ชื่อวัน Alexey เป็นคนของพระเจ้า ชื่อ Alexy ในปฏิทินออร์โธดอกซ์ (นักบุญ)

[กรีก ̓Αлέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († ประมาณ 411), เซนต์. (อนุสรณ์: 17 มีนาคม, อนุสรณ์: 17 กรกฎาคม, ไซเรน: 3 พฤศจิกายน) ตำนานของ A. ch. B. หนึ่งในผู้นับถือมากที่สุดในออร์โธดอกซ์ โลกแห่งธรรมิกชนเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในพระคริสต์ ตะวันออก - ในซีเรีย จากนั้นแพร่หลายในยุคกลาง ยุโรป ประเพณีฮาจิโอกราฟิก ปัจจุบันได้รับการยอมรับว่าเป็นพ่อที่เก่าแก่ที่สุด เวอร์ชันของชีวิตเล่าว่าชายหนุ่มนิรนามจากโรมผู้สูงศักดิ์และมั่งคั่งได้อย่างไร ครอบครัวก่อนงานแต่งงานเขาทิ้งเจ้าสาว (โดยไม่เห็นเธอ) หนีออกจากบ้านและขึ้นเรือซึ่งพาเขาไปที่ซีเรียเซลูเซีย

จากนั้นพระองค์เสด็จไปยังเมืองเอเดสซาซึ่งเป็นเมืองใหญ่ที่สุดในภาคเหนือ เมโสโปเตเมีย ที่นั่นชายหนุ่มก็แจกเงินทั้งหมด นุ่งห่มผ้ากระสอบ นั่งอยู่ที่ระเบียงพระวิหาร คนรับใช้ของพ่อที่มาถึงเมืองซึ่งส่งเขาไปตามหาลูกชายไปทั่วทุกมุมโลก ไม่รู้จักชายหนุ่มคนนี้ว่าเป็นขอทานที่น่าสงสาร หลังจากใช้เวลา 17 ปีในการอธิษฐานและอดอาหาร A. ch. B. เสียชีวิตในสถานสงเคราะห์คนไร้บ้านและถูกฝังไว้ในหลุมศพทั่วไป ไม่นานหลังจากนั้น หมู่ของโบสถ์ที่นักบุญทำงานเล่าให้อธิการฟังถึงเรื่องราวชีวิตของ "คนของพระเจ้า" (Syr.) ซึ่งเขาเล่าให้ฟังก่อนเสียชีวิต อธิการสั่งให้ฝังพระธาตุของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่เช่นนี้ใหม่อย่างมีเกียรติ แต่ร่างของเขาหายไปจากหลุมศพอย่างน่าอัศจรรย์ซึ่งพบเพียงผ้ากระสอบงานศพที่น่าสมเพชเท่านั้น เนื่องจาก Ravbula (412-435) ได้รับการขนานนามว่าเป็นบิชอปแห่งเอเดสซา จึงสันนิษฐานได้ว่าชีวิตนี้เขียนขึ้นในครึ่งปีหลัง อาจอิงตามประเพณีปากเปล่า V - เริ่มต้น ศตวรรษที่หก

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 ท่าน. ตำนานดังกล่าวมีชื่อเสียงใน K-pol (อาจเกี่ยวข้องกับการตั้งถิ่นฐานใหม่ของพระสงฆ์ Akimite ของซีเรียที่นั่น) ซึ่งชาวกรีกยุคแรกปรากฏตัว รุ่นของชีวิต นี่คือสิ่งที่เซนต์คงใช้ นักแต่งเพลงโจเซฟ († 886) รวบรวมหลักธรรมสำหรับนักบุญซึ่งมีการกล่าวถึงชื่อของเขาคืออเล็กซีเป็นครั้งแรก ตามเวอร์ชันนี้นักบุญพยายามซ่อนตัวจากชื่อเสียงที่แพร่กระจายในเอเดสซาเกี่ยวกับชีวิตอันชอบธรรมของเขาออกจากเมือง เมื่อมาถึงเมืองเลาดีเซีย เขาได้ขึ้นเรือที่มุ่งหน้าสู่ทาร์ซัส แต่ระหว่างทางเขาติดพายุและจบลงที่โรม เมื่อตระหนักว่านี่คือสัญลักษณ์ของพระเจ้า เขาจึงขอที่พักพิงในบ้านของพ่อแม่ (ชื่อของพวกเขาคือ: ยูธีเมียน และ อไกลดา) แต่ไม่ได้เปิดเผยตัวเองต่อพวกเขา เป็นเวลา 17 ปีที่ A. ch. B. ทำงานภายใต้หน้ากากขอทานโดยอดอาหารและสวดภาวนาอย่างต่อเนื่องทนต่อการกลั่นแกล้งจากคนรับใช้และได้ยินเสียงสะอื้นของแม่และเจ้าสาวของเขา (ซึ่งตามเวอร์ชันนี้เขาจัดการได้ แต่งงานก่อนออกเดินทาง) เมื่อรู้สึกถึงความตายใกล้เข้ามานักบุญได้สรุปรายละเอียดทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาในจดหมาย ในเวลานี้ ในคริสตจักรซึ่งมีพิธีกำลังดำเนินอยู่ต่อหน้า "อาร์คบิชอปและจักรพรรดิทั้งสอง" และมีผู้คนมากมาย ได้ยินเสียงจากแท่นบูชา: "จงมองหาคนของพระเจ้า! ให้เขาอธิษฐานขอลูกเห็บ” หลังจากการค้นหาสองวันเสียงเดียวกันก็ชี้ไปที่บ้านของ Euthymian ซึ่งพบศพของ A. ch. B. หลังจากอ่านชีวประวัติที่เขาทิ้งไว้แล้วญาติ ๆ ก็ร้องไห้สะอึกสะอื้นอย่างไม่อาจปลอบใจได้ พระธาตุซื่อสัตย์ตามอิมป์ คำสั่งถูกโอนไปที่พระวิหารเพื่อสักการะ และการรักษาอันอัศจรรย์ก็เริ่มขึ้นทั่วเมือง ตามสมมติฐานข้อหนึ่ง ไบแซนเทียมอยู่ใกล้กับกรุงโรม hagiographers อาจหมายถึง "โรมใหม่" - K-pol

ขึ้นอยู่กับท่านก่อน และภาษากรีก hagiography ถูกสร้างขึ้น (อาจจะประมาณศตวรรษที่ 10) ท่านที่ 2 เวอร์ชันซึ่งผสมผสานตำนานของ Edessa กับ Sir เข้าด้วยกัน การแปลไบเซนไทน์ ชีวิตนำไปสู่ ​​"ความตายสองครั้ง" ของนักบุญ: ครั้งแรกในเอเดสซาจากนั้นในโรม คำอธิบายที่ชี้ไปที่ปาฏิหาริย์ที่มีหลุมศพว่างเปล่า (ไม่ทราบในประเพณีโปแลนด์) ในอาหรับที่ 1 (คาร์ชุนี) พยายามที่จะประนีประนอมประเพณีทั้งสองโดยการขจัดหรือขจัดความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดเจนออกไป ในขณะที่ชาวอาหรับที่ 2 ฉบับนี้กลับไปเป็นเวอร์ชันโปแลนด์โดยเฉพาะและไม่สนใจ Edessa ดั้งเดิมโดยสิ้นเชิง ในศตวรรษที่ 10 กรีกก็ปรากฏตัวขึ้น การปรับตัวของชีวิตในชุดของ Simeon Metaphrastus นอกจากนี้ยังทราบกันอีกหลายรายการ กรีก เวอร์ชันต่างๆ รวมถึง lat จำนวนหนึ่ง ฉบับของชีวิตซึ่งนอกเหนือจากชื่อของ A. ch. B. และพ่อแม่ของเขาแล้วชื่อของเจ้าสาวของนักบุญ (เอเดรียติก) อาร์คบิชอป (สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1) และจักรพรรดิ (อาร์คาดีและฮอนอริอุส) ชื่อ

ในโลกตะวันตก ความเลื่อมใสของ A. ch. B. ไม่ได้รับการยืนยันในอนุสรณ์สถานทางศิลปะและพิธีกรรมโบราณ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 10 การแพร่กระจายอย่างกว้างขวางเกี่ยวข้องกับการมาถึงกรุงโรมในปี 977 ของ Metropolitan ซึ่งถูกไล่ออกจากการมองเห็นของเขา เซอร์จิอุสแห่งดามัสกัส ได้รับจากพระสันตะปาปาคริสตจักรเซนต์ Boniface บน Aventine Hill (โดยที่ A. Ch. B. แต่งงานในช่วงก่อนบินจากบ้านตามเวอร์ชันหนึ่งในชีวิตของเขา) Metropolitan เซอร์จิอุสก่อตั้งอารามขึ้นที่นั่นสำหรับชาวกรีก และละติจูด พระภิกษุที่ถูกกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลตั้งแต่ปี 987 ภายใต้ชื่อของนักบุญโบนิฟาติอุส และเอ. ช. บี. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii Historicala Monumenta. R., 1752. P. 378, 381) ในปี 1216 มีการประกาศการค้นพบพระธาตุของ A. Ch. B. ที่นี่ และพวกเขาถูกย้ายไปยังโบสถ์ชั้นบนอย่างเคร่งขรึมซึ่งนำไปสู่การโต้เถียงกับศีลของมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เปโตรซึ่งนักบุญถูกฝังไว้ตามเวอร์ชันหนึ่งในชีวิตของเขา

ในยุคกลาง ในโรม ผู้แสวงบุญได้รับการชม "ห้องแห่งยูธีเมียน" ตามที่รายงานใน "บันทึกเกี่ยวกับโรม" โดยผู้เข้าร่วมชาวรัสเซียที่ไม่รู้จัก คณะผู้แทนที่สภาเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ (SKKDR ฉบับที่ 2 ส่วนที่ 2 หน้า 150) (อาคารไม่รอด) ในภาษากรีก อาราม Agia Lavra ใน Kalavryta (Peloponnese) เป็นที่ประดิษฐานของหัวหน้าของ A. ch. B. ตามตำนานที่อิมป์บริจาคให้กับอารามแห่งนี้ มานูเอลที่ 2 ปาลาโอโลกอส ในปี 1414; A. ch. B. ได้รับการเคารพที่นี่ในฐานะผู้พิทักษ์ป้องกันโรคระบาด ในปี พ.ศ. 2316 ชาวอัลเบเนียได้ปล้นอารามและขายนักบุญ มุ่งหน้าไปยังลาริซาซึ่งหลังจากนั้นหลายครั้ง เจ้าอาวาสอายุได้ปีแล้วพบเธอ แอนติมัสคืนเกียรติยศให้กับอาราม (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132) ใน Rus 'ในวิหาร Novgorod แห่ง St. Sophia มีมือของ A. ch. B. ซึ่งพ่อค้า Novgorod ขโมยไปจากโรมตามตำนานของศตวรรษที่ 17 ในคลังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย เมื่อปี ค.ศ. 1749 มีหีบเงินปิดทองพร้อมอัฐิของ A. ch. B. ตั้งอยู่ด้านหน้าสัญลักษณ์หลักของอาสนวิหารทางด้านซ้ายของประตูหลวง (คลัง ของทรัพย์สินของวิหาร Novgorod St. Sophia แห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 Novgorod, 1993 เล่ม 2. หน้า 36-37) ตอนนี้ เวลาที่พระบรมสารีริกธาตุของ A.ch.B. ไม่ได้อยู่ในอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย

การศึกษาประเพณีฮาจิโอกราฟิกที่เกี่ยวข้องกับ A. ch. B. เริ่มต้นด้วยการตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของ lat ชีวิตของพวกบอลแลนด์ใน ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238-270) แล้วสังเกตได้ว่าในช่วงลาด. การแปลภาษาอาหรับ ฉบับ (อ้างแล้ว หน้า 262) ส่วนที่มีการกลับคืนสู่กรุงโรมหายไปและนักบุญไม่ได้ตั้งชื่อตามชื่อ แต่เป็น Mar Risha (เซอร์ - นายเจ้าชาย) G. Massman และ D.V. Dashkov ดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าตำนานเกี่ยวกับ A. Ch. B. มีต้นกำเนิดในโปแลนด์และแหล่งที่มาคือหลักการของนักบุญ โจเซฟ นักแต่งเพลง. ความคิดเห็นที่ได้รับการยอมรับในปัจจุบันเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของพ่อโบราณ เวอร์ชันของชีวิตแสดงออกมาครั้งแรกในปี พ.ศ. 2432 โดย G. Pari และ A. Amiot ดังที่ H. Drivers แสดงในภายหลัง ภาพลักษณ์ของ "คนของพระเจ้า" ที่ไม่ระบุชื่อนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของ Ser ความเข้าใจในความศักดิ์สิทธิ์

ปัญหาเฉพาะคือทัศนคติของชาวไบแซนไทน์ ตำนานเกี่ยวกับ A. ch. B. ถึงตำนานเกี่ยวกับนักบุญ John Kushchnik (บันทึก 15 มกราคม) เหตุการณ์สำคัญของตำนานเกี่ยวกับนักบุญคนนี้ซึ่งอาศัยอยู่ที่ K-pol ในครึ่งแรก ศตวรรษที่ V ตรงกับชีวิตของ A. ch. B. - หลบหนีในวันแต่งงานการกลับมาและชีวิตในบ้านของเขาโดยไม่มีใครรู้จัก นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งถือว่านักบุญเหล่านี้เป็นบุคคลเดียวกันอย่างไรก็ตามชีวิตของ A. Ch. B. ไม่ตรงกับทุกสิ่งที่มีประวัติของนักบุญ จอห์น.

มีคำแปลเกี่ยวกับชีวิตของ A. ch. B. ที่เป็นที่รู้จักมากมายตั้งแต่สมัยละตินจนถึงละติน เวอร์ชันต่างๆ (เยอรมัน, ฝรั่งเศสเก่า, โปรวองซ์, นอร์สเก่า) หรือเป็นภาษากรีก แก้ไขโดย Metaphrast (จอร์เจียโบราณและอาร์เมเนียโบราณ) กับแซ่บ. “เพลง” ของ A. ch. B. ซึ่งอาจปรากฏในศตวรรษที่ 11 มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประเพณีฮาจิโอกราฟิก ในนอร์ม็องดีและส่งต่อจากที่นั่นไปยังอังกฤษและเยอรมนี (บทกวีของคอนราดจากเวิร์ซบวร์ก ฯลฯ) ทางตะวันตก A. Ch. B. ถือเป็นผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์ของกลุ่มภราดรภาพของอเล็กเซียน (เซลไลต์) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการดูแลคนยากจนและการฝังศพของพวกเขา (ดู Lollards ด้วย)

ความรุ่งโรจน์ที่เก่าแก่ที่สุด เวอร์ชันชีวิตที่ยาวนาน (RNB. F. n. I. 46, ศตวรรษที่ 12; BAN 34.3.27, กลางศตวรรษที่ 17) ย้อนหลังไปถึงภาษากรีก ฉบับซึ่งมีองค์ประกอบของทั้งไบเซนไทน์และลัต ประเพณี (BHG, N 51) ได้รับการแปลจนจบ ศตวรรษที่สิบเอ็ด และในไม่ช้าก็แพร่หลายในรัสเซีย ความรุ่งโรจน์ที่ 2 ฉบับ (RGB. Trinity No. 9, XIV-XV ศตวรรษ) สร้างขึ้นโดยใช้ภาษากรีกที่กว้างขวางยิ่งขึ้น รุ่นต่างๆ ชีวิตอันสั้นของ ก. ภาค บี ได้รับการแปลในศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอารัมภบท คอนสแตนตินแห่งโมกิเซียย้ายเป็นครั้งที่สองในครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบสี่ (เห็นได้ชัดโดยชาวเซิร์บบนภูเขา Athos) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบทนำ Stishnoy ในศตวรรษที่ 16 สง่าราศีโบราณ ชีวิตที่กว้างขวาง แก้ไขตามภาษากรีก ข้อความ (BHG, N 51 และ 52) รวมถึงอายุสั้นจะรวมอยู่ใน VMC ภายใต้วันที่ 17 มีนาคม การแปลชีวิตใหม่จากภาษากรีก ภาษาสร้างในปี 1659 โดย Arseny the Greek ตีพิมพ์ใน Anthologion (1660) และ Prologue (จากปี 1660)

A.V. Muravyov, A.A. Turilov

บทเพลงสวด

ได้รับการยอมรับในวันนี้ เวลาในออร์โธดอกซ์ การที่คริสตจักรปฏิบัติตาม A. ch. B. มีอยู่ใน Menaions of the Studio edition แล้ว (เช่น RNL. Greek No. 227-3. L. 18-19, ศตวรรษที่ 12) Canon A. Part B. (โทนที่ 2) เรียบเรียงโดย St. โจเซฟผู้แต่งเพลงมีโคลงสั้น ๆ ว่า “ข้าพเจ้าขอสรรเสริญพระองค์ คนของพระเจ้า ผู้ได้รับพร” ใน Menaion ซึ่งจัดพิมพ์โดย Moscow Patriarchate ในปี พ.ศ. 2521-2532 เพลงสรรเสริญของ A. ch. B. ได้รับการเสริมเข้ากับบริการเฝ้าระวัง (Minea (MP) มีนาคม ตอนที่ 2 หน้า 33-51) ตามต้นฉบับของพระคริสต์ ตะวันออก (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, ศตวรรษที่ XI; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, ศตวรรษที่สิบสี่) ในซีรีส์ "Analecta Hymnica Graeca" มีการตีพิมพ์ศีล (4th plagal, t e . 8 น้ำเสียง) เฮอร์แมน ไม่อยู่ใน Menaion ที่พิมพ์ออกมา (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178) โซโฟรเนียส (Evstratiadis)ทราบการแยกฉบับของลำดับของ A. ch. B. ดำเนินการในเวนิส (พ.ศ. 2380) และใน Patras (พ.ศ. 2409, 2418, 2431, 2456); นอกจากนี้เขายังรายงานด้วยว่าในต้นฉบับฉบับหนึ่งของอาราม Kafsokalivitsky บน Athos มีการเขียนบริการที่แตกต่างจากที่วางไว้ในภาษากรีก พิมพ์มีเนีย.

ที่มา: BHO, N 36-44; บีเอชจี ยังไม่มีข้อความ 51-56; บีเอชแอล ยังไม่มีข้อความ 289-301; แอ็กต้าเอส. อิล. ต. 4. Venetiis, 17482. หน้า 238-270; จส. มีนาคม. หน้า 329-341; มาสมันน์ เอช. เอฟ Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegenden des 14. และ 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. ป. 2432; ดาส เลเบน เด hl. อเล็กซิออส ฟอน คอนราด ฟอน เวิร์ซบวร์ก / ชม. อาร์. เฮนซินสกี้. บี., 1898; เอสเตฟส์ เปเรย์รา เอฟ. ม. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P. . ชีวิต ของ Alexy คนของพระเจ้าในวรรณคดีรัสเซียโบราณและวรรณกรรมพื้นบ้าน หน้า 1917 [สง่าราศี]; Dunn J. Life of Saint Alexis // Revue Celtique 1920/1921 T. 38. P. 133-143; Serva, 1933; Serva es F. W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Köln, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l"Homme de Dieu. ลูเวน, 1969. ฉบับ. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); ชีวิตและการกระทำของคนของพระเจ้า Alexy // Byzantine Legends / Intro ศิลปะ. ทรานส์ หมายเหตุ. เอส.วี. โปลยาโควา ม., 1994. หน้า 156-161; วีเอ็มซี มีนาคม วันที่ 12-25 หน้า 789-796.

วรรณกรรม: เบสโซนอฟ พี. กาลิกากำลังเดิน ม. 2404-2407; ดาชคอฟ ดี. บทกวีและเรื่องราวเกี่ยวกับ Alexei คนของพระเจ้า // บทสนทนาใน OLRS พ.ศ. 2411 ฉบับที่ 2; เซอร์จิอุส (สพาสกี้) ดาบเดือน ต. 1. หน้า 451; ต. 2. หน้า 77; ต. 3. หน้า 109-110, 511; ดูเชสน์ แอล. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome พ.ศ. 2433 ต. 10. หน้า 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des questions hist. พ.ศ. 2435 ต. 51. หน้า 560-576; เคิร์ช เจ.-พี. อเล็กซิส (1) // DHGE ต.3. พ.อ. 379-381; เปอติต แอล. บรรณานุกรม des acolouthies grecques. บรูกซ์., 1926. หน้า 4-6; ไกฟเฟอร์ บี. เดอ Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. อเล็กซิส // แอนโบลล์ พ.ศ. 2490 ต. 65. หน้า 157-195; มูร์ยานอฟ เอ็ม. เอฟ Alexey คนของพระเจ้าในการทบทวนวัฒนธรรมไบเซนไทน์ของชาวสลาฟ // TODRL 2511 ต. 23. หน้า 109-126; สเต็บบินส์ ซี. อี. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 2516 ต. 51. หน้า 497 sv.; กีย์สตอร์ เอ. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W. Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Typos, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter. Eichstätt , พ.ศ. 2525 ส. 187-217; Storey Ch. บรรณานุกรมที่มีคำอธิบายประกอบและแนวทางการศึกษาอเล็กซิส (La Vie de Saint Alexis) Genève, 1987; Paykova A.V. ตำนานและนิทานในอนุสรณ์สถานของ hagiography ของซีเรีย // PPS 1990. ฉบับที่ 30 (93); Bobrov A. G. Life of Alexei God // SKKDR. ฉบับที่ 1. หน้า 129-131; Ivanov S. A. ความโง่เขลาของไบเซนไทน์ M. , 1994. หน้า 44-49; Esbroeck M . van . La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. P. 153-183; idem . Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l"Église (2e - début 7e siècle). ลิบาน 1998 หน้า 71-80; เบเนวิช จี. และ . ชีวิตของนักบุญอเล็กซี คนของพระเจ้า (เอาชนะความต่างชาติในบริบทของประเพณีคริสตจักร) // ต่างประเทศ: ประสบการณ์แห่งการเอาชนะ ม. , 1999 หน้า 95-159; ตูริลอฟ เอ. ก. ตำนานแห่งหัตถ์ของอเล็กซี่ บุรุษแห่งพระเจ้า ในโนฟโกรอด // พระธาตุในศิลปะและวัฒนธรรมของโลกคริสเตียนตะวันออก อ., 2000. หน้า 171-179.

อ. ยู. นิกิโฟโรวา

ยึดถือ

ภาพที่เก่าแก่ที่สุดของ A. ch. B. ถูกเก็บรักษาไว้บนเศษปูนเปียกในห้องใต้ดินของกรุงโรม ค. นักบุญ Boniface และ A. Ch. B. บน Aventine Hill (ศตวรรษที่ 8) ในอนุสรณ์สถานโบราณมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะที่ปรากฏของ A. Ch. B. และ St. อย่างเห็นได้ชัด John the Baptist: ตัวอย่างเช่นในภาพย่อส่วนในลอนดอนที่เรียกว่า Feodorovskaya, สดุดี, 1,066 (ลอนดอน เพิ่ม 19 352 Fol. 165r) มาตุภูมิ ต้นฉบับที่เป็นสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 16-18 พวกเขายังสังเกตความคล้ายคลึงกันนี้โดยอธิบายนักบุญดังนี้: “ Aki the Forerunner, จับมือหัวใจ, เสื้อคลุมและเกมสีเขียว” (ต้นฉบับของโซเฟีย RNL. Sof. No. 1523, ไตรมาสที่ 2 ของศตวรรษที่ 17); “ในภาพนี้ มีผมเปียและผมเหมือนยอห์นผู้ให้บัพติศมา มีเสื้อคลุมป่าผืนหนึ่ง ผ้าขี้ริ้วขอทานเอามือกุมหัวใจ เขาเขียนในอีกเรื่องหนึ่ง: ในมือซ้ายมีม้วนหนังสือและในนั้นเขียนว่า: "ดูเถิด ทิ้งพ่อกับแม่ ภรรยาและครอบครัว เพื่อนฝูง หมู่บ้านและที่ดิน"” (Filimonov. P. 295); “ เครามีกระจุก” (ต้นฉบับ Stroganov, สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 18) ใน "Erminia" โดย Dionysius Furnoagrafiot จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 18 ว่ากันว่า A. ch. B. “เป็นเหมือนผู้เบิกทาง” (ตอนที่ 3 § 13. หมายเลข 72)

ใน Minology สำหรับเดือนกุมภาพันธ์-มีนาคม (GIM. Sin. gr. No. 183. Fol. 211r, ไตรมาสที่ 2 ของศตวรรษที่ 11) แสดงใน K-field ซึ่งอาจเป็นของจักรพรรดิ Michael IV การเสียชีวิตของ A. ส่วน B เป็นตัวแทน จักรพรรดิปรากฏอยู่บนเตียงของนักบุญ Honorius หยิบม้วนหนังสือพร้อมชีวประวัติของเขาจากมือของ A. Ch. B. ที่ศีรษะของศีรษะเป็นนักบวชกำลังทำเครื่องหอมและเยาวชนที่โศกเศร้าในชุดของข้าราชบริพารที่เท้าคือบิดาผู้โศกเศร้าของ นักบุญ. ฉากที่ปรากฎนั้นสอดคล้องกับฉบับของชีวิตที่รวมอยู่ใน K-Polish Synaxarion นี่เป็นเพียงแห่งเดียวในไบแซนเทียม ตัวอย่างศิลปะขององค์ประกอบพล็อตเรื่องที่อุทิศให้กับ A. ch. B.

หลังจากนั้น ใน Minologies ที่เขียนด้วยลายมือจะมีการวางรูปแต่ละภาพของนักบุญไว้ (เช่น Minology ที่สร้างขึ้นใน Thessalonica ในปี 1327-1340 - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; ต้นฉบับกรีก - จอร์เจียของศตวรรษที่ 15 - RNL. O. I. 58 . ล 104) ภาพที่คล้ายกันพบได้ในวัฏจักรของมิโนโลยีไอคอน (เช่น Facial Minology สำหรับปีที่ 6 ไอคอน, Sinai hexaptych จากอาราม Catherine the Great บน Sinai ปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12) ในภาพวาดอนุสรณ์สถานของศตวรรษที่ 12 - ศตวรรษที่ 15 (ตัวอย่างเช่น โบสถ์เซนต์จอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาใน Gardenitsa ใน Laconia (Peloponnese) ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 มหาวิหารในมอนทรีออล (อิตาลี) ค.ศ. 1180-1190)

ในภาพเขียนของวัด ภาพของ A. ch. B. มักจะถูกนำเสนอในภาพทึบในแถวของพระภิกษุ นักพรต และนักพรตเป็นต้น ในค. เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในอาราม Mileshevsky (เซอร์เบีย) 30 วินาที ศตวรรษที่ 13 - ภาพครึ่งตัวในชั้นที่ 2 ทางใต้ ผนังติดกับเซนต์ จอห์น คุชนิค; ในค. อารามแม่พระสตูเดนิกา (เซอร์เบีย), 1208-1209 (อัปเดตในปี 1568) - กำลังเติบโตในโซนล่างของจิตรกรรมฝาผนังทึบ (Priprita ของ Neman); ในค. เซนต์. Petra ใกล้ Berende (บัลแกเรีย) ศตวรรษที่สิบสี่ บ่อยครั้งที่ A. ch. B. เป็นภาพในรอบปฏิทินของภาพวาดซึ่งตั้งอยู่ในช่องทึบ แต่ก็พบได้ในเล่มหลักของวิหารเช่นกัน ค. การสันนิษฐานของอาราม Treskavac (มาซิโดเนีย) ระหว่างปี 1334 ถึง 1343 ค. Simeon ผู้รับพระเจ้าแห่งอาราม Zverin ในเมือง Novgorod, con. 60s - ต้น 70s ศตวรรษที่สิบห้า

ใน Rus' หนึ่งในภาพแรกสุดของ A. ch. B. อยู่ในภาพวาดสังข์ของแท่นบูชาค. สปาซ่าบนเนเรดิทซาใกล้ Novgorod (1199) โดยที่ A. ch. B. และนักบุญที่ไม่รู้จักถูกนำเสนอในการอธิษฐานที่ด้านข้างของรูป Edessa ของพระมารดาของพระเจ้า "Incarnation"; บนจิตรกรรมฝาผนังในปี ค.ศ. 1378 โดยธีโอฟาเนสชาวกรีกในราวปี ค.ศ. พระผู้ช่วยให้รอดบน Ilyin A. Ch. B. แสดงอยู่ในส่วนสูงในห้องแท่นบูชาทางทิศตะวันออก ชายแดนตะวันออกเฉียงเหนือ เสา; ในค. อัสสัมชัญบนสนามโวโลโทโว, 80 ศตวรรษที่สิบสี่ - ในมัคนายกทางทิศตะวันออก ขอบตะวันออกเฉียงใต้ เสา นักบุญสวมเสื้อคลุมสีเหลืองสดถึงเข่า โดยให้แขนเปลือยถึงข้อศอกที่หน้าอก หรือดังเช่นใน ค. Spasa บน Ilyin โดยดึงมือขวาไปด้านข้างโดยให้ฝ่ามือเปิดขึ้น ในอากาศ "สปาบนอูบุสกับผู้ที่มา", 1389 (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ) เขาถูกนำเสนอในหมู่นักบุญที่ได้รับการคัดเลือกภายใต้ Deesis นักบุญเป็นภาพที่มีความลึกถึงเอวโดยกางแขนออกไปด้านข้าง รูปภาพของ A. ch. B. ในภาคเหนือ ผนังเปิดออกพร้อมกับนักบุญ 25 แถว เป็นภาพกึ่งร่างบนแท่นบูชา (ผนังก่อนแท่นบูชา) ของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน (ภาพวาดปี 1482 หรือ 1514-1515) เหนือทางเข้าโบสถ์ปีเตอร์และพอล มีรูปของพระผู้ช่วยให้รอด "ความเงียบที่ดี" โดยเอามือไขว้ไว้ที่หน้าอกท่าทางนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในรูป A. ch. B.; ถัดจาก A. Ch. B. มีรูปของพระ Parthenius แห่ง Lampsaki, John Climacus, John Kushchnik ในภาพจิตรกรรมฝาผนังปี 1547–1551 อาสนวิหารประกาศแห่งมอสโกเครมลิน (ซึ่งเก็บรักษาโปรแกรมของภาพวาดต้นฉบับของปี 1508) ภาพขนาดจริงของ A. Ch. B. ไปทางทิศเหนือ ขอบตะวันออกเฉียงใต้ เสายังรวมอยู่ในรูปนักบุญจำนวนหนึ่งซึ่งตั้งอยู่บนแท่นบูชาส่วนที่อยู่ติดกันของกำแพงและเสาแท่นบูชา ใกล้เคียงไปทางทิศเหนือ กำแพงวิมา นำเสนอโดยนักบุญ อเล็กซี่เมโทรโพลิแทน มอสโก

ในภาษารัสเซีย ภาพวาดไอคอนรูปภาพของ A. ch. B. มักมีลักษณะอุปถัมภ์: ตรงกลางมีรอยพับปี 1491 พร้อมรูปไอคอน Yaroslavl ของพระมารดาแห่งพระเจ้า (TG) จากค. ศาสดาพยากรณ์ Elijah ใน Sandyry ใกล้ Kolomna - ครึ่งร่าง A. ch. B. และ mts Thekles ด้านล่างอยู่ในเหรียญกลม บนไอคอน Deesis XV - การเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบหก (GRM) จากอาราม Guslitsky ในเมือง Kurovskoye ภูมิภาคมอสโก (เดิมตั้งอยู่ในโบสถ์ Metropolitan Alexy ในอาราม Moscow Miracle) A. ch. B. เป็นภาพนักบุญที่มีชื่อเดียวกันคือนักบุญ อเล็กเซีย; บนสนามของไอคอน Novgorod “พระผู้ช่วยให้รอด, ดวงตาที่ตื่นตระหนก” ชั้น 2 ศตวรรษที่สิบหก (แกลเลอรี Tretyakov) - ในบรรดานักบุญที่ได้รับการคัดเลือก; บนไอคอน Rostov-Suzdal "ความสูงส่งของไม้กางเขน, การคุ้มครองของพระแม่มารีและนักบุญที่เลือก", 1565, ปรมาจารย์ D. I. Usov (แกลเลอรี Tretyakov) รูปภาพของ A. ch. B. มักพบบนไอคอนตรงกลาง - ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 ซึ่งนักบุญ - ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช - วาดภาพร่วมกับนักบุญ แมรี่แห่งอียิปต์ (ภรรยาคนแรกของซาร์ M.I. Miloslavskaya ตั้งชื่อตามเธอ) หรือกับ MC Natalia (ผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์ของ N.K. Naryshkina - ภรรยาคนที่ 2 ของอธิปไตย): ไอคอน "สาธุคุณ Alexy, Man of God และ Mary of Egypt", 1648 ทำงานโดย Ya. T. Rudakov (Yakov Kazanets) จากอาสนวิหารอัสสัมชัญ มอสโกเครมลิน (GMMK); “ท่านผู้มีเกียรติ แมรี่แห่งอียิปต์, เซนต์. อเล็กซี คนของพระเจ้า เซนต์. อเล็กซี่เมโทรโพลิแทน มอสโกและผู้พลีชีพ Theodore Stratelates มาถึงตรีเอกานุภาพแห่งพันธสัญญาใหม่" ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 (SPGIAHMZ); “สภาสากลครั้งแรก” ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 (แกลเลอรี Tretyakov) จากอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน (ในสาขาของ A. Ch. B. และ MC Natalia) นอกจากนี้ยังมีภาพเดี่ยวของ A. ch. B. กับพื้นหลังของทิวทัศน์เป็นต้น บนไอคอนสีเทา ศตวรรษที่ 17 (SPGIAHMZ) จากโบสถ์ Alekseevskaya ในวัง กับ. Vozdvizhensky - พระภิกษุถูกนำเสนอตัวตรงโดยประสานมือไว้บนหน้าอก ที่ไอคอน ชั้น 2 ศตวรรษที่ 17 (แกลเลอรี Tretyakov) - คำอธิษฐานต่อพระผู้ช่วยให้รอดโดยมีฉากหลังเป็นมอสโกแสดงภาพของโรมที่สาม ไอคอนสีเทา - ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 (GMMK) จากสัญลักษณ์งานศพของอาสนวิหารเทวทูตแห่งมอสโกเครมลิน (อาจย้ายหลังจากการสิ้นพระชนม์ของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชจากอาสนวิหารประกาศ): A. ch. B. แต่งกายด้วยเสื้อคลุมสีเหลืองสดพร้อมการตัดที่งดงามของ สร้างเป็นทองคำ หันหน้าไปทางขวา อวยพรจากพระเจ้าเมฆา มือของนักบุญยกขึ้นเป็นท่าทางยอมรับพระคุณ (นิ้วมือขวาพับเป็นชื่อ) ในสัญลักษณ์ของอาสนวิหารประกาศ (ตรงข้ามสถานที่สวดมนต์ที่เคยยืนอยู่ที่เสาตะวันออกเฉียงใต้) มีไอคอนที่มีรูปนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและนักบุญ เพตรา ประมาณ. ค.ศ. 1683 (GMMK) จนถึงแหลมไครเมียระหว่าง ค.ศ. 1745 ถึง 1761 เพิ่มรูปภาพ A แล้ว ส่วน B. (ผู้อุปถัมภ์บิดาของผู้ปกครองร่วม John V และ Peter I Alekseevich) และ 3 ฉากด้านล่าง รวมถึง "The Repose of Alexy, the Man of God"

ในแซ่บ. ในงานศิลปะฉากจากชีวิตของ A. ch. B. ส่วนใหญ่เป็นภาพ: ตัวอย่างเช่นในภาพวาดของศตวรรษที่ 11 ในใจกลางใต้ดิน ซานเคลเมนเตในโรม; ในรูปย่อของต้นฉบับของศตวรรษที่ 12 (เช่น Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, ca. 1130) ซึ่งแสดงให้เห็นสาวใช้เทน้ำสกปรกบนนักบุญที่นั่งอยู่บนเตียงขอทาน สมเด็จพระสันตะปาปาทรงสักการะ A. ch. B. เอนกายบนเตียงมรณภาพ ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปในหน้าต่างกระจกสีและจิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ 14-15 และในงานแกะสลักของศตวรรษที่ 16-18

ยึดถือ: Erminia DF. หน้า 174; ฟิลิโมนอฟ จี. ดี. ต้นฉบับที่ยึดถือของฉบับ Novgorod ตามรายชื่อโซเฟียของปลายศตวรรษที่ 16 ม. 2416 หน้า 83; อาคา ต้นฉบับที่ยึดถือ หน้า 295; เทรเนฟ ดี. เค. โปปอฟ เอ็น. ดี. ภาพย่อของ Menology กรีกหมายเลข 183 ของห้องสมุด Moscow Synodal ม. 2454; Laty š ev. เมนอล. ฟาส 1. พ.ศ. 2454 หน้า 245-252; เดมัส โอ. โมเสกแห่งนอร์มันซิซิลี ล. 2492 หน้า 118; โอนาช เค. อิโคเนน. บ., 1961. ส. 396. โดยย่อ 121; อันโตโนวา, มโนวา. แคตตาล็อก ต. 1. หน้า 238-239. แมว. หมายเลข 273.ป่วย. 208.11; ต.2.หน้า 35-36. แมว. หมายเลข 380; ค. 52. แมว หมายเลข 399; ป.300.แมว. เลขที่ 770; มูร์ยานอฟ เอ็ม. เอฟ ว่าด้วยความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างมาตุภูมิกับตะวันตกในคริสต์ศตวรรษที่ 12 // ไรเซอร์เช่ ชาวสลาฟ , 2509. ฉบับ. 14. หน้า 29-41; อาคา Alexey คนของพระเจ้าในการทบทวนวัฒนธรรมไบเซนไทน์ของชาวสลาฟ // TODRL 2511 ต. 23. หน้า 109-126; เดอร์ เนอร์เซสเซียน เอส. L "ภาพประกอบ des psautiers Grecs du Moyen Âge: London, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. fig. 265; Mnyova H. E. ภาพจิตรกรรมฝาผนัง ของอาสนวิหารประกาศแห่งมอสโกเครมลินในปี 1508 // DRI. M. , 1970. หน้า 195: ตาราง 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Мujoviћ. Menolog 205, 277-279; Der Nersesyan S. Moscow menology // Byzantium ชาวสลาฟใต้และมาตุภูมิโบราณ ยุโรปตะวันตก: ศิลปะและวัฒนธรรม: การรวบรวมบทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ V. N. Lazarev M. , 1973 P. 105-106; Vzdornov G. I. จิตรกรรมฝาผนังของ Theophan the Greek ในโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงใน Novgorod: ถึงวันครบรอบ 600 ปีของการดำรงอยู่ของจิตรกรรมฝาผนัง, 1378-1978 M. , 1976. P. 63, 126-127 ป่วย 72-73; Laurina งานบูรณะ V. K. ในพิพิธภัณฑ์ State Russian // PKNO, 1976 M. , 1977. หน้า 179-180, 182; υ τοῦ Θεολόγου Γαρδενίτσας // Λακονικαὶ Σπουδαί. 1977. Τ. 3. Σ. 6 4. รูปที่. 22; Spatharakis J. Corpus จากต้นฉบับภาษากรีกที่เรืองแสงถึงปี 1453 Leiden, 1981. Vol. 1. N 237; Vol. 2. P. 60. รูปที่. 427-429; โทเมโควิช เอส. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Milesheva และประวัติศาสตร์ของชาว Srp: Meђunar ทางวิทยาศาสตร์ ตระหนี่ด้วยโอกาสผมหงอกและยืนหยัดมานานหลายศตวรรษ มิถุนายน 1985 เบโอกราด 1987 หน้า 51-65 รูปที่. 3, 22; บาบีћ G., Kopaћ V., ћirkoviћ S. สตูเดนิกา. เบโอกราด, 1986 หน้า 158. Sl. 125; มัลคิน เอ็ม. กรัม วงดนตรีรูปภาพสองภาพของ Dionysius และผู้สืบทอดของเขา // DRI ม. , 1989 ส. 123-131; คาชาโลวา ไอ. ฉัน . จิตรกรรมอนุสรณ์สถาน // Kachalova I. ใช่แล้ว มายาโซวา เอ็น. เอ., ชเชนนิโควา แอล. ก. อาสนวิหารประกาศแห่งมอสโกเครมลิน: สู่วันครบรอบ 500 ปีของอนุสรณ์สถานวัฒนธรรมรัสเซียอันเป็นเอกลักษณ์ ม., 1990. ส. 35-36; ชเชนนิโควา แอล. ก. การวาดภาพขาตั้ง // อ้างแล้ว หน้า 49; มาร์คินา เอ็น. ดี. ผลงานใหม่โดย Yakov Kazants จากอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน // GMMK: วัสดุและการวิจัย ม., 2534. ฉบับที่. 8. หน้า 48-60; Š ev č enko N . ป. The Walters" “Imperial Menologion”// J. แห่งหอศิลป์ Walters บัลติมอร์ 2536 ฉบับ 51 หน้า 43-64 ป่วย; idem Imperial Menolion: The Glory of Byzantium: ศิลปะและวัฒนธรรมของไบแซนไทน์ตอนกลาง ยุค A. D. 843-1261: แคตตาล็อก / พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน N. Y. , 1997 N 56; Tolstaya T. V. รูปภาพของนักบุญบนแท่นบูชาของโบสถ์รัสเซียในศตวรรษที่ 15-16 // Art of Ancient Rus ': ปัญหาของ ยึดถือ M. , 1994 หน้า 23-44; Aiuto R. D. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei Cl. di scienze Morali, storiche e filologiche. Rendiconti Ser. 9. R. , 1997. เล่ม 8. Fasc. 4. P. 715-747; Markelov นักบุญแห่งมาตุภูมิโบราณ ต. 1. หน้า 540-541 หมายเลข 274. ต. 2. P . 312- 313. Ill. 31; Pivovarova N. V. จิตรกรรมฝาผนังของ Church of the Saviour บน Nereditsa ใน Novgorod: โปรแกรม Iconographic สำหรับการวาดภาพ: วิทยานิพนธ์ของผู้สมัคร St. Petersburg, 1999. หน้า 14-15; aka. ถึงต้นกำเนิดของ แผนอุดมการณ์สำหรับการวาดภาพโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Nereditsa ใน Novgorod (1199) // DRI: Rus' และประเทศในโลกไบแซนไทน์ ศตวรรษที่ 12 [ในการพิมพ์]

ที.บี.อ้วน

อเล็กซี่ คนของพระเจ้า(กรีก ???????? ? ???????? ??? ???? ; ปลายศตวรรษที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 5) - นักบุญชาวคริสเตียน (ในตำแหน่งผู้เคารพนับถือ) นักพรต ได้รับการเคารพจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ (วันรำลึก - 17 มีนาคมตามปฏิทินจูเลียน) และโบสถ์คาทอลิก (วันรำลึก - 17 กรกฎาคม) ชีวิตของนักบุญอเล็กซิสเป็นที่รู้จักและได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางทั้งในภาคตะวันออกและตะวันตก พระธาตุของอเล็กเซียส คนของพระเจ้า ตั้งอยู่ใต้แท่นบูชาสูงของมหาวิหารนักบุญโบนิฟาซ (โบนิฟาซ) และอเล็กเซียสบนเนินเขาอาเวนทีนในกรุงโรม

การดำรงอยู่ที่แท้จริงของ Alexy ไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งอื่นนอกเหนือจาก hagiographies ดังนั้นประวัติศาสตร์ของเขาจึงยังคงเป็นคำถาม

ชีวประวัติ

เรื่องราวของนักบุญอเล็กซิสเป็นที่รู้จักจากวรรณกรรมฮาจิโอกราฟเท่านั้น ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของชีวิต (ซึ่ง Alexius เสียชีวิตใน Edessa) เขียนขึ้นในประเทศซีเรียบนพื้นฐานของประเพณีปากเปล่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 - ต้นศตวรรษที่ 6 ประมาณศตวรรษที่ 9 ชีวิตแบบกรีกปรากฏขึ้น ซึ่งอเล็กเซียสกลับมาที่โรม

ตามชีวิตจริง Alexy เกิดมาในตระกูลโรมันผู้สูงศักดิ์ พ่อแม่ของเขาเป็นวุฒิสมาชิก เอฟฟิเมียนและ อไกลดาเป็นคริสเตียนผู้เคร่งศาสนาซึ่งช่วยเหลือผู้ด้อยโอกาสและคนขัดสน สำหรับลูกชาย พ่อแม่เลือกเจ้าสาวจากตระกูลขุนนาง ในคืนหลังจากการหมั้นหมาย อเล็กซี่ซึ่งถูกทิ้งไว้ตามลำพังกับเจ้าสาวของเขา ได้มอบหัวเข็มขัดและแหวนแต่งงานให้เธอโดยกล่าวว่า: “ รักษาสิ่งนี้ไว้และขอให้พระเจ้าสถิตระหว่างคุณและฉันจนกว่าพระองค์จะทรงให้เราฟื้นคืนชีวิตใหม่ด้วยพระคุณของพระองค์" หลังจากนั้นก็ออกจากบ้านลงเรือไปทางทิศตะวันออก

หลังจากมาถึงเลาดีเซียของซีเรีย (ปัจจุบันคือลาตาเกียในซีเรีย) อเล็กซีได้เข้าร่วมกับคนขับรถล่อและพาพวกเขาไปที่เอเดสซา (ปัจจุบันคือซานลิอูร์ฟาในตุรกี) ที่นี่ Alexy แจกจ่ายทรัพย์สินของเขาโดยสวมชุดผ้าขี้ริ้วและเริ่มขอทาน ตลอดสิบเจ็ดปีถัดมา อเล็กซีดำรงชีวิตด้วยบิณฑบาต กินเพียงขนมปังและน้ำ และใช้เวลาทั้งคืนในการเฝ้าดูและสวดภาวนา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา นักบุญเปลี่ยนรูปลักษณ์ไปมากจนคนรับใช้ที่พ่อแม่ของเขาส่งมาเพื่อค้นหาลูกชายที่หายไป และผู้ที่มาเยี่ยมเอเดสซาก็ให้ทานแก่เขา แต่จำเขาไม่ได้

หลังจากการบำเพ็ญตบะสิบเจ็ดปี ข่าวลือเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของอเล็กเซียสก็แพร่กระจายไปทั่วซีเรีย ยิ่งไปกว่านั้น ในนิมิตที่ส่งให้ผู้ดูแลคริสตจักร ธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดชี้ให้เห็นอเล็กซีว่าเป็นคนของพระเจ้า ด้วยความสับสนกับความเคารพที่ได้รับความนิยมที่แสดงต่อเขา Alexy จึงแอบหนีจาก Edessa โดยตั้งใจจะข้ามเรือไปยัง Tarsus แต่เรือลำนั้นติดอยู่ในพายุ และหลายวันต่อมาก็ถูกเกยตื้นบนชายฝั่งอิตาลี

อเล็กซี่กลับมาที่โรมและมาที่บ้านของเขาโดยไม่มีใครรู้จัก พ่อแม่ของเขาไม่รู้จักลูกชายของพวกเขา แต่อนุญาตให้เขาอยู่ในบ้านของพวกเขา Alexy อาศัยอยู่ในตู้เสื้อผ้าใต้บันไดและมอบหมายคนรับใช้ให้กับเขาซึ่งได้รับคำสั่งให้ให้อาหารคนพเนจรจากโต๊ะของนาย คนรับใช้คนอื่นแอบดูถูกอเล็กซี่ด้วยความอิจฉา แต่เขายอมรับคำดูถูกด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน อเล็กซีอาศัยอยู่ในบ้านที่ร่ำรวย เขายังคงอดอาหารและสวดมนต์ภาวนาอย่างต่อเนื่อง การทดสอบที่ยากที่สุดสำหรับนักบุญคือการได้ยินเสียงสะอื้นของแม่และเจ้าสาวซึ่งยังคงโศกเศร้าต่อเขาต่อไป ผ่านไปอีกสิบเจ็ดปี

ในปี 417 ระหว่างพิธีสวดวันอาทิตย์ในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ พระสุรเสียงของพระเจ้าบอกกับผู้ที่อธิษฐานว่า “ แสวงหาคนของพระเจ้าเพื่ออธิษฐานเพื่อโรมและผู้คนทั้งหมดของเธอ" วันพฤหัสบดีถัดมาก็มีเสียงเดียวกันบอกกับประชาชนว่า “ ในบ้านของยูธีเมียนมีคนของพระเจ้า ดูนั่นสิ" จักรพรรดิฮอนอริอุสและสมเด็จพระสันตะปาปาผู้บริสุทธิ์ที่ฉันถาม Euthymian อย่างไร้ประโยชน์ - เขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับคนชอบธรรมที่อาศัยอยู่ในบ้านของเขา จากนั้นคนรับใช้ที่ได้รับมอบหมายให้ Alexy ก็บอก Euthymian เกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะของ Alexy

Euthymian รีบกลับบ้านอย่างเร่งรีบ แต่ไม่พบ Alexy ยังมีชีวิตอยู่ ใบหน้าของผู้ตายเป็นประกาย และในมือของเขามีม้วนหนังสืออยู่เล่มหนึ่ง Euthymian และครอบครัวของเขาพยายามเอาม้วนหนังสือออกจากมือของนักบุญโดยเปล่าประโยชน์ เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ฉันมาถึงบ้านและขออนุญาตนักบุญอ่านม้วนหนังสือ มือของอเล็กซีก็คลายออก จากม้วนหนังสือ คนเหล่านั้นได้เรียนรู้ว่าแท้จริงแล้วคนของพระเจ้าคือใคร

ร่างของ Alexy ถูกจัดไว้เพื่ออำลาที่จัตุรัส และมีการรักษามากมายที่หลุมศพของเขา สมเด็จพระสันตะปาปาและจักรพรรดิทรงอุ้มร่างของนักบุญในขบวนแห่ศพเป็นการส่วนตัว และฝังพระองค์ไว้ในโบสถ์เซนต์โบนิฟาซบนเนินเขาอาเวนไทน์

ความเคารพนับถือของนักบุญอเล็กซิส

เรื่องราวของนักบุญอเล็กซิสแพร่หลายในออร์โธดอกซ์ตะวันออก การกล่าวถึงครั้งแรกของคนของพระเจ้า (ยังไม่มีชื่อ) ซึ่งอาศัยอยู่กับบิณฑบาตในเอเดสซาภายใต้บิชอปราฟบุล (412-435) และซึ่งต่อมากลายเป็นมาจากตระกูลโรมันผู้สูงศักดิ์พบแล้วในศตวรรษที่ 5 ในประเทศซีเรีย แหล่งที่มา จนถึงศตวรรษที่ 9 ความเลื่อมใสของนักบุญอเล็กซิอุสแพร่กระจายไปทั่วซีเรียเป็นครั้งแรก และจากที่นั่นทั่วทั้งจักรวรรดิไบแซนไทน์ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ชื่อของนักบุญอเล็กซิสปรากฏในปฏิทินโรมัน

การเกิดขึ้นของลัทธินักบุญอเล็กซิอุสในคริสเตียนตะวันตกมีความเกี่ยวข้องกับการมาถึงของนักบวชชาวซีเรียไปยังกรุงโรม ซึ่งถูกบังคับให้หนีจากการกดขี่ของชาวมุสลิม ในปี 977 โบสถ์เซนต์โบนิฟาซถูกย้ายโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 7 ไปยังนครหลวงเซอร์จิอุสแห่งดามัสกัส เซอร์จิอุสก่อตั้งอารามขึ้นที่โบสถ์สำหรับพระภิกษุในพิธีกรรมกรีกและละติน ส่งผลให้พระอารามมีชื่อเสียงเป็น “ ถิ่นฐานของนักบุญ" ในศตวรรษต่อมา อารามได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางแห่งความศรัทธา และผู้อยู่อาศัยก็ไปทำงานเผยแผ่ศาสนาในยุโรปตะวันออก บุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดจากอารามแห่งนี้คือนักบุญอัดัลเบิร์ตแห่งปราก

ในปี 1216 พระธาตุของนักบุญอเล็กซิอุสถูกค้นพบและวางไว้ใต้แท่นบูชาสูงของโบสถ์บนเนินเขาอาเวนทีน ตัวโบสถ์ในปี 986 เริ่มได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญสองคน - โบนิเฟซและอเล็กซี่ พระธาตุของนักบุญอเล็กซิสถูกแบ่งออก: ศีรษะถูกเก็บไว้ในอารามกรีกของ Agia Lavra ใน Kalavryta (ตามตำนานเล่าว่าจักรพรรดิมานูเอลที่ 2 บริจาคให้กับอาราม) ในวิหาร Novgorod แห่งเซนต์โซเฟียมือของ นักบุญถูกเก็บรักษาและขโมยตามตำนานในศตวรรษที่ 17 จากโรมโดยพ่อค้าชาวโนฟโกรอด อนุภาคยังคงแยกออกจากพระธาตุ เช่น ในปี 2549 อนุภาคของพระธาตุของนักบุญอเล็กซิอุสได้รับการบริจาคให้กับอารามเซนต์จอห์นเดอะแบปทิสต์จากอิตาลี

เป็นไปได้มากว่าต้องขอบคุณมิชชันนารีและนักเทศน์จำนวนมากที่ออกมาจาก " ถิ่นฐานของนักบุญ" ชีวิตของนักบุญอเล็กซิสกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในยุโรปตะวันตก บทกวีของ Thibaut of Champagne เกี่ยวกับนักบุญอเล็กซิสเป็นงานชิ้นแรกที่เขียนในภาษาถิ่น Languedoillean ของภาษาฝรั่งเศส ชีวิตของนักบุญอเล็กซิสอธิบายไว้ใน "Legenda aurea" ("Golden Legend") และ "Vita dei Patri" - แหล่งข้อมูล Hagiographic อันทรงคุณค่าของศตวรรษที่ 13 ในปี 1632 โอเปร่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญอเล็กเซียสได้รับการจัดแสดงที่ Palazzo Barberini โดยมีดนตรีโดย Stefano Landi และบทเพลงโดย Giulio Rospigliosi (Clement IX ในอนาคต) ในปี ค.ศ. 1710 Camillo de Rossi ได้เขียน oratorio ในหัวข้อเดียวกัน

ชีวิตของนักบุญอเล็กซิอุสเป็นหัวข้อยอดนิยมสำหรับศิลปะคริสตจักรในอิตาลี ภาพปูนเปียกที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักคือชีวิตของนักบุญอเล็กซิอุสในมหาวิหารเซนต์เคลมองต์ในกรุงโรม ภาพปูนเปียกนี้พรรณนาถึงเหตุการณ์ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตของนักบุญ: การกลับไปโรมและพบกับพ่อของเขา อเล็กซี่ผู้ล่วงลับพร้อมกฎบัตรอยู่ในมือ สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 ขอร้องให้นักบุญคลายพระหัตถ์ ญาติยอมรับว่าผู้ตายเป็นลูกชายของพวกเขา

จากไบแซนเทียม ความเลื่อมใสของนักบุญอเล็กซิส คนของพระเจ้า ส่งต่อไปยังรัสเซีย ซึ่งชีวิตของนักบุญคนนี้เป็นหนึ่งในชีวิตที่อ่านกันอย่างแพร่หลายที่สุด บทเพลงของ Rimsky-Korsakov อุทิศให้กับ Saint Alexis ใน " เดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก"(1790) โดย Alexander Radishchev เรื่องราวของ Alexy ได้รับการเล่าขานในเพลงของทหารตาบอดที่ขอทานในเมือง Klin ใกล้กรุงมอสโก

ยึดถือ

สันนิษฐานว่าภาพที่เก่าแก่ที่สุด (ศตวรรษที่ 8) ของนักบุญอเล็กซิอุสถูกเก็บรักษาไว้บนปูนเปียกในห้องใต้ดินของมหาวิหารนักบุญโบนิฟาซและอเล็กเซียสบนเนินเขาอาเวนทีนในกรุงโรม ในต้นฉบับภาพวาดไอคอนรัสเซียมีความคล้ายคลึงกันของภาพของ Alexy กับ John the Baptist:

... ในภาพมีผมแบรดและผมเหมือนยอห์นผู้ให้บัพติศมาเสื้อคลุมสีเขียวป่าหนึ่งผืนผ้าขี้ริ้วขอทานจับมือของเขาไว้ที่หัวใจ Inde เขียนว่า: มีม้วนหนังสืออยู่ในมือซ้ายและเขียนไว้ว่า: “ ดูเถิด จงละทิ้งบิดามารดา ภรรยา วงศ์วาน มิตรสหาย หมู่บ้านและที่ดิน».

ในภาพวาดของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รูปของนักบุญอเล็กซิสมักจะถูกวางไว้ในห้องมืดในหมู่ผู้เคารพนับถือนักพรตและนักพรต ในภาพวาดไอคอนของรัสเซีย ภาพของนักบุญอเล็กซิสมักมีลักษณะเป็นอุปถัมภ์ สิ่งนี้ชัดเจนเป็นพิเศษในช่วงกลาง - ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เนื่องจากนักบุญอเล็กซี่เป็นผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช ในช่วงเวลานี้ เขามักจะวาดภาพร่วมกับพระแม่มารีแห่งอียิปต์ (พระมเหสีคนแรกของซาร์ มาเรีย มิโลสลาฟสกายา ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ) หรือร่วมกับผู้พลีชีพ Natalya (ผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์ของภรรยาคนที่สองของซาร์ Natalya Naryshkina)

ศิลปะยุโรปมีลักษณะเฉพาะโดยแต่ละฉากจากชีวิตของนักบุญอเล็กซิอุส (เช่น จิตรกรรมฝาผนังสมัยศตวรรษที่ 11 ในโบสถ์ซานเคลเมนเตในโรม ในรูปย่อของต้นฉบับสมัยศตวรรษที่ 12) ส่วนใหญ่มักวาดภาพสาวใช้เทน้ำสกปรกใส่นักบุญที่แต่งตัวเป็นขอทานหรือสมเด็จพระสันตะปาปาคุกเข่าต่อหน้าอเล็กเซียสซึ่งนอนอยู่บนเตียงมรณะ ประเพณีนี้สามารถสืบย้อนได้จากหน้าต่างกระจกสีและจิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ 14-15 และในงานแกะสลักของศตวรรษที่ 16-18

บทเพลงสวด

ในภาคตะวันออก ตำรารับใช้นักบุญอเล็กซิอุสยุคแรกรู้จักจาก Typikon of the Great Church (ศตวรรษที่ 10), Stish Prologue (ศตวรรษที่ 11) และ Studian-Alexievsky Typikon (1034) ในแหล่งข้อมูลตะวันตก: Messinian Typikon ปี 1131 และ Evergetid Typikon (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12) มีข้อบ่งชี้ให้ทำพิธีถวายอเล็กเซียสร่วมกับฮาเลลูยาห์ และหากการเฉลิมฉลองตรงกับวันเสาร์หรือวันอาทิตย์ ให้ร้องเพลง stichera, sedalny และอ่านชีวิต

ปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ใช้บริการสำหรับนักบุญอเล็กซิสซึ่งมีอยู่ในรายการของฉบับสตูดิโอ และหลักคำสอนสำหรับนักบุญ ซึ่งเรียบเรียงโดยพระโจเซฟ นักแต่งเพลง

มุมมองสมัยใหม่ของโบสถ์คาทอลิก

ในระหว่างการปฏิรูปพิธีกรรมที่ดำเนินการหลังสภาวาติกันครั้งที่ 2 งานฉลองนักบุญอเล็กซิอุส บุรุษของพระเจ้าไม่รวมอยู่ในปฏิทินโรมันทั่วไป (1969) ฉบับพิมพ์ใหม่ ดังนั้นการรำลึกถึงนักบุญอเล็กซิสในวันที่ 17 กรกฎาคมในพิธีมิสซาและพิธีสวดชั่วโมงนั้นไม่จำเป็นสำหรับสังฆมณฑลทั้งหมดของคริสตจักรคาทอลิกอีกต่อไป จะดำเนินการเฉพาะในประเทศและคำสั่งของสงฆ์ที่เกี่ยวข้องกับนักบุญเท่านั้น ตามคำสั่งคาทอลิกของอเล็กเซียน ซึ่งมีนักบุญอเล็กซิอุสเป็นผู้อุปถัมภ์ ความทรงจำของเขาได้รับการเฉลิมฉลองด้วยความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ พื้นฐานสำหรับการยกเว้นของเขาจากปฏิทินทั่วไปคือธรรมชาติของชีวิตในตำนานซึ่งไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลสมัยใหม่ ในสารานุกรมคาทอลิกมีการนำเสนอชีวิตของนักบุญอเล็กซิส แต่มีความคิดเห็น: “ อาจเป็นพื้นฐานเดียวสำหรับเรื่องนี้ก็คือนักพรตผู้เคร่งศาสนาคนหนึ่งอาศัยอยู่ในเอเดสซาในฐานะขอทานและต่อมาได้รับการเคารพในฐานะนักบุญ».

นักบุญอเล็กซิอุสเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของกลุ่มชาวอเล็กเซียน (หรือเซลไลท์) คาทอลิก ซึ่งเกิดขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 14 เพื่อช่วยเหลือผู้ป่วย (โดยเฉพาะผู้ป่วยทางจิต) และต่อสู้กับโรคระบาด ตามรายงานของ Annuario Pontificio ในปี 1997 คำสั่งดังกล่าวประกอบด้วยคน 124 คน

เพื่อเป็นเกียรติแก่ Alexy คนของพระเจ้าฤดูใบไม้ผลิและเขตของเมือง Kharkov Alekseevka ได้รับการตั้งชื่อ

หมายเหตุ

ลิงค์

• // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: จำนวน 86 เล่ม (82 เล่มและอีก 4 เล่มเพิ่มเติม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.
• // สารานุกรมคาทอลิก (อังกฤษ)
• Alexy คนของพระเจ้า // สารานุกรมออร์โธดอกซ์

อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 13 เขาทำการหาประโยชน์ในนามของพระคริสต์ทุกวันและตลอดชีวิตในถ้ำใกล้ของอารามเคียฟเปเชอร์สค์

วันที่ 30 มีนาคม มีการเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญอเล็กซี คนของพระเจ้า คุณสามารถอธิษฐานถึงนักบุญคนนี้ได้ที่ไหนในมอสโก?

- หนึ่งในนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในโลกคริสเตียน ในปี 1969 ชื่อของเขาไม่รวมอยู่ในปฏิทินของคริสตจักรคาทอลิกเนื่องจากชีวิตของนักบุญไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางการรักษาคณะอเล็กเซียนภายในคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในงานบริการสังคม และถือว่านักบุญอเล็กซิอุสเป็นผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์

สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การเคารพนับถือนักบุญอเล็กซิสของเราไม่ได้หยุดลงตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ใน Rus' ชีวิตของนักพรตที่ละทิ้งครอบครัวและหาเลี้ยงชีพได้แพร่กระจายมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 แต่มีพระธาตุของนักบุญเพียงไม่กี่องค์และมีโบสถ์ไม่กี่แห่งเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ในบรรดาแท่นบูชาของมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งโนฟโกรอดมีการกล่าวถึงมือของนักบุญที่ถูกพ่อค้าในพื้นที่ขโมยไปในโรม แต่ตอนนี้ไม่ได้อยู่ที่นั่น

ในมอสโกมีศาลเจ้าไม่กี่แห่งที่เกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญอเล็กซี่ ใน โบสถ์ไอคอนแห่งพระมารดาของพระเจ้า "ความสุขของทุกคนที่โศกเศร้า" บน Bolshaya Ordynka(บ้านที่ 20) มีรูปเคารพของนักบุญเขียนไว้อย่างวิจิตรงดงาม มีภาพของนักบุญอเล็กซีเขียนกฎบัตรซึ่งตามชีวิตของเขาตัวเขาเองได้สรุปเรื่องราวของเขาและขอการให้อภัยจากพ่อแม่และเจ้าสาวของเขาซึ่งโศกเศร้ากับเขาอย่างไม่อาจปลอบใจได้

ศาลเจ้าอีกแห่ง - ไอคอนที่มีอนุภาคของพระธาตุของนักบุญ - ตั้งอยู่ อาสนวิหารเซนต์จอห์นเดอะแบปทิสต์(Mal. Ivanovsky เลน, 2) อารามแห่งนี้ยังเป็นที่ตั้งของไอคอนและพระธาตุที่น่าอัศจรรย์และได้รับความเคารพมากมายและในแท่นบูชาของมหาวิหารมีอนุภาคของไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้า

มีไอคอนอีกอันที่มีอนุภาคของพระธาตุอยู่ โบสถ์เซนต์อเล็กซี่ คนของพระเจ้า ในครัสโน เซโล(เลน Krasnoselsky ที่ 2, 3 - เดินจากสถานีรถไฟใต้ดิน Krasnoselskaya)

วิหารเซนต์อเล็กซี่ คนของพระเจ้า ในครัสโนเย เซโล

ประวัติความเป็นมาของวัดแห่งนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว: เป็นของอารามซึ่งเปลี่ยน "ที่อยู่อาศัย" ถึงสามครั้ง ในศตวรรษที่ 14 อาราม Alekseevsky Conception ตั้งอยู่บน Ostozhenka ในปี 1547 หลังจากเกิดเพลิงไหม้อีกครั้ง อารามก็ถูกย้ายไปยังทางเดิน Chertolye ซึ่งปัจจุบันคือถนน Volkhonka

ในปี 1633-1634 เพื่อเป็นเกียรติแก่การกำเนิดของ Tsarevich Alexy ซึ่งมีผู้อุปถัมภ์สวรรค์คือ Monk Alexy คนของพระเจ้า หนึ่งในโบสถ์สองเต็นท์หลังสุดท้ายถูกสร้างขึ้นเพื่ออุทิศให้กับนักบุญ ต่อมาตามคำสั่งของพระสังฆราช Nikon ห้ามมิให้มีการก่อสร้างโบสถ์ที่มีหลังคากระโจมใน Rus - มีการกำหนดการเปลี่ยนไปใช้สถาปัตยกรรมแบบโดมไขว้อย่างกว้างขวางเนื่องจากเก่าแก่กว่า

ในปี พ.ศ. 2381 อาคารอารามถูกทำลาย ในสถานที่ของพวกเขาเริ่มสร้างอาสนวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด อารามถูกย้ายไปที่ชานเมือง Krasnoe Selo

ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 20 อารามได้ย้ำชะตากรรมของอารามส่วนใหญ่ในดินแดนรัสเซียอีกครั้ง - มันถูกปิด บ้านของผู้บุกเบิกถูกสร้างขึ้นในโบสถ์เซนต์อเล็กซิส

เฉพาะในปี 2000 เท่านั้นที่คริสตจักรถูกส่งมอบให้กับผู้ศรัทธา และงานบูรณะก็เริ่มขึ้นเพียงสองปีต่อมา และศาลเจ้าหลัก - รูปของอเล็กซี่คนของพระเจ้าพร้อมอนุภาคพระธาตุ - ได้รับการบริจาคให้กับวัดโดยนักสะสมที่ไม่รู้จักในปี 2544

ตั้งแต่สมัยโบราณ Saint Alexei ได้รับการเคารพนับถือ นี่คือคนของพระเจ้าที่ไม่ได้ผนวชเป็นพระภิกษุ แต่ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ

“ ข้าแต่นักบุญผู้ยิ่งใหญ่แห่งพระคริสต์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าอเล็กซี่อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเรา!” - นี่อาจฟังดูเหมือนคำอธิษฐานสั้นๆ ที่สามารถอ่านให้ใครๆ ฟังได้ทุกวันเกี่ยวกับการปกป้องบ้าน ครอบครัว เมือง และรัฐโดยรวม คุณสามารถขอความช่วยเหลือและความคุ้มครองในสถานการณ์อันตรายในชีวิตประจำวัน ทั้งในทะเลและบนบก ในเขตสงคราม และในตอนเช้าสำหรับวันที่จะมาถึง

ชื่อ

การป้องกัน การไตร่ตรอง การป้องกัน - คำเหล่านี้ทั้งหมดเป็นลักษณะของ Alexey ชื่อนี้ครองตำแหน่งพิเศษในมาตุภูมิ ในปฏิทินออร์โธดอกซ์ วันของนักบุญอเล็กซิสเกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง มีนักบุญหลายคนที่ใช้ชื่อนั้น ผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์เคารพลูกชายของ Romanovs โดยเฉพาะ Tsarevich Alexei Tsarevich Alexei และพระเชื่อมต่อกันด้วยด้ายที่มองไม่เห็น ท้ายที่สุดมีเพียงเขาเท่านั้นที่เริ่มให้บริการพิเศษในโบสถ์และโบสถ์ต่างๆ ถูกสร้างขึ้นในนามของนักบุญ

ตัวอย่างเช่น ตามคำสั่งของซาร์ มิคาอิล โรมานอฟ วิหารที่ตั้งชื่อตามนักบุญได้ถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้านของเจ้าหญิงทรูเบตสคอย หมู่บ้านนี้เรียกว่า Kopytovo และต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น Alekseevskoye ที่นี่กษัตริย์ใช้เวลาส่วนใหญ่ในการล่าสัตว์และพักผ่อนกับครอบครัว จากที่แห่งนี้พระองค์ได้เสด็จแสวงบุญไปยัง เมื่อเวลาผ่านไปโบสถ์ไม้ก็ทรุดโทรมลงและถูกรื้อถอนออกไป บัลลังก์ถูกย้ายไปยังโบสถ์หินที่สร้างขึ้นของพระมารดา Tikhvin ซึ่งปัจจุบันมีโบสถ์ Alekseevsky

ราก

นักบุญอเล็กซี่เองก็มีรากฐานมาจากโรมัน พ่อแม่ของเขาเป็นคนเคร่งศาสนาและมีเชื้อสายสูง พ่อชื่อยูธีเมียน และแม่ชื่ออาไกลดา การเกิดของลูกชายที่รอคอยมานานของคู่รักชาวโรมันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5 Alexey ได้รับการเลี้ยงดูมาในประเพณีของชาวคริสต์ตามแบบอย่างของพ่อแม่ของเขาซึ่งคอยช่วยเหลือคนยากจน หญิงม่าย คนเร่ร่อน เด็กกำพร้า และทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลืออย่างต่อเนื่อง ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาต้องการรับใช้พระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น แต่เมื่อถึงวัยที่คนส่วนใหญ่ เขาถูกบังคับให้หมั้นหมายกับหญิงสาวผู้สูงศักดิ์คนหนึ่ง

แต่เมื่อไม่ได้อาศัยอยู่กับเธอ เจ้าบ่าวหนุ่มก็มอบแหวนให้เจ้าสาวทันที “ขอองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสถิตระหว่างเรา…” อเล็กเซย์พูด ทำให้ภรรยาของเขาเห็นชัดเจนว่าเธอควรเก็บแหวนไว้จนกว่าพระเจ้าจะต่ออายุพวกเขาด้วยพระคุณของพระองค์ เมื่อกล่าวอย่างนี้แล้ว พระองค์ก็เสด็จไปยังแคว้นเอเชีย ทรงถวายทุกสิ่งที่ทรงมีและทรงเป็นขอทาน

ตอนนี้อเล็กเซย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นขอทานธรรมดาๆขอทานใกล้วัด เขาจัดเวลากลางคืนไว้เพื่ออธิษฐานต่อพระเจ้าด้วยใจแรงกล้า สิ่งนี้ดำเนินไปเป็นเวลาสิบเจ็ดปี อาหารของพระภิกษุมีเพียงน้ำและขนมปังเท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายความสุขที่เขาได้รับเมื่อรับบิณฑบาตจากคนรับใช้ของเขาเองซึ่งกำลังตามหาลูกชายที่หายไปของเจ้านายและจบลงด้วยการจัดเตรียมของพระเจ้าในสถานที่เหล่านี้

คนรับใช้ไม่รู้จักเจ้าของขอทานผอมแห้งมาขอทานที่วัด Alexey เป็นที่รู้จักในฐานะคนของพระเจ้าและเป็นคนชอบธรรมในหมู่ประชากรในท้องถิ่น เพื่อชื่อเสียงนั้นจะไม่กระทบใจของเขา เขาจึงตัดสินใจออกจากสถานที่นี้และออกเดินทางจากเอเดสซา เมืองที่เขาอาศัยอยู่ตลอดเวลา (ปัจจุบันคือตุรกีสมัยใหม่) ไม่ว่าตาของเขาจะมองไปทางใด ขึ้นเรือลำแรกที่เขาเจอ ซึ่งกำลังมุ่งหน้าไปยังเมืองทาร์ซัส (บ้านเกิดของอัครสาวกเปาโล)

การจัดเตรียมของพระเจ้า

แต่ด้วยความรอบคอบของพระเจ้า Saint Alexey ก็ไปไม่ถึงจุดหมายของเขา พายุที่รุนแรงได้เปลี่ยนเส้นทางของเรือ และเขาก็กลับมาที่โรมอีกครั้ง เมื่อมาถึงบ้าน พ่อแม่ ภรรยา คนรับใช้ไม่รู้จักเขา... แต่พวกเขาก็ยินดียอมรับคนแปลกหน้าและจัดหาสถานที่ในสมบัติให้กับเขา คนชอบธรรมจึงใช้เวลาอีกสิบเจ็ดปีถูกคนรับใช้เยาะเย้ยทุกประเภท และนำอาหารที่ส่งไปยังผู้แสวงบุญจากโต๊ะของนายไปจากเขา ไม่สามารถพูดได้ว่านักบุญใช้ชีวิตอย่างง่ายดายในช่วงหลายปีที่ผ่านมา โดยเฝ้าดูพ่อแม่และภรรยาของเขาที่อยู่นอกสนาม ซึ่งกำลังโศกเศร้ากับอเล็กซี่ที่หายไป...

ความตาย

เมื่อรู้สึกถึงการเข้าใกล้ความตาย นักบุญอเล็กซี่ คนของพระเจ้า บรรยายชีวิตของเขาโดยละเอียด และในเวลาเดียวกัน ผู้คนได้ยินเสียงของพระเจ้าในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ ซึ่งเรียกร้องให้ค้นหาคนของพระเจ้าที่สามารถอธิษฐานเผื่อกรุงโรมได้ ผู้คนต่างสับสนกับการที่พวกเขาได้ยินเสียงเรียกของพระเจ้าเป็นครั้งที่สอง สิ่งนี้เกิดขึ้นต่อหน้าจักรพรรดิฮอนอริอุสเอง เสียงนั้นชี้ไปที่บ้านของนาย Euthymian ซึ่งคนรับใช้ยืนยันว่ามีคนขอทานอยู่ในบ้านซึ่งสวดภาวนาอย่างไม่หยุดยั้งและอดทนต่อความอัปยศอดสูอย่างถ่อมตัว เมื่อมาถึงบ้านของ Euthymian ผู้คนเห็น Alexei ผู้ชอบธรรมซึ่งเสียชีวิตด้วยความตายซึ่งมีใบหน้าเป็นประกายและในมือของเขามีม้วนหนังสือที่มีคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตทั้งชีวิตของเขา

ปาฏิหาริย์ครั้งแรก

พ่อแม่และภรรยาร้องไห้คร่ำครวญถึงร่างของนักบุญเป็นเวลานาน พวกเขาประหลาดใจในความชอบธรรมของพระองค์ และสกรอลล์ในมือของอเล็กซี่ก็ยึดแน่นจนไม่มีใครรับได้ และหลังจากที่จักรพรรดิ์คุกเข่าลงต่อหน้าร่างของชายผู้ชอบธรรมและขอให้เขาแบมือเพื่อหยิบสิ่งที่เขียนไว้ ม้วนหนังสือก็พร้อมสำหรับการอ่าน

หลังจากที่ร่างของนักพรตถูกย้ายไปยังจัตุรัสของอาสนวิหารแล้ว กระแสของผู้แสวงบุญก็ไหลเข้ามาหาเขา ซึ่งหลายคนได้รับการรักษาอย่างอัศจรรย์ แม้แต่จักรพรรดิเองก็ขนศพของนักบุญไปด้วย ผู้แสวงบุญถูกฝังในวันที่สามสิบเดือนมีนาคมในโบสถ์เซนต์โบนิฟาซ ตอนนี้เป็นวันเซนต์อเล็กซิส ที่นี่ครั้งหนึ่งเขาเคยแต่งงานกับภรรยาของเขา ดังนั้นนักบุญอเล็กซี่จึงได้รับความชอบธรรมและได้รับความเคารพนับถือในฐานะนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ที่ได้รับใบหน้าของนักบุญโดยไม่ได้รับคำสาบาน

การแสดงความเคารพ

จนถึงศตวรรษที่ 10 ความเลื่อมใสของนักบุญแพร่กระจายไปทั่วออร์โธดอกซ์ตะวันออกเป็นส่วนใหญ่ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ชื่อของเขาปรากฏในปฏิทินของโรม ในปี ค.ศ. 1216 พบพระธาตุของนักบุญ วางไว้ใต้แท่นบูชาของวิหารซึ่งตั้งอยู่บนเนินเขาอเวนไทน์ แม้ว่าตัวโบสถ์เองตั้งแต่ปี 986 จะมีชื่อว่า St. Boniface และ Alexei ด้านล่างนี้เป็นรูปถ่ายของนักบุญอเล็กซิสที่ปรากฎในไอคอน ปัจจุบันพระธาตุของนักบุญถูกแบ่งและเก็บรักษาไว้ในส่วนต่างๆ ของโลกออร์โธดอกซ์ มีตำนานเกี่ยวกับของขวัญจากศีรษะของ Alexei ให้กับอารามกรีก Agia Lavra โดยจักรพรรดิมานูเอลที่ 2 เกี่ยวกับการลักพาตัวมือของคนชอบธรรมจากโซเฟียโดยพ่อค้า Novgorod และคนอื่น ๆ ในปี พ.ศ. 2549 พระธาตุจำนวนหนึ่งซึ่งบริจาคโดยฝ่ายอิตาลีได้เดินทางมาถึงอารามเซนต์จอห์นเดอะแบปติสต์

ในยุโรปตะวันตก ชื่อของนักบุญได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็วเนื่องจากมีมิชชันนารีและนักเทศน์จำนวนมากที่เดินทางมาที่นี่จากทางตะวันออก งานยุโรปชิ้นแรกคือบทกวีที่เขียนด้วยภาษาฝรั่งเศสภาษาลางเกอดวน ประพันธ์โดย Thibault Champagne

การยกย่องของภาพ

ในรัสเซีย ภาพลักษณ์ของนักบุญ ชีวิต และการบำเพ็ญตบะของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้ศิลปินและนักเขียนสร้างสรรค์ผลงานประเภทต่างๆ ความเลื่อมใสของเขามาจากไบแซนเทียม ในยุคกลางหนังสือ "Holy Tales" ผู้เขียนคือ Jacob of Varaginsky ได้รับความนิยมอย่างมาก งานนี้เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อ “ตำนานทองคำ” ตำนานเหล่านี้เป็นที่รู้จักไปทั่วยุโรป หนังสือเล่มนี้บรรยายถึงชีวิตของนักบุญสองร้อยชีวิตซึ่งในจำนวนนี้คือนักบุญอเล็กซี่ผู้ชอบธรรม ผลงานถูกคัดลอกในอารามเป็นภาษาต่างๆ ตั้งแต่คาตาลัน เยอรมัน ไปจนถึงโปแลนด์

ตำนานทองคำถูกวิพากษ์วิจารณ์มากกว่าหนึ่งครั้งในช่วงการปฏิรูป แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับความนิยมเป็นอันดับสองรองจากพระคัมภีร์เท่านั้น จนถึงศตวรรษที่ 17 ไอคอน ภาพวาด ภาพแกะสลัก จิตรกรรมฝาผนัง ออราทอริโอ โอเปร่า และงานศิลปะอื่นๆ มากมายถูกสร้างขึ้นจากนิทานจากตำนานทองคำ ในหมู่พวกเขา Saint Alexei ครองสถานที่สำคัญ ในรัสเซียในเวลานี้ในรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich มีการแต่งเพลงบทกวีและนิทานมากมายที่อุทิศให้กับคนชอบธรรม

ครั้งล้าหลัง

แต่ในปีต่อ ๆ มาชื่อ Alexey ก็ได้รับเกียรติ ตัวอย่างเช่น ในสมัยสหภาพโซเวียต มีฮีโร่ชื่ออเล็กเซย์ในจำนวนที่เพียงพอ มีการเขียนเพลงที่มีชื่อเสียง "Alyosha" ซึ่งผู้แต่งคือ Eduard Kolmanovsky Alyosha เป็นภาพลักษณ์โดยรวมซึ่งเป็นวีรบุรุษของชาติไม่เพียง แต่สำหรับชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวบัลแกเรียด้วย เพลง "Alyosha" กลายเป็นเพลงสรรเสริญพระบารมีของเมือง Plovdiv และ Alexey Skurlatov ส่วนตัวกลายเป็นต้นแบบของอนุสาวรีย์สูง 11 เมตร เขาเป็นผู้มีส่วนร่วมในปฏิบัติการทางทหารในบัลแกเรีย พ.ศ. 2487 เป็นเจ้าหน้าที่ข่าวกรองและผู้ดำเนินการสายโทรศัพท์ระหว่างโซเฟียและพลอฟดิฟ

การลืมเลือน

น่าเสียดายหลังจากเหตุการณ์บางอย่างในปี 1989 เพลง "Alyosha" หยุดเล่นทุกวันทางสถานีวิทยุในเมืองพลอฟดิฟ ชุมชนท้องถิ่นเรียกร้องให้รื้อถอนอนุสาวรีย์เพื่อเป็นสัญญาณของ "การยึดครองของโซเวียต" อย่างไรก็ตาม ตามคำตัดสินของศาลฎีกาบัลแกเรีย อนุสาวรีย์ดังกล่าวไม่ได้ถูกแตะต้องและถูกทิ้งไว้ให้เป็นสัญลักษณ์ของสงครามโลกครั้งที่สอง ชื่อ Alyosha ยังคงได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ประชากรชาวสลาฟโดยเฉพาะในรัสเซียและบัลแกเรีย และในเมืองคาร์คอฟที่มีชื่อเสียงทั้งเขตได้รับการตั้งชื่อตามนักบุญ - Alekseevka มีที่มาชื่อเดียวกันด้วย

ยึดถือและบริการคริสตจักร

เกี่ยวกับการยึดถือ เราสามารถพูดได้ว่าไอคอนแรกของนักบุญอเล็กซิสมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่แปด เขาปรากฎบนจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์โรมันแห่งนักบุญโบนิฟาซและอเล็กซิออสบนเนินเขาอาเวนทีน ภาพวาดไอคอนรัสเซียมีความคล้ายคลึงกับภาพของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาและอเล็กซี่ผู้ชอบธรรม ในยุโรป ภาพวาดไอคอนส่วนใหญ่แสดงถึงฉากชีวิตของผู้แสวงบุญ ตามตำนานที่อธิบายไว้ในแหล่งต่างๆ บ่อยครั้งที่มีภาพสมเด็จพระสันตะปาปาคุกเข่าต่อหน้านักบุญผู้ล่วงลับและคนรับใช้เทน้ำสกปรกใส่อเล็กซี่ขอทาน

ในพิธีของโบสถ์ มีการกล่าวถึง Orthodox Saint Alexei ใน Menaion ฉบับสตูดิโอ และในระหว่างการอ่านหลักธรรมพิเศษที่รวบรวมโดย Joseph the Songwriter ต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิกไม่รวมการเฉลิมฉลองนักบุญจากปฏิทินใหม่

สิ่งนี้เกิดขึ้นระหว่างขบวนการปฏิรูป วันนี้ไม่จำเป็นสำหรับการเฉลิมฉลอง แต่กลายเป็นวันที่น่าจดจำและเคร่งขรึมสำหรับวัดวาอารามและคำสั่งที่มีชื่อของชายผู้ชอบธรรม อย่างไรก็ตาม Saint Alexey ใช้ชีวิตแบบนี้ไม่ใช่เพื่อยกย่องตัวเอง แต่เพื่อโอกาสในการรวมตัวกับพระบิดาบนสวรรค์ผู้สร้างทุกสิ่งที่มองเห็นและมองไม่เห็นผู้ให้ชีวิตและแสงสว่างความรักและความดี

ถอนหายใจอย่างสวดภาวนา

ทั่วโลกที่นับถือศาสนาคริสต์ได้ยินเสียงถอนหายใจต่อพระเจ้าและได้ยินคำร้องขอที่ส่งถึงนักบุญ ในออร์โธดอกซ์นี่คือคนชอบธรรมพิเศษที่ผู้เชื่อหันไปหาทุกวัน มีหลายกรณีของการรักษาและปาฏิหาริย์อื่น ๆ ที่ทราบกันดีซึ่งพระเจ้าแสดงให้เห็นเกี่ยวกับผู้คนซึ่งมีคำอธิษฐานต่อนักบุญอเล็กซี่ในหัวใจและริมฝีปากคำขอความช่วยเหลือที่ส่งถึงคนชอบธรรมผู้ได้รับพระคุณอันยิ่งใหญ่จากพระเจ้าผ่านทางนักพรตของเขา ชีวิต.

คำอธิษฐานนี้มีอธิบายไว้ในหนังสือสวดมนต์ออร์โธดอกซ์หลายเล่มและแหล่งข้อมูลอื่น ๆ สามารถซื้อได้ในร้านค้าของโบสถ์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ และสามารถพบได้ในแหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์บนอินเทอร์เน็ต อย่างไรก็ตามแม้ว่าคุณจะไม่มีมันอยู่ในมือ แต่คุณสามารถหันไปขอความช่วยเหลือจากนักบุญในส่วนลึกของจิตวิญญาณของคุณได้เสมอ พูดทุกอย่างที่เจ็บปวดด้วยคำพูดของคุณเองหันไปหาเขาในฐานะเพื่อนและเจ้าคณะที่มีชีวิตต่อพระพักตร์ผู้ทรงอำนาจ ต้องแน่ใจว่า: คำขอของคุณจะได้รับการรับฟังอย่างแน่นอน และหากไม่ขัดแย้งกับกฎหมายของพระเจ้า หากไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การทำร้ายผู้อื่นหรือตัวคุณเอง พระเจ้าจะตอบคำขอของนักบุญอเล็กซี่สำหรับความต้องการของคุณอย่างแน่นอน