์โตสถานกี่ครั้ง

คำตอบ: 203 ครั้ง

ภารกิจที่ 5อนุสาวรีย์ Salavat Yulaev เป็นรูปปั้นนักขี่ม้าที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย ซึ่งสูงกว่าอนุสาวรีย์ของ Alexander Matrosov ทหารวัย 19 ปีที่สูงกว่าอนุสาวรีย์ของ Alexander Matrosov วัย 19 ปีที่ปิดบังปืนกลของเยอรมันด้วยร่างกายของเขา ค้นหาความสูงของอนุสาวรีย์ของ Salavat Yulaev และความสูงของอนุสาวรีย์ของ Alexander Matrosov หากความสูงรวมคือ 14 ม.

คำตอบ: 9.8 ม. และ 4.2 ม

ปัญหาที่ 6 - ความยาวของถ้ำ Cueshta ซึ่งเป็นถ้ำยิปซั่มที่ใหญ่ที่สุดในเทือกเขาอูราลตอนใต้มีความยาวประมาณ ความยาวของถ้ำคาโปวา มีชื่อเสียงจากภาพวาดฝาผนังโบราณรูปแมมมอธ แรด และม้าป่า ค้นหาความยาวของถ้ำ Cueshta หากความยาวของถ้ำ Capova อยู่ที่ประมาณ 3,047 ม.

ตอบ: 554 ม

ปัญหาที่ 7ความยาวของอาณาเขตของ Bashkortostan จากตะวันตกไปตะวันออกคือน้อยกว่าจากเหนือจรดใต้ 80 กม. ค้นหาความยาวของสาธารณรัฐจากตะวันตกไปตะวันออก หากจากเหนือจรดใต้คือ 550 กม. เขียนคำตอบเป็นเมตร

คำตอบ: 470000 ม

ปัญหาที่ 8- รถบรรทุกด้วยความเร็ว 73 กม./ชม. และรถยนต์นั่งส่วนบุคคลด้วยความเร็ว 109.5 กม./ชม. ออกจากอูฟาไปยังยานาอูลพร้อมกัน รถบรรทุกจะอยู่หลังรถ 1 ชั่วโมงหลังจากเริ่มเคลื่อนที่กี่กิโลเมตร? รถจะใช้เวลานานแค่ไหนกว่าจะมาถึง ยานาอูล ถ้าระยะทางระหว่างเมืองคือประมาณ 219 กม.?

คำตอบ: 36.5 กม. รถบรรทุกใน 3 ชั่วโมง รถยนต์ใน 2 ชั่วโมง

ปัญหาที่ 9- น้ำผึ้งบัชคีร์ไม่มีความคล้ายคลึงใดในโลกในแง่ของการรักษาและคุณภาพรสชาติตลอดจนองค์ประกอบที่เป็นเอกลักษณ์ขององค์ประกอบขนาดเล็ก ดังนั้นน้ำผึ้งดอกเหลืองจึงมีกลูโคส 36.05% และฟรุคโตส 39.25% น้ำผึ้งขวดละ 3 ลิตรบรรจุน้ำตาลกลูโคสและฟรุกโตสได้กี่กรัม ถ้าน้ำผึ้ง 1 ลิตรหนัก 1 กิโลกรัม 440 กรัม

คำตอบ: กลูโคส 1,557.36 กรัม, ฟรุคโตส 16,95.6 กรัม

ปัญหาที่ 10.ในวันหยุดประจำชาติ "สบันตุย" ในการแข่งม้า มีม้าตัวหนึ่งวิ่งสองรอบ หนึ่งรอบคือ 1,600 เมตร ม้าตัวที่สองวิ่งหนึ่งรอบครึ่ง ม้าตัวแรกวิ่งได้ไกลกว่าตัวที่สองกี่เมตร?

คำตอบ: 800 เมตร

ปัญหาที่ 11. คูไร- บาชคีร์ประจำชาติคล้ายกับ ถึง อุไรทำจากก้านของต้นร่ม ซี่โครงอูราล มีรูเล่น 4 รูที่ด้านหน้าและอีก 1 รูที่ด้านหลัง คูไรทำโดยจับก้านด้วยมือสลับกัน วัดความกว้างของฝ่ามือ 8 ถึง 10 เท่า แล้วตัดแต่ง รูถูกตัดโดยเริ่มจากด้านล่าง: รูแรก - ที่ระยะ 4 นิ้ว, สามนิ้วถัดไป - ที่ระยะ 2 นิ้ว, สุดท้าย, ที่ 5 - ที่ด้านหลัง, ที่ระยะ 3 นิ้วจากรูที่ 4 . หลุมที่ 5 จะอยู่ที่ระยะเท่าใดหากความกว้างของฝ่ามือทั้งสี่นิ้วคือ 8 ซม. และนิ้วทั้งหมดมีความกว้างเท่ากัน

คำตอบ: 26 ซม

2.2 ผลลัพธ์

ในระหว่างการวิจัย เราได้รวบรวมชุดปัญหาที่เราเสนอให้แก้ไขในชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 เพื่อดูว่าปัญหาที่เสนอในแบบฟอร์มนี้จะทำให้เพื่อนๆ ของฉันสนใจมากน้อยเพียงใด การสำรวจได้ดำเนินการในหมู่นักเรียน 108 คน (ภาพที่ 2, ภาพที่ 3, ภาคผนวก 3)

เรานำเสนอผลลัพธ์ในรูปแบบแผนภาพ (รูปที่ 1 ภาคผนวก 3) ซึ่งแสดงให้เห็นชัดเจนว่านักเรียนชอบการแก้ปัญหา พวกเขาแสดงความสนใจ และแม้ว่าจะไม่มีวิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้อง แต่พวกเขาก็ถูกดึงดูดโดยเนื้อหาของ ปัญหา.

เมื่อถามว่าทำไมพวกเขาถึงชอบปัญหาจากคอลเลกชันนี้ คำตอบที่พบบ่อยที่สุดคือ: เราได้เรียนรู้ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับ Bashkortostan ของเรา

เพื่อนร่วมชั้นในชั้นเรียนคณิตศาสตร์ของฉันชอบแก้ปัญหาต่างๆ แต่ฉันคิดว่าการใช้งานที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของภูมิภาคจะไม่เพียงพัฒนาทักษะในการแก้ปัญหาคำศัพท์เท่านั้น แต่ยังช่วยเปิดโลกทัศน์ของนักเรียนให้กว้างขึ้น ปลูกฝังความสนใจในคณิตศาสตร์และความรักต่อภูมิภาคของตน ความสามารถในการแก้ปัญหาจะช่วยให้คุณบรรลุผลดีในการแข่งขันทางปัญญาต่างๆ

บทสรุป

กาลครั้งหนึ่ง มีการประกาศรางวัลใหญ่สำหรับใครก็ตามที่จะเขียนหนังสือในหัวข้อ “มนุษย์อยู่ได้อย่างไรหากปราศจากคณิตศาสตร์”

ไม่มีใครสามารถรับรางวัลได้ ไม่มีบุคคลดังกล่าวที่สามารถเขียนหนังสือประเภทนี้ได้ ผู้คนใช้ความรู้ทางคณิตศาสตร์มาตั้งแต่สมัยโบราณ บางครั้งเราไม่ตระหนักดีว่าความรู้นั้นมีบทบาทสำคัญต่อชีวิตของเราเพียงใด

คณิตศาสตร์มีผลในการพัฒนาที่เป็นเอกลักษณ์ การศึกษามีส่วนช่วยในการพัฒนาความจำ การพูด จินตนาการ อารมณ์ ก่อให้เกิดความพากเพียร ความอดทน และศักยภาพในการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล

การจัดงานเกี่ยวกับการพัฒนาความสามารถทางคณิตศาสตร์รวมถึงคติชนประเภทต่าง ๆ จะช่วยเพิ่มระดับการพัฒนาความสามารถทางคณิตศาสตร์

ในช่วงแรกของการทำงานเราได้ทำความคุ้นเคยกับต้นกำเนิดของนิทานพื้นบ้านบัชคีร์และศึกษาคุณสมบัติของรูปแบบนิทานพื้นบ้านด้วยเนื้อหาทางคณิตศาสตร์ ในขั้นตอนที่สอง เราได้สร้างชุดปัญหาที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของบัชคอร์โตสถาน

เราเสนอปัญหาเหล่านี้ให้กับนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 (5a, 5b, 5c, 5d) เพื่อแก้ไข จากนั้นจึงทำการสำรวจ

ผลการสำรวจพบว่านักเรียนจำนวนมากมีความสนใจในการแก้ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และภูมิศาสตร์ของภูมิภาคของตน ปัญหาดังกล่าวได้รับการแก้ไขด้วยความสนใจและความอยากรู้อยากเห็นอย่างมาก ทราบข้อเท็จจริงหลายประการซึ่งพวกเขาไม่ได้ให้ความสนใจอย่างเหมาะสมในบทเรียนของ IKB และประวัติศาสตร์ของ Bashkortostan

จากผลการดำเนินงาน เราเชื่อมั่นในความถูกต้องของสมมติฐานของเรา ผลงานคือการรวบรวมตัวอย่างที่สนุกสนานและสมเหตุสมผลและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของภูมิภาคของเราซึ่งเขียนโดยฉันและเพื่อนร่วมชั้นนักเรียนในชั้นเรียนคณิตศาสตร์

ดังนั้นการศึกษาของเราจึงยืนยันความเป็นไปได้และความจำเป็นในการใช้งาน ตำนาน และตำนานดังกล่าวเพื่อพัฒนาการดำเนินงานทางจิตและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในเด็กมัธยมต้น

วรรณกรรม

นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กของ Bashkir /ผู้แต่ง-comp เช้า. สุไลมาโนวา, I.G. กัลยัตดินอฟ.

ต้นกำเนิดของชาวบัชคีร์ / ผู้แต่ง คูซีฟ อาร์.จี.

โรงเรียนคณิตโอลิมปิก เกรด 5-11/แท้ ฟาร์คอฟ เอ.วี.

Infourok.ru

Videouroki.net

Sokrarmira.ru

ภาคผนวก 1

แบบสอบถาม

คุณอยู่ชั้นเรียนอะไร (จดหมายประจำชั้นเรียน)

คุณชอบวิชาคณิตศาสตร์หรือไม่?

คุณสนใจที่จะแก้ปัญหาคำศัพท์ที่แนะนำในตำราเรียนหรือครูหรือไม่?

คุณชอบงานที่เสนอในคอลเลกชันหรือไม่ (ถ้าใช่ แล้วเพราะเหตุใด)

คุณอยากให้มีงานแบบนี้มากกว่านี้ เพราะอะไร?

ภาคผนวก 2

การรวบรวมปัญหา

ภาคผนวก 3

แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเชเลียบินสค์ 2557. ฉบับที่ 26 (355). ภาษาศาสตร์. ประวัติศาสตร์ศิลปะ. ฉบับที่ 93.หน้า 108-114.

นิทานพื้นบ้านอันมหัศจรรย์ของ BASHKIR: ความเฉพาะเจาะจงและคุณสมบัติที่เป็นตำนานของละคร

พิจารณาสถานที่และหน้าที่ของประเภทของนิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลังในระบบวัฒนธรรมดั้งเดิม ประวัติการศึกษา มีการเปิดเผยคุณสมบัติหลักด้านความหมาย การทำงาน และตำนานของประเภทโบราณเช่น Harnau, Arbau, Telak ฯลฯ และเสนอวิธีการวิเคราะห์ที่เป็นสากลที่สุดซึ่งช่วยให้เราสามารถเปิดเผยชั้นจิตสำนึกและโลกทัศน์ที่เก่าแก่ที่สุดของบรรพบุรุษของเรา .

คำสำคัญ: นิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลัง คาถา บทสวด ประโยค หมอผี เหรียญ ความซับซ้อน การประสานกัน ตำนาน พิธีกรรม

ศิลปะวรรณคดีพื้นบ้านมีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่มีมนต์ขลังในพลังและพลังของคำ ชายในสมัยโบราณรู้และชื่นชมการวัดผล เวลา และความเป็นไปได้ของศักยภาพพิเศษของหลักปฏิบัตินี้ ซึ่งเขาเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าการพูดคือการทำ คำนี้เป็นเครื่องมือหลักของทุกกิจกรรมในชีวิตรวมถึงการได้รับและการปกป้องสุขภาพตลอดจนการบรรลุความโชคดีและการพัฒนาความสามารถเชิงสร้างสรรค์ ความมหัศจรรย์ของคำที่ได้รับหน้าที่ทางศิลปะในมหากาพย์ เทพนิยาย ตำนาน เพลง ประเพณี สุภาษิต เหยื่อล่อ munajats ตอบสนองต่อความต้องการด้านสุนทรียะและจิตวิญญาณของผู้คน มีวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติ หน้าที่พิเศษ และจุดประสงค์สำหรับอิทธิพลของคำพูด สิ่งเหล่านี้สร้างบทเพลงที่ร่ายมนตร์สะกดอันเป็นวิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ในการติดต่อเทพเจ้า พลังเหนือธรรมชาติ และองค์ประกอบของธรรมชาติ ผู้สร้างและผู้ถ่ายทอดความรู้ลับนี้ไปยังรุ่นต่อรุ่นได้รับพรสวรรค์เป็นพิเศษโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีความสามารถพิเศษในการเรียนรู้พระวจนะการกระทำบทสวดการเคลื่อนไหวร่างกายและระบบคำสอนโบราณนั่นคือหมอผีในหมู่บัชคีร์ - เหรียญเช่นเดียวกับในหมู่ คาซัค, คีร์กีซ, เติร์กเมน1. สร้างขึ้นในช่วงหลายศตวรรษของการรับใช้เพื่อนชาวชนเผ่า ความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นเอกลักษณ์ของ baksy ทำให้เกิดความสามัคคีที่ประสานกันของตำนาน ลัทธิ ความคิดแบบ totemistic เกี่ยวกับเวลา สถานที่ พื้นที่ ตลอดจนตรรกะที่ชัดเจนของแนวทางแห่งเหตุและผลและเป้าหมายเชิงปฏิบัติสำหรับ บรรลุผลตามที่ต้องการ เมื่อเทียบกับพื้นหลังนี้ จุดประสงค์หลักของ Bashkir baksy ถูกเปิดเผย - สร้างการติดต่อกับพลังที่สูงกว่าจากสวรรค์ เทพผู้อุปถัมภ์ ซึ่งการอุปถัมภ์มีส่วนช่วยในการรักษาผู้ป่วย

การเปลี่ยนแปลงสภาพอากาศที่สำคัญ ขับไล่วิญญาณแห่งความโชคร้าย และเรียกพลังแห่งความดี ในระบบของประเพณีที่คล้ายกัน (ชามานไซบีเรีย, เตอร์ก - มองโกเลีย) สถาบัน Bashkir แห่ง Bashkir ตามการวิเคราะห์ของวัสดุแสดงให้เห็นว่ามีความโดดเด่นด้วยหลักการทางปัญญาที่มีเหตุผลที่เด่นชัดแรงจูงใจในการบูชาธรรมชาติที่โดดเด่นความใจเย็นและสัดส่วนของ การกระทำและคำพูด

ประเภทของศิลปะพื้นบ้านที่มีพื้นฐานมาจากการทำให้คำศักดิ์สิทธิ์ การเคลื่อนไหวร่างกาย องค์ประกอบ วัตถุ ตลอดจนการใช้เป้าหมายของความรู้ในตำนานและเหนือธรรมชาติมุ่งเป้าไปที่การรับรองความเป็นอยู่ที่ดีและการปกป้องพลังทางสรีรวิทยาและจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ คติชนวิทยาที่มีมนต์ขลัง ในความหมายกว้างๆ หลักการมหัศจรรย์มีอยู่ในคติชนทุกประเภท เนื่องจากการสร้างตำนาน วันหยุด พิธีกรรม เทพนิยาย มหากาพย์ และอื่นๆ จัดให้มีการมีอิทธิพลต่อเจตจำนงของเทพ พลังแห่งธรรมชาติ เอาใจวิญญาณของบรรพบุรุษ แบทีร์ (เดเมียร์) และการได้มาซึ่งความเป็นอยู่ที่ดี กระบวนการถ่ายทอดความรู้โบราณอันเป็นคุณค่าของบรรพบุรุษนั้นมีมาตรฐานและกฎระเบียบที่เข้มงวดเป็นของตัวเอง ดังนั้นการเล่านิทาน (ekiet), karhyZ (ตำนาน, มหากาพย์ในหมู่ Bashkirs) ในระหว่างวันหรือฤดูร้อนกระตุ้นให้เกิดฤดูหนาวที่หนาวเย็นและยาวนานมาก (เขต Beloretsky, หมู่บ้าน Zuyak) เต็มไปด้วยความโกรธเกรี้ยวของวิญญาณอันทรงพลังความแห้งแล้งอย่างรุนแรง ( เขต Khaibullinsky กับ Akyar; เขต Beloretsky, หมู่บ้าน Birdigulovo), การแสดงพิธีกรรมที่ไม่ถูกต้อง (yola) - ฝนตกเป็นเวลานานจนถึงน้ำท่วมหรือ epizootics (เขต Abzelilovsky, หมู่บ้าน Askarovo, เขต Kugarchinsky, หมู่บ้าน Khudaiberdino) ตำนานและพิธีกรรมที่ถ่ายทอดออกมาเป็นคำพูดทำหน้าที่เป็นต้นแบบในการควบคุมเหตุการณ์ในชีวิต สุขภาพ และศิลปะ ครั้งหนึ่งการเล่าตำนานคาร์คยซาว่า "อูราลบาตีร์" ปฏิบัติต่อผู้คนด้วยอาการชัก (เอนเนนเกน) ที่สูญเสียสติไป

ท่าเรือหรืออ่อนแอลง (บันทึกในเขต Askinsky, Beloretsk, Zianchurinsky) ฯลฯ ดังนั้นเวทมนตร์และเวทมนตร์จึงมีอยู่ในแบบจำลองของความรู้พื้นบ้านทุกรุ่นรูปแบบของความคิดสร้างสรรค์และมารยาทเนื่องจากปัจจัยของเวลาที่ฝังอยู่ในนั้นต่อเนื่องยาวนานหลายศตวรรษ ประเพณีทางวัฒนธรรมและศักยภาพทางปัญญาอันทรงพลัง

นิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลังในความเข้าใจที่แคบและ "เฉพาะทาง" นำเสนอด้วยประเภทและรูปแบบประเภทที่เกี่ยวข้องกับการใช้งานตามจุดประสงค์ที่ใช้ในพิธีกรรม การรักษา และการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น ในภาวะเครียดจัด ผู้หญิงที่พูดไม่ออกจะถูกพาออกไปที่สนามแล้วตบแก้ม บังคับให้พวกเธอกรีดร้องพร้อมกับพูดคำพิเศษและเคลื่อนไหวร่างกาย (Zianchurinsky District, 1998); ตาปีศาจ, งูกัด, ความเสียหาย ฯลฯ ถูกพูดด้วยคำพูด - ร้องเพลง กองทุนความรู้โบราณนี้มีความซับซ้อนทางพิธีกรรมที่ถูกปฏิเสธได้รับการเก็บรักษาไว้ทันเวลาและการฝึกฝนการใช้งานเนื่องจากลักษณะของรูปแบบคำและรูปแบบความคิดที่เป็นสูตร ความต้องการการใช้งานจริงที่ยาวนานและความต่อเนื่องของความคิดสร้างสรรค์ของมืออาชีพพื้นบ้าน - หมอ, ผู้หยั่งรู้, เหรียญ ละครนี้ประกอบด้วยบทร้อยแก้วและบทกวี (อารเบา) การภาวนา (ซาตาฟู) ของฝน ลม กุต พระอาทิตย์ ฯลฯ ฮาร์เนา (ดึงดูดวิญญาณของบรรพบุรุษ พลังแห่งธรรมชาติ เทพ) ส่วนพิเศษของนิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลังประกอบด้วยประโยค (eytemse) คำพูด (eytem) สัญญาณ (yrym) การตีความความฝันและเหตุการณ์ การทำนายดวงชะตา (โดยกระดูก ดวงดาว หิน) วิธีการรักษาพื้นบ้าน (im-tom) ) ส่วนใหญ่จะทำหน้าที่ในความสามัคคีของคำ การกระทำ และทำนอง ธรรมชาติและความตั้งใจของความคิดสร้างสรรค์ในรูปแบบเหล่านี้สามารถถอดรหัสได้ด้วยวิธีการที่ซับซ้อนและหลากหลายสาขาวิชาเท่านั้น เมื่อการศึกษาเชิงปรัชญาหรือชาติพันธุ์วิทยาหรือมานุษยวิทยาล้วนๆ นอกเหนือจากเชิงพรรณนาแล้ว ไม่สามารถให้ภาพรวมทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางได้

รูปแบบคลาสสิกของการแสดงละครคาถาผสมผสานตำนาน + คำพูด + การกระทำ + บทสวดบางส่วน แต่ละองค์ประกอบมีความเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงโบราณที่กำหนดลักษณะเฉพาะของฟังก์ชัน คำศัพท์ และวิธีการส่ง สำหรับการสมรู้ร่วมคิดเรื่องเนื้องอกต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขหลายประการ: ต้องวางไข่ไก่ที่จำเป็นสำหรับการรักษาในวันพุธ, ต้องดื่มน้ำก่อนรุ่งสางบนข้างแรม,

ผู้ป่วยสวมเสื้อผ้าเก่า ๆ มาที่ "เซสชัน" อย่างหิวโหยและก่อนและหลังอย่าบอกใครเกี่ยวกับจุดประสงค์ (โดยเฉพาะผลการรักษา) ของการมาเยี่ยมของเขา การจัดการกับวัตถุนั้นมีความซับซ้อนโดยฉายภาพความคิดที่เชื่อมโยงและครุ่นคิดระดับโลกของผู้รักษา: โรคนี้“ ถ่ายโอน” ไปยังสิ่งที่ไม่จำเป็นจำนวนคู่เช่น: หวีหัก, เข็ม, ผมร่วง, เล็บ, หัก แก้ว เล็บขึ้นสนิม ฯลฯ เมื่อทิ้งความเจ็บป่วยที่ไหนสักแห่งที่ทางแยกพวกเขาจากไปโดยไม่หันกลับมามองแล้วโยนไม้เท้าเจ็ดอัน (ตามความรุนแรงของความเจ็บป่วยเก้า) ข้ามถนนด้านหลังพวกเขาก่อนอื่นอุทิศพวกเขาด้วยการอธิษฐาน - นี่คือวิธีวางเขตแดนที่มองไม่เห็นระหว่าง โลกนี้และโลกหน้า ความรู้เกี่ยวกับวิญญาณเป็นที่น่าสังเกต: ดังนั้นส่วนต่าง ๆ ของร่างกาย (เล็บผม ฯลฯ ) ซึ่งเป็นผู้พิทักษ์วิญญาณบางส่วน "นำพา" โรคภัยไข้เจ็บไปด้วยและสัญลักษณ์ร้ายแรงของสิ่งที่แตกหักก็กระตุ้นให้เกิดตาม ตรรกะของความมหัศจรรย์แห่งความคล้ายคลึงกันมีผลเช่นเดียวกัน วันพุธในความเชื่อพื้นบ้านถือเป็นวันที่ดีสำหรับการรักษา โลกแห่งความหมายของวัฒนธรรมการบำบัดจึงดูดซับความรู้และความเป็นจริงโบราณที่ได้รับประสบการณ์ที่มีประสิทธิภาพตลอดระยะเวลาหลายศตวรรษของการปฏิบัติ Algysh (ความปรารถนาดี) และ kargysh (คำสาป) มีลักษณะสมรู้ร่วมคิดโดยเริ่มแรกทำหน้าที่ของอิทธิพลพิเศษของเวทมนตร์แห่งคำตลอดจนการอยู่ใต้บังคับบัญชาและการวิงวอนของกองกำลังที่ดี (algysh) หรือกองกำลังชั่วร้าย (kargysh) Telek (น่อง) เป็นความปรารถนาดีซึ่งมีความหมายร่วมกับ algysh โดยมีความแตกต่างว่าสภาพการออกเสียง telek ในอดีตเกี่ยวข้องกับการเสียสละและยังแทนที่ด้วยซ้ำ ชาวบาชเคียร์ทางตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันออกยังคงรักษาประเพณีของ "telek salyu"

แนวคิดทางอุดมการณ์ของการอุทธรณ์ที่จำเป็นในทุกรูปแบบ (การสมรู้ร่วมคิดคาถา algysh ฯลฯ ) กลับไปสู่แนวคิดเรื่องการมีอยู่ของ "ปรมาจารย์" ของทรงกลมโรคองค์ประกอบทางธรรมชาติและอื่น ๆ Ey (เจ้าของ, เจ้าของ) ในหมู่ Bashkirs เป็นพยัญชนะ, ความหมายร่วมกับอัลไต, Kalmyk "ezi", Buryat "ezhin", Yakut "ichchi"2 ความสำเร็จในการบรรลุเป้าหมาย (การสมคบคิดเรื่องโรค การตกปลา การล่าสัตว์ คาถาสัตว์ การวิงวอนธาตุ ฯลฯ) ขึ้นอยู่กับทักษะและศิลปะในการเอาใจ “ปรมาจารย์” และสร้าง “ข้อตกลง” กับพวกเขา โดยต้องอาศัยการเสียสละเป็นพิเศษและการใช้อย่างถูกต้อง วัตถุ การกระทำ คำพูด โดยคำนึงถึงประเพณีของชนเผ่าและท้องถิ่น

Algysh - ข้อความที่มีจุดประสงค์ทางเวทย์มนตร์ออกเสียงในรูปแบบคาถาจากน้อยไปมาก

พวกเขาเกี่ยวข้องกับเตอร์กโบราณอาตา "เพื่อเป็นพร"3 และมีเป้าหมายเพื่อเพิ่มกำลังการผลิตขจัดความกลัวและแก้ไขปัญหาบางอย่าง

แผนการเชิงอุดมการณ์และการทำงานของเวทมนตร์ที่มีประโยชน์นั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยความลึกของความรู้ ระดับของพรสวรรค์ตามธรรมชาติหรือทางพันธุกรรม ความสามารถของบุคคลในการมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวของโลก และเพื่อกระตุ้นการอุปถัมภ์ของเหล่าเทพ ในการวิงวอนต่อ Tengri แห่งสวรรค์ ปรมาจารย์แห่งป่า ทุ่งนา แม่น้ำ ธาตุทั้งสี่ - น้ำ ไฟ ดิน ลม - และในความปรารถนา จะใช้เวทย์มนตร์ของถ้อยคำอันเป็นที่รัก ในระหว่างการหว่านเมล็ดจะมีการประกาศ algysh - ความปรารถนาดีการเก็บเกี่ยวจะถูกเรียก:

เอ่อ! เอ่อ! เอ่อ! โลก! โลก! โลก!

Kesets bir! ให้ความแข็งแกร่งแก่ฉัน!

อัลท์มิช อารบา อาปา บีร์ ขอข้าวบาร์เลย์ให้ฉันหกสิบเกวียน

เอตเมช อัรบา เอเทน บีร์ ขอผ้าป่านเจ็ดสิบเกวียนให้ฉันด้วย

เบียร์! เบียร์! ให้! ให้!

Algysh ซึ่งรวมแนวคิดและวัตถุประสงค์การใช้งานที่แตกต่างกัน ประกอบด้วยความปรารถนาดี การขอความช่วยเหลือในการล่าสัตว์ การเดินทาง การตกปลา ฯลฯ ที่ประสบความสำเร็จ (ออกเสียงก่อนถนน การทำงาน การแต่งงาน) อย่างไรก็ตาม ใน Algysh ต่างจาก Arbau ตรงที่ Kharnau ไม่มีการอุทธรณ์ต่อเทพเจ้า วิญญาณแห่งโรค และความปรารถนาที่จะปราบเจตจำนงของตน เช่นเดียวกับใน Yakut, algys ของคาซัค, Evenki alga4, Bashkir algysh กวีนิพนธ์ความปรารถนาดีคุณสมบัติทั่วไปคือการไม่มีไฮเปอร์โบไลซ์และการทำให้อุดมคติเป็นอุดมคติภาพของผลลัพธ์ (Donyats matur bulyn! Cauldron bulyn yortots!)

ความคิดสร้างสรรค์ที่เกี่ยวข้องกับความมหัศจรรย์ของคำนั้นแทรกซึมไปตลอดชีวิตของ Bashkir ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานที่วิทยาศาสตร์เพื่อชีวิตซึ่งมาแต่โบราณกาลมีความเกี่ยวข้องกับการบูชาธรรมชาติที่มีชีวิตการสร้างจิตวิญญาณของทรงกลมที่แปลกประหลาดและบนโลก ดังนั้นความหลากหลายของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวี ซึ่งย้อนกลับไปถึงความศักดิ์สิทธิ์ของคำพูด การกระทำ และเสียง ออกเสียงในเวลาสถานที่และสถานที่ที่แน่นอนเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ต้องการและเอาใจพลังที่สูงกว่าสร้างขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของความคิดสร้างสรรค์ของคนพิเศษของเผ่า baksy (imse, bynsy, arbaus) งานถูกสร้างขึ้นเป็นวัฒนธรรม ข้อความที่มีจุดประสงค์ทางเวทย์มนตร์ ต้นกำเนิดของการสร้างสรรค์และการทำงานย้อนกลับไปในสมัยโบราณของประเพณี โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่บากซี (หมอผี) รวมถึงพรสวรรค์และจุดประสงค์ของเขา

ประเภทของนิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลังของ Bashkirs (คาถาคาถา) กลายเป็นเป้าหมายของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 ผลงานของ A. Inan บรรยายถึงแผนการสมรู้ร่วมคิดของงูและนกล่าเหยื่อ5 การจำแนกประเภทของศิลปะพื้นบ้าน Bashkir เหล่านี้หนึ่งในนักปรัชญาพื้นบ้านคนแรก G. Vildanov จำแนกพวกเขาเป็น "im-tom" (การรักษาพื้นบ้าน) และ "yshanu" (ความเชื่อ) ให้ตัวอย่างของคาถาสำหรับโรคหู (Tatran) กล่าวถึง เรียกแมว (ความเป็นอยู่ที่ดี) และการรักษา tredushia (ไอเซน)6.

ความเจ็บป่วย ความเจ็บป่วย โชคร้ายต่างๆ ที่เกิดขึ้น หรือความจำเป็นในการควบคุมความกังวลด้านแรงงานและชีวิต เป็นตัวกำหนดองค์ประกอบต่างๆ ของการสมรู้ร่วมคิด การเรียกร้อง ความปรารถนา ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าการจัดระบบในบริบทของพิธีกรรมพื้นบ้าน7 นิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลังแบ่งตามลักษณะการทำงานและรูปแบบของการเจ็บป่วย (งู, สุนัข, ตาปีศาจ, ไข้ ฯลฯ ), ความจำเป็นในการฟื้นฟูสุขภาพ (การดูแลเด็กในกรณีที่ไม่มีคำพูด, การเดิน, ความเจ็บป่วย ฯลฯ ) และแก้ไขข้อกังวลด้านแรงงานและครัวเรือน การสมรู้ร่วมคิดถูกนำเสนอด้วยความเป็นระบบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและความสมบูรณ์ของคำอธิบายของละครที่หลากหลายในงานของ F. G. Khisamitdinova“ Bashkorttarzshch im-tom kitaby” (“ หนังสือสมรู้ร่วมคิดของ Bashkir”) 8 นิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลังที่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานการดูแลสุขภาพแบบดั้งเดิมแบ่งออกเป็นสองส่วนใหญ่: 1) การสมรู้ร่วมคิดของโรคในวัยเด็ก; 2) การสมรู้ร่วมคิดของโรคในผู้ใหญ่ การแบ่งประเภทภายในแบ่งตามประเภทของโรค (การสมรู้ร่วมคิดเกี่ยวกับโรคเกี่ยวกับหัวใจ กระดูก และผิวหนัง; การสมรู้ร่วมคิดที่เกี่ยวข้องกับอิทธิพลของการควบคุมของวิญญาณชั่วร้าย) ในการศึกษาที่ครอบคลุมประเด็นของนิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลังอย่างไม่เป็นชิ้นเป็นอัน มีการบันทึกสถานที่และการสะท้อนของการสมรู้ร่วมคิดในเทพนิยาย9 ข้อห้าม10 รวมถึงลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ในเวลาและการอนุรักษ์ในความทรงจำของชาวบ้าน11

แง่มุมทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีของการศึกษาและการเน้นย้ำถึงความเฉพาะเจาะจงของบทเพลงสะกดนั้นพบได้ในผลงานหลายชิ้นของนักคติชนวิทยา นักภาษาศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา ตามประวัติของวิทยาศาสตร์ เผยให้เห็นถึงคุณลักษณะของวัฒนธรรมดั้งเดิมประเภทที่ซับซ้อน การจำแนกประเภทของการสมรู้ร่วมคิดนั้นถูกกำหนดตามทิศทางการทำงานซึ่งครอบคลุมพื้นฐานทางอุดมการณ์สถานที่ในระบบประเภทและคุณสมบัติหลักจะถูกกำหนดเช่นความสามัคคีของคำและการกระทำจังหวะของบทและการอุทธรณ์ต่ออำนาจที่สูงกว่า , วิญญาณของบรรพบุรุษ 12. ภายใต้-

วิธีการจำแนกประเภทและการจัดระบบของประเภทนั้นโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกัน คุณลักษณะด้านคำศัพท์ โครงสร้างเฉพาะเรื่อง13 คุณลักษณะลัทธิในตำนาน14 ถูกเปิดเผยจากมุมมองที่ต่างกัน คำศัพท์เกี่ยวกับเวทมนตร์แห่งการรักษาถูกอ่านในแง่ของระบบการปฏิบัติของความรู้เฉพาะของบรรพบุรุษในด้านสรีรวิทยา กายวิภาคศาสตร์ และวิธีการรักษา15 ในบริบทของความซับซ้อนของชามานิกและพิธีกรรม มีการสำรวจต้นกำเนิด หน้าที่ และความหมายในสมัยโบราณ และคุณสมบัติของเทพนิยายเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิดจะถูกเปิดเผย16 มีการศึกษาลักษณะบทกวีการใช้งานและใจความของคาถารูปแบบความคิดสร้างสรรค์ของ baksy (หมอผี) 17 หลักการและแรงจูงใจพื้นฐานคุณสมบัติการทำงานของตำราเวทย์มนตร์ได้รับการเปิดเผย 18 ในงานหลายชิ้นของนักชาติพันธุ์วิทยา Z.I. Minibaeva ซึ่งค้นคว้าปัญหานี้มาโดยเจตนามาหลายปีระบบความรู้นี้ได้รับการฟื้นฟูจากมุมมองของลักษณะทางประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาที่ซับซ้อนของกิจกรรมของหมอแผนโบราณการแพทย์แผนโบราณถูกสร้างขึ้นใหม่เป็น โรงเรียนการดูแลสุขภาพดั้งเดิม การใช้เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงจำนวนมาก เช่น ปัญหาต่างๆ เช่น คำศัพท์ทางการแพทย์พื้นบ้าน ประเภทของการรักษา (การวินิจฉัยชีพจร การอาบน้ำ สมุนไพร การบำบัดด้วยน้ำ) ครอบคลุมอย่างกว้างขวาง คำอธิบายเกี่ยวกับโรคและวิธีการรักษาทางวาจาที่สมบูรณ์ที่สุดมีระบุไว้ใน ลักษณะเฉพาะของภูมิภาค19

การสำรวจสั้นๆ แสดงให้เห็นว่าการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับคติชนวิทยาที่มีมนต์ขลังในความสัมพันธ์และความสามัคคีที่ประสานกันของระบบมานุษยวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ภาษา และคติชนวิทยา ครอบคลุมความสมบูรณ์ของพิธีกรรมและความจำเพาะของสถาปัตยกรรมของการบำบัดรักษาที่ยังไม่ได้ดำเนินการ เนื่องจากละครที่ร่ายมนต์เป็นรหัสความรู้ที่ซับซ้อน การเปิดเผยวัตถุประสงค์ของเจตนาจึงเป็นไปไม่ได้จากมุมมองทางปรัชญาหรือชาติพันธุ์วิทยาล้วนๆ แนวทางคติชนวิทยาสมัยใหม่ทำให้เกิดความซับซ้อน เมื่อไม่มีการศึกษาองค์ประกอบใดๆ แยกจากอีกมุมมองหนึ่งหรือจากมุมมองเพียงมุมมองเดียว (ศัพท์ ชาติพันธุ์วรรณนา และการออกแบบท่าเต้น) วิธีนี้ช่วยให้คุณเปิดเผยศักยภาพทางจิตวิญญาณ สติปัญญา และความรู้เชิงเหตุผลของบรรพบุรุษที่เข้ารหัสไว้ในตำราได้อย่างเต็มที่และครอบคลุม ไม่เพียงแต่ในด้านสรีรวิทยา จิตวิทยา และกายวิภาคของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับเวลา พื้นที่ สถานที่ และธรรมชาติที่มีชีวิตโดยทั่วไปด้วย

สัญลักษณ์หลักในการถอดรหัสข้อความและแนวคิดรหัสศักดิ์สิทธิ์คือพระคำ ในแง่ของต้นกำเนิดของ Nostratic ความเก่าแก่ที่ลึกซึ้งของประเภทหลักในนิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลัง arbau (การสมรู้ร่วมคิด) เป็นสิ่งที่น่าสังเกต "กลับไปสู่ความหมายทั่วไปและหลักของ "การเสก"20 การวางแนวการทำงานของ arbau ในภาษาอัลไต อินโด - ยูโรเปียน และอูราลิกมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องอิทธิพลเวทย์มนตร์และมีเป้าหมายในการ "วางแผนชั่วร้ายต่อใครบางคน กำลังซุ่มโจมตี ใช้พลังเวทย์มนตร์"21 ในบริบทนี้ลักษณะหลักของการสมรู้ร่วมคิดซึ่งแตกต่างจากนิทานพื้นบ้านประเภทอื่น ๆ นั้นมีการแสดงออกมา - อิทธิพลทางจิตที่มีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าต่อวัตถุการยกเว้นความชั่วร้ายโดยการเอาใจวิญญาณผู้อุปถัมภ์และดึงดูดความรู้ลับพิเศษและคำพูดที่ยอดเยี่ยม

การสมรู้ร่วมคิดคือ Bashkir arbau ซึ่งเป็นข้อความพิธีกรรมและเวทย์มนตร์ที่สร้างขึ้นในกระบวนการสร้างสรรค์ที่มีอายุหลายศตวรรษเพื่อระงับเจตจำนงของใครบางคนและปราบปรามเปลี่ยนวิถีของเหตุการณ์นำไปปฏิบัติต่อหน้าวัตถุหรือที่ ระยะทาง. มีการรักษา ความรัก ครอบครัว แรงงาน การล่าสัตว์ และการสมรู้ร่วมคิดอื่นๆ Arbau เป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่มีการมีส่วนร่วมขององค์ประกอบการทำงานที่หลากหลายซึ่งทำหน้าที่ในความสามัคคีและเผยให้เห็นความคล้ายคลึงกับ harnau - รูปแบบโบราณของการดึงดูดวิญญาณของบรรพบุรุษ ธรรมชาติ และการเชื่อมโยงคำ การกระทำ การสวดมนต์ ซึ่งแตกต่างจาก arbau ที่มุ่งเป้าไปที่การลดเจตจำนงและอิทธิพลของพลังที่ไม่เป็นมิตร ทำให้เกิดโรค รวมถึงพลังที่มองไม่เห็นและมองเห็นได้ Harnau ยังมีการดึงดูดวิญญาณของบรรพบุรุษและพลังธรรมชาติอีกด้วย “ Sarn” ในภาษาที่พูดภาษาเตอร์กหมายถึงเพลงของหมอผีคาถาแห่งการทุจริตงูการวิงวอนของสายลม22 และพยัญชนะกับ Bashkir Kharnau ซึ่งดำเนินแนวคิดเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของแนวเพลง โครงสร้างของการสร้างข้อความใน Arbau และ Harnau มีความคล้ายคลึงกัน ดังนั้นจึงมีประเด็นสำคัญที่ใช้งานได้เท่าเทียมกันในการแสดงออกทางวาจา

โครงสร้างแบบดั้งเดิมและสถาปัตยกรรมของ arbau การสมรู้ร่วมคิดทั้งหมด (บทสวดบางส่วน) นำเสนอในลักษณะนี้: 1. อุทธรณ์ต่อวิญญาณผู้ช่วยและเรียกตามชื่อ: "เฮ้วิญญาณ! วิญญาณแห่งน้ำ! หรือ: “โครก๊อต! ช่วย! 2. ให้ข้อมูลเกี่ยวกับตัวคุณเอง (baksy ประกาศบุคลิกภาพความสามารถ): “ ฉันว่าย Irtysh! ฉันว่ายน้ำข้าม Idel! หรือ “คุณเป็นงู ฉันเป็นงูที่แข็งแกร่งกว่าคุณ!” 3. การแสดงออกถึงเหตุผลที่บังคับให้เราหันไปหาพระเจ้า

อาการหรือรายละเอียดของโรค “ วิญญาณบินออกไปจาก (ชื่อ) บุคคลนั้น” หรือ“ มีนัยน์ตาชั่วร้ายต่อ (ชื่อ) บุคคลนั้น เราต้องปฏิบัติต่อเขา” 4. คำร้องขอและคำอธิบายเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของการอุทธรณ์: “นำกุฏกลับมา! นำความแข็งแกร่งของคุณกลับมา! หรือ "รักษาไส้เลื่อน!", "ขับไล่ Tatrana" 5. อิทธิพลอันแรงกล้าเพื่อไล่ล่ามารร้าย: “มาจากไหนก็ไปที่นั่น!” “ใครส่งมาก็กลับมา!” 6. ผลที่คาดหวังจะได้รับตามสมหวัง: “เขาหายแล้ว เขากำลังหายแล้ว!” “ดูสิ เขาวิ่งหนี เขาวิ่งหนี!” เขาหายเข้าไปในทุ่งนาและจมลงไปในน้ำ” 7. คำพูดสุดท้าย“ ไม่ใช่ฉันที่รักษา - อัลลอฮ์” และความกตัญญูต่อวิญญาณองค์ประกอบ“ ผ้าพันคอสำหรับคุณสุขภาพสำหรับฉัน!” ในโครงสร้างนี้ arbau ถูกสร้างขึ้นเป็นหลักเช่นเดียวกับการสมรู้ร่วมคิดทั้งหมดซึ่งแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับเป้าหมายของการกระทำและความสมบูรณ์ของความรู้ของผู้รักษา การสมคบคิดส่วนใหญ่มีอยู่ในรูปแบบที่ถูกตัดทอน เนื่องจากความเชื่อในวิญญาณที่อ่อนแอลง ความมหัศจรรย์ของคำพูด (การเคลื่อนไหวของร่างกาย การหายใจ วัตถุ ฯลฯ) การสมรู้ร่วมคิดหลุดออกจากการปฏิบัติหรือรอดพ้นจากการแนะนำองค์ประกอบอิสลาม ดังนั้นสูตรสำหรับการหันไปหาวิญญาณและเทพจึงถูกแทนที่ด้วยการขอและรับพรจากอัลลอฮ์เพื่อดำเนินขั้นตอนทางการแพทย์และการรักษา “ โอ้อัลลอฮ์ด้วยความรู้และการอนุญาตของคุณฉันเริ่มการรักษา (เยห์อัลลามฮิเนตส์ริซาลิกชดานพวกเขารายการ)”; “เหตุผล คุณคือผู้รักษา ช่วยฉันด้วย! (Bende-sebepse, Allah-sikhetse! Yar^am it!)" (บันทึกโดยผู้เขียนในเขต Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky ของสาธารณรัฐเบลารุส) ข้อความมีการอุทธรณ์ต่อผู้อุปถัมภ์ของกลุ่มและมักมีนักบุญชาวอิสลาม การสมรู้ร่วมคิดที่หาได้ยากมากคือแรงจูงใจในการ "ทำความรู้จัก" และนำเสนอตนเองและความสามารถของตน แนวคิดเรื่องการเสียสละเข้ากับวลีสั้นๆ เช่น “ผ้าพันคอสำหรับคุณ สุขภาพสำหรับฉัน!” วาทกรรมสรรเสริญเวทมนตร์ (ล่อ) ของวัตถุที่น่าหลงใหล ("แม่น้ำที่ไหลเร็วกว่างู!") ลดลงหรือขาดหายไปโดยสิ้นเชิง คุณลักษณะดังกล่าวบ่งบอกถึงกิจกรรมและคุณลักษณะที่สร้างสรรค์ของหมอชนบท imse, arbaus ซึ่งยังคงมีอยู่ในเกือบทุกพื้นที่

ตอนนี้หมอ "มืออาชีพ" ปฏิบัติตามกฎของเวทมนตร์แห่งการรักษา: พวกเขาแจ้งผู้ป่วยเกี่ยวกับเวลา สถานที่รักษา และกฎเกณฑ์ (มาหิว ห้ามกินเนื้อสัตว์เป็นเวลา 3 วัน ฯลฯ): พวกเขาปฏิบัติตามมารยาทที่จำเป็น ขอ ความช่วยเหลือจาก "ปรมาจารย์" แห่งน้ำ, ไฟ, ดินทางโลก, หลีกเลี่ยงการสนทนาในชีวิตประจำวัน, ขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์, ผู้อุปถัมภ์ครอบครัว, การอ่านบทกลอนสดตามชาวบ้าน

ประเพณีของเรา การสาปแช่งโรคจบลงด้วยคำพูดขับไล่กองกำลังชั่วร้ายและในตอนท้ายของเซสชั่นพวกเขาขอบคุณผู้ทรงอำนาจและรับ khair อุทิศให้กับพระประสงค์ของอัลลอฮ์โดยขอผลประโยชน์จากการรักษา ตามข้อมูลของผู้ให้ข้อมูล “คนโบราณพูดกับทุกสิ่งที่มีวิญญาณ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่จะได้รับของขวัญแห่งงานฝีมือนี้ มีเพียงเหรียญเท่านั้นที่สามารถดำเนินการนี้ได้” (หมู่บ้าน Yumash เขต Baymaksky A. Barlybaev เกิดปี 1914 Zap. 1993) “เคยมีเงินมหาศาล พวกเขาสั่นสะเทือนโลก! บางครั้งพวกเขาพูดด้วยท่วงทำนองและบทเพลงที่ไม่สามารถเข้าใจได้ พวกเขาก็กระโดดและเต้น!” (หมู่บ้าน Lagerevo อำเภอ Salavat, 1994) Bashkir baksy (ba'kshy, bagyus, bagymsy) - หมอผีเป็นผู้สร้าง harnau และ arbau พวกเขามีพลังจิตตานุภาพเสียงและความสามารถพิเศษที่น่าทึ่งที่ได้รับจากการสืบทอด (เนื่องจากขอบเขตที่ จำกัด ของบทความคำให้การเหล่านี้ รวบรวมโดยผู้เขียนในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีการกล่าวถึงเพียงบางส่วนเท่านั้น) ความคิดสร้างสรรค์ของ Bashkir baksy (หมอผี) มีมาตั้งแต่สมัยโบราณมีความเกี่ยวข้องกับการบูชาธรรมชาติประเพณีนอกรีตและความสามารถในการสร้างการติดต่อกับองค์ประกอบต่างๆด้วยความช่วยเหลือ ของ Word รูปแบบการติดต่อโบราณที่มีพลังสูงกว่าและวิธีการมีอิทธิพลต่อเจตจำนงของสิ่งมีชีวิตธรรมชาติที่ทำด้วยเงินถูกจับในละครของนิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลัง: สิ่งเหล่านี้เป็นการสมรู้ร่วมคิดของสัตว์, งู, ชื่อเล่นของดวงอาทิตย์, รุ้ง, ฝน ฯลฯ การค้นพบและการถอดรหัสของโลกความหมายของละครรหัสนี้เกี่ยวข้องกับการได้มาซึ่งหลักฐานที่สมบูรณ์และเป็นกลางที่สุดเกี่ยวกับความเป็นจริงที่เก่าแก่ ความเชื่อมโยงระหว่างเหตุและผลและสิ่งประดิษฐ์ที่สูญหายไปนานแล้วในตำราวัฒนธรรมอื่น ๆ

หมายเหตุ

1 Tokarev, S. A. รูปแบบศาสนายุคแรกและการพัฒนา ม., 1964.

2 นิทานพื้นบ้านของชาวมองโกเลีย ม. 2554 204 น.

3 พจนานุกรมเปรียบเทียบภาษา / ตัวแทน Tungus-Manchu เรียบเรียงโดย V. I. Tsintsius ต. 1. ล. 2518

4 Ertyukov, V.I. ยุคของโลหะดึกดำบรรพ์ในอาร์กติกตะวันออกเฉียงเหนือและบทบาทในการกำเนิดของชนกลุ่มน้อยทางตอนเหนือ // ภาษาวัฒนธรรมและอนาคตของประชาชนในอาร์กติก ยาคุตสค์, 2536 หน้า 82-84

5 อินัน อ. ชามาน tarikhta hem เริ่มต้น อูฟา 1998. 210 น.

6 Vildanov, F. Terek halyktarynyts donyaga borongo dini karashi // Bashkort aimagy. พ.ศ. 2469 ลำดับที่ 2 บ. 27-38 (ger. gr.)

7 บัชคอร์ต ฮาลิก อิชาดี Yola คติชน / บทคัดย่อ, ทุบตี hYZ, ผู้เขียน atslatmalar E.M. Seleymenov, R.E. Soltangereva. เอเฟ, 1995.223 ก.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkortardyts ตั้งชื่อตาม Kitaba อีฟ, 2549.

9 Khusainova, G. G. นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ทางตอนเหนือของ Bashkirs // Materialdary Expedition - 2549: เขต Buraevsky อูฟา 2551 239 น.

10 Gaisina, F. F. ข้อห้ามเป็นประเภทนิทานพื้นบ้านในวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Bashkirs: auto-ref โรค ...แคนด์ ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ คาซาน 2013 27 น.

11 Yuldybaeva, G.V. Khezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Bashkort folklorynits khezerge torosho เอเฟ่, 2012. หน้า 156-163.

12 Galin, S. A. มหากาพย์พื้นบ้าน Bashkir อูฟา 2547 320 น.

13 Iskhakova, G. G. Rhythm เป็นหลักการสำคัญของการจัดระเบียบข้อความสะกด // Ural-batyr และมรดกทางจิตวิญญาณของผู้คนในโลก อูฟา, 2011. หน้า 203-204.

14 Khusainov, G. B. โบราณสถาน Bashkir เป็นลายลักษณ์อักษร // ประวัติศาสตร์วรรณกรรม Bashkir Ufa, 1990. T. 1 (ใน Bashkortostan)

15 Karimova, R. N. Khalyktyts donyaga karashin kyrheteyse syganak bularak halyk Medicine lexis // Ural-batyr และมรดกทางจิตวิญญาณของผู้คนในโลก อูฟา, 2011. หน้า 208-210.

16 ดู: Sultangareeva, R. A. 1) พิธีกรรมพื้นบ้านเป็นหัวข้อสำหรับการฟื้นฟูบุคลิกภาพ หน้าที่ และความคิดสร้างสรรค์ของถุง อูฟา 1999 หน้า 84-107; 2) Arbauzar // นิทานพื้นบ้านของ Bashkir การวิจัยและวัสดุ ประเด็นวี อูฟา, 2004. หน้า 199-215.

17 Baimov, B. S. ความคิดสร้างสรรค์ของเหรียญ // Shonkar, 1993. หมายเลข 1. หน้า 28. (ใน Bashkortostan)

18 Seleymenov, E.M. Bashkort khalkynyts im-tom hem mezzeti yola คติชนวิทยา // คติชน Bashkir การวิจัยและวัสดุ อูฟา, 1995.

19 Minibaeva, Z. I. แนวคิดอิสลามและปีศาจเกี่ยวกับโรคในการแพทย์พื้นบ้านของ Bashkirs (ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของภูมิภาค Kurgan) // การสร้างชาติพันธุ์ เรื่องราว. วัฒนธรรม. อูฟา 2011 หน้า 162-168; คาถารักษาในการแพทย์พื้นบ้านของชาว Kurgan Bashkirs และ Altai // Ural-Altai: ตลอดหลายศตวรรษสู่อนาคต อูฟา, 2008. หน้า 149-153.

20 นาฟิคอฟ, ช.วี. ทามีรี อุกาตะ โบรองโก บัชคอร์ต. เมเคเลเลอร์ ยิยินติกี. เอเฟ, 2009. 418 ข.

21 Dolgopolskiy, A.B. พจนานุกรม Nostratik แคมบริดเค, 2008.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // ข่าวของ Academy of Sciences แห่งสาธารณรัฐคาซัคสถาน (คาซัคสถาน) ภาษาศาสตร์. พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 3 หน้า 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) รูปแบบแรกของศาสนาและการพัฒนา], มอสโก (ในรัสเซีย)

2 Fol"klor mongol"skih narodov (2011) [=คติชนวิทยาของชาวมองโกเลีย], มอสโก, 204 หน้า (ในรัสเซีย)

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=พจนานุกรมเปรียบเทียบ Tungus-Manchzhur], เล่ม 1, เลนินกราด (ในรัสเซีย)

4 Jertjukov, V. I. (1993) “Jepoha Paleometallov กับ Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol” v genez-ise malochislennyh narodov Severa” [=Epokh of Paleometall ในอาร์กติกตะวันออกเฉียงเหนือและบทบาทของมันในการกำเนิดของชนกลุ่มน้อยทางเหนือ] ใน : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ภาษา วัฒนธรรม และอนาคตของผู้คนแห่งอาร์กติก], Jakutsk, หน้า. 82-84. (ในรัสเซีย)

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 น. (ในแบชค.)

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny^ don "jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, No. 2, หน้า 27-38 (geg. gr.) (ใน Bashk.)

7 Bashxort halyx อิชาดี Jola fol"klory. (1995), efe, 23 p. (ใน Bashk.)

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yц im-tom kitaby, efe. (ในแบชค.)

9 Husainova, G. G. (2008) “Sovremennyj fol”klor severnyh bashkir” [=คติชนสมัยใหม่ทางตอนเหนือของ Bashkirs], ใน Jekspedicija Materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=Materials of the expedition], Ufa, 239 p. (ใน Russ.) .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol"klornyj zhanr v tradicionnoj kul"ture bashkir [=Ban เป็นประเภทนิทานพื้นบ้านในวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Bashkir], Kazan", 27 p. (ใน Russ.)

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "หมายเลข 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", ใน BashKort fol"klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (ใน Bashk.)

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [=Bash-kirsky national epos], Ufa, 2004. 320 น. (ในรัสเซีย)

13 Ishakova, G. G. (2011) “Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta” [=จังหวะที่เป็นหลักการพื้นฐานของการจัดข้อความ zagovorny] ใน: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Urals - the batyr และ มรดกทางจิตวิญญาณของผู้คนในโลก], อูฟา, หน้า. 203-204. (ในรัสเซีย)

14 Husainov, G. B. (1990) “Ancient bashkirskie pis”mennye pamjatniki” [=โบราณสถาน Bashkir เขียนเป็นลายลักษณ์อักษร], ใน: วรรณกรรม Istorija bashkirskoj [=History of the Bashkir Literature], Ufa, Volume 1 (in Russ.)

15 Karimova, R. N. (2011) “Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy”, ใน: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural-batyr และจิตวิญญาณมรดกของผู้คนในโลก], Ufa หน้า 208-210. (ในแบชค.)

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol"klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [=พิธีกรรมพื้นบ้านเป็นเรื่องของการสร้างบุคลิกภาพหน้าที่และความคิดสร้างสรรค์ของ bagymsa ขึ้นมาใหม่], Ufa, หน้า 84107; Sultangareeva, R. A. (2004) "Arbaugar", ใน: Bashkirskij fol"klor. Issledovanija ฉันเป็นรูปธรรม [=นิทานพื้นบ้าน Bashkir งานวิจัยและวัสดุ], ฉบับที่ 5, Ufa, หน้า. 199-215 (ในรัสเซีย)

17 Baimov, B. S. (1993) “Tvorchestvo baksy”, ใน: Shonkar, No. 1. p. 28 (ใน รัสเซีย)

18 Selajmanov, Z. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol"klor. Issledovanija i objecty [=Bashkir folklore. Researches and materials], Ufa. (ใน Bashk.)

19 Minibaeva, Z. I. (2011) “อิสลาม i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj ยา bashkir (บนวัสดุ Kurganskoj oblas-ti)” [=อิสลามและแนวคิดทางปีศาจเกี่ยวกับโรคในการแพทย์แผนโบราณ Bashkir (จากเนื้อหาของภูมิภาค Kurgan) ] ใน: เจ็ตโนเกเนซ อิสโตริจา Kul"tura [=Ethnogenesis. History. Culture], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj Medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [=แปลงการแพทย์ในการแพทย์แผนโบราณ Kurgan the Bashkir และชาวอัลไต ] ใน: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=The Urals-Altai: in months in the Future], Ufa, หน้า 149-153 (ใน Russ.)

20 นาฟิคอฟ ช. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (ใน Bashk.)

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) พจนานุกรม Nostratik แคมบริดเก้.

22 อบิลคาซิมอฟ, บี.ช. (1992) "Zhauyn Shakyru", ใน: Izvestija ANRK (คาซัคสถาน) ฟิโลโลจิจา, เลขที่ 3, หน้า. 50-54. (ในแบชค.)

นิทานพื้นบ้านของบัชคีร์ถูกสร้างขึ้นและส่งต่อด้วยวาจาจากรุ่นสู่รุ่นตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ผู้สร้างและผู้ถือเป็นนักร้องและนักดนตรีพื้นบ้าน sesen yirau ฯลฯ แก่นของนิทานพื้นบ้าน Bashkir คือมุมมองของ Bashkirs โบราณเกี่ยวกับธรรมชาติอุดมคติทางศีลธรรมชีวิตและแรงบันดาลใจ คติชนเป็นแหล่งความรู้ของพวกเขา คุณลักษณะของคติชน ได้แก่ การถ่ายทอดทางวาจา การแสดงด้นสดและการแสดงโดยรวม และธรรมชาติที่มีหลายตัวแปร ประเภทของนิทานพื้นบ้านบัชคีร์ ได้แก่ เทพนิยาย, มหากาพย์, กุลยามาส, นิทาน, ลาคัป, นิทาน, กุลยามาส - ปริศนา, เทพนิยายที่น่าเบื่อ, เสียดสี, คำอุปมา, คำพูด, สุภาษิต, ปริศนา, นาสิคัต ฯลฯ ขึ้นอยู่กับการมีส่วนร่วมในสังคมและในชีวิตประจำวัน กิจกรรมของผู้คน นิทานพื้นบ้านของ Bashkir แบ่งออกเป็นพิธีกรรม ของเด็ก ๆ ฯลฯ Bashkirs มีเพลงพื้นบ้านมากมาย เพลงเต้นรำ การ์ตูน และเกมมาพร้อมกับการเฉลิมฉลองและความบันเทิง เหยื่อล่อก็แพร่หลาย ดาบปลายปืนจำนวนมากอุทิศให้กับเหตุการณ์โศกนาฏกรรม นี่คือบายิต “ศักดิ์สก” พูดถึงเด็กที่ถูกพ่อแม่สาปแช่ง นิทานพื้นบ้านประเภทเล็กๆ เป็นเรื่องปกติ เช่น บทสวด ประโยค ปริศนา สุภาษิต คำพูด และลางบอกเหตุ ในบรรดานิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กของ Bashkirs การเล่นคำคล้องจองทีเซอร์และประโยคเป็นเรื่องปกติ หนึ่งในประเภทที่เก่าแก่ที่สุดของนิทานพื้นบ้าน Bashkir ถือเป็นมหากาพย์ของ Kubair ซึ่งอาจอิงโครงเรื่องหรือไม่มีเนื้อเรื่องก็ได้ คูแบร์ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "Ural-batyr" ที่มีชื่อเสียงระดับโลกและ "Akbuzat" ตามธีมของพวกเขา มหากาพย์ของ Kubair แบ่งออกเป็นวีรบุรุษและทุกวัน Kubair-odes ยกย่องความงามของดินแดนพื้นเมืองซึ่งมีตัวตนในรูปของ Ural-Tau, Yaik และ Agidel และเชิดชูการหาประโยชน์ของ Batyrs ในตำนาน (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat ฯลฯ ) ร้อยแก้วพื้นบ้านในช่องปากแสดงโดย akiyats (เทพนิยาย), ตำนาน, rivayat (ประเพณี), khurafati hikaya-bylichki, khetire (นิทานและเรื่องราวในช่องปาก) รวมถึง kulyamasy-เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เทพนิยาย Bashkir เป็นนิทานพื้นบ้านประเภทอิสระ ร้อยแก้ว (คาร์คูซ) รวมถึงนิทานเกี่ยวกับสัตว์ เวทมนตร์ และชีวิตประจำวัน ซึ่งจะมีหลากหลายประเภทภายใน ตำนานและประเพณีมีพื้นฐานมาจากสาเหตุและนำเสนอเป็นการบรรยายจากเรื่องจริง แม้ว่าเรื่องแรกจะอิงจากนิยายแฟนตาซี แต่เรื่องหลังเป็นเรื่องราวที่มีลักษณะสมจริง จานสีของชาวบ้านที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวและชีวิตประจำวันโดยเฉพาะอย่างยิ่งพิธีกรรมงานแต่งงานซึ่งในหมู่ Bashkirs เป็นการแสดงละครหลายขั้นตอนมีความโดดเด่นด้วยความหลากหลายและสีสันมากมาย: เวทีแรก - bishek tui (งานแต่งงานเพลงกล่อมเด็ก) จัดขึ้นเมื่อเด็กหญิงและเด็กชายที่พ่อแม่ต้องการให้ในอนาคตเป็นภรรยาและสามี มีอายุครบสี่สิบวัน khyrgatuy ครั้งที่สอง (ต่างหูงานแต่งงาน) จัดขึ้นเมื่อ "เจ้าบ่าว" สามารถขี่ม้าและควบคุมมันได้อย่างอิสระและ "เจ้าสาว" สามารถบรรทุกน้ำได้ (ในกรณีนี้เด็กชายจะให้ต่างหูคู่หมั้น) หลังจากงานแต่งงานเชิงสัญลักษณ์เหล่านี้และคนหนุ่มสาวเข้าสู่วัยผู้ใหญ่แล้ว งานแต่งงานที่แท้จริงก็ถูกจัดเตรียมไว้ - nikah tuyi (งานแต่งงานแต่งงาน) จนกว่าเจ้าบ่าวจะจ่ายมะฮาร์ (กะหลิม) ห้ามมิให้พาเจ้าสาวออกไป เพื่อแสดงหน้าต่อพ่อตาและแม่สามี ดังนั้นเขาจะมาหาเธอในช่วงเย็นและเฉพาะใน วันที่ได้รับการแต่งตั้ง ก่อนที่จะไปส่งเจ้าสาวไปบ้านเจ้าบ่าว จะมีการเตรียมเซงลู โดยเพื่อนๆ ของเจ้าสาวและภรรยาสาวของพี่ชายของเธอคร่ำครวญแทนเธอ โดยแสดงทัศนคติต่อพ่อแม่ ญาติ เจ้าบ่าว และแม่สามี ในนิทานพื้นบ้านของบัชคีร์สามารถสืบย้อนศรัทธาแบบคู่ได้ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างประเพณีนอกรีตกับหลักการของศาสนาอิสลาม อิทธิพลของศาสนาอิสลามมีมากเป็นพิเศษในพิธีศพ ในสภาพปัจจุบันมีแนวโน้มสี่ประการที่มองเห็นได้ในนิทานพื้นบ้านของบัชคีร์: การมีอยู่ของประเภทดั้งเดิม; การคืนชีพของบทเพลงโบราณและความคิดสร้างสรรค์ของแซ่เส็ง ความสนใจในพิธีกรรมประจำชาติและวันหยุดพื้นบ้านเพิ่มมากขึ้น การพัฒนาการแสดงของมือสมัครเล่น

การแนะนำ

บทที่ 1 ทฤษฎีการจำแนกประเภทของงานนิทานพื้นบ้าน 12

1.1. คำจำกัดความของแนวคิดของ "ประเภท" และลักษณะของมันในนิทานพื้นบ้าน 12

1.2. การจำแนกประเภทของดนตรีและบทกวีพื้นบ้าน 20

1.2.1. การผสมผสานผลงานนิทานพื้นบ้านตามประเภทบทกวี: มหากาพย์, เนื้อร้อง, ละคร 21

1.2.2. 26. ประเภทพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม

1.2.3. บทบาทของคำศัพท์พื้นบ้านในการจำแนกประเภทของนิทานพื้นบ้านทางดนตรีและบทกวี 30

1.2.4. ประเภทการจำแนกประเภทตามเกณฑ์ต่างๆ 34

บทที่สอง แหล่งที่มาของการจำแนกประเภทของมรดกทางดนตรีและบทกวีของชาวบัชคีร์ 39

2.1. ปัญหาการจำแนกประเภทในผลงานของนักวิจัยนิทานพื้นบ้านบัชคีร์ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19

2.2. การจำแนกประเภทของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาบทกวีและดนตรีของ Bashkir ในงานของนักวิทยาศาสตร์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในปี 46

2.3. สิ่งตีพิมพ์ในสาขานิทานพื้นบ้านของ Bashkir ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 50

บทที่ 3 ประเภทของพิธีกรรมของมรดกทางดนตรีและบทกวีของชาวบัชคีร์ 69

3.1. ปฏิทินพิธีกรรมพื้นบ้าน 71

3.3 พิธีกรรมเด็ก 78

3.4. ประเพณีงานแต่งงานของ Bashkir 83

3.5. การคร่ำครวญในงานศพของ Bashkirs 92

3.6. เพลงรับสมัคร - คร่ำครวญของ Bashkirs 95

บทที่สี่ ประเภทที่ไม่ใช่พิธีกรรมของมรดกทางดนตรีและบทกวีของชาวบัชคีร์ 100

4.1. เพลงแรงงาน 100

4.2. เพลงกล่อมเด็ก 104

4.3.คูแบร์ส 106

4.4. มุนาชาติ 113

4.5. ไบต์ 117

4.6. เพลงที่เอ้อระเหย “ozonkuy” 124

4.7. เพลงด่วน “kyskakuy” 138

4.8.ตักมากิ 141

สรุป 145

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับงาน

ศิลปะพื้นบ้านมีรากฐานมาจากอดีตที่มองไม่เห็น ประเพณีทางศิลปะของการก่อตัวทางสังคมในยุคแรกนั้นมีเสถียรภาพอย่างมาก เหนียวแน่น และกำหนดลักษณะเฉพาะของคติชนมานานหลายศตวรรษต่อจากนี้ ในทุกยุคประวัติศาสตร์ งานจะมีทั้งความเก่าแก่ การเปลี่ยนแปลง และการสร้างสรรค์ขึ้นใหม่อยู่ร่วมกัน พวกเขาร่วมกันก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่าคติชนดั้งเดิม ซึ่งก็คือความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีที่สร้างขึ้นและถ่ายทอดโดยสภาพแวดล้อมแต่ละชาติพันธุ์จากรุ่นสู่รุ่นด้วยวาจา ดังนั้นผู้คนจึงเก็บความทรงจำทุกสิ่งที่ตรงกับความต้องการและอารมณ์ที่สำคัญของพวกเขาไว้ในความทรงจำ นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับบาชเชอร์ด้วย วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุซึ่งเชื่อมโยงกับธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก และประวัติศาสตร์ที่สำคัญสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม รวมถึงศิลปะเพลง

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใด ๆ ทำให้เกิดการตอบสนองในเพลงและความคิดสร้างสรรค์บทกวีของ Bashkirs กลายเป็นตำนานประเพณีเพลงและทำนองเพลงบรรเลง การห้ามแสดงแนวเพลงดั้งเดิมใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของวีรบุรุษของชาติทำให้เกิดแนวดนตรีใหม่ ในเวลาเดียวกัน ชื่อ ลักษณะการใช้งานและสไตล์ดนตรีของเพลงสามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่ธีมที่ทำให้จิตวิญญาณตื่นเต้นยังคงเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจพื้นบ้าน

นิทานพื้นบ้านบทกวีและดนตรีของ Bashkir รวมถึงอนุสรณ์สถานมหากาพย์ที่หลากหลาย ("Ural-batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak และ Khyukhylyu", "Kara-yurga" ฯลฯ ) เพลงตำนานและเรื่องราวนิทาน - Khurafati hikaya , การแข่งขันบทกวี - aitysh, เทพนิยาย (เกี่ยวกับสัตว์, เวทมนตร์, วีรบุรุษ, ทุกวัน, เสียดสี, นวนิยาย), เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย kulyamyasy, ปริศนา, สุภาษิต, คำพูด, ลางบอกเหตุ, Harnau และอื่น ๆ

มรดกเพลงอันเป็นเอกลักษณ์ของชาวบัชคีร์ประกอบด้วยคูแบร์, เพลงแรงงานและนักร้องประสานเสียง, เพลงปฏิทินของเกษตรกรรมประจำปี

วงกลม, คร่ำครวญ (งานแต่งงาน, การรับสมัครงาน, งานศพ),

เพลงกล่อมเด็กและเพลงงานแต่งงาน เพลงที่ดึงออกมา “โอซอนกุย” เพลงเร็ว “คิสกากุย” ไบต์ มุนาชาตี ตั๊กมัก เต้นรำ การ์ตูน เพลงเต้นรำรอบ ฯลฯ

เครื่องดนตรีประจำชาติของ Bashkirs รวมถึงสิ่งที่แปลกประหลาด

เป็นที่นิยมจนถึงทุกวันนี้: kuray (kuray), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl)

เจ้าพ่อ?) และพันธุ์ของพวกเขา นอกจากนี้ยังรวมถึงของใช้ในครัวเรือนและของใช้ในครัวเรือน "ดนตรี" เช่น ถาด ถัง หวี เปีย ช้อนไม้และโลหะ เปลือกไม้เบิร์ช ฯลฯ เครื่องดนตรีที่ยืมมา และเครื่องดนตรีที่พบได้ทั่วไปในหมู่ชาวเตอร์ก: นกหวีดที่ทำจากดินเหนียวและไม้ ดอมบรา แมนโดลิน ไวโอลิน ฮาร์โมนิกา

เป็นเวลากว่าสองศตวรรษแล้วที่ดนตรีและบทกวีพื้นบ้านของชาวบัชคีร์ได้รับการศึกษาอย่างมีจุดมุ่งหมายโดยตัวแทนจากทิศทางทางวิทยาศาสตร์และปัญญาชนต่างๆ V.I. เขียนเกี่ยวกับศิลปะประจำชาติอันร่ำรวย ดาห์ล ที.เอส. Belyaev, R.G. อิกเนติเยฟ, D.N. มามิน-ซิบีเรียค, S.G. ไรบาคอฟ, SI. Rudenko และคนอื่น ๆ

ชื่นชมของขวัญทางดนตรีดั้งเดิมของผู้คน นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น R.G. Ignatiev เขียนว่า: “ Bashkir ด้นสดเพลงและแรงจูงใจของเขาเมื่อเขาอยู่คนเดียวโดยเฉพาะบนท้องถนน เขาขับรถผ่านป่า - เขาร้องเพลงเกี่ยวกับป่า ผ่านภูเขา - เกี่ยวกับภูเขา ผ่านแม่น้ำ - เกี่ยวกับแม่น้ำ ฯลฯ พระองค์ทรงเปรียบเทียบต้นไม้กับความงามของดอกไม้ป่า - กับด้วยดวงตาของเธอ ด้วยสีชุดของเธอ ฯลฯ แรงจูงใจของเพลง Bashkir ส่วนใหญ่เป็นเพลงเศร้า แต่ไพเราะ Bashkirs มีแรงจูงใจมากมายจนนักแต่งเพลงคนอื่นจะอิจฉาพวกเขา”

ในสาขาเพลงพื้นบ้านของ Bashkirs มีการเขียนผลงานหลายชิ้นที่เกี่ยวข้องกับแนวเพลงแต่ละประเภทลักษณะเฉพาะของภูมิภาคและสไตล์ดนตรี

ความเกี่ยวข้องของการวิจัยวิทยานิพนธ์นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานความรู้เกี่ยวกับคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาซึ่งช่วยให้สามารถศึกษาเพลงได้

ประเภทของศิลปะพื้นบ้าน Bashkir ในความสัมพันธ์ของดนตรีและคำพูด พิจารณาประเภทที่ไพเราะและท่องแยกกัน - kubairs, bytes, munazhaty, senlyau, hyktau, เพลงคร่ำครวญของการรับสมัครรวมถึงเพลงที่มีทำนองที่พัฒนาแล้ว - "ozon kui", "kiska kui", "takmaki" และประเภทอื่น ๆ ซึ่งทำให้สามารถพิจารณาความคิดสร้างสรรค์ของเพลง Bashkir ในความหลากหลายได้

ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีวิธีการศึกษาศิลปะพื้นบ้านที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ซึ่ง "ปัจจัยหลักคือการเชื่อมโยงกับยุคสมัย ดินแดนที่แน่นอน และหน้าที่บางอย่าง" 1 . งานภายใต้การทบทวนใช้บทบัญญัติหลักของทฤษฎีการจำแนกเพลงพื้นบ้านนี้

วัตถุประสงค์ของการศึกษา- การวิเคราะห์อย่างเป็นระบบที่ครอบคลุมเกี่ยวกับแนวเสียงร้องของนิทานพื้นบ้าน Bashkir การศึกษาวิวัฒนาการลักษณะบทกวีและดนตรีใน ฟังก์ชั่นพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม

เพื่อให้สอดคล้องกับเป้าหมายนี้ จึงขอเสนอสิ่งต่อไปนี้: งาน:

เหตุผลทางทฤษฎีสำหรับการศึกษาลักษณะประเภทของงานสร้างสรรค์ทางดนตรีด้วยวาจาและบทกวีโดยใช้ตัวอย่างนิทานพื้นบ้านของชาวบัชคีร์

การระบุประเด็นสำคัญในสาขาการวิจัยเกี่ยวกับพื้นฐานของแนวเพลงของความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีของ Bashkir

การกำหนดต้นกำเนิดของการก่อตัวและการพัฒนาแนวเพลงและบทกวีพื้นบ้านของ Bashkirs ในบริบทของวัฒนธรรมสังคมดั้งเดิม

ศึกษาลักษณะทางดนตรีและโวหารของแนวเพลงแต่ละเพลงของศิลปะพื้นบ้านบัชคีร์

พื้นฐานระเบียบวิธีวิทยานิพนธ์มีพื้นฐานมาจากผลงานพื้นฐานของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศและต่างประเทศที่อุทิศให้กับลักษณะประเภทของงานศิลปะพื้นบ้าน: V.Ya. พร็อพปา, วี.อี. Guseva, B.N. ปูติโลวา

Chekanovskaya A.I. ชาติพันธุ์วรรณนาดนตรี วิธีการและเทคนิค - ม.: สฟ. นักแต่งเพลง พ.ศ. 2526 - หน้า 57

เอ็น.พี. Kolpakova, V.P. อนิคินา, ยู.จี. ครูโลวา; การศึกษาของนักทฤษฎีดนตรีวิทยา: L.A. มาเซลยา, เวอร์จิเนีย ซัคเกอร์แมน, A.N. โซโครา, ยู.เอ็น. ทูลินา, อี.เอ. Ruchevskaya, E.V. กิปปิอุส, A.V. รุดเนวา, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya และคนอื่น ๆ

วิทยานิพนธ์ใช้ผลสัมฤทธิ์ในการศึกษานิทานพื้นบ้านของชนชาติต่างๆ ทำงานกับวัฒนธรรมเตอร์ก, ฟินโน-อูกริก: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. มูคัมเบโตวา, S.A. เอเลมาโนวา, ยา.เอ็ม. เกิร์ชแมน, มินนิโซตา Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Vamby, M.G. Kondratyeva, N.I. โบยาร์คินา. ในนั้นการจำแนกประเภทของงานนิทานพื้นบ้านดำเนินการโดยใช้คำศัพท์พื้นบ้านและฟังก์ชันพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม

วิทยานิพนธ์นี้เป็นความต่อเนื่องเชิงตรรกะของการศึกษาดนตรีพื้นบ้านของ Bashkirs และมีพื้นฐานมาจากผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ท้องถิ่นและชาติพันธุ์วิทยา (R.G. Ignatieva, เซนต์.ไรบาโควา, ศรี. Rudenko), Bashkir Philology (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M. Sagitova, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, R. A. Sultangareeva, I.G. Galyautdinov, M.Kh. Idelbaeva, M.A. Mambetov ฯลฯ ), Bashkir ดนตรีพื้นบ้าน (M.R. Bashirov, L.N. Lebedinsky, M.P. Fomenkov, Kh. S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleymanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K. Salmanova, G.S. Galina, R.T. Galimullina ฯลฯ )

วิธีการบูรณาการในหัวข้อที่กำลังพัฒนานั้นดำเนินการบนพื้นฐานของวิธีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์และเชิงเปรียบเทียบที่เฉพาะเจาะจง

เนื้อหาสำหรับวิทยานิพนธ์คือ:

บันทึกการเดินทางของชาวบ้านที่เกิดขึ้นในดินแดนของ Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, ภูมิภาคระดับการใช้งานในช่วงปี 1960 ถึง 2003

3)เอกสารสำคัญที่จัดเก็บไว้ในระดับชาติ

ห้องสมุดที่ตั้งชื่อตาม Akhmet-Zaki Validi ในห้องคติชนวิทยาของ Ufa State Academy of Arts, Ufa Scientific Center ของ Russian Academy of Sciences และ Union of Composers of the Republic of Bashkortostan, เอกสารส่วนตัวของนักสะสมดนตรีพื้นบ้าน K.Yu. Rakhimova, Kh.F. Akhmetova, F.Kh. คามาเอวา, N.V. Akhmetzhanova และคนอื่น ๆ

ตามวัตถุประสงค์ที่ได้กำหนดไว้ โครงสร้างการทำงานประกอบด้วยคำนำ สี่บท บทสรุป และรายการอ้างอิง

บทนำสรุปวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการวิจัย พื้นฐานระเบียบวิธี ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ และความสำคัญเชิงปฏิบัติของวิทยานิพนธ์

บทแรกเผยให้เห็นลักษณะเฉพาะของผลงานเพลงและบทกวีและความสำคัญทางสังคม รูปแบบความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้าน (ไม่คงที่ - ไม่ได้เก็บไว้เป็นวัตถุ แต่อยู่ในความทรงจำของผู้ถือประเพณี) ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาได้ก่อตัวเป็นงานศิลปะประเภทต่างๆ (ดนตรี, บทกวี, การเต้นรำ)

ในระดับสปีชีส์ ไม่มีคำจำกัดความเฉพาะของแนวคิด "ประเภท" ในกรณีส่วนใหญ่ นักวิทยาศาสตร์ใช้คำว่า "สกุล" ซึ่งยืมมาจากการศึกษาวรรณกรรม ซึ่งหมายถึง "วิธีการพรรณนาถึงความเป็นจริง" โดยแยกความแตกต่าง 3 ทิศทางหลัก ได้แก่ มหากาพย์ การแต่งเนื้อร้อง และบทละคร

เพื่อให้เข้าใจถึงแก่นแท้ของแนวเพลงจำเป็นต้องชี้ให้เห็นถึงคุณสมบัติหลักที่ทำให้เราสามารถระบุพิกัดของผลงานศิลปะดนตรีและบทกวีได้ ปัญหานี้ได้รับการศึกษาอย่างครอบคลุมทั้งในดนตรีเชิงทฤษฎี (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchevskaya) และในดนตรีพื้นบ้าน (V.Ya. Propp , B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V.P. Anikin, V.E. Gusev , I.I. เซมต์ซอฟสกี้)

ปฏิสัมพันธ์ของเกณฑ์หลายประการ (วัตถุประสงค์การทำงาน เนื้อหา รูปแบบ สภาพความเป็นอยู่ โครงสร้างบทกวี ทัศนคติต่อดนตรี วิธีการแสดง) ก่อให้เกิดความคิดโบราณประเภทต่างๆ บนพื้นฐานของการที่

กำลังจัดหมวดหมู่เพลงพื้นบ้าน

ในดนตรีวิทยาวิทยาศาสตร์และคติชนวิทยาได้มีการพัฒนาวิธีการจัดระบบแนวเพลงต่างๆ - ขึ้นอยู่กับปัจจัยกำหนดหลักที่สามารถสร้างได้:

ตามประเภทของบทกวี (มหากาพย์, เนื้อเพลง, ละคร);

ตามคำศัพท์พื้นบ้าน (“ozon kui”, “kiska kui”, “hamak kui”, “halmak kui”);

โดยคุณสมบัติการใช้งาน (ประเภทพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม) ของดนตรีพื้นบ้าน

ตามเกณฑ์ต่างๆ (เฉพาะเรื่อง ตามลำดับเวลา อาณาเขต (พื้นที่) ระดับชาติ ฯลฯ)

ส่วนที่สองของบทนี้เน้นไปที่การวิเคราะห์การจำแนกประเภทที่ใช้ในการศึกษาเพลงพื้นบ้านของชาวเตอร์ก ฟินโน-อูกริก และสลาฟ

ในชาติพันธุ์ดนตรีวิทยามีการใช้การแบ่งประเภทเป็นประเภทของบทกวีซึ่งใช้ขึ้นอยู่กับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของลำดับชั้นของคุณสมบัติทั่วไปและเฉพาะที่ประกอบขึ้นเป็นรูปแบบศิลปะของแนวเพลง

ในดนตรีและบทกวีพื้นบ้าน แนวเพลงมหากาพย์สะท้อนถึงประวัติศาสตร์อันเก่าแก่หลายศตวรรษของผู้คน พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยธรรมชาติของการเล่าเรื่องของการนำเสนอข้อความบทกวีและน้ำเสียงของการท่องบทสวด ขั้นตอนการแสดงจำเป็นต้องมีเซแซง (นักร้อง-นักเล่าเรื่อง) และผู้ฟัง

แนวเพลงประเภทโคลงสั้น ๆ สะท้อนถึงสภาวะทางจิตและอารมณ์ของบุคคล เพลงโคลงสั้น ๆ นำเสนอภาพรวมของชีวิตและถ่ายทอดข้อมูลไม่เพียง แต่เกี่ยวกับเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับบุคลิกภาพของนักแสดงทัศนคติของเขาต่อโลกรอบตัวเขาจึงสะท้อนถึงทุกแง่มุมของชีวิต (ปรัชญาความรู้สึกหน้าที่พลเมืองอิทธิพลซึ่งกันและกัน ของมนุษย์และธรรมชาติ)

แนวละครของนิทานพื้นบ้านเป็นการผสมผสานระหว่างศิลปะและรวมถึงแนวเพลงประกอบกับการแสดงละคร พิธีกรรม

และท่าเต้น

สิ่งที่น่าสนใจสำหรับคติชนคือการจำแนกประเภทของเสียงร้อง

ประเภทตามคำศัพท์พื้นบ้านที่มีอยู่ ตัวอย่างเช่น, "o$ บน kvy"

“กบิกซาเควี่"- ในหมู่บาชเชอร์และตาตาร์ "เคย์"และ "ชิร์" -ในหมู่ชาวคาซัค

เครื่องดนตรี "/gas" และเพลง "บี/อาร์" - ยคีร์กีซ, "eitesh" - ยบาชคีร์

คีร์กีซ, คาซัค, "โคบาเยร์" - ยบาชคีร์ "ดาสตัน" - ที่อุซเบก, คาซัค, ตาตาร์

การจำแนกประเภทนี้มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาคติชนวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ในโรงเรียนแห่งชาติเมื่อศึกษามรดกทางเพลงของชาวเตอร์กและไม่ได้สูญเสียความสำคัญในทางปฏิบัติในยุคของเรา

เพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัตินักคติชนวิทยาในเวลาที่ต่างกันใช้การจำแนกประเภทตามใจความ (T.V. Popova, Kh.H. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), ตามลำดับเวลา (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, R.A. Iskhakova-Vamba), ระดับชาติ (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), เกณฑ์ระดับภูมิภาคหรือพื้นที่ (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleymanov, R.T. Galimullina, E. N. Almeeva)

บทที่สองเป็นการวิเคราะห์สิ่งพิมพ์ที่เขียนด้วยลายมือและสิ่งพิมพ์ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 21 ซึ่งอุทิศให้กับประเด็นการจำแนกประเภทประเภทในสาขาเพลงปากเปล่าของ Bashkir และความคิดสร้างสรรค์บทกวี หลักการตามลำดับเวลาของการสร้างบทช่วยให้เราสามารถติดตามผลงานของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นนักประวัติศาสตร์นักปรัชญาและนักดนตรีในระดับของการพัฒนาปัญหาในขอบเขตของลักษณะประเภทของวัฒนธรรมเพลงของชาวบัชคีร์

บทที่สามและสี่อุทิศให้กับการศึกษาพื้นฐานประเภทของความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีของ Bashkirs ซึ่งแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ขึ้นอยู่กับการมีหรือไม่มีหน้าที่ทางสังคมและชีวิตประจำวัน ด้วยเหตุนี้ จึงมีการพิจารณาพิธีกรรมส่วนบุคคล (ปฏิทิน, งานเด็ก, งานแต่งงาน, งานศพ, การรับสมัคร) และประเภทที่ไม่ใช่พิธีกรรม (คูแบร์, ไบต์, มูนาซัต, เพลงที่ดึงออกมาและเพลงเร็ว, ทักมักส์)

การจำแนกประเภทนี้ช่วยให้เราสามารถสำรวจคนรวยได้

เพลงพื้นบ้านของ Bashkirs ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสังคมและชีวิตประจำวันเพื่อระบุละครของพิธีกรรมเพื่อยืนยันคำศัพท์พื้นบ้านที่มีอยู่ ("ozon kuy", "kiska kuy", "hamak kuy", "halmak kuy", "takmak ”, “harnau”, “ Hyktau” ฯลฯ) รวมถึงวิเคราะห์โครงสร้างดนตรีของแนวเสียงร้อง

อยู่ในความควบคุมตัววิทยานิพนธ์ได้มีการกำหนดผลการศึกษาลักษณะแนวเพลงของศิลปะเพลงดั้งเดิมของ Bashkirs

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของวิทยานิพนธ์สิ่งที่เป็น

การจำแนกประเภทต่างๆ ในสาขานิทานพื้นบ้านของบัชคีร์ได้รับการพิจารณา (ตามประเภทของบทกวี; ตามคำศัพท์พื้นบ้าน; ตามการใช้งาน, ตามลำดับเวลา, ภูมิภาค, ดนตรีและโวหาร) และบนพื้นฐานของความพยายามที่จะศึกษาธรรมชาติของประเภทของสิ่งเหล่านี้อย่างอิสระ ความคิดสร้างสรรค์เพลงและบทกวีของ Bashkirs;

การวิจัยที่ดำเนินการมีส่วนช่วยในการพัฒนาการจำแนกประเภทของนิทานพื้นบ้านทางดนตรีของชาวบัชคีร์

ความสำคัญในทางปฏิบัติงานนี้สามารถใช้สื่อวิทยานิพนธ์เพื่อสร้างผลงานทั่วไปในสาขาเพลงพื้นบ้านของ Bashkir เพื่อศึกษาวัฒนธรรมดนตรีประจำชาติของชาวอูราล ภูมิภาคโวลก้า และเอเชียกลาง นอกจากนี้เนื้อหาของงานยังสามารถใช้ในหลักสูตรการบรรยาย ("ชาติพันธุ์วิทยาดนตรี", "ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีพื้นบ้าน", "การฝึกปฏิบัติการสำรวจพื้นบ้าน", "ประวัติศาสตร์ดนตรีบัชคีร์" ฯลฯ ) ที่ให้ไว้ในระบบรองและ การศึกษาด้านดนตรีระดับสูงในภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล

คำจำกัดความของแนวคิดของ "ประเภท" และลักษณะของมันในคติชนวิทยา

คำภาษาอังกฤษ "คติชน" แปลเป็นภาษารัสเซียว่า "ภูมิปัญญาของผู้คน", "ความรู้พื้นบ้าน", ความรู้พื้นบ้าน คำนี้เสนอโดยนักวิทยาศาสตร์ V.I. Toms ในปี 1846 เป็นคำจำกัดความของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนและเพื่อกำหนดผลงานที่สร้างสรรค์ด้วยวาจาและบทกวี วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาการวิจัยสาขานี้เรียกว่าคติชนวิทยา

วิทยาศาสตร์ในประเทศเมื่อพิจารณาถึงแนวเสียงร้องแบบดั้งเดิม ถือว่าคุณสมบัติหลักของพวกเขาคือ: วาจาของการดำรงอยู่, การรวมตัวของกระบวนการสร้างสรรค์, ศูนย์รวมหลายตัวแปร ผลงานสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีมีการเผยแพร่เฉพาะจากนักแสดงคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่งเท่านั้นซึ่งทำให้สามารถรับประกันความต่อเนื่องและความต่อเนื่องของการสร้างสรรค์ร่วมกัน นักวิชาการ D.S. เมื่อพิจารณาถึงปรากฏการณ์นี้ Likhachev ชี้ให้เห็นว่า "ในงานนิทานพื้นบ้านอาจมีนักแสดง ผู้บรรยาย นักเล่าเรื่อง แต่ไม่มีผู้เขียนหรือนักเขียนที่เป็นองค์ประกอบของโครงสร้างทางศิลปะ" คุณลักษณะที่ระบุไว้แสดงให้เห็นความแปรปรวนในการตีความ จากปากต่อปาก กาลเวลาและสถานที่ดำรงอยู่เปลี่ยนไป ผลงานดนตรีพื้นบ้านได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญไม่มากก็น้อยเนื่องจากธรรมชาติของดนตรีด้นสด

นอกจากนี้ คติชนยังมีคุณค่าทางสังคม ซึ่งแสดงออกมาในความหมายทางความรู้ สุนทรีย์ อุดมการณ์ และการศึกษา อย่างไรก็ตามไม่ใช่ว่างานทั้งหมดจะเป็นงานพื้นบ้านอย่างแท้จริง วี.พี. อนิคินให้เหตุผลว่า “เฉพาะงานที่ได้มาซึ่งเนื้อหาและรูปแบบในกระบวนการชีวิตของผู้คนเท่านั้นที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นนิทานพื้นบ้าน หรือเป็นผลจากการกระทำซ้ำๆ ซากๆ ของการเล่าขาน การร้องเพลง...”

โครงสร้างทางสัณฐานวิทยาของนิทานพื้นบ้านก็มีเอกลักษณ์เฉพาะเช่นกัน โดยมีความจำเพาะอยู่ที่ความสามารถในการผสมผสานลักษณะของศิลปะหลายประเภท: ดนตรี บทกวี การละคร การเต้นรำ2

ในด้านวิทยาศาสตร์พื้นบ้าน มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับขอบเขตของแนวคิดเรื่อง "คติชน" และโครงสร้างของมัน นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่างานศิลปะประเภทนี้รวมถึงงานศิลปะประเภทต่างๆ ที่มีรูปแบบจินตภาพที่ไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเป็นรูปธรรม: V.E. Gusev, V.Ya. พรอปป์, เอส.เอ็น. อัซเบเลฟ. นักวิจัยอีกกลุ่มหนึ่งให้เหตุผลว่ามันรวมถึงงานศิลปะที่ไม่ได้รับการแก้ไขในสาระสำคัญ (ดนตรี วรรณกรรม การออกแบบท่าเต้น ละคร) และประเภทศิลปะที่ตายตัวในสาระสำคัญ: M.S. คาแกน, มิสซิสซิปปี Kolesov, P.G. โบกาตีเรฟ.

ตามที่ M.S. ตัวอย่างเช่น ผลงานศิลปะพื้นบ้านของ Kolesov จำเป็นต้องมีหน้าที่ในทางปฏิบัติ ซึ่งถูกกำหนดโดยด้านวัตถุของชีวิต จากนี้ไปสถาปัตยกรรม วิจิตรศิลป์และมัณฑนศิลป์ที่มีการตีความคำอย่างกว้างๆ ก็เป็นของคติชนเช่นกัน

อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงแนวเพลงของนิทานพื้นบ้าน เราควรให้ความสนใจกับรูปแบบศิลปะที่ไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเป็นรูปธรรม

ดังนั้น MS. Kagan เชื่อว่านิทานพื้นบ้านมีสองประเภท: "ดนตรี" และ "พลาสติก" (หรือ "ทางเทคนิค") พวกมันมีความหลากหลายและรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ในรูปแบบที่แตกต่างกัน: วาจา ดนตรี การเต้นรำ [ซอฟต์แวร์] วี.อี. Gusev โต้แย้งเกี่ยวกับการประสานของนิทานพื้นบ้าน

ดูเหมือนว่านิทานพื้นบ้านเป็นศิลปะที่สืบทอดมาจากประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้สามารถหักล้างได้ขึ้นอยู่กับระยะเวลาของการดำรงอยู่พร้อมกับงานศิลปะระดับมืออาชีพ ในเวลาเดียวกันความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านในระยะหนึ่งของการพัฒนาโดยเอาชนะการประสานกันได้รับอิสรภาพและก่อตัวเป็นประเภทที่แยกจากกัน และแต่ละคนสามารถสะท้อนความเป็นจริงโดยใช้วิธีการเฉพาะที่เป็นเอกลักษณ์ ตัวอย่างเช่น ร้อยแก้วเกิดขึ้นได้ในบทกวีปากเปล่า ดนตรีไร้ข้อความในดนตรีพื้นบ้าน และการเต้นรำประดับในการออกแบบท่าเต้นพื้นบ้าน

ตามที่ M.S. Kagan ประเภทของงานศิลปะที่ไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเป็นรูปธรรมนั้นแตกต่างกันไปตามหลักการของการเก็งกำไร: 1) รูปแบบการดำรงอยู่ (ชั่วคราว, อวกาศและอวกาศ); 2) วัสดุที่ใช้ (คำ เสียง พลาสติก ฯลฯ) 3) ประเภทของระบบสัญญาณ (เป็นรูปเป็นร่างและไม่เป็นรูปเป็นร่าง)

ในกรณีนี้ประเภทของศิลปะพื้นบ้าน ("ดนตรี" "พลาสติก" และ "การประสาน") ไม่สอดคล้องกับหลักการที่เสนอโดย M.S. Kagan เนื่องจากสิ่งเหล่านี้รวมถึงรูปแบบของศิลปะพื้นบ้านที่มีลักษณะทางเวลาและเชิงพื้นที่ที่แตกต่างกันโดยใช้วัสดุที่หลากหลายตลอดจนระบบเครื่องหมายประเภทที่เป็นรูปเป็นร่างและไม่เป็นรูปเป็นร่าง

โปรดทราบว่าเกณฑ์ของการซิงโครไนซ์ประเภทของศิลปะพื้นบ้านที่นักปรัชญาเสนอนั้นไม่สามารถถือเป็นสัญญาณเดียวที่เป็นไปได้ของสัณฐานวิทยาของคติชนวิทยาเนื่องจากการซิงโครไนซ์เกิดขึ้นในความคิดสร้างสรรค์ระดับมืออาชีพเช่นกัน ตัวอย่างดังกล่าวมีอยู่มากมายในงานศิลปะประเภทที่มีสาระสำคัญและไม่ตายตัว: ภาพยนตร์ - ในศิลปะมืออาชีพ สถาปัตยกรรม - ในศิลปะพื้นบ้าน การละคร และการออกแบบท่าเต้น - ในศิลปะมืออาชีพและศิลปะพื้นบ้าน ความแตกต่างของพวกเขาปรากฏชัดตาม A.S. Sokolov ในธรรมชาติของการสังเคราะห์ การสังเคราะห์ขั้นต้นอยู่ในคติชน การสังเคราะห์ขั้นที่สองอยู่ในงานศิลปะระดับมืออาชีพ (กลับสู่การซิงโครไนซ์หรือขั้นตอนการสังเคราะห์ใหม่) ด้วยเหตุนี้ การประสานกันจึงเป็นลักษณะหนึ่งของนิทานพื้นบ้าน แต่ไม่ใช่ลักษณะทางสัณฐานวิทยา

ปัญหาการจำแนกประเภทในผลงานของนักวิจัยนิทานพื้นบ้านบัชคีร์ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความสนใจของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น นักปรัชญา นักชาติพันธุ์วิทยา และนักดนตรีวิทยาในวัฒนธรรมอันยาวนานของ Bashkirs ในปัญหาการบันทึกและจัดระบบตัวอย่างความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีพื้นบ้านเพิ่มขึ้น การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในยุคแรกในสาขาดนตรีพื้นบ้านของ Bashkir มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักประวัติศาสตร์ - คติชนวิทยา R.G. Ignatiev นักสะสมเพลงพื้นบ้านของ Bashkir และ Tatar G.Kh. Enikeev และ A.I. Ovodov นักดนตรีและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซีย S.G. ไรบาโควา

ในปี พ.ศ. 2418 “ บันทึกของแผนก Orenburg ของสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซีย” (ฉบับที่ 3) ตีพิมพ์บทความโดยนักโบราณคดีและนักชาติพันธุ์วิทยา R.G. Ignatiev “ เรื่องราวนิทานและเพลงที่เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับของการเขียนตาตาร์และการเล่าขานด้วยวาจาในหมู่ชาวต่างชาติโมฮัมเหม็ด จังหวัดโอเรนเบิร์ก”

ในแง่หนึ่งงานนี้น่าสนใจในฐานะที่เป็นการศึกษาประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคและในทางกลับกันก็มีความสำคัญต่อการศึกษาดนตรีและนิทานพื้นบ้านของบัชคีร์ มันเล่าเนื้อหาของเพลงอีกครั้ง อาร์จี Ignatiev เป็นคนแรกในหมู่นักวิจัยที่พยายามกำหนดคุณลักษณะทางดนตรีและบทกวีและประเภทของเพลงพื้นบ้านของ Bashkir เนื้อหาของบทความนี้คือตัวอย่างเพลงพื้นบ้านของ Bashkir ที่บันทึกโดย R.G. Ignatiev ในเขต Troitsky, Chelyabinsk และ Verkhneuralsky การสำรวจดำเนินการโดยคำสั่งของแผนก Orenburg ของ Russian Geographical Society ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2406 ถึง พ.ศ. 2418

จากเนื้อหาที่เขียนด้วยลายมือที่ไม่ได้เผยแพร่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 สิ่งที่น่าสังเกตคือคอลเลกชันของอาจารย์ Orenburg G.Kh. Enikeev "เพลงบาชคีร์และตาตาร์โบราณ (พ.ศ. 2426-2436)"

ดังที่นักดนตรี L.P. ตั้งข้อสังเกต Atanov ระหว่างการเดินทางไปยังภูมิภาคโวลก้า, เทือกเขาอูราล, คาซาน, โอเรนบูร์ก, ซามารา, จังหวัดอูฟา G.Kh. Enikeev จดจำบทเพลง บันทึกข้อความ เรื่องราว และตำนานของการสร้างสรรค์เพลง และ A.I. Ovodov ให้สัญลักษณ์สำหรับพวกเขา

ต่อมา 114 บันทึกโดย G.H. Enikeev และ A.I. Ovodov ได้รับการแก้ไขโดยนักแต่งเพลงพื้นบ้าน K.Yu. ราคิมอฟ. ดังนั้นในปี พ.ศ. 2472 จึงมีการรวบรวมคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือซึ่งรวมถึงสัญลักษณ์ 114 รายการโดย A.I. Ovodov บันทึกเพลงพื้นบ้านที่ดึงออกมา 30 เพลงดำเนินการโดย G.Kh. Enikeev และ iotized โดย K.Yu. ราคิมอฟ. งานนี้จัดทำขึ้นเพื่อตีพิมพ์ใน Bashknigtorg

จำแนกเพลงโดย G.Kh. Enikeev ดำเนินการโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของชาติ ใจความ และทำนอง คอลเลกชันจะเน้นเพลงของ Bashkir, Tatar, "Meshchera", "Teptera", "Turkic" ในระดับประเทศเป็นครั้งแรก

ตามลักษณะเฉพาะของธีมและทำนอง เพลงจะถูกแบ่งออกเป็น "หมวดหมู่" เก้าประเภท (เช่น กลุ่มแนวเพลง): 1) เพลงเก่าที่โศกเศร้า รวมถึงเพลงประวัติศาสตร์; 2) เพลงยอดนิยมประจำวันโดยเฉพาะ 3) เพลงรักยอดนิยม; 4) เพลงงานแต่งงาน; 5) ditties (ทากมากิ); 6) เพลงสรรเสริญ; 7) เพลงเสียดสี; 8) เพลงของทหาร; 9) เพลงพื้นบ้านทางศาสนา 4.

อย่างไรก็ตามในบทความเบื้องต้นของคอลเลกชัน G.Kh. Enikeev เพิ่มกลุ่มเพลงอิสระที่เรียกว่า "เพลงของคนไถนาเพลงแรงงาน"

เพื่อความสะดวกในการอ่านเนื้อหาดนตรี ผู้เขียนใช้หลักการผสมผสานลักษณะเฉพาะของชาติและแนวเพลงเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่นคอลเลกชันประกอบด้วย: เพลงพื้นบ้านของ Bashkir - 34, Tatar - 10, "Tepter" - 1 รวมถึงเพลงงานแต่งงานของ Tatar 10 เพลง - 8, "Meshchersky" - 1, "Tepter" - 1 เป็นต้น

เหตุผลในการแบ่งส่วนนี้ G.Kh. Enikeev และ K.Yu. Rakhimov ชี้ให้เห็นว่า “เมื่อท่วงทำนองทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มตามสัญชาติ ก็จำเป็นต้องจำแนกท่วงทำนองเหล่านี้ตามเนื้อหาออกเป็นกลุ่มเพื่อกำหนดจำนวนและพันธุ์ที่มีอยู่ในคอลเลกชันสำหรับแต่ละสัญชาติ”

ตามระบบ G.Kh Enikeev ไม่ใช่กลุ่มแนวเพลงที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ทั้งหมดที่มีตัวอย่างดนตรีที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นเพลงพื้นบ้านของ Bashkir จึงแบ่งออกเป็นสาม "หมวดหมู่" (เอ้อระเหย, ทุกวัน, ความรัก) ในส่วนของเพลงพื้นบ้านตาตาร์ "หมวดหมู่" เหล่านี้จะถูกเพิ่ม: งานแต่งงาน การยกย่อง การเสียดสี เพลงของทหาร และเพลง (ตักมักส์)

เพลงพื้นบ้านทางศาสนา (ไบต์, มูนาชาตี) จัดอยู่ในประเภท "เตอร์ก" เกี่ยวกับเพลงกลุ่มนี้ของ G.Kh. Enikeev เขียนว่า:“ งานกวีเหล่านี้ในเนื้อหาและตัวละครตามที่เขียนในภาษาเตอร์กด้วยการผสมผสานระหว่างคำภาษาอาหรับและเปอร์เซียนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงทั้งในด้านทำนองและถ้อยคำจากเพลงของ Bashkirs และ Tatars ที่ให้ไว้ในของฉัน การรวบรวม ดังนั้น ฉันเชื่อว่า เป็นการเหมาะสมกว่าหากจะตีพิมพ์ในประเด็นแยกต่างหาก”

เสนอโดย G.H. การจัดหมวดหมู่ของ Enikeev นั้นน่าสนใจเนื่องจากความหลากหลายของประเภทของเนื้อหาที่รวบรวมและการใช้หลักการต่าง ๆ ในการจัดระบบ ในคอลเลกชันนี้ ประเภทนิทานพื้นบ้านมีความแตกต่างตามลักษณะเฉพาะเรื่อง สุนทรียภาพ และสังคม นักสะสมยังเลือกเพลงที่พบบ่อยที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19: "เพลงเก่าที่โศกเศร้า", "เพลงยอดนิยมทุกวัน", "เพลงยอดนิยม" "หมวดหมู่" และเพลงต่างๆ

ควรสังเกตว่าชื่อเพลงที่ให้ไว้ในสารบัญคอลเลกชันของ G.Kh. Enikeev เขียนด้วยสคริปต์ละตินและอารบิก5

การทำงานร่วมกันของ G.Kh. เอนิเควา, A.I. Ovodova และ K.Yu. Rakhimova ในสาขาการรวบรวมศึกษาและส่งเสริมท่วงทำนองพื้นบ้านของ Bashkir และ Tatar ไม่ได้สูญเสียความสำคัญในสมัยของเรา

ในบรรดานักวิจัยนิทานพื้นบ้านทางดนตรีของ Bashkir ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 งานของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียนักดนตรี S.G. เป็นที่สนใจมากที่สุด Rybakov “ ดนตรีและเพลงของชาวมุสลิมอูราลพร้อมโครงร่างชีวิตของพวกเขา” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2440) นี่เป็นสิ่งพิมพ์เดียวในซาร์รัสเซียที่อุทิศให้กับดนตรีพื้นบ้านของบัชคีร์

ปฏิทินพิธีกรรมคติชนวิทยา

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับพิธีกรรมในปฏิทินและวันหยุดของ Bashkirs มีอยู่ในผลงานของ Ibn Fadlan (921-923), I.G. จอร์จี, I.I. เลเปคิน่า, S.G. ไรบาโควา สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือผลงานของนักวิทยาศาสตร์ในช่วงต้นและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20: SI Rudenko, N.V. บิกบูลาโตวา, S.A. กาลินา เอฟ.เอ. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva และคนอื่น ๆ

ดังที่ทราบกันดีว่าวัฏจักรของพิธีกรรมในปฏิทินสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงฤดูกาลประจำปี ตามช่วงเวลาของปี วัฏจักรนี้แบ่งออกเป็นพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อน และฤดูใบไม้ร่วง-ฤดูหนาว และขอบเขตระหว่างพิธีกรรมเหล่านั้นถูกกำหนดตามอัตภาพตามช่วงเวลาของฤดูหนาวและครีษมายัน

วันหยุด "Nardugan" ("Nardugan") ถูกเรียกในหมู่ Bashkirs, Tatars, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvash - "Nardvan", "Nartvan" คำว่า "nardugan" หมายถึงภาษามองโกเลีย "naran" - "ดวงอาทิตย์" "การกำเนิดของดวงอาทิตย์" หรือบ่งบอกถึงที่มาของภาษาอาหรับของราก "nar" - "ไฟ"

วันหยุดฤดูหนาว “นาร์ดูกัน” เริ่มในวันที่ 25 ธันวาคม และกินเวลานานเจ็ดวัน เด็กหญิง 12 คนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเดือน 12 ของปี ได้จัดเกมในบ้านที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับวันหยุดและบนท้องถนน ผู้เข้าร่วมนำของขวัญและของกำนัลมาด้วย ถือเป็นเงื่อนไขบังคับที่จะต้องแสดงความปรารถนาดีต่อกัน ในช่วงฤดูร้อน “นาร์ดูกัน” ตั้งแต่วันที่ 25 มิถุนายนถึง 5 กรกฎาคม ไม่อนุญาตให้ฆ่าวัว ตัดป่า ตัดหญ้า กล่าวคือ มีผลกระทบด้านลบต่อธรรมชาติ ในช่วงวันหยุด มีการรวบรวมดอกไม้เจ็ดสิบเจ็ดชนิดและหย่อนลงไปในแม่น้ำเพื่อรอการมาถึงของฤดูร้อนที่ประสบความสำเร็จ วันหยุดปีใหม่ "Nauryz" ("นาอูรูซ") ได้รับการเฉลิมฉลองในวันวสันตวิษุวัตตั้งแต่วันที่ 21 ถึง 22 มีนาคมและมี "จุดติดต่อกับพิธีกรรมโบราณของชนชาติตะวันออก" ที่ Nauruz คนหนุ่มสาวภายใต้การนำของผู้จัดงานอาวุโสคนหนึ่งเดินไปรอบ ๆ สนามหญ้า เก็บซีเรียลสำหรับมื้ออาหารร่วมกัน ของขวัญสำหรับผู้ชนะการแข่งขันกีฬา รวมถึงการแข่งขันสำหรับนักร้อง นักดนตรี และเซเซง คำอวยพรของผู้สูงอายุ (ฟาติฮะ อะลิยู) มีความสำคัญต่อชาวบ้าน วันหยุดพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุดของ Bashkirs ถูกเรียกว่า: "Rook Porridge", "Rook Festival", "Cuckoo Tea", "Sabannaya Water" ฯลฯ การกลับมาของนกสู่ดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยพิธีกรรม "KapFa butkaby" (“โกงโจ๊ก”) และ “กับฟ้าตุ๋ย” "("Feast of the Rooks") ชื่อของพิธีกรรมขึ้นอยู่กับการรวมกันของคำ: "kapfa" - อีกา (rook); “bugka” - โจ๊ก, “ตุ๋ย” - งานแต่งงาน, งานเลี้ยง, การเฉลิมฉลอง, การเฉลิมฉลอง ตามคำกล่าวของ R.A. Sultangareeva นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "tui" หมายถึงชัยชนะเพื่อเป็นเกียรติแก่ธรรมชาติและมนุษย์ ตามมาด้วยว่าวันหยุด “คาร์กาตุย” ควรเข้าใจว่าเป็นสัญลักษณ์ของ “การกำเนิดของช่วงธรรมชาติใหม่”

ผู้จัดงานและผู้เข้าร่วมหลัก ได้แก่ ผู้หญิง เด็กหญิง และเด็ก สิ่งนี้เผยให้เห็นเสียงสะท้อนของการเป็นหัวหน้าในโครงสร้างทางสังคมของบาชเชอร์โบราณ สถาปัตยกรรมของเทศกาลพื้นบ้านในฤดูใบไม้ผลิจะเหมือนกันและประกอบด้วยขั้นตอนต่อไปนี้: 1) การรวบรวมธัญพืชจากฟาร์ม; 2) ตกแต่งต้นไม้ด้วยริบบิ้นสีและเศษผ้า (สุขเลา - เพื่อให้ต้นไม้แตกกิ่ง) 3) การเตรียมโจ๊กพิธีกรรมจากธัญพืชที่รวบรวม 4) แบ่งปันอาหาร; 5) การละเล่นและการแข่งขัน การนำการเต้นรำ การแสดงเพลงประกอบพิธีกรรมและการเต้นรำ 6) เลี้ยงนกด้วยโจ๊กพิธีกรรม “ขนม” วางอยู่บนใบไม้และก้อนหิน และลำต้นของต้นไม้ก็ถูกปกคลุมไปด้วย การกระทำทางพิธีกรรมของผู้เข้าร่วมพิธีกรรมนั้นมาพร้อมกับการอัศเจรีย์ เสียงร้อง เสียงร้อง และความปรารถนาดี (ken toroshona telekter)

ในเสียงอัศเจรีย์-ร้อง “นกกระเรียน” องค์ประกอบของการเลียนแบบเสียงนกจะถูกถ่ายทอดด้วยโครงสร้างแรงจูงใจสั้นๆ ตามเครือข่ายจังหวะแบบ iambic ซึ่งประกอบด้วยจังหวะสั้นและจังหวะยาวรวมกัน: JVjJPd,12 เมื่อเสียงอัศเจรีย์ร้องเป็นพยางค์สุดท้าย ในคำนั้นเน้นย้ำ

การสิ้นสุดของการหว่านจะมาพร้อมกับพิธีกรรมที่ออกแบบมาเพื่อมีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของคาถาประโยคการแสดงบทสวดและการอ่านคำอธิษฐาน: "ราดด้วยน้ำ", "น้ำซาบาน่า" หรือ "โจ๊กฝน", "การแสดง ความปรารถนา”, “เรียกไฟจากต้นไม้” .

พิธีกรรม “เรียกไฟจากต้นไม้” (arastan ut CbiFapbiy) จัดขึ้นในช่วงฤดูร้อนในช่วงปีที่แห้งแล้ง มีการติดตั้งคานไม้เมเปิ้ลระหว่างเสาทั้งสองซึ่งพันด้วยเชือกหนึ่งครั้ง ผู้เข้าร่วมพิธีกรรมจับปลายเชือกสลับกันดึงเข้าหาตัวเองตามคานประตู หากเชือกเริ่มคุกรุ่น คาดว่าฝนจะตกภายในเจ็ดวัน หรือพิธีกรรมซ้ำแล้วซ้ำอีก

วันหยุดตามปฏิทินที่เก่าแก่ที่สุด "Iiyyn" และ "Maidan" มีความสำคัญอย่างยิ่งในโครงสร้างทางสังคมของ Bashkirs มารยาทในวันหยุดจำเป็นต้องได้รับคำเชิญจากแขกและละครของพวกเขารวมถึง: 1) การเตรียมพื้นที่การระดมทุน; 2) การจัดการแข่งขันกีฬา 3) แบ่งปันอาหารและปฏิบัติต่อแขก; 4) การแสดงของนักร้องลูกทุ่ง นักดนตรี นักเต้น 5) เกมยามเย็นสำหรับเยาวชน วันหยุดที่คล้ายกันภายนอกแตกต่างกันในวัตถุประสงค์การทำงาน “ Maizan” (“ Maidan” - จัตุรัส) เป็นการเฉลิมฉลองการเริ่มต้นของฤดูร้อน “ Yiyyn” 14 (การประชุม) เป็นชื่อของการประชุมใหญ่ การประชุมของชนเผ่าและชนเผ่า ซึ่งมีการหารือเกี่ยวกับประเด็นทางการเมืองและเศรษฐกิจที่สำคัญ การแข่งขันระดับประเทศ มีการจัดเกม และการแข่งขันแบบดั้งเดิมของนักคูไรต์และนักร้องเกิดขึ้น

เพลงแรงงาน

หนึ่งในแนวเพลงและบทกวีพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุดคือเพลงทำงาน คอรัส (khezmet, kesep YYRZZRY hdM

เอี่ยมมัตร) ดำเนินการในกระบวนการทำงานเพื่อให้ได้ “จังหวะการทำงาน” ความสำคัญเชิงหน้าที่และบทบาทการจัดระเบียบของประเภทเหล่านี้ได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยในประเทศ: E.V. กิปปิอุส, เอ.เอ. บานิน, ไอ.เอ. อิสโตมิน, A.M. สุไลมานอฟ, M.S. อัลคินและอื่น ๆ นักดนตรีชาวเยอรมัน Karl Bucher ตั้งข้อสังเกตไว้ในผลงานของเขาเรื่อง "Work and Rhythm" (M, 1923) ว่า "ที่ซึ่งผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกันเพื่อทำงานร่วมกัน มีความจำเป็นต้องจัดระเบียบและปรับปรุงการกระทำของพวกเขา" พื้นที่ของเพลงและนักร้องประสานเสียงแรงงานสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไข: 1) นักร้องประสานเสียงเพลงที่จัดกระบวนการแรงงานต้องใช้ความพยายามพร้อมกันและการดำเนินการที่เป็นจังหวะจากคนงาน (ผู้สร้างโรงสี คนแพไม้ และอื่น ๆ ) 2) เพลงที่แสดงระหว่างการทำงาน โดยปกติกลุ่มนี้เรียกว่า "เพลงที่อุทิศให้กับการทำงาน" เนื่องจากพวกเขาสะท้อน "ลักษณะของงานไม่มากนัก แต่สะท้อนถึงอารมณ์ของนักแสดง (ผู้ที่มีส่วนร่วม) ในบริบทของวิธีคิดและทัศนคติของพวกเขา" 3) เพลงประกอบอาชีพบางอาชีพ: คนเลี้ยงแกะ นายพราน ช่างไม้ เพลงของคนตัดไม้ จันทันไม้ และอื่นๆ

ดังนั้นหน้าที่หลักของเพลงทำงานคือการจัดระเบียบงานและการร้องเพลงร่วมกันก็เป็นวิธีหนึ่งในการเพิ่มความเข้มข้น

ลักษณะเด่นของเพลงแรงงานคือน้ำเสียงและอุทานด้วยวาจาต่าง ๆ การตะโกน: "ป๊อป", "เอ๊ะ", "เอ่อ", "ศักดิ์สุข", "ตั๊กตุ๊ก", "ชักชุก" ฯลฯ คำพูดคำสั่งดังกล่าวสื่อถึง “การแสดงออกถึงความตึงเครียดในการทำงานและการปลดปล่อยที่แสดงออกอย่างชัดเจน”

ควรสังเกตว่าเครื่องหมายอัศเจรีย์ "ป๊อป" ไม่ใช่องค์ประกอบที่เพิ่มเข้ามาซึ่งช่วยขยายระดับเสียงของการสวดมนต์ (สูงสุด 3 แท่ง) แต่เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการสร้างดนตรีเนื่องจากทำนองสิ้นสุดที่เสาหลักของเพนทาโทนิก โหมด (ฉ) ข้อความบทกวีใช้สัมผัสขนาน (aabb) บทสี่บรรทัดมีโครงสร้างแปดพยางค์

ในระหว่างพิธีกรรม "Tula 6aqt iy" ("การทำผ้าสักหลาด") พนักงานต้อนรับจะวางขนแกะเป็นชั้น ๆ บนพื้นผิว ผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ เอาผ้าผืนใหญ่คลุมไว้แล้วม้วนขึ้น ผ้าสักหลาดที่ห่อไว้นั้นถูกรีดเป็นเวลาสองชั่วโมง ในส่วนที่สองของพิธีกรรม ผ้าสักหลาดได้รับการทำความสะอาดด้วยขนปุยละเอียดแล้วจุ่มลงในน้ำไหลแล้วแขวนให้แห้ง เมื่อเสร็จงานเจ้าของบ้านก็ปฏิบัติต่อผู้ช่วย การสร้างความรู้สึกต้องใช้ความพยายามอย่างมากจากผู้เข้าร่วม ดังนั้นทุกขั้นตอนของงานจึงมาพร้อมกับเพลงการ์ตูนและการเต้นรำ

หนึ่งในประเภทที่เก่าแก่ที่สุดของความคิดสร้างสรรค์บทกวีในช่องปากของ Bashkir คือ kobayyr (kubair) ในบรรดาชนชาติเตอร์ก (ตาตาร์, อุซเบก, เติร์กเมน, ทาจิกิสถาน) มหากาพย์ที่กล้าหาญเรียกว่า dastan ในหมู่ชาวคาซัค - ดาสถานหรือเพลง (zhyr) ในหมู่คีร์กีซ - ดาสถาน, มหากาพย์, บทกวีมหากาพย์ 19

ตามการวิจัยทางวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าชื่อโบราณของนิทานมหากาพย์ของชาวบัชคีร์มีความสัมพันธ์กับคำว่า "ulen" และต่อมา "kubair"

ตาม F.I. Urmancheev คำว่า "dastan" และ "kyysa" ยืมมาจากวรรณคดีตะวันออกและใช้ "เพื่อแสดงถึงประเภทมหากาพย์ของวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้าน"

ในผลงานของนักการศึกษากวี Bashkir นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของศตวรรษที่ 19 M.I. คำว่า "9LEN" ของ Umetbaev หมายถึงผลงานมหากาพย์ที่แสดงในลักษณะการสวดมนต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปี พ.ศ. 2419 M.I. Umetbaev เขียนว่า:“ Ulen เป็นตำนานนั่นคือมหากาพย์ อย่างไรก็ตามเนื่องจากการเสริมสร้างอำนาจและความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างบาชเชอร์กับชนชาติใกล้เคียง เพลงของ "ulena" จึงเป็นรูปเป็นร่างเป็นเพลงสี่บรรทัด พวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับความรัก สรรเสริญ และขอบคุณแขก...” เพื่อยืนยันสิ่งที่กล่าวไว้ นักวิจัยในสิ่งพิมพ์ฉบับหนึ่งอ้างถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากตำนานมหากาพย์ "Idukai และ Muradym" 20 ภายใต้คำจำกัดความของ "Bashkir ulens โบราณ"

ก่อนหน้านี้คำนี้ถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น M.V. ลอสซีฟสกี้. ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขาเขากล่าวถึงการมีอยู่ของ "Ulens" ในนิทานพื้นบ้านของ Bashkir พร้อมกับประเพณีและตำนาน นักวิทยาศาสตร์ชาวบ้าน A.N. Kireev แนะนำว่าคำนี้ยืมมาจากนิทานพื้นบ้านของคาซัค

ในวรรณคดีและนิทานพื้นบ้านของ Bashkir ส่วนบทกวีของนิทานมหากาพย์เดิมเรียกว่า kubair ในบางภูมิภาคเรียกว่า irtyak (โครงเรื่องที่มีองค์ประกอบเทพนิยายเด่น) คำว่า "โคบาเยร์" เกิดจากการรวมคำว่า "โคบา" - ดี รุ่งโรจน์ น่ายกย่อง และ "yyr" - เพลง ดังนั้น "โคบาเยร์" จึงเป็นเพลงเชิดชูบ้านเกิดและนักรบ

ในคติชนรัสเซียไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับเวลาของการเกิดขึ้นของอนุสรณ์สถานอันยิ่งใหญ่: Kubairs และ Irtyaks นักวิจัย A.S. Mirbadalev และ R.A. Iskhakov-Vamba เชื่อมโยงต้นกำเนิดของพวกเขากับช่วงเวลาของสังคมเผ่า อย่างไรก็ตาม A.I. Kharisov กล่าวถึงการเกิดขึ้นของนิทานมหากาพย์ "ก่อนการพิชิตบัชคีเรียของชาวมองโกลจนถึงช่วงเวลาที่สัญญาณของระบบศักดินาเริ่มปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในหมู่ชนเผ่าบัชคีร์ ... " แรงผลักดันสำหรับการสร้าง Kubairs คือความต้องการทางประวัติศาสตร์ที่จะรวมชนเผ่าที่ต่างกันให้เป็นประเทศเดียวที่มีเศรษฐกิจและวัฒนธรรมร่วมกัน

คำแถลงของ G.B. เป็นเรื่องที่น่าสนใจ Khusainov เกี่ยวกับช่วงเวลาของการสร้างอนุสรณ์สถานอันยิ่งใหญ่ของชาว Bashkir โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาชี้ให้เห็นว่า "... ในชนเผ่า Kipchak และ Nogai ของชนเผ่าเตอร์ก แนวคิดของ "yyr" หมายถึง "มหากาพย์" ที่ใช้ในปัจจุบัน คาซัค, Karakalpaks, Nogais ยังคงเรียกมหากาพย์วีรบุรุษระดับชาติของพวกเขาว่า "zhyr", "yyr"

เป็นไปได้ว่าในยุค Nogai (ศตวรรษที่ XIV-XVI) พวก Bashkirs ใช้คำว่า "yyr" เพื่อหมายถึงผลงานมหากาพย์ดังนั้นนักแสดงของพวกเขาจึงนิยมเรียกว่า "yyrausy", "yyrau"

การจำแนกประเภทผลงานของมหากาพย์ Bashkir ในช่วงต้นเป็นของ A.N. คิเรฟ. นักวิทยาศาสตร์ตามหัวข้อนี้แบ่งมหากาพย์ผู้กล้าหาญออกเป็น Irtyaks เกี่ยวกับนักรบ Irtyaks ที่ปลุกปั่นผู้คนให้ต่อต้านผู้พิชิตและ Irtyaks ทุกวัน นักวิจัย A.S. Mirbadaleva จัดกลุ่มนิทานมหากาพย์ตาม "ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมของ Bashkirs": 1. นิทานมหากาพย์ที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของบรรพบุรุษโบราณของ Bashkirs: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak และไคยูคิลู”; 2. นิทานมหากาพย์ที่เล่าเกี่ยวกับการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ: "เอก Mergen", "Karas และ Aksha", "Mergen และ Mayankhylu" และอื่น ๆ ; 3. นิทานมหากาพย์ที่บรรยายถึงความบาดหมางระหว่างชนเผ่า: “ Babsak และ Kusyak” และอื่น ๆ ; 4. นิทานมหากาพย์เกี่ยวกับสัตว์: "Kara Yurga", Kangur Buga", "Akhak Kola" ตำนานที่เกี่ยวข้องกับอนุสาวรีย์มหากาพย์เตอร์กทั่วไปที่โดดเด่น ได้แก่ "Alpamysha และ Barsynkhylu", "Kuzykurpes และ Mayankhylu", "Tahir และ Zukhra", "Buzeget", "Yusuf และ Zuleikha"

ฉันอนุมัติแล้ว

ผู้จัดการสาขา ผู้อำนวยการ

เอ็มโบ ดู DD(Yu)Tเอ็มโบ ดู DD(Yu)T

เอ็น.อี. เซลิฟเยอร์สโตวา ______ แอล.ซี. ชาริโปวา

"___" _______ 2559 "___" _______ 2559

วางแผน
งานด้านการศึกษา
สมาคม "BASHKIR FOLKLORE"

สำหรับปีการศึกษา 2558/2559

ขึ้นอยู่กับ

การศึกษาทั่วไปเพิ่มเติม
(แก้ไขการพัฒนาทั่วไป) โปรแกรม
บาชคีร์ โฟล์คลอร์

คิสมาตุลลินา จี.จี.

ครูบัชคีร์

ภาษาและวรรณคดี

หมู่บ้าน Salikhovo

หมายเหตุอธิบาย

โปรแกรมการศึกษาทั่วไปเพิ่มเติม (ดัดแปลงเพื่อการพัฒนาทั่วไป) “ นิทานพื้นบ้าน Bashkir” รวบรวมบนพื้นฐานของ:

กฎหมายของรัฐบาลกลางวันที่ 29 ธันวาคม 2555 273-FZ “เกี่ยวกับการศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย”

ขั้นตอนการจัดและดำเนินกิจกรรมการศึกษาในโครงการการศึกษาทั่วไปเพิ่มเติม (คำสั่งของกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย) ลงวันที่ 29 สิงหาคม 2556 เลขที่ 1008 มอสโก)

SanPin 2.4.3172-14 “ข้อกำหนดด้านสุขอนามัยและระบาดวิทยาสำหรับโครงสร้างเนื้อหาและการจัดระเบียบของโหมดการดำเนินงานของสถาบันการศึกษาเพื่อการศึกษาเพิ่มเติมสำหรับเด็ก” (อนุมัติโดยหัวหน้าแพทย์แห่งรัฐของสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม 2014 ฉบับที่ 41 )

จดหมายจากกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 11 ธันวาคม 2549 ฉบับที่ 06-1844“ ตามข้อกำหนดโดยประมาณสำหรับโปรแกรมการศึกษาเพิ่มเติมสำหรับเด็ก”

กฎบัตรของ MBOU DO DD(Yu)T ของเขตเทศบาล Ishimbay เขต Ishimbaysky ของสาธารณรัฐ Bashkortostan

ความเกี่ยวข้องของโปรแกรม

ทุกคนมีระบบการศึกษาของตนเองที่พัฒนามานับพันปี ครอบคลุมทุกด้านของการเตรียมลูกให้พร้อมสำหรับชีวิตในอนาคต ถ่ายทอดสิ่งดีๆ ที่สั่งสมมาจากรุ่นพี่สู่รุ่นน้อง และส่งผลดีต่อการพัฒนาคุณธรรมของแต่ละบุคคล

ศิลปะพื้นบ้านเช่นเดียวกับศิลปะโดยทั่วไปนั้นมีหลากหลายรูปแบบและหน้าที่อย่างหนึ่งคือการศึกษา ศิลปะพื้นบ้านมีศักยภาพทางการศึกษาที่ดีซึ่งยังไม่เกิดขึ้นจริงอย่างเต็มที่ สิ่งนี้ทำให้ฉันต้องเริ่มทำงานอย่างมีจุดมุ่งหมายในการเลี้ยงดูลูกโดยใช้เนื้อหาจากศิลปะพื้นบ้านของบัชคีร์

โปรแกรมการศึกษาเพิ่มเติมของแวดวงคติชนมีวัตถุประสงค์เพื่อฟื้นฟูความสนใจในประวัติศาสตร์ของผู้คนและคุณค่าทางวัฒนธรรมของพวกเขาอย่างแท้จริง ผู้เข้าร่วมในการดำเนินโครงการมีโอกาสที่จะหันไปใช้ภูมิปัญญาและความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมที่สะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน กิจกรรมของพวกเขาแสดงออกถึงการพัฒนาประเพณีทางวัฒนธรรมของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา การเรียนรู้เพลงประจำวันและพิธีกรรม วันหยุดตามปฏิทินและพิธีกรรมพื้นบ้าน ความคุ้นเคยกับเครื่องแต่งกายพื้นบ้าน ชีวิตพื้นบ้าน ละครและปฏิทินสะท้อนให้เห็นผ่านดนตรีพื้นบ้านและศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก ในการจัดกิจกรรมคอนเสิร์ต การมีส่วนร่วมในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ การจัดงานเทศกาลศิลปะพื้นบ้าน

บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ประดิษฐานอยู่ในสุภาษิตและคำพูดไม่เพียงแต่ควบคุมความสัมพันธ์ทางศีลธรรมในหมู่ประชาชนของเราเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นโครงการที่ชัดเจนสำหรับการศึกษาด้านศีลธรรมของคนรุ่นใหม่ ศีลธรรมจะเกิดขึ้น ความรู้สึกทางศีลธรรมพัฒนา ทักษะและนิสัยได้รับการพัฒนาผ่านการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา ภูมิปัญญาชาวบ้านที่พูดภาษาสุภาษิตเรียกร้องอะไรจากเรา? เธอสอนการเคารพพ่อแม่ พูดคุยเกี่ยวกับมิตรภาพและความรักในครอบครัว ยกย่องการทำงาน ประณามความเกียจคร้าน การนอกใจ การกลั่นแกล้ง และความไร้ยางอาย สุภาษิตกำหนดแนวคิดยอดนิยมเกี่ยวกับเกียรติและความเสื่อมเสีย เกี่ยวกับความยุติธรรมและความอยุติธรรม เกี่ยวกับหน้าที่และศักดิ์ศรีของบุคคล

ทำความรู้จักกับนิทานพื้นบ้านของ Bashkir ผลงานที่ดีที่สุดของบทกวีพื้นบ้าน (มหากาพย์, คูแบร์, เหยื่อ) ช่วยพัฒนาคุณสมบัติของตัวละครเช่นมนุษยนิยม, การทำงานหนัก, ความซื่อสัตย์, ความกล้าหาญ, ความรักชาติ, ความสุภาพเรียบร้อย, ความรับผิดชอบ, ความเมตตาและความเคารพต่อผู้อาวุโส ในขณะเดียวกันผู้คนก็ดึงดูดมืออันทรงพลังและใจดีของพวกเขาจากอดีตอันไกลโพ้นสู่อนาคตของพวกเขา

เขาใส่ใจสุขภาพจิตและสุขภาพกายของคนรุ่นเดียวกันของเรา โดยสอนให้เด็กและวัยรุ่นรู้สึกถึงความจริงอย่างลึกซึ้งและลึกซึ้งมากขึ้น เข้าใจสถานการณ์ชีวิตและปรากฏการณ์โดยรอบ และปลูกฝังความอ่อนไหวต่อความงาม นี่คือวิธีที่ผู้คนปกป้องตัวเอง จริงๆ แล้ว มีเพียงวิธีเดียวเท่านั้นที่จะปกป้องตัวเองจากทุกคนที่มีแนวโน้มจะยึดมั่นต่อรากเหง้าของพวกเขาในทุกวันนี้

ทิศทางของโปรแกรม

โปรแกรมการศึกษาขึ้นอยู่กับความสำเร็จของการสอนแบบคลาสสิกและสมัยใหม่ซึ่งสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงอายุและลักษณะทางจิตวิทยาของเด็กโดยมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาขอบเขตทางอารมณ์ของเด็กความรู้สึกด้านสุนทรียภาพตลอดจนการกระตุ้นกิจกรรมสร้างสรรค์ในการพัฒนา วัฒนธรรมพื้นบ้าน

ภูมิปัญญาและความเรียบง่ายผสมผสานกันอย่างเป็นธรรมชาติในนิทานพื้นบ้าน ช่วยถ่ายทอดอุดมคติทางศีลธรรมอันสูงส่งของชนเผ่าพื้นเมืองแก่นักเรียน การเลี้ยงดูการทำงานหนักความเมตตาความอดทนความซื่อสัตย์การเคารพผู้อาวุโสการดูแลน้องเป็นบัญญัติของการสอนพื้นบ้านซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับโปรแกรมนี้ซึ่งเป็นเข็มทิศทางจิตวิญญาณ

ความแปลกใหม่ของโปรแกรม

การอนุรักษ์ขนบธรรมเนียม ประเพณี ดนตรี วัตถุวัฒนธรรมของแต่ละท้องถิ่นเป็นสิ่งจำเป็นในการอนุรักษ์วัฒนธรรมของทั้งประเทศ ผลกระทบสูงทั้งต่อจิตใจและจิตวิญญาณ

เป้าหมายประการหนึ่งของโครงการนี้คือช่วยให้เด็กๆ ตัดสินใจเกี่ยวกับสภาพชีวิตใหม่ ดึงความสนใจไปที่ประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษของเรา เพื่อสอนให้เด็กๆ ใช้ความรู้และประสบการณ์นี้ในชีวิตสมัยใหม่

ความสนใจในวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และประเพณีของดินแดนบ้านเกิดของเราเพิ่มขึ้นอย่างมากเมื่อเร็วๆ นี้ แต่เด็กไม่ได้สนใจในสิ่งที่ผู้ใหญ่สนใจเสมอไป สำหรับเด็ก ข้อมูลที่สามารถรับรู้ได้ไม่เพียงแค่ด้วยตาเท่านั้น แต่ยังสัมผัสได้ด้วยการสัมผัส เป็นสิ่งที่มีคุณค่าและสามารถส่งผ่านข้อมูลผ่านตัวเอง ผ่านประวัติครอบครัว ผ่านวัตถุวัฒนธรรมทางวัตถุที่ยังคงอนุรักษ์ไว้

โปรแกรมนี้ในรูปแบบที่เข้าถึงได้และน่าตื่นเต้น ช่วยให้เด็กๆ ได้รับความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า และรวมถึงกิจกรรมทางศิลปะที่สร้างสรรค์ของพวกเขาด้วย

การมีส่วนร่วมของผู้ปกครองในกระบวนการศึกษาเป็นสิ่งจำเป็น ผู้ปกครองที่สนใจศิลปะพื้นบ้านเข้าร่วมกิจกรรมของบุตรหลานและมีส่วนร่วมในเทศกาลนิทานพื้นบ้าน

โปรแกรมนี้ได้รับการแก้ไขพัฒนาบนพื้นฐานของโปรแกรมการศึกษา "Kupava" ครูการศึกษาเพิ่มเติม Drozhzheva T.A., 2009

วัตถุประสงค์ของโครงการ: เพื่อปลูกฝังความรักและความสนใจในวัฒนธรรมและศิลปะ ส่งเสริมการพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กอย่างกลมกลืนผ่านศิลปะพื้นบ้าน

วัตถุประสงค์ของโครงการ:

เกี่ยวกับการศึกษา:

1) ให้แนวคิดเกี่ยวกับอดีตทางประวัติศาสตร์ของภูมิภาค ประเพณีและขนบธรรมเนียมของผู้คน ความสัมพันธ์ของผู้คนต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์และสิ่งแวดล้อม

2) เพื่อพัฒนาทักษะการแสดงของเด็กในด้านร้องเพลง การเคลื่อนไหว และการเล่นดนตรี

เกี่ยวกับการศึกษา:

พัฒนาและรักษาความสนใจในด้านต่างๆทั้งในอดีตและปัจจุบันของภูมิภาค

เพื่อส่งเสริมพัฒนาการของการคิดเชิงตรรกะ การสังเกต ความสนใจ จินตนาการ จินตนาการ และความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ในเด็ก

เกี่ยวกับการศึกษา:

เพื่อปลูกฝังทัศนคติที่เอาใจใส่, เคารพประเพณีของวัฒนธรรมบัชคีร์, นิทานพื้นบ้านของบัชคีร์, เครื่องแต่งกาย, ความภาคภูมิใจของชาติในตัวคน, มรดกทางวัฒนธรรมของพวกเขา

การสร้างบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กด้วยศิลปะพื้นบ้านโดยยึดตามคุณค่าดั้งเดิมของวัฒนธรรมประจำชาติ

เพื่อพัฒนาความสามารถในการค้นพบความงดงามของศิลปะพื้นบ้าน

เนื้อหาและทิศทางกิจกรรมการศึกษา

โปรแกรมนี้มีไว้สำหรับการศึกษานิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กอายุ 12 ถึง 14 ปี การดำเนินงานของโปรแกรมได้รับการออกแบบเป็นเวลา 2 ปี การฝึกอบรมรวมถึงการศึกษาในส่วนต่อไปนี้:

นิทานพื้นบ้านปากเปล่า

บทกวีสำหรับเด็กที่ง่ายที่สุด บทเพลง การนับคำคล้องจองเป็นพื้นฐานของ "อารมณ์เข้าจังหวะ" ที่แต่ละบทเรียนเริ่มต้น เช่นเดียวกับพื้นฐานของ "เกมนิ้ว" ซึ่งพัฒนาเสรีภาพในการเคลื่อนไหวของเด็ก การคิดเชิงจินตนาการ ความจำ ความสนใจและ คำพูด. รวมถึงนิทาน เรื่องตลก และปริศนา

ดนตรีและเพลงพื้นบ้าน

พัฒนาหูสำหรับดนตรี เสียงร้อง ความสามารถในการเคลื่อนไหว และการเต้นรำแบบง่ายๆ

ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา

พวกเขามีความสำคัญทางการศึกษาและการศึกษาอย่างมาก เป็นการสนทนาเกี่ยวกับวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมของผู้คน การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ วันหยุด และความสำคัญของศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ในชีวิต ทัศนศึกษาพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น

เกม

นี่คือองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในการเลี้ยงดูลูกหลานของเรา ส่วนนี้ประกอบด้วยดนตรี กีฬา และเกมละคร

ละครพื้นบ้าน.

นอกเหนือจากวันหยุดตามประเพณีแล้ว นี่เป็นวิธีที่ทรงพลังที่สุดสำหรับเด็กที่จะรู้สึกเหมือนตนเองอยู่ในวัฒนธรรมที่เขาหมกมุ่นอยู่กับชั้นเรียน ด้วยการแสดงฉากที่เรียบง่ายที่สุด เด็กๆ จะมีโอกาสได้ลองตัวเองในบทบาทต่างๆ

วันหยุด

นี่เป็นส่วนรวมที่สว่างที่สุดของคติชน ซึ่งความคิดสร้างสรรค์ของคติชนในหลาย ๆ ด้านพบว่ามีการนำไปประยุกต์ใช้ สันนิษฐานว่าคุณจะคุ้นเคยกับวันหยุดตามปฏิทินรวมถึงการจัดเตรียมและถือวันหยุดเช่น "Nardugan", "Naurus", "Sumbulya", "Crow Porridge"

แบบฟอร์มการจัดชั้นเรียน

แต่ละบทเรียนสำหรับแต่ละส่วนมีโครงสร้างดังต่อไปนี้:

การสนทนาในหนึ่งในสามหัวข้อ:

ปฏิทินพื้นบ้าน ประเพณีและพิธีกรรมพื้นบ้าน ชีวิตบัชคีร์วิถีชีวิตแบบดั้งเดิม ประเภทนิทานพื้นบ้าน

การฟังและการรับรู้ดนตรี

ร้องเพลงเต้นรำ

เกมดนตรีและนิทานพื้นบ้าน

องค์ประกอบที่ระบุทั้งหมดของชั้นเรียนจะสะท้อนให้เห็นในปฏิทินและการวางแผนเฉพาะเรื่อง

โหมดบทเรียน

ชั้นเรียนจัดขึ้นสัปดาห์ละ 2 ครั้ง ครั้งละ 2 ชั่วโมง พัก 10 นาที เพียง 144 ชม.

ผลลัพธ์ที่คาดหวัง

ผลจากการเรียนรู้โปรแกรมดังกล่าว คาดว่าเด็กๆ จะได้รับความรู้ดังต่อไปนี้

เกี่ยวกับประเพณีครอบครัวของชาวบัชคีร์

เกี่ยวกับกิจกรรมดั้งเดิมของชาวบัชคีร์ (งานฝีมือ, ชุดประจำชาติ, อาหารประจำชาติ)

เกี่ยวกับชุดประจำชาติของประชาชนที่อาศัยอยู่ใน Bashkortostan

เกี่ยวกับปฏิทินประจำชาติ

เกี่ยวกับวัฒนธรรมบัชคีร์และวัฒนธรรมของชนชาติอื่นที่อาศัยอยู่ในบัชคอร์โตสถาน

เรียนรู้:

แสดงเพลงพื้นบ้านของ Bashkir

แสดงท่าเต้น

จัดระเบียบและดำเนินการเล่นเกมพื้นบ้าน

เด็ก ๆ จะสามารถปลูกฝังได้ด้วยตนเอง:

บุคคลที่เคารพตนเอง (คิด สร้างสรรค์ และเป็นอิสระ) ปลุกความสนใจในประเพณีของครอบครัว และกลายเป็นคนกลางระหว่างรุ่นของครอบครัวของเขา

ความสามารถในการมองเห็นความงามในศิลปะพื้นบ้าน

ความนับถือตนเองที่เพียงพอ

รูปแบบการควบคุมการทดสอบความรู้ ทักษะ และความสามารถ

การควบคุมทั่วไปจะดำเนินการในกิจกรรมสุดท้ายของปีซึ่งสะท้อนถึงความคิดสร้างสรรค์ของชาวบ้าน: วาจา, ดนตรี, เกม

มีการดำเนินการตามแนวทางและการควบคุมส่วนบุคคล:

ในรูปแบบของการสำรวจปากเปล่าและการทดสอบการดูดซึมเนื้อหาจากหัวข้อ “ข้อมูลชาติพันธุ์”

ในรูปแบบการรายงานคอนเสิร์ต

วิธีการติดตามผล

1) องค์กรและการมีส่วนร่วมในการแข่งขัน เกม วันหยุด

2) งานทดสอบและแบบทดสอบ

3) การสนทนากับเด็กและผู้ปกครอง

4) กิจกรรมสร้างสรรค์ร่วมกัน

วัตถุประสงค์ของการศึกษาปีแรก

กระตุ้นความสนใจในการศึกษาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และวิถีชีวิตของประชาชน

แนะนำตัวเองกับนิทานพื้นบ้าน

ปลูกฝังความรู้สึกทางศีลธรรม

เพื่อปลูกฝังทักษะการปฏิบัติในการขับร้องพื้นบ้าน

หลักสูตรสำหรับปีแรกของการศึกษา

144

105

เนื้อหาของโปรแกรมปีแรก

ส่วนที่ 1 บทเรียนเบื้องต้น การฝึกอบรมวัณโรค ทำความรู้จักกับแผนการทำงานของวงกลม

ส่วนที่ 2 ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ ประชาชนคือผู้สร้างนิทานพื้นบ้าน แนวคิดเรื่องคติชน ประเภทของศิลปะพื้นบ้าน นักวิจัยชาวบ้านดีเด่น ทำความรู้จักกับคอลเลกชันนิทานพื้นบ้าน

มาตรา 3 ฤดูใบไม้ร่วง

หัวข้อที่ 3.1 วาจา - บทกวีพื้นบ้าน ทฤษฎี . นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กเบื้องต้น: เรื่องตลก เพลงกล่อมเด็ก ทีเซอร์ ปริศนาสุภาษิตเกี่ยวกับฤดูใบไม้ร่วง สัญญาณพื้นบ้านบทบาทในชีวิตมนุษย์

หัวข้อที่ 3.2 ดนตรีพื้นบ้าน ฝึกฝน. เรียนรู้เพลงกล่อมเด็กเกี่ยวกับฤดูใบไม้ร่วงและการเก็บเกี่ยว ดิตตีส์. ทำงานเพื่อพัฒนาทักษะการร้องและการร้องประสานเสียง บทเรียนการฝึกอบรมการใช้เสียงส่วนบุคคล ทำงานร่วมกับศิลปินเดี่ยว ท่าเต้นพื้นบ้าน

หัวข้อที่ 3.3 การละเล่นพื้นบ้าน ทฤษฎี. บทสนทนาเกี่ยวกับเกมพื้นบ้านฝึกฝน. การเรียนรู้เพลง เกม "เตียงของเรา", "Yasheram yaulyk", "ห่านหงส์", "รองเท้าแตะ"

หัวข้อที่ 3.4 ละครพื้นบ้าน ทฤษฎี. ฝึกฝน. การเตรียมการและการจัดวันหยุด “เทศกาลซัมบยูลยา-เก็บเกี่ยว”, “ซูยิม อาชี”, “แม่และลูกสาว”

หัวข้อที่ 3.5 ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา ทฤษฎี. เสื้อผ้าผู้หญิงและผู้ชายในชั้นเรียนต่างๆฝึกฝน. วาดภาพร่างเสื้อผ้าพื้นบ้าน

ส่วนที่ 4 ฤดูหนาว

หัวข้อที่ 4.1 นิทานพื้นบ้านกวีปากเปล่า ทฤษฎี. สุภาษิตและคำพูด สัญญาณพื้นบ้านเกี่ยวกับฤดูหนาวฝึกฝน.

หัวข้อที่ 4.2 ดนตรีพื้นบ้าน ทฤษฎี. บทสนทนาเกี่ยวกับการเต้นรำพื้นบ้านฝึกฝน. การเรียนรู้เพลงเกี่ยวกับฤดูหนาว คำพูดพร้อมดนตรีการเคลื่อนไหว ความสามารถในการนำเสนอละครที่แสดงด้วยอารมณ์และการแสดงออก การเรียนรู้การเคลื่อนไหวของท่าเต้นพื้นบ้าน

หัวข้อที่ 4.3 การละเล่นพื้นบ้าน ฝึกฝน. เกมดนตรีและการเต้นรำ “นาซา” “คุไร” เกมสำหรับพัฒนาสัญชาตญาณ "Kuresheu", "Gate"

หัวข้อที่ 4.4 ละครพื้นบ้าน ทฤษฎี.

หัวข้อที่ 4. 5 ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา ทฤษฎี. งานฤดูหนาวในหมู่บ้าน บราวนี่เป็นเจ้าของบ้าน บทสนทนาเกี่ยวกับวิถีชีวิตดั้งเดิมของผู้คน

ส่วนที่ 5 สปริง

หัวข้อที่ 5.1 นิทานพื้นบ้านกวีปากเปล่า ทฤษฎี. เสียงเรียกของฤดูใบไม้ผลิดึงดูดแสงแดด ฝน ดิน คำพูดสัญญาณพื้นบ้านเกี่ยวกับฤดูใบไม้ผลิ การสังเกตธรรมชาติโดยใช้สัญญาณของฤดูใบไม้ผลิ สุภาษิตเกี่ยวกับฤดูใบไม้ผลิ

หัวข้อที่ 5.2 ดนตรีพื้นบ้าน ฝึกฝน. เพลงพื้นบ้านเกี่ยวกับฤดูใบไม้ผลิ เกี่ยวกับนก เกี่ยวกับความงามของธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิ งานรายบุคคลในการฝึกอบรมการใช้เสียง การจัดเตรียมหมายเลขเดี่ยว ฝึกการเคลื่อนไหวท่าเต้นพื้นบ้าน

หัวข้อที่ 5.3 การละเล่นพื้นบ้าน ฝึกฝน. เกมดนตรี "Suma oirak, suma kaz", "Ak tirak, kuk tirak"

หัวข้อที่ 5.4 ละครพื้นบ้าน ทฤษฎี. ขอแนะนำวันหยุด “Kar syuyna baryu”ฝึกฝน. การเตรียมและจัดงานวันวิสาขบูชา “การ์ ชุยนา บารยู”

หัวข้อ 5.5 ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา ทฤษฎี.

ส่วนที่ 6 ฤดูร้อน

หัวข้อ 6.1 นิทานพื้นบ้านอุสโตบทกวี ทฤษฎี. การสนทนา. เทพนิยายเหล่านี้ช่างน่ายินดีจริงๆฝึกฝน. การอ่านและดูนิทาน การแข่งขันเล่าเรื่อง.

หัวข้อที่ 6.2 ดนตรีพื้นบ้าน ทฤษฎี. การสนทนาเกี่ยวกับแนวเพลง เพลงแรงงาน. เพลงและการเต้นรำฝึกฝน. การประกวดร้องเพลง ditties ผสมผสานองค์ประกอบการเต้นรำที่ศึกษาเข้ากับเพลง

หัวข้อที่ 6.3 การละเล่นพื้นบ้าน ฝึกฝน. การเตรียมและถือสบันตุยของเด็กๆ รวบรวมของขวัญตามประเพณีโบราณ “โซลโก yyy”

หัวข้อที่ 6.4 ละครพื้นบ้าน ทฤษฎี. ทำความรู้จักกับวันหยุด

"นาร์ดูกัน". ฝึกฝน. การเตรียมและถือวันหยุดพิธีกรรม "Summer Nardugan"

หัวข้อ 6.5 ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา ทฤษฎี. บัชคีร์เยิร์ต คุณสมบัติของการก่อสร้างฝึกฝน. การตกแต่งกระโจม วาดภาพร่าง

หัวข้อ 6.6 บทเรียนสุดท้าย ทฤษฎี. การทดสอบฝึกฝน. เกม “เกมของตัวเอง” เกมพื้นบ้านท่ามกลางอากาศบริสุทธิ์

หมวดที่ 7 งานการศึกษา ทฤษฎี - การสนทนากับนักเรียนฝึกฝน.

วัตถุประสงค์ของการศึกษาปีที่สอง

1) ทำความคุ้นเคยกับประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาวบัชคีร์ต่อไป

2) เจาะลึกความรู้เดิม

หลักสูตรการเรียนปีที่สอง

หน้า/พี

ชื่อหัวข้อ

ทั้งหมด

ชั่วโมง

ทฤษฎี

ฝึกฝน

บทเรียนเบื้องต้น การฝึกอบรมด้านความปลอดภัย

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่อง

รูปภาพของนก

ภาพสัตว์

ต้นไม้แห่งชีวิต

ครอบครัวและชีวิตประจำวัน.

ร่างกายสวรรค์

ในเชิงชาติพันธุ์วิทยาฉันการเดินทาง

บทเรียนสุดท้าย

งานด้านการศึกษา

144

114

เนื้อหาหลักสูตรปีที่สอง

หัวข้อที่ 1 บทเรียนเบื้องต้น ทฤษฎี. ทำความรู้จักกับแผนการทำงานของวงกลม การบรรยายสรุปด้านความปลอดภัย.

หัวข้อที่ 2 บทนำของหัวข้อ ทฤษฎี. ประเภทของศิลปะพื้นบ้าน นักวิจัยนักคติชนวิทยา คอลเลกชันใหม่เกี่ยวกับคติชน

หัวข้อที่ 3 รูปภาพของนก

● นิทานพื้นบ้านปากเปล่า ทฤษฎี . การอ่านเชิงศิลปะและการอภิปรายเรื่องนก ทำความรู้จักกับปริศนา สุภาษิต คำพูด และบทกลอนเกี่ยวกับนกฝึกฝน. การเล่นเทพนิยายตามบทบาท การแข่งขันวาดภาพ - “นกเป็นสัญลักษณ์ของความสุข” การแข่งขันปริศนานก

● ดนตรีพื้นบ้าน. ทฤษฎี. นกในบัชคีร์และเพลงพื้นบ้านอื่น ๆ เครื่องดนตรีเลียนแบบเสียงนกร้อง คูไร คูบิซ นกหวีด ทำความคุ้นเคยกับผลงานของปรมาจารย์ผู้เล่นอัจฉริยะ kubyz นักดนตรี Zagretdinov รับชมวิดีโอ “Synrau Torna”ฝึกฝน. เรียนรู้การเต้นรำ "Synrau Torna"

● เกมพื้นบ้าน. ฝึกฝน. “ห่านหงส์”, “สะพานห่าน”, “เครื่องเขียน” แบบทดสอบดนตรี “ข้ามเกาะชาวบ้าน”

หัวข้อที่ 4 รูปภาพสัตว์

● นิทานพื้นบ้านปากเปล่า ทฤษฎี . นิทานเกี่ยวกับสัตว์ ทำความรู้จักกับปริศนา สุภาษิต และคำพูดเกี่ยวกับสัตว์ต่างๆ ทำความรู้จักกับเสียงเรียกของสัตว์ฝึกฝน. การแข่งขันนักเล่าเรื่องเกี่ยวกับสัตว์ การแข่งขันปริศนา สุภาษิต และคำพูดเกี่ยวกับสัตว์ การแข่งขันวาดภาพ “กาลครั้งหนึ่ง” สัญญาณพื้นบ้านเกี่ยวกับสัตว์และนก

● ดนตรีพื้นบ้าน. ทฤษฎี. ภาพสัตว์ในเพลงพื้นบ้านของ Bashkir ทำความคุ้นเคยกับประวัติเพลงพื้นบ้านของ Bashkir "Kara Yurga", "Akbuzat"ฝึกฝน. การเรียนรู้เพลงเหล่านี้ เรียนรู้การเต้นรำ "ผู้ขับขี่"

● ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา ทฤษฎี. บทสนทนาเกี่ยวกับวิถีชีวิตของชาวบัชคีร์ ม้าบัชคีร์เป็นความภาคภูมิใจของผู้คน Kymyz เป็นเครื่องดื่มประจำชาติของชาวบัชคีร์ ดูวิดีโอเกี่ยวกับการทำบังเหียน

หัวข้อที่ 5 ต้นไม้แห่งชีวิต

● นิทานพื้นบ้านปากเปล่า ทฤษฎี. การเคารพผู้เฒ่าในเทพนิยายทุกวัน ทำความรู้จักปริศนา สุภาษิต คำพูดเกี่ยวกับต้นไม้ อุทธรณ์ไปยังต้นไม้ในหมู่ชาวรัสเซีย พลังการรักษาของต้นไม้ฝึกฝน. พิธีประดับต้นไม้ในหมู่ประชาชน

● ดนตรีพื้นบ้าน. ทฤษฎี. ภาพสะท้อนของต้นไม้ในเพลงพื้นบ้านฝึกฝน. เรียนรู้เพลงพื้นบ้านของรัสเซีย "A Birch Tree Stood in the Field" และเพลงพื้นบ้าน Bashkir "Ak Kayin" เรียนรู้การเต้นรำ "ใบไม้ร่วง" การทำซ้ำเพลงกล่อมเด็ก

● เกมพื้นบ้าน. ฝึกฝน. การทำซ้ำและการเล่นซ้ำของเกมที่เสร็จสมบูรณ์

● ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา ทฤษฎี. การสนทนาเกี่ยวกับประเพณีโบราณ—การจัดทำแผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลโดยแต่ละครอบครัวฝึกฝน. เชอซูร์. ความคุ้นเคยกับกฎของการรวบรวม

หัวข้อที่ 6 ครอบครัวและชีวิตประจำวัน

● นิทานพื้นบ้านบทกวีปากเปล่า ทฤษฎี. ใครอยู่บ้านเราบ้าง?แนวคิดเรื่องครอบครัว ครอบครัวชาวนาแบบดั้งเดิม วิถีชีวิตครอบครัวและความเชื่อมโยงกับการตกแต่งภายในบ้านแบบดั้งเดิม องค์ประกอบครอบครัว หัวหน้า สมาชิกในครอบครัว บทบาทและสถานที่ของสมาชิกในครอบครัวแต่ละคนในกิจวัตรประจำวันและสอดคล้องกับกิจกรรมในครัวเรือนของแต่ละคน

● ดนตรีพื้นบ้าน. ฝึกฝน. เรียนรู้เพลงกล่อมเด็ก เพลงเกี่ยวกับแม่ เกี่ยวกับครอบครัว เรียนรู้การเต้นรำ "Bishmarmak", "Three Brothers"

● ละครพื้นบ้าน. ฝึกฝน. การเตรียมและถือวันหยุดพิธีกรรม “อิเซมตุย”

หัวข้อที่ 7 ร่างกายสวรรค์

● นิทานพื้นบ้านปากเปล่า ทฤษฎี. ภาพพระอาทิตย์ พระจันทร์ ดวงดาวในเทพนิยาย สุภาษิต คำพูด ปริศนา สัญญาณพื้นบ้านเกี่ยวกับดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว ฝึกฝน. การเล่นเทพนิยายตามบทบาท ทำความรู้จักกับตำนาน “เยเตกัน ยอนดอซ”

● ดนตรีพื้นบ้าน. ทฤษฎี. ภาพเทห์สวรรค์ในเพลงพื้นบ้าน ฝึกฝน. เรียนรู้เพลง “Ete kyz”

● เกมพื้นบ้าน. ฝึกฝน. “อาย เคิร์ด, โคยาช อัลดี”, “อัค ติรัก, กุก ติรัก”

● ละครพื้นบ้าน. ฝึกฝน. การตระเตรียม และจัดการแสดงละครตามตำนาน “เยเตกัน ยอนดอซ”

หัวข้อที่ 8 การสำรวจชาติพันธุ์วิทยา

● ฝึกฝน. การรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับคติชน

● ฝึกฝน. รวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับพิธีกรรมและวันหยุด

หัวข้อที่ 9 บทเรียนสุดท้าย ฝึกฝน. Crossword "ผ่านหน้านิทานที่คุณชื่นชอบ" แบบทดสอบดนตรี "เดาทำนอง" การแข่งขันปริศนา สุภาษิต และคำพูด การทดสอบ

หัวข้อที่ 10 งานการศึกษา ทฤษฎี. การสนทนากับนักเรียนฝึกฝน. ทัศนศึกษา วันหยุด รอบบ่าย คอนเสิร์ต การเข้าร่วมการแข่งขันและเทศกาลต่างๆ

การสนับสนุนระเบียบวิธี

การพัฒนาระเบียบวิธี

โปรแกรมการศึกษา

นิตยสาร "ครูแห่ง Bashkortostan"

หนังสือเรียนอิเล็กทรอนิกส์ “ชุดนาฏศิลป์วิชาการของรัฐ ตั้งชื่อตาม เอฟ. กัสคาโรวา”

การสนับสนุนด้านลอจิสติกส์

TSO: คอมพิวเตอร์ ลำโพง;

แผ่นดิสก์ที่มีการบันทึกดนตรีพื้นบ้านเพลงการเต้นรำของ Bashkir;

เครื่องแต่งกายสำหรับการแสดงการแข่งขัน

องค์ประกอบของเครื่องแต่งกายพื้นบ้าน Bashkir สำหรับเกมและการเต้นรำ

ลักษณะการละเล่นพื้นบ้าน รำวง รำ;

บรรณานุกรม

วัฒนธรรม Burakaeva M. Bashkir อูฟา, 2004

ศิลปะพื้นบ้านบัชคีร์: เทพนิยาย – อูฟา 1981,1984.

ศิลปะพื้นบ้าน Bashkir: พิธีกรรมชาวบ้าน 1.2 เล่ม - อูฟา 2527

ศิลปะพื้นบ้าน Bashkir: สุภาษิต คำพูด สัญญาณ ปริศนา – อูฟา 2549

ศิลปะพื้นบ้าน Bashkir: เหยื่อ, เพลง, takmaks –อูฟา 1984.

ศิลปะพื้นบ้าน Bashkir: เพลงและตำนาน – อูฟา 1997.

ลิซิทสกายา ที.เอส. การออกแบบท่าเต้นและการเต้น ที.เอส. ลิซิทสกายา - ม. 2541.-หน้า 18-42.

Nagaeva L.I. การออกแบบท่าเต้นพื้นบ้านของ Bashkir อูฟา: “Kitap”, 1995.

Nagaeva L.I. การเต้นรำ Bashkir สามครั้ง อูฟา, 1992.

นัดชินา เอฟ.เอ. ท่วงทำนองพื้นบ้านของ Bashkir เกมเพลงและการเต้นรำ อูฟา, 1996.

Suleymanov A. นิทานพื้นบ้านสำหรับเด็ก อูฟา, 2550.

ปฏิทิน แต่เป็นแผนเฉพาะเรื่อง แก้วน้ำ "นิทานพื้นบ้าน Bashkir"

MBOU DO DDYUT Ishimbay ตั้งอยู่ที่หมู่บ้าน Salikhovo

หน้า/พี

ชื่อของส่วนและหัวข้อ

จำนวนชั่วโมงทั้งหมด

ทฤษฎี

แพรก

ไม้สัก

วันที่

บทเรียนเบื้องต้น กฎการปฏิบัติระหว่างบทเรียน ข้อควรระวังเพื่อความปลอดภัยเมื่อใช้ TSO และลักษณะที่ปรากฏ

ทำความรู้จักกับแผนวงกลม

16.09

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่อง

ผู้ที่สร้างสรรค์นิทานพื้นบ้าน

ประเภทของศิลปะพื้นบ้าน

20.09

ฤดูใบไม้ร่วง

นิทานพื้นบ้านบทกวีปากเปล่า

นักสะสมนิทานพื้นบ้านบัชคีร์

27.09

ศึกษานิทานพื้นบ้านใน BashkortostanG. Argynbaev, A. Kharisov, S. Galin, A. Suleymanov และคนอื่นๆ

ปริศนาสุภาษิตเกี่ยวกับฤดูใบไม้ร่วง

30.09

เรื่องตลก เพลงกล่อมเด็ก หยอกล้อ

สัญญาณพื้นบ้านบทบาทในชีวิตมนุษย์

30.09

ดนตรีพื้นบ้าน การเรียนรู้เพลงกล่อมเด็ก

4.10

เรียนรู้เพลงเกี่ยวกับฤดูใบไม้ร่วง เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยว

ดิตตีส์.

7.10

ความคิดสร้างสรรค์ของ sesens (Ekietter, riueetteter, hikeyeler. Sesender izhady)

เทพนิยาย

10.10

การเรียนรู้ภาษา twisters

ทำงานเพื่อพัฒนาทักษะการร้องและการร้องประสานเสียง

14.10

บทเรียนการฝึกอบรมการใช้เสียงส่วนบุคคล ทำงานร่วมกับศิลปินเดี่ยว ท่าเต้นพื้นบ้าน

18.10

เกมพื้นบ้าน. บทสนทนาเกี่ยวกับเกมพื้นบ้าน

การละเล่นพื้นบ้าน.

เกม (, kuz beylash, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

เกมการศึกษา

4

2

2

21.10

25.10

12

การเรียนรู้การนับคำคล้องจอง

อิงเรื่องราวโดยมีตัวละครและบทบาท (“ubyrly karsyҡ” - “แม่มด”, “ayyu menen kuyandar” - “หมีกับกระต่าย”, “yэsheҙmyaulyҡ” - “ซ่อนผ้าเช็ดหน้า”)

เกมเต้นรำพร้อมการแสดงพฤติกรรมของสัตว์และนก: "เกม Black Grouse", "เกม Cuckoos"

2

2

28.10

1 3

ละครพื้นบ้าน

ทำความรู้จักกับวันหยุดพิธีกรรมพื้นบ้าน

วันหยุดตามฤดูกาลและประเพณีของ Bashkirs

2

2

1 .11

1 4

การเตรียมตัวสำหรับวันหยุดฤดูใบไม้ร่วง “ซัมบยอล เบย์รามี”

6

6

4.11

8.11

11.11

15

การเตรียมการและการจัดวันหยุด “Sugym Ashy”

ความบันเทิง"ลูกสาวและแม่"

2

2

15.11

17

ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา

2

1

1

18.11

ฤดูหนาว

18

นิทานพื้นบ้านปากเปล่า สุภาษิตและคำพูด เกี่ยวกับฤดูหนาว

เอ็นสัญญาณพื้นบ้านเกี่ยวกับฤดูหนาว

2

2

22.11

19

ผ่านหน้านิทาน ละครจากเทพนิยายที่ชื่นชอบ

4

4

25.11

29.11

20

ดนตรีพื้นบ้าน.

บทสนทนาเกี่ยวกับการเต้นรำพื้นบ้าน

2

2

2.12

21

การเรียนรู้เพลงเกี่ยวกับฤดูหนาว คำพูดพร้อมดนตรีการเคลื่อนไหว ความสามารถในการนำเสนอละครที่แสดงด้วยอารมณ์และการแสดงออก

2

2

6.12

20.12

22

การเรียนรู้การเคลื่อนไหวของท่าเต้นพื้นบ้าน

ไม่เรียนรู้การเต้นรำ « นาซ่า» . การฝึกองค์ประกอบการเต้นรำ.

ฝึกการเคลื่อนไหวการเต้นรำ

ซ้อมเต้นตลอด « นาซ่า» .

6

6

9.12

13.12

16.12

23

เกมพื้นบ้าน

เกมสำหรับพัฒนาสัญชาตญาณ "Kuresheu", "Gate"

2

2

23.12

24

ละครพื้นบ้าน

ทำความคุ้นเคยกับวันหยุด "Winter Nardugan", "Kis Ultyryu"

2

2

27.12

25

เตรียมวันหยุด"วินเทอร์นาร์ดูกัน".

2

2

30.12

26

เตรียมวันหยุด“คิส อัลทิริว”

2

2

6.01

27

ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา.

งานฤดูหนาวในหมู่บ้าน

บราวนี่เป็นเจ้าของบ้าน บทสนทนาเกี่ยวกับวิถีชีวิตดั้งเดิมของผู้คน

2

2

10.01

ฤดูใบไม้ผลิ

28

นิทานพื้นบ้านบทกวีปากเปล่า

เสียงเรียกของฤดูใบไม้ผลิ.

ดึงดูดแสงแดด ฝน ดิน

2

2

13.01

29

คำพูดสัญญาณพื้นบ้านเกี่ยวกับฤดูใบไม้ผลิ

การสังเกตธรรมชาติโดยใช้สัญญาณของฤดูใบไม้ผลิ

สุภาษิตเกี่ยวกับฤดูใบไม้ผลิ

2

2

17.01

30

ดนตรีพื้นบ้าน

เพลงพื้นบ้านเกี่ยวกับฤดูใบไม้ผลิ เกี่ยวกับนก เกี่ยวกับความงามของธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิ

2

2

20.01

33

งานรายบุคคลในการฝึกอบรมการใช้เสียง การจัดเตรียมหมายเลขเดี่ยว

2

2

24.01

34

ฝึกการเคลื่อนไหวท่าเต้นพื้นบ้าน

2

2

27.01

35

เพลงเกมเต้นรอบ

เพลงการ์ตูน

2

2

7.02

36

เกมพื้นบ้าน.

เกมกับการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ

เกมกีฬา: การแข่งรถ (ยูเกเรช), วิ่งในกระสอบ, ต่อสู้กับกระสอบ, วิ่งด้วยไข่ในช้อน, การดึงด้วยผ้าทอ ฯลฯ

4

4

10.02

14.02

37

เกมดนตรี “สุมาโอรัก ซูมาคาซ”. “อัค ติรัก กุก ติรัก”

เกมเพื่อการปลดปล่อย

2

2

17.02

38

เกมกลางแจ้งที่สร้างจากธีมเทพนิยาย

เกมพื้นบ้าน Bashkir สำหรับวันหยุด

เกมที่สนุกสนาน

2

2

21.02

39

ละครพื้นบ้าน. ขอแนะนำวันหยุด “Kar syuyna baryu”

4

4

24.02

28.0 2

40

วันหยุด "Kar syuyna baryu" ในวรรณคดี

พิธีกรรมของวงจรชีวิต

6

2

4

3.03

7.03

10.03

41

ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา

ดูวิดีโอเกี่ยวกับงานฝีมือโบราณของชาวบัชคีร์

งานฝีมือโบราณของ Bashkirs Arkan Isheu เป็นต้น

2

1

1

14.03

ฤดูร้อน

42

นิทานพื้นบ้านปากเปล่า บทสนทนา เทพนิยายเหล่านี้ช่างน่ายินดีจริงๆ

ตัวละครในเทพนิยายที่ฉันชอบ

อ่านและดูนิทาน

การแข่งขันเล่าเรื่อง.

4

2

2

17.03

21.03

43

ดนตรีพื้นบ้าน. การสนทนาเกี่ยวกับแนวเพลง

2

2

24.03

44

เพลงแรงงาน. เพลงและการเต้นรำ

การประกวดร้องเพลง ditties

ผสมผสานองค์ประกอบการเต้นรำที่ศึกษาเข้ากับเพลง

เรียนรู้การเต้นรำ “เครื่องตัดหญ้า”ลคะ"

การฝึกองค์ประกอบการเต้นรำ

ฝึกท่าเต้น.

ซ้อมเต้นตลอด.

8

8

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

เกมพื้นบ้าน.

การเตรียมความพร้อมสำหรับเด็ก Sabantuy

6

6

14.04

18.04

21.04

4 6

ละครพื้นบ้าน

ทำความรู้จักกับวันหยุด

2

2

25.04

28.04

48

ทำความรู้จักกับวันหยุด

"นาร์ดูกัน". "ฤดูร้อนนาร์ดูกัน"

การเตรียมและถือวันหยุดพิธีกรรม

8

8

2 .05

5 .05

8.05

10.05

49

ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยา

2

1

1

12.05

50

บทเรียนสุดท้าย

2

1

1

15.05.

51

งานด้านการศึกษา

เทศกาลเก็บเกี่ยว "ชุมบุล บะระมี"

1

28.10

52

ถือวันหยุด "Winter Nardugan"

1

เมษายน

53

งานภายใน “อำลาปีหนัง”

1

54

ถือวันหยุดฤดูใบไม้ผลิ “Naurus Bayramy”

1

55

การเข้าร่วมงานเทศกาล Rainbow of Talents

1

56

งานภายใน “ฉันเป็นลูกของธรรมชาติ”

1

57

ดำเนินการวันหยุด "Karga Butkasy"

1

58

การเข้าร่วมการแข่งขันและเทศกาลต่างๆ

7

ในปัจจุบัน

ของปี

59

144

40

9 0