แนวคิดของ "มหากาพย์" การเกิดขึ้นของมหากาพย์และความสำคัญในชีวิตของผู้คน ความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของมหากาพย์มหากาพย์รัสเซีย ทดสอบวัฒนธรรมการทำงานของรัฐรัสเซียโบราณ

ต้นกำเนิดวรรณกรรมโลก-ค.ศ มหากาพย์วีรชนเทพนิยาย ตำนาน เพลง สุภาษิต ปริศนา ในสิ่งที่มักเรียกว่านิทานพื้นบ้าน มันเกิดขึ้นเมื่อมนุษยชาติยังไม่มีการเขียน แรงงานทำให้เพลงแรกและนิทานมีชีวิตขึ้นมา

อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นพยานถึงความร่ำรวยและความหลากหลายของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า - คติชน มาตุภูมิโบราณ. ครอบครองสถานที่สำคัญในนั้น บทกวีพิธีกรรม- บทเพลง คาถา คาถา คร่ำครวญ นิทานพื้นบ้าน สุภาษิต คำพูด และปริศนา มาถึงยุคของเราแล้ว นิทานธรรมดา ตำนาน และนิทานมหากาพย์ได้รับการอนุรักษ์และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น "พงศาวดารปากเปล่า" ของอดีต เนื้อหาคติชนเป็นพื้นฐานสำหรับการเขียนพงศาวดาร ดนตรีพื้นบ้านซึ่งเกิดขึ้นก่อนมืออาชีพมานานแล้ว ศิลปะดนตรี, เล่นในชีวิตสาธารณะ คนนอกศาสนามาตุภูมิบทบาทที่ใหญ่กว่าในมากขึ้น ยุคต่อมา. เพลงพื้นบ้านเป็นผลจากความคิดสร้างสรรค์ในการพูดร่วมกันและมีหลากหลายรูปแบบ คติชนมีระบบแนวเพลงและวิธีการแสดงออกทางดนตรีที่กลมกลืนกัน

หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับความสามารถทางดนตรีของชาวรัสเซียคือปฏิทินและเพลงประกอบพิธีกรรม สร้างขึ้นตามปฏิทินสะท้อนถึงขั้นตอนของการทำการเกษตรตลอดทั้งปี เนื้อหาของปฏิทินและพิธีกรรมพื้นบ้านสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อที่หลากหลายที่สุดของบรรพบุรุษของเรา แนวคิดเกี่ยวกับวัฏจักรของธรรมชาติและโครงสร้างของจักรวาล เพลงต่างๆ รวมอยู่ในพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง และฤดูหนาว เนื่องจากผู้คนเชื่อว่าการกระทำและคาถาของพวกเขาจะได้ยินโดยพลังอันทรงพลังของพระแม่ธรณี ดวงอาทิตย์ น้ำ และเทห์ฟากฟ้า

ขอบเขตของครอบครัวและนิทานพื้นบ้านในชีวิตประจำวันแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ใน Ancient Rus เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของบุคคล การแต่งงาน และความตายสะท้อนให้เห็นได้อย่างสวยงาม เพลงพื้นบ้าน.

พิธีกรรมที่พัฒนามากที่สุดคืองานแต่งงานของรัสเซีย การร้องไห้และการคร่ำครวญก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน: "คร่ำครวญ", "ร้องไห้", "เสียง"

เมื่อถึงศตวรรษที่ 9-10 หมายถึงการเกิดขึ้น มหากาพย์ มหากาพย์- ใหม่ ประเภทมหากาพย์คติชน มันสะท้อนให้เห็นถึงความคิดของมาตุภูมิในฐานะรัฐที่ทรงพลังเพียงแห่งเดียวและ ธีมหลักกลายเป็นการป้องกันประเทศจากศัตรูภายนอก ปลายศตวรรษที่ 10 มีผลอย่างมากต่อการก่อตัวของมหากาพย์มหากาพย์ที่กล้าหาญ - รัชสมัยของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich the Saint รัชกาลของพระองค์กลายเป็น "ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่" ของมหากาพย์รัสเซีย และวลาดิมีร์เดอะเรดซันเองก็กลายเป็นภาพลักษณ์ทั่วไปของผู้ปกครองที่ชาญฉลาด ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่ชื่นชอบคือฮีโร่ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich (ซึ่งมีต้นแบบเป็นของจริง) บุคคลในประวัติศาสตร์- ลุงของ Vladimir Svyatoslavich ซึ่งเป็นที่ปรึกษาของเขา), Mikula Selyaninovich, Volga

ออรัล ศิลปท้องถิ่นพัฒนาขึ้นแม้ภายหลังการถือกำเนิดของวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร มหากาพย์รัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 เต็มไปด้วยเรื่องราวที่อุทิศให้กับการต่อสู้กับชาวโปลอฟต์เซียน ภาพของ Vladimir Monomakh ผู้ริเริ่มการต่อสู้กับชนเผ่าเร่ร่อนรวมเข้ากับภาพของ Vladimir Svyatoslavich

มหากาพย์และตัวละครมหากาพย์จำนวนมากพูดถึงความนิยมของพวกเขาถึงความจำเป็นในการหันไปหาหลักฐานอันล้ำค่าเหล่านี้เกี่ยวกับโลกทัศน์และโลกทัศน์ของบุคคลใน Ancient Rus ซึ่งเป็นอุดมคติของเขา

ประวัติศาสตร์รัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์อีกด้วย นิทานพื้นบ้านมีลักษณะเฉพาะอย่างไม่ต้องสงสัยด้วยแนวคิดเรื่องความรักชาติและการปกป้องดินแดนดั้งเดิม แต่แตกต่างจากพงศาวดารที่ชะตากรรมของ Rus ขึ้นอยู่กับเจ้าชายแห่ง Kyiv ในความกล้าหาญ สติปัญญา หรือความขี้ขลาดของเขา ในมหากาพย์ ในช่วงเวลาแห่งอันตราย ผู้พิทักษ์บ้านเกิดเพียงคนเดียวคือวีรบุรุษของประชาชน มหากาพย์ดูเหมือนจะตรงกันข้าม รุ่นอย่างเป็นทางการประวัติศาสตร์ของพวกเขา ของประชาชน

คำว่า "มหากาพย์" มาจากเรา ภาษากรีกแปลจากที่แปลว่า "คำ" "คำบรรยาย" พจนานุกรมให้การตีความดังต่อไปนี้: ประการแรกมหากาพย์คือ "ประเภทวรรณกรรมที่มีความโดดเด่นด้วยเนื้อเพลงและบทละครซึ่งแสดงโดยประเภทต่าง ๆ เช่นเทพนิยายตำนานตำนานมหากาพย์มหากาพย์บทกวีมหากาพย์เรื่องราวเรื่องราวเรื่องสั้นที่หลากหลาย นวนิยายเรียงความ มหากาพย์ก็เหมือนกับดราม่า โดดเด่นด้วยการสร้างฉากแอ็กชันที่เกิดขึ้นในอวกาศและเวลา ซึ่งเป็นเส้นทางของเหตุการณ์ในชีวิตของตัวละคร” (18) มหากาพย์มีลักษณะเฉพาะซึ่งอยู่ในบทบาทการจัดระเบียบของการเล่าเรื่อง ผู้เขียนมหากาพย์ปรากฏต่อหน้าเราในฐานะผู้บรรยายที่บรรยายเหตุการณ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของผู้คนบรรยายลักษณะของตัวละครและชะตากรรมของพวกเขา ชั้นการเล่าเรื่องของงานมหากาพย์โต้ตอบกับบทสนทนาและบทพูดคนเดียวได้อย่างง่ายดาย การเล่าเรื่องแบบมหากาพย์อาจกลายเป็น "การพึ่งพาตนเองได้ชั่วขณะหนึ่ง โดยละทิ้งถ้อยคำของตัวละคร จากนั้นจึงตื้นตันใจกับจิตวิญญาณของพวกเขา บางครั้งก็ตีกรอบคำพูดของตัวละคร บางครั้งก็ลดให้เหลือน้อยที่สุดและหายไปชั่วคราว” (18) แต่โดยรวมแล้ว มันครอบงำงานและรวบรวมทุกสิ่งที่ปรากฎไว้ในนั้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมลักษณะของมหากาพย์จึงถูกกำหนดโดยคุณสมบัติของการเล่าเรื่องเป็นส่วนใหญ่

ในมหากาพย์ คำพูดทำหน้าที่รายงานสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ ราวกับว่าเป็นสิ่งที่จำได้ ซึ่งหมายความว่ามีการรักษาระยะห่างชั่วคราวระหว่างการพูดและการกระทำที่ปรากฎในมหากาพย์ กวีผู้ยิ่งใหญ่พูดถึง “เหตุการณ์ที่แยกออกจากตัวเขาเอง” (อริสโตเติล 1957:45) ผู้บรรยายซึ่งเป็นตัวแทนของการเล่าเรื่องมหากาพย์เป็นตัวกลางระหว่างบุคคลที่ปรากฎและผู้อ่าน ในมหากาพย์เราไม่พบข้อมูลใด ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับเหล่าฮีโร่ อย่างไรก็ตามคำพูดและลักษณะคำอธิบายของเขาทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับโลกที่ตัวละครที่ปรากฎอาศัยอยู่ในนั้นถูกรับรู้ในช่วงเวลาที่ห่างไกลเหล่านั้น มหากาพย์ยังซึมซับความคิดริเริ่มของจิตสำนึกของผู้บรรยายด้วย

มหากาพย์นี้ครอบคลุมถึงการมีอยู่ของเนื้อหาเฉพาะเรื่อง ขอบเขตเชิงพื้นที่และมิติเวลา และความรุนแรงของเหตุการณ์ วิธีการแสดงภาพและการแสดงออกดังกล่าวที่ใช้ในมหากาพย์ เช่น การถ่ายภาพบุคคล การแสดงลักษณะเฉพาะโดยตรง บทสนทนาและบทพูดคนเดียว ภูมิทัศน์ การกระทำ ท่าทาง การแสดงออกทางสีหน้า ทำให้ภาพมีภาพลวงตาของความเป็นจริงทางภาพและการได้ยิน มหากาพย์นี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยธรรมชาติของตัวละคร ศิลปะ และภาพลวงตาของสิ่งที่นำเสนอ

รูปแบบมหากาพย์ขึ้นอยู่กับพล็อตประเภทต่างๆ เนื้อเรื่องของงานอาจตึงเครียดหรืออ่อนแอลงอย่างมากจนดูเหมือนว่าสิ่งที่เกิดขึ้นจะจมอยู่ในคำอธิบายและเหตุผล

มหากาพย์สามารถมีสมาธิในตัวเองได้ จำนวนมากตัวละครและเหตุการณ์ มหากาพย์เป็นตัวแทนของชีวิตในความสมบูรณ์ของมัน มหากาพย์เผยให้เห็นแก่นแท้ของยุคสมัยทั้งหมดและขนาดของความคิดสร้างสรรค์

ปริมาณข้อความของงานมหากาพย์นั้นแตกต่างกันไป - จากเรื่องย่อ ( งานยุคแรกโอ. เฮนรี, เอ.พี. Chekhov) ถึงมหากาพย์และนวนิยายเชิงพื้นที่ ("มหาภารตะ", "อีเลียด", "สงครามและสันติภาพ") มหากาพย์อาจเป็นได้ทั้งเรื่องธรรมดาหรือบทกวี

เมื่อพูดถึงประวัติความเป็นมาของมหากาพย์ควรเน้นย้ำถึงความจริงที่ว่ามหากาพย์ได้ก่อตัวขึ้น ในทางที่แตกต่าง. การรวมกันของ panegyrics (คำสดุดี) และความคร่ำครวญมีส่วนทำให้เกิดมหากาพย์ Panegyrics และคร่ำครวญมักแต่งขึ้นในรูปแบบและขนาดเดียวกับมหากาพย์วีรบุรุษ: ลักษณะการแสดงออกและองค์ประกอบคำศัพท์เกือบจะเหมือนกัน ต่อมาบทสวดและบทคร่ำครวญจะถูกเก็บรักษาไว้เป็นส่วนหนึ่งของบทกวีมหากาพย์

เพลงมหากาพย์เพลงแรกมีพื้นฐานมาจาก ประเภทบทกวีมหากาพย์. เกิดขึ้นจากความคิดที่ผสมผสานพิธีกรรมของผู้คน ความคิดสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์ในยุคแรกและการพัฒนารูปแบบการเล่าเรื่องเชิงศิลปะเพิ่มเติมยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากตำนานทางประวัติศาสตร์แบบปากเปล่าและเขียนขึ้นในภายหลัง

วรรณคดีโบราณและยุคกลางมีลักษณะเป็นมหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน การก่อตัวของการเล่าเรื่องที่มีรายละเอียดอย่างรอบคอบเข้ามาแทนที่บทกวีที่ไร้เดียงสาและคร่ำครึ ข้อความสั้น ๆลักษณะของตำนาน อุปมา และ เทพนิยายยุคแรก. ในมหากาพย์แห่งวีรบุรุษ มีระยะห่างอย่างมากระหว่างตัวละครที่บรรยายและผู้บรรยายเอง ภาพของฮีโร่นั้นถูกทำให้เป็นอุดมคติ

แต่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในร้อยแก้วโบราณได้เกิดขึ้นแล้วกล่าวคือระยะห่างระหว่างผู้แต่งกับตัวละครหลักไม่สิ้นสุดอีกต่อไป จากตัวอย่างนวนิยายเรื่อง "The Golden Ass" ของ Apuleius และ "Satyricon" ของ Petronius เราจะเห็นว่าตัวละครเหล่านี้กลายเป็นนักเล่าเรื่อง พวกเขาพูดถึงสิ่งที่พวกเขาเห็นและประสบการณ์ (Veselovsky: 1964)

ในศตวรรษที่ XVIII-XIX ประเภทหลักของมหากาพย์คือนวนิยายที่ "การเล่าเรื่องส่วนตัวและเชิงอัตวิสัยเชิงสาธิต" มีอิทธิพลเหนือ (เวเซลอฟสกี้ 1964:68) บางครั้งผู้บรรยายมองโลกผ่านสายตาของตัวละครตัวหนึ่งและตื้นตันใจกับสภาพจิตใจของเขา วิธีการเล่าเรื่องนี้เป็นลักษณะเฉพาะของ L. Tolstoy และ T. Mann มีรูปแบบการเล่าเรื่องแบบอื่น เช่น เรื่องราวที่เกิดขึ้นเป็นบทพูดของพระเอกไปพร้อมๆ กัน สำหรับร้อยแก้วนวนิยายแห่งศตวรรษที่ 19-20 การเชื่อมโยงทางอารมณ์และความหมายระหว่างข้อความของตัวละครและผู้บรรยายจะกลายเป็นเรื่องสำคัญ

เมื่อตรวจสอบลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นของมหากาพย์แล้วเราจะมุ่งเน้นไปที่การศึกษามหากาพย์ที่กล้าหาญเนื่องจากในงานของเราเราจะเปรียบเทียบมหากาพย์ที่กล้าหาญสองเรื่อง ได้แก่ มหากาพย์ Adyghe "เกี่ยวกับ Narts" และมหากาพย์เยอรมัน "The Song" ของชาวนิเบลุง”

“มหากาพย์ที่กล้าหาญคือการเล่าเรื่องที่กล้าหาญเกี่ยวกับอดีตที่มีภาพที่สมบูรณ์ ชีวิตชาวบ้านและเป็นตัวแทนของโลกแห่งวีรบุรุษผู้กล้าหาญด้วยความสามัคคีที่กลมกลืนกัน”

คุณสมบัติของประเภทนี้ได้รับการพัฒนาในระดับนิทานพื้นบ้าน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมมหากาพย์ผู้กล้าหาญจึงมักถูกเรียกว่าพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าการระบุตัวตนดังกล่าวไม่ถูกต้อง เนื่องจากรูปแบบหนังสือของมหากาพย์มีสไตล์โวหารและบางครั้งก็มีความเฉพาะเจาะจงทางอุดมการณ์เป็นของตัวเอง

มหากาพย์ที่กล้าหาญมาหาเราในรูปแบบของมหากาพย์ที่กว้างขวางหนังสือ (กรีก - "อีเลียด", "โอดิสซีย์"; มหากาพย์ของชาวอินเดีย - "มหาภารตะ") หรือช่องปาก (มหากาพย์คีร์กีซ - "มนัส"; มหากาพย์ Kalmyk - "Dzhangar") และในรูปแบบของ "เพลงมหากาพย์" สั้น ๆ (มหากาพย์รัสเซีย บทกวีจาก Elder Edda) บางส่วนถูกจัดกลุ่มเป็นวงจร ("Nart Epic")

มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้านเกิดขึ้นในยุคของการล่มสลายของระบบชุมชนดั้งเดิมและพัฒนาในสมัยโบราณและสังคมศักดินาภายใต้เงื่อนไขของการอนุรักษ์ความสัมพันธ์และแนวความคิดแบบปิตาธิปไตยบางส่วนซึ่งภาพลักษณ์ตามแบบฉบับของมหากาพย์วีรบุรุษ ประชาสัมพันธ์เลือดและเผ่าอาจจะยังไม่ถูกแสดงออกมาอย่างมีสติได้อย่างไร เทคนิคทางศิลปะ. (เซอร์มุนสกี 1962)

ในรูปแบบโบราณของมหากาพย์เช่นรูนคาเรเลียนและฟินแลนด์มหากาพย์ Nart มีลักษณะเป็นพล็อตเรื่องเทพนิยายและตำนานซึ่งฮีโร่มีพลังวิเศษและศัตรูของพวกเขาปรากฏตัวในหน้ากากของสัตว์ประหลาดที่น่าอัศจรรย์ ธีมหลักคือการต่อสู้กับสัตว์ประหลาด การจับคู่อย่างกล้าหาญกับคู่หมั้น การแก้แค้นของครอบครัว และการต่อสู้เพื่อความมั่งคั่งและสมบัติ

ในรูปแบบคลาสสิกของมหากาพย์ ผู้นำวีรบุรุษและนักรบเป็นตัวแทน คนในประวัติศาสตร์และคู่ต่อสู้ของพวกเขามักจะเหมือนกับผู้รุกรานทางประวัติศาสตร์ผู้กดขี่จากต่างประเทศ (เช่นพวกเติร์กและตาตาร์ในมหากาพย์สลาฟ) ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่ - ประวัติศาสตร์อันรุ่งโรจน์ในยามเช้าแห่งการกำเนิด ประวัติศาสตร์แห่งชาติ. ในรูปแบบคลาสสิกของมหากาพย์ วีรบุรุษและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือหลอกประวัติศาสตร์ได้รับการยกย่อง แม้ว่าการพรรณนาถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์นั้นยังคงอยู่ภายใต้แผนการพล็อตแบบดั้งเดิม พื้นหลังอันยิ่งใหญ่แสดงถึงการต่อสู้ของสองชนเผ่าหรือสองเชื้อชาติ ซึ่งมีความสัมพันธ์กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงไม่มากก็น้อย บ่อยครั้งที่ศูนย์กลางของการเล่าเรื่องคือเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง (สงครามเมืองทรอยในอีเลียด การต่อสู้ของคุรุเชตราในมหาภารตะ) บ่อยครั้งเป็นเหตุการณ์ที่เป็นตำนาน (การต่อสู้กับยักษ์ในนาร์ต) โดยปกติแล้วพลังจะกระจุกตัวอยู่ในมือของตัวละครหลัก (ชาร์ลมาญใน "บทเพลงของโรแลนด์") อย่างไรก็ตามผู้ถือการกระทำที่กระตือรือร้นคือนักรบซึ่งตัวละครไม่เพียงโดดเด่นด้วยความกล้าหาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจุดอ่อนที่ฉลาดแกมโกงและเป็นอิสระด้วย Iliad, Ilya Muromets - ในมหากาพย์ , Sausyryko - ใน "Narts") ความดื้อรั้นของวีรบุรุษนำไปสู่ความขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่ แต่ลักษณะทางสังคมของกิจกรรมที่กล้าหาญและความเหมือนกันของเป้าหมายความรักชาติทำให้มั่นใจได้ว่าความขัดแย้งจะคลี่คลายได้ มหากาพย์นี้โดดเด่นด้วยคำอธิบายการกระทำของฮีโร่ ไม่ใช่ประสบการณ์ทางจิตใจและอารมณ์ของพวกเขา โครงเรื่องมักจะเต็มไปด้วยบทสนทนาในพิธีการมากมาย

บทเพลงและตำนานที่อุทิศให้กับวีรบุรุษพื้นบ้านมักได้รับการถ่ายทอดแบบปากต่อปากจากรุ่นสู่รุ่น ต่อมา เมื่อมีการเขียนปรากฏขึ้น ทุกประเทศพยายามบันทึกเหตุการณ์ทั้งหมดที่สะท้อนประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขาเป็นลายลักษณ์อักษร นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จะใช้สูตรมหากาพย์ในมหากาพย์

สูตรมหากาพย์คือ "อุปกรณ์ช่วยจำที่เกี่ยวข้องกับลักษณะทางวาจาของการมีอยู่ของมหากาพย์และนักเล่าเรื่องใช้อย่างอิสระ สูตรในมหากาพย์คือการเตรียมการที่แสดงออกซึ่งกำหนดโดยปัจจัยสามประการ:

2. รูปแบบไวยากรณ์

3. ปัจจัยกำหนดคำศัพท์

เทมเพลตนี้ (เนื้อหาซึ่งเป็นรูปภาพ แนวคิด คุณลักษณะของคำอธิบายแยกต่างหาก) สามารถปรับให้เข้ากับสถานการณ์เฉพาะเรื่องหรือวลีได้ กวีจำหน่าย จำนวนมากสูตรที่ช่วยให้เขาสามารถแสดงแง่มุมเฉพาะต่างๆ ของสถานการณ์ที่กำหนดได้ตามความต้องการในขณะนั้น สูตรนี้ทำหน้าที่เป็นหน่วยย่อยของการกระทำ ซึ่งสามารถนำมารวมกับสูตรอื่นๆ เพื่อสร้างส่วนของคำพูดได้”

มีสูตรหลายประเภท และสูตรก็แบ่งออกเป็น 2 ประเภทดังนี้

"1. การรวมกันของประเภท "คำนาม + คำคุณศัพท์" ("ทะเลสีฟ้า" หรือ "ความตายสีดำ") ซึ่งคำนามจะมาพร้อมกับสิ่งที่เรียกว่า "คำนามที่มั่นคง" ฉายาไม่เกี่ยวข้องกับบริบทของการเล่าเรื่องตามหน้าที่

2. การเลี้ยวซ้ำ, ขยายไปยังส่วนหนึ่งของเส้น, ไปยังเส้นแยก, ไปยังกลุ่มของเส้น; พวกมันใช้งานได้จริงและจำเป็นสำหรับการเล่าเรื่อง ภารกิจหลักคือการแสดงให้เห็นว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร

ตัวอย่างเช่น มหากาพย์ Nart มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการใช้คำนาม + คำคุณศัพท์รวมกัน นี่คือตัวอย่างบางส่วน: "หัวใจที่กล้าหาญ", "ดวงอาทิตย์สีแดง", "หัวใจที่ร้อนแรง", "เมฆสีดำ", "ระยะทางที่ไม่มีที่สิ้นสุด", "ค่ำคืนที่หนาวเย็น"

ในมหากาพย์เยอรมันเรายังพบสูตรที่เราคุ้นเคย: "เครื่องแต่งกายที่ร่ำรวย", "ผู้พิทักษ์ที่เชื่อถือได้", "ภาระที่โชคร้าย", " นักรบผู้กล้าหาญ, "เต็นท์ผ้าไหม".

สูตรการเล่าเรื่องยังใช้ในเรื่องมหากาพย์ด้วย ทำหน้าที่เป็นลิงก์พล็อตบังคับ เราจะยกตัวอย่างบางส่วนจาก "บทเพลงของ Nibelungs": "และพวกเขาก็พาคนตายเจ็ดพันคนออกจากห้องโถง" "ผู้ชายที่กล้าหาญที่สุดถูกฆ่าด้วยมือของผู้หญิง"; จากมหากาพย์นาต: “เขากระโดดขึ้นไปบนหลังม้าด้วยสายฟ้า คว้าโซ่ ดึงเขาไปไว้ในมือของผู้แข็งแกร่งของเขา” “ใช้ดาบตัดศีรษะของเขาด้วยความโกรธ เพราะคำดูหมิ่นที่เกิดขึ้นกับประชาชนของเขา” (ชาซโซ 2001:32)

ความมั่งคั่งของคติชน การเกิดขึ้นของมหากาพย์มหากาพย์ผู้กล้าหาญ ต้นกำเนิดของวรรณคดีโลกอยู่ในมหากาพย์วีรบุรุษ เทพนิยาย ตำนาน เพลง สุภาษิต ปริศนา และในสิ่งที่มักเรียกว่านิทานพื้นบ้าน

มันเกิดขึ้นเมื่อมนุษยชาติยังไม่มีการเขียน แรงงานทำให้เพลงแรกและนิทานมีชีวิตขึ้นมา อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นพยานถึงความสมบูรณ์และความหลากหลายของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าซึ่งเป็นคติชนของ Ancient Rus บทกวีพิธีกรรม - เพลง, คาถา, คาถา, คร่ำครวญ - ครอบครองสถานที่สำคัญในนั้น นิทานพื้นบ้าน สุภาษิต คำพูด และปริศนา มาถึงยุคของเราแล้ว นิทานธรรมดา ตำนาน และนิทานมหากาพย์ได้รับการอนุรักษ์และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น "พงศาวดารปากเปล่า" ของอดีต

เนื้อหาคติชนเป็นพื้นฐานสำหรับการเขียนพงศาวดาร ดนตรีพื้นบ้านซึ่งถือกำเนิดมานานก่อนศิลปะดนตรีมืออาชีพ มีบทบาทในชีวิตสังคมของคนนอกรีตมากกว่าในยุคหลังๆ มาก เพลงพื้นบ้านเป็นผลจากความคิดสร้างสรรค์ในการพูดร่วมกันและมีหลากหลายรูปแบบ คติชนมีระบบแนวเพลงและวิธีการแสดงออกทางดนตรีที่กลมกลืนกัน

หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับความสามารถทางดนตรีของชาวรัสเซียคือปฏิทินและเพลงประกอบพิธีกรรม สร้างขึ้นตามปฏิทินสะท้อนถึงขั้นตอนของการทำการเกษตรตลอดทั้งปี เนื้อหาของปฏิทินและพิธีกรรมพื้นบ้านสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อที่หลากหลายที่สุดของบรรพบุรุษของเรา แนวคิดเกี่ยวกับวัฏจักรของธรรมชาติและโครงสร้างของจักรวาล เพลงต่างๆ รวมอยู่ในพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง และฤดูหนาว เนื่องจากผู้คนเชื่อว่าการกระทำและคาถาของพวกเขาจะได้ยินโดยพลังอันทรงพลังของพระแม่ธรณี ดวงอาทิตย์ น้ำ และเทห์ฟากฟ้า

ขอบเขตของครอบครัวและนิทานพื้นบ้านในชีวิตประจำวันแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ใน Ancient Rus' เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของบุคคล การแต่งงาน และความตาย สะท้อนให้เห็นในเพลงพื้นบ้านที่ไพเราะ พิธีกรรมที่พัฒนามากที่สุดคืองานแต่งงานของรัสเซีย การร้องไห้และการคร่ำครวญก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน: "คร่ำครวญ", "ร้องไห้", "เสียง" เมื่อถึงคริสต์ศตวรรษที่ 9-10 หมายถึงการเกิดขึ้นของมหากาพย์มหากาพย์ - มหากาพย์แนวใหม่ของนิทานพื้นบ้าน

มันสะท้อนให้เห็นถึงความคิดที่ว่ามาตุภูมิเป็นรัฐที่มีอำนาจเพียงรัฐเดียวและประเด็นหลักคือการป้องกันประเทศจากศัตรูภายนอก ปลายศตวรรษที่ 10 มีผลอย่างมากต่อการก่อตัวของมหากาพย์มหากาพย์ที่กล้าหาญ - รัชสมัยของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich the Saint รัชกาลของพระองค์กลายเป็น "ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่" ของมหากาพย์รัสเซีย และวลาดิมีร์เดอะเรดซันเองก็กลายเป็นภาพลักษณ์ทั่วไปของผู้ปกครองที่ชาญฉลาด ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่ชื่นชอบคือฮีโร่ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich (ซึ่งมีต้นแบบเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง - ลุงของ Vladimir Svyatoslavich ซึ่งเป็นที่ปรึกษาของเขา), Mikula Selyaninovich, Volga

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าพัฒนาขึ้นหลังจากการถือกำเนิดของวรรณกรรมเขียน มหากาพย์รัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 เต็มไปด้วยเรื่องราวที่อุทิศให้กับการต่อสู้กับชาวโปลอฟต์เซียน ภาพของ Vladimir Monomakh ผู้ริเริ่มการต่อสู้กับชนเผ่าเร่ร่อนรวมเข้ากับภาพของ Vladimir Svyatoslavich มหากาพย์และตัวละครมหากาพย์จำนวนมากพูดถึงความนิยมของพวกเขาถึงความจำเป็นในการหันไปหาหลักฐานอันล้ำค่าเหล่านี้เกี่ยวกับโลกทัศน์และโลกทัศน์ของบุคคลใน Ancient Rus ซึ่งเป็นอุดมคติของเขา

ประวัติศาสตร์รัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์อีกด้วย นิทานพื้นบ้านมีลักษณะเฉพาะอย่างไม่ต้องสงสัยด้วยแนวคิดเรื่องความรักชาติและการปกป้องดินแดนดั้งเดิม แต่แตกต่างจากพงศาวดารที่ชะตากรรมของ Rus ขึ้นอยู่กับเจ้าชายแห่ง Kyiv ในความกล้าหาญ สติปัญญา หรือความขี้ขลาดของเขา ในมหากาพย์ ในช่วงเวลาแห่งอันตราย ผู้พิทักษ์บ้านเกิดเพียงคนเดียวคือวีรบุรุษของประชาชน มหากาพย์ดูเหมือนจะแตกต่างระหว่างประวัติศาสตร์เวอร์ชันพื้นบ้านกับเวอร์ชันอย่างเป็นทางการของประวัติศาสตร์ 4. วรรณกรรมรัสเซียเก่าและประเภทหลัก

พงศาวดาร "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" แหล่งสำคัญสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคือภาษารัสเซียเก่าซึ่งในเวลานั้นใกล้เคียงกับภาษาสลาฟอื่น ๆ Rus' กำลังขยายความสัมพันธ์กับประเทศอื่นๆ มีการแปลหลายฉบับจากภาษากรีก ละติน และฮีบรู และที่สำคัญที่สุดคือมีการสร้างผลงานต้นฉบับของรัสเซีย การปรากฏตัวของผลงานวรรณกรรมของเราเองในมาตุภูมิย้อนกลับไปในรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise

ในเวลานี้ แม้กระทั่งงานวรรณกรรมประเภทใหม่ ๆ ก็ยังเป็นรูปเป็นร่างใน Rus ซึ่งทั้งบัลแกเรียและไบแซนเทียมไม่ทราบ ปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง วรรณคดีรัสเซียโบราณ- พงศาวดาร ตามที่นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งกล่าวไว้ จุดเริ่มต้นของการเขียนบันทึกเหตุการณ์มีขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 แต่พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาหาเราตามบันทึกพงศาวดารก่อนหน้านี้มีอายุย้อนไปถึงปี 1113 มันลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "The Tale of Bygone Years" และตามที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่าถูกสร้างขึ้นโดยพระภิกษุ อารามเนสเตอร์ เคียฟ-เปเชอร์สค์

ตอบคำถามที่วางไว้ตั้งแต่แรก (“ ดินแดนรัสเซียมาจากไหนซึ่งเป็นเจ้าชายคนแรกในเคียฟและดินแดนรัสเซียเริ่มกินได้อย่างไร”) ผู้เขียนได้เผยผืนผ้าใบประวัติศาสตร์รัสเซียที่กว้างใหญ่ซึ่งเข้าใจได้ เช่น ส่วนประกอบประวัติศาสตร์โลก (ประวัติศาสตร์โลกในสมัยนั้นหมายถึงประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์และโรมัน - ไบแซนไทน์) “ The Tale” โดดเด่นด้วยความซับซ้อนขององค์ประกอบและความหลากหลายของวัสดุ รวมถึงข้อความของข้อตกลงราวกับแสดงบันทึกเหตุการณ์การเล่าขาน ตำนานพื้นบ้านเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิต บทความทางศาสนศาสตร์ ฯลฯ “The Tale of Bygone Years” เขียนขึ้นในยุครุ่งเรือง เคียฟ มาตุภูมิกลายเป็นงานหลักในประวัติศาสตร์และถูกคัดลอกในทุกส่วนของมาตุภูมิเป็นเวลาห้าร้อยปี Prince Vladimir Vsevolodovich Monomakh มีส่วนร่วมในการเขียนพงศาวดาร

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดาร สิ่งที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้ได้มาถึงเราแล้ว เรียงความวรรณกรรม Monomakh เป็น "บทเรียนสำหรับเด็ก" ใน "คำแนะนำ" เขาแสดงรายการข้อดีของเขาจำนวนหนึ่ง เพื่อตอกย้ำคำพูดของเขาเกี่ยวกับการต่อสู้อย่างไม่หยุดหย่อนกับชาว Polovtsians เขาจึงแสดงรายการแคมเปญที่สำคัญที่สุดที่เขาเข้าร่วมและที่เขาเป็นผู้นำ

รายการนี้ให้ความรู้สึกถึงบทสรุปที่เจ้าชายเตรียมไว้สำหรับพงศาวดารโดยละเอียดบางเรื่อง คำสั่งนี้เขียนขึ้นประมาณปี 1099 Chronicler ไม่ใช่นักประวัติศาสตร์เสมอไป หน้าที่หลักของพวกเขาคือการอธิบาย เหตุการณ์ที่ทันสมัยในการประเมินกองกำลังของฝ่ายตรงข้าม ในการให้เหตุผลแก่บุคคลในประวัติศาสตร์บางคน และกล่าวโทษผู้อื่น ผลประโยชน์ของมวลชนมักสะท้อนให้เห็นในบันทึกของคริสตจักรน้อยที่สุด ยกเว้น ผลงานทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่านักเขียนชาวรัสเซียแม้จะเป็นเยาวชนของรัฐรัสเซียและวัฒนธรรมของตน แต่ก็มีความเท่าเทียมกับนักเขียนชาวกรีก แต่เรายังมีผลงานประเภทอื่นอีกมากมาย

สิ่งที่น่าสนใจคือ “ชีวิตและเส้นทางของดาเนียล เจ้าอาวาสแห่งดินแดนรัสเซีย” (ประมาณปี 1107) ดาเนียล เจ้าอาวาสแห่งอารามเชอร์นิกอฟแห่งหนึ่ง ไปเยือนปาเลสไตน์ในปี 1104 - 1107 ซึ่งบางครั้งเขาได้ร่วมกับกษัตริย์เบดูอินที่ 1 ในการรณรงค์ครั้งหนึ่งของเขา ดาเนียลใช้เวลา 16 เดือนในปาเลสไตน์และบรรยายรายละเอียดทุกอย่างที่เขาเห็นที่นั่น

ประเภทที่มีเอกลักษณ์เฉพาะคือ "ชีวิตของนักบุญ" ซึ่งไม่เพียงแต่พูดถึงผู้คนที่คริสตจักรเป็นนักบุญเท่านั้น แต่ยังพิจารณาถึง ชีวิตจริง: วัฒนธรรมชนชั้นสงฆ์ กลโกงเงินพระสงฆ์ ความโหดร้าย และอื่นๆ อีกมากมาย สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือ Kyiv-Pechersk Patericon - คอลเลกชันเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระภิกษุในอารามเคียฟ-Pechersk (ก่อตั้งในปี 1051) สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือการติดต่อระหว่างบิชอปไซมอนกับโพลีคาร์ปนักอาชีพในโบสถ์คนหนึ่งซึ่งพยายามหาตำแหน่งสูงในโบสถ์เพื่อรับสินบน (เงินที่เจ้าหญิงมอบให้) อีกประเภทหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรเช่นกันคือคำสอนที่ต่อต้านลัทธินอกรีต เป็นการติเตียนเทศกาลพื้นบ้านที่ร่าเริง

ในนั้นเราจะพบคำอธิบายเกี่ยวกับคุณสมบัติต่างๆ ในชีวิตประจำวัน วรรณคดีรัสเซีย ศตวรรษที่ 9-12 มีความหลากหลายและน่าจะกว้างขวางมาก แต่จนถึงทุกวันนี้เนื่องจากมีการสังหารหมู่ชาวตาตาร์จำนวนมากในเมืองรัสเซียในศตวรรษที่ 13 - 14 มีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่รอดชีวิต 5.

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของส่วน:

วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ศตวรรษที่ IX-XII

ในหลุมศพของชาวเวนเดียนโบราณ มีการพบโกศดินเหนียวจำนวนมาก ซึ่งทำขึ้นอย่างดีมาก เป็นภาพสิงโต หมี นกอินทรี และเคลือบเงา; ด้วย.. แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของรัสเซียโบราณที่แท้จริง... การเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งในด้านเศรษฐกิจสังคมและ ชีวิตทางการเมืองแสดงออกในการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิม..

ถ้าคุณต้องการ วัสดุเพิ่มเติมในหัวข้อนี้หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหาเราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

1). คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมหากาพย์ผู้กล้าหาญซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งที่ยากที่สุดในสาขาวรรณกรรมได้ก่อให้เกิดขึ้น ทั้งบรรทัดทฤษฎีต่างๆ มีสองสิ่งที่โดดเด่น: "ลัทธิดั้งเดิม" และ "ต่อต้านลัทธิดั้งเดิม" รากฐานของครั้งแรกถูกวางโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในยุคกลาง แกสตัน ปารีส (พ.ศ. 2382-2444) ในงานสำคัญของเขาเรื่อง "The Poetic History of Charlemagne" (พ.ศ. 2408) ทฤษฎีของแกสตัน ปารีส ที่เรียกว่า "ทฤษฎีคานติเลนา" มีหลักการสำคัญดังนี้ พื้นฐานหลักของมหากาพย์ที่กล้าหาญคือเพลง Cantilena ที่เป็นโคลงสั้น ๆ และมหากาพย์ซึ่งแพร่หลายในศตวรรษที่ 8 Cantilenas เป็นการตอบสนองโดยตรงต่อเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง เป็นเวลาหลายร้อยปีมาแล้วที่ Cantilenas มีอยู่ใน... ประเพณีปากเปล่าและตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 กระบวนการรวมเข้าด้วยกันเป็นบทกวีมหากาพย์ขนาดใหญ่เริ่มต้นขึ้น มหากาพย์เป็นผลผลิตจากความคิดสร้างสรรค์ร่วมกันในระยะยาว ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงจิตวิญญาณของผู้คนในระดับสูงสุด ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งชื่อผู้สร้างบทกวีมหากาพย์เพียงคนเดียว การบันทึกบทกวีนั้นเป็นกระบวนการทางกลมากกว่ากระบวนการสร้างสรรค์

ตำแหน่งของ "นักอนุรักษนิยม" และ "ผู้ต่อต้านอนุรักษนิยม" ได้ถูกนำมารวมกันในทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับที่มาของมหากาพย์วีรบุรุษโดย Alexander Nikolaevich Veselovsky สาระสำคัญของทฤษฎีของเขามีดังนี้ จุดเริ่มต้นของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่มีขนาดเล็ก เพลง - Cantilenas โคลงสั้น ๆ มหากาพย์เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่สร้างความตื่นเต้นให้กับจินตนาการของผู้คน หลังจากนั้นไม่นาน ทัศนคติต่อเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในเพลงจะสงบลงความรุนแรงของอารมณ์จะหายไปและจากนั้นเพลงมหากาพย์ก็ถือกำเนิดขึ้น เวลา ผ่านและบทเพลงไม่ทางใดก็ทางหนึ่งใกล้กันพัฒนาเป็นวัฏจักรและในที่สุดวงจรก็กลายเป็นบทกวีมหากาพย์ในขณะที่ข้อความมีอยู่ในประเพณีปากเปล่ามันเป็นการสร้างส่วนรวมในขั้นตอนสุดท้ายของ ผู้เขียนแต่ละคนมีบทบาทชี้ขาดในการก่อตัวของมหากาพย์ การบันทึกบทกวีไม่ใช่การกระทำทางกลไก แต่เป็นการสร้างสรรค์อย่างลึกซึ้ง

พื้นฐานของทฤษฎีของ Veselovsky ยังคงมีความสำคัญต่อ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่(V. Zhirmunsky, E. Meletinsky) ซึ่งระบุถึงการเกิดขึ้นของมหากาพย์ที่กล้าหาญจนถึงศตวรรษที่ 8 โดยเชื่อว่ามหากาพย์คือการสร้างสรรค์ความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลทั้งแบบปากเปล่าและแบบลายลักษณ์อักษร

เฉพาะคำถามเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของมหากาพย์ที่กล้าหาญเท่านั้นที่ได้รับการแก้ไข: พวกเขาถือเป็นตำนานทางประวัติศาสตร์และเป็นคลังแสงที่ร่ำรวยที่สุดของวิธีการเป็นรูปเป็นร่างของมหากาพย์โบราณ

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของมหากาพย์ผู้กล้าหาญ (หรือรัฐ) มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (ค.ศ. 476) ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ได้มีการเปลี่ยนจากรูปแบบการครอบครองทาสของระบบศักดินามาเป็นระบบศักดินา และในหมู่ประชาชนของยุโรปเหนือก็มีกระบวนการสลายขั้นสุดท้ายของปิตาธิปไตย ความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่เกี่ยวข้องกับการสถาปนารัฐใหม่ทำให้ตัวเองรู้สึกได้อย่างแน่นอนในศตวรรษที่ 8 ในปี ค.ศ. 751 Pepin the Short ซึ่งเป็นขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในยุโรป ได้กลายเป็นกษัตริย์ของชาวแฟรงค์และเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์การอแล็งเฌียง ภายใต้โอรสของเปปินเดอะชอร์ต ชาร์ลมาญ (รัชสมัย: 768-814) มีการก่อตั้งรัฐขนาดใหญ่ขึ้น รวมถึงประชากรชาวเซลติก-โรมัน-เจอร์มานิก ในปี 80b สมเด็จพระสันตะปาปาทรงสวมมงกุฎชาร์ลส์ด้วยตำแหน่งจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่ที่เพิ่งฟื้นคืนชีพ ในทางกลับกัน คาร่าก็ทำให้ชนเผ่าเยอรมันเปลี่ยนศาสนาคริสต์เป็นคริสต์ศาสนา และพยายามเปลี่ยนเมืองหลวงของอาณาจักรอาเค่นให้กลายเป็นเอเธนส์ การก่อตั้งรัฐใหม่นั้นยากไม่เพียงเพราะสถานการณ์ภายในเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะสถานการณ์ภายนอกด้วยซึ่งหนึ่งในสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยสงครามที่กำลังดำเนินอยู่ระหว่างคริสเตียนแฟรงค์และชาวอาหรับมุสลิม นี่คือวิธีที่ประวัติศาสตร์มีชีวิตขึ้นมาอย่างทรงพลัง ชายยุคกลาง. และมหากาพย์ที่กล้าหาญเองก็กลายเป็นภาพสะท้อนบทกวีของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

การมุ่งเน้นไปที่ประวัติศาสตร์เป็นตัวกำหนดลักษณะชี้ขาดของความแตกต่างระหว่างมหากาพย์ที่กล้าหาญและมหากาพย์โบราณ ธีมภาคกลางสะท้อนมหากาพย์ที่กล้าหาญ แนวโน้มที่สำคัญ ชีวิตทางประวัติศาสตร์ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจงปรากฏขึ้น แรงจูงใจในตำนานและเทพนิยายจะถูกกำจัดออกไป ความจริงของประวัติศาสตร์ได้กำหนดความจริงของมหากาพย์แล้ว

ในบทกวีที่กล้าหาญที่สร้างขึ้น ผู้คนที่แตกต่างกันยุโรปมีอะไรที่เหมือนกันหลายอย่าง สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่คล้ายกันนั้นอยู่ภายใต้ลักษณะทั่วไปทางศิลปะ ความเป็นจริงนี้เองก็เข้าใจได้จากมุมมองของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ในระดับเดียวกัน นอกจากนี้สื่อภาพยังเป็นภาษาศิลปะที่มีรากฐานมาจากคติชนชาวยุโรป แต่ในขณะเดียวกัน มหากาพย์วีรกรรมของแต่ละชาติก็มีลักษณะเฉพาะที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชาติมากมาย

บทกวีวีรชนที่สำคัญที่สุดของประชาชน ยุโรปตะวันตกถือว่า: ฝรั่งเศส - "เพลงของโรแลนด์", เยอรมัน - "เพลงของ Nibelungs", สเปน - "เพลงของ Sid ของฉัน" บทกวีที่ยิ่งใหญ่ทั้งสามนี้ช่วยให้เราสามารถตัดสินวิวัฒนาการของมหากาพย์ผู้กล้าหาญ: "บทเพลงของ Nibelungs" มีทั้งชุด คุณสมบัติโบราณ“The Song of My Sid” เผยให้เห็นมหากาพย์ในตอนท้าย “The Song of Roland” เป็นช่วงเวลาแห่งความเป็นผู้ใหญ่สูงสุด

2) คุณสมบัติทั่วไปของมหากาพย์ฮีโร่

ในช่วงยุคกลางผู้ใหญ่ การพัฒนาประเพณีของวรรณคดีมหากาพย์พื้นบ้านยังคงดำเนินต่อไป นี่เป็นหนึ่งในขั้นตอนสำคัญในประวัติศาสตร์ เมื่อมหากาพย์ผู้กล้าหาญกลายเป็นจุดเชื่อมโยงที่สำคัญที่สุดในวรรณกรรมหนังสือยุคกลาง มหากาพย์แห่งความกล้าหาญของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่ สะท้อนถึงกระบวนการรวมกลุ่มทางชาติพันธุ์และรัฐ และความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารและข้าราชบริพารที่เกิดขึ้นใหม่ หัวข้อประวัติศาสตร์ในมหากาพย์มันขยายออกไปแทนที่เทพนิยาย - ตำนานความสำคัญของลวดลายคริสเตียนเพิ่มขึ้นและความน่าสมเพชความรักชาติทวีความรุนแรงมากขึ้นรูปแบบมหากาพย์ที่ใหญ่ขึ้นและรูปแบบที่ยืดหยุ่นมากขึ้นได้รับการพัฒนาซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยอยู่ห่างจากตัวอย่างนิทานพื้นบ้านล้วนๆ อย่างไรก็ตามทั้งหมดนี้นำไปสู่ความยากจนในพล็อตและจินตภาพในตำนานดังนั้นต่อมาความโรแมนติคของอัศวินจึงหันไปหานิยายพื้นบ้านอีกครั้ง คุณลักษณะทั้งหมดนี้ของเวทีใหม่ในประวัติศาสตร์ของมหากาพย์มีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดภายใน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปลี่ยนจากมหากาพย์โบราณไปสู่มหากาพย์คลาสสิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งนั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่ามหากาพย์ของเชื้อชาติที่มาถึงขั้นการรวมรัฐที่ชัดเจนได้ละทิ้งภาษาของตำนานและเทพนิยายและหันไปใช้แผนการพัฒนาที่นำมาจากตำนานทางประวัติศาสตร์ (ในขณะที่ แน่นอนว่ายังคงใช้โครงเรื่องเก่าและภาษาโบราณที่ย้อนกลับไปถึงตำนานต่อไป)

ผลประโยชน์ของเผ่าและชนเผ่าถูกผลักไสโดยผลประโยชน์ของชาติ แม้ว่าจะยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น ดังนั้นในอนุสรณ์สถานที่ยิ่งใหญ่หลายแห่ง เราจึงพบแรงจูงใจที่เด่นชัดของความรักชาติ ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับผู้พิชิตจากต่างประเทศและศาสนาอื่น ๆ แรงจูงใจในการรักชาติ ดังที่เฉพาะเจาะจงในยุคกลาง ส่วนหนึ่งปรากฏในรูปแบบของการเปรียบเทียบระหว่างคริสเตียนกับมุสลิมที่ "นอกใจ" (ในวรรณกรรมโรมาเนสก์และสลาฟ)

ดังที่กล่าวไว้ มหากาพย์ในระยะใหม่ แสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างศักดินาและความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารและข้าราชบริพาร แต่เนื่องจากความเฉพาะเจาะจงของมหากาพย์ ความภักดีของข้าราชบริพาร (ใน "เพลงของ Nibelungs", "เพลงของ Roland", "เพลงของ Sid ของฉัน") ตามกฎแล้วผสานด้วยความภักดีต่อครอบครัวชนเผ่า ประเทศบ้านเกิดให้กับรัฐ รูปร่างลักษณะในมหากาพย์ของเวลานี้ - มหากาพย์ "ราชา" ซึ่งมีอำนาจรวบรวมความสามัคคีของประเทศ มันแสดงอยู่ใน ความสัมพันธ์ที่ยากลำบากกับหลัก ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่- ผู้ถืออุดมการณ์ของผู้คน ความจงรักภักดีของข้าราชบริพารต่อกษัตริย์ผสมผสานกับเรื่องราวเกี่ยวกับความอ่อนแอ ความอยุติธรรม ที่มีการพรรณนาถึงสภาพแวดล้อมในราชสำนักและความขัดแย้งในระบบศักดินาอย่างวิพากษ์วิจารณ์ (ในวัฏจักรของบทกวีฝรั่งเศสเกี่ยวกับกิโยมแห่งออเรนจ์) มหากาพย์ยังสะท้อนถึงแนวโน้มต่อต้านชนชั้นสูง (ในเพลงเกี่ยวกับดีทริชแห่งเบิร์นหรือใน "เพลงของ My Sid") ในผลงานมหากาพย์แห่งศตวรรษที่ XII-XIII บางครั้งอิทธิพลของนวนิยายราชสำนัก (อัศวิน) ก็แทรกซึมเข้ามาเช่นกัน (ใน "บทเพลงแห่ง Nibelungs") แต่ถึงแม้จะมีรูปแบบชีวิตในราชสำนักในอุดมคติ แต่มหากาพย์ก็ยังคงรักษาอุดมคติของวีรบุรุษพื้นบ้านและสุนทรียศาสตร์ที่กล้าหาญเอาไว้ มหากาพย์ที่กล้าหาญยังแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มบางอย่างที่นอกเหนือไปจากธรรมชาติของประเภท เช่น การผจญภัยที่มีมากเกินไป (“Raoul de Cambrai” และอื่น ๆ ) แรงจูงใจทางวัตถุสำหรับพฤติกรรมของฮีโร่ที่อดทนต่อสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ (ใน “The Song of My Sid” ”), ละคร , มาถึงจุดโศกนาฏกรรม (ใน "The Nibelungs" และใน "The Song of Roland") แนวโน้มต่างๆ เหล่านี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความเป็นไปได้ที่ซ่อนอยู่ของบทกวีประเภทมหากาพย์ และคาดการณ์การพัฒนาของนวนิยายและโศกนาฏกรรม

ลักษณะโวหารของมหากาพย์ในปัจจุบันส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการละทิ้งคติชนและการประมวลผลที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประเพณีพื้นบ้าน. ในกระบวนการเปลี่ยนจากการแสดงด้นสดในช่องปากเป็นการท่องจากต้นฉบับมีการแต่งเพลงมากมายเช่น การถ่ายโอนจากข้อหนึ่งไปอีกข้อหนึ่งคำพ้องความหมายพัฒนาความยืดหยุ่นและความหลากหลายของสูตรมหากาพย์เพิ่มขึ้นบางครั้งจำนวนการทำซ้ำลดลงองค์ประกอบที่ชัดเจนและกลมกลืนมากขึ้นจะกลายเป็น เป็นไปได้ (“ บทเพลงของโรแลนด์”)

แม้ว่าวัฏจักรในวงกว้างจะคุ้นเคยกับความคิดสร้างสรรค์ในช่องปาก (เช่น ในตำนานพื้นบ้านของเอเชียกลาง) แต่การสร้างสรรค์ส่วนใหญ่เป็น ผลงานมหากาพย์จำนวนมากและการเพิ่มลงในวงจรได้รับการสนับสนุนจากการเปลี่ยนจากการแสดงด้นสดแบบปากเปล่าไปเป็นหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ เห็นได้ชัดว่าความเป็นหนอนหนังสือยังก่อให้เกิดลักษณะ "จิตวิทยา" เช่นเดียวกับการตีความตัวละครที่กล้าหาญในแง่ของความรู้สึกผิดที่น่าเศร้า อย่างไรก็ตามปฏิสัมพันธ์ระหว่างนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมหนังสือยังคงดำเนินต่อไป: ในการเรียบเรียงและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงผลงานมหากาพย์หลายชิ้นการมีส่วนร่วมของ shpilmans และนักเล่นกลเป็นอย่างมากในช่วงเวลานี้

6) หนึ่งในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมยุคกลางที่น่าทึ่งที่สุดถือเป็นเรื่องราวมหากาพย์ของชาวฝรั่งเศส - "บทเพลงของโรแลนด์"

ส่วนน้อย ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เป็นพื้นฐานของมหากาพย์ผู้กล้าหาญนี้และเมื่อเวลาผ่านไปซึ่งได้รับการเสริมแต่งด้วยเหตุการณ์ต่อมาจำนวนหนึ่งได้ช่วยเผยแพร่นิทานเกี่ยวกับโรแลนด์และสงครามของชาร์ลมาญในวรรณกรรมหลายเรื่องของยุโรปตะวันตกอย่างกว้างขวาง

บทเพลงของโรแลนด์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงอุดมการณ์ของสังคมศักดินาซึ่งการรับใช้ข้าราชบริพารอย่างซื่อสัตย์ต่อเจ้านายของเขานั้นเป็นกฎหมายที่ไม่สามารถแตะต้องได้และการละเมิดนั้นถือเป็นการทรยศและการทรยศ อย่างไรก็ตาม ลักษณะของความกล้าหาญ ความกล้าหาญทางทหาร มิตรภาพที่ไม่เห็นแก่ตัว และทัศนคติที่รอบคอบต่อสิ่งที่เกิดขึ้น ไม่ได้รับในบทกวี ดังเช่นใน อนุสาวรีย์ที่ยอดเยี่ยมความคิดสร้างสรรค์ของชาวรัสเซีย "The Tale of Igor's Campaign", สมาคมชนชั้นศักดินา; ในทางตรงกันข้ามคุณสมบัติที่น่าเชื่อถือเหล่านี้ของผู้ปกป้องที่กล้าหาญของบ้านเกิด - ผู้นำทางทหารและข้าราชบริพารของพวกเขาถูกมองว่าเป็นเรื่องปกติในระดับชาติ อินอีกด้วย ในระดับที่มากขึ้นการรับรู้และความเห็นอกเห็นใจจากมวลชนในวงกว้างได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความคิดเกี่ยวกับการปกป้องปิตุภูมิเกี่ยวกับความอับอายและอันตรายจากความพ่ายแพ้ซึ่งดำเนินไปเหมือนด้ายสีแดงตลอดทั้งบทกวี

สังคมศักดินาที่มีการต่อสู้ทางชนชั้นที่เฉียบแหลม การสร้างความแตกต่าง ด้วยความน่าสมเพชที่แปลกประหลาดของความกล้าหาญของอัศวินในชนชั้น และลักษณะของศาสนาคริสเตียน ทำให้เกิดเรื่องราวมหากาพย์หลายสิบเรื่อง อยู่ในฝรั่งเศสที่ซึ่งความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาพัฒนาขึ้น รูปแบบคลาสสิกสิ่งนี้เกิดขึ้น จำนวนมากบทกวีที่กล้าหาญ บทกวีเหล่านี้มีความแตกต่างกันในเรื่องแก่นเรื่อง ปริมาณ และรูปแบบ แต่ไม่ได้สะท้อนถึงความสนใจในวงกว้างของประชาชนเท่าๆ กัน บางคนพูดคุยเกี่ยวกับความขัดแย้งกลางเมืองนองเลือดเกี่ยวกับยักษ์ใหญ่ผู้รุกรานที่อาฆาตพยาบาทและเห็นแก่ตัวซึ่งยอมรับสิทธิของผู้แข็งแกร่งเป็นกฎหมายเดียวและถือว่าความรุนแรงและความเด็ดขาดเป็นพื้นฐานของศีลธรรมของพวกเขา ตัวอย่างที่น่าเชื่อถือของบทกวีประเภทนี้คือบทกวี "Raoul de Cambrai" ผลประโยชน์ส่วนตัวมีชัยในงานเหล่านี้ และการรับใช้อย่างซื่อสัตย์ต่อเจ้าเหนือหัวและรัฐสูญเสียลักษณะบังคับสำหรับ "ยักษ์ใหญ่ที่ไม่ซื่อสัตย์" ในมหากาพย์อื่น ๆ หัวข้อเรื่องความซื่อสัตย์ครอบงำและชะตากรรมของผู้ทรยศผู้ทรยศต่อบ้านเกิดและผู้ฝ่าฝืนคำสาบานของข้าราชบริพารทำให้เขาต้องรับโทษและจุดจบที่น่าเศร้า สาระสำคัญนี้ได้รับการพัฒนาอย่างชัดเจนที่สุดในบทกวีที่เล่าเกี่ยวกับสงครามของชาร์ลมาญ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "บทเพลงของโรแลนด์"

เหตุการณ์จริงในศตวรรษที่ 8 เป็นแก่นแท้ของบทเพลงของโรแลนด์ ในปี ค.ศ. 778 ในเทือกเขาพิเรนีส กองกำลังของชาร์ลมาญซึ่งกำลังกลับมาจากการรณรงค์ของสเปนถูกโจมตีโดยชาวบาสก์ กองทหารที่ดีที่สุดถูกทำลายในการรบนองเลือด โชคชะตาร่วมกันตามคำบอกเล่าของนักเขียนชีวประวัติผู้ใกล้ชิดอย่างคาร์ล ไอฮาร์ด ผู้บัญชาการที่ดีที่สุดไม่ได้หลบหนีไป ใน "ชีวประวัติของชาร์ลมาญ" ผู้เขียนคนนี้กล่าวว่า: "ในการสู้รบครั้งนี้ Eggichard สจ๊วตของราชวงศ์ Anselm เคานต์ Palatine และ Hruodland (เช่น Roland) หัวหน้าของ Breton March ถูกสังหาร" ตอนพิเศษของการต่อสู้กับ Basques ซึ่งเป็นผู้นับถือศาสนาร่วมของฝรั่งเศส (Franks) ได้รับการคิดใหม่ครั้งสำคัญ: แทนที่จะเป็นชาว Basques ชาวอาหรับมุสลิมที่น่าเกรงขามก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งยึดพื้นที่สำคัญในสเปนและบุกฝรั่งเศสมากกว่าหนึ่งครั้ง ความพ่ายแพ้ที่ Roncesvalles ไม่ได้ทำให้ฝรั่งเศสอับอาย แต่เพียงช่วยเผยให้เห็นความกล้าหาญและความสามารถในการยืนหยัดต่อความตายปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขาและครอบคลุมด้านหลังของกองกำลังล่าถอยหลัก ผู้ว่าราชการประวัติศาสตร์ของ Breton March กลายเป็นตัวละครหลักของนิทานมหากาพย์ - Roland การปะทะของเขากับ Gwenelon พ่อเลี้ยงของเขาและการทรยศในภายหลังกลายเป็นพื้นฐานของพล็อต รายละเอียดใหม่ยังปรากฏให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของค่ายที่ทำสงครามและผู้บังคับบัญชาของพวกเขา ประวัติศาสตร์ชาร์ลมาญแตกต่างกับกษัตริย์ซาราเซ็น มาร์ซิลิอุส ซึ่งเป็นบุคคลสมมติ กิจกรรมและผู้เข้าร่วมมีการเปลี่ยนแปลงตามเวลาและสถานที่: สงครามครูเสดศตวรรษที่ 11 ได้มอบสีสันแห่งอุดมการณ์ใหม่ให้กับบทกวีโดยรวม แม้ว่าความจริงทางประวัติศาสตร์จะไม่ได้ถูกพบเห็นใน "The Song of Roland" แต่ลักษณะของอดีตอันไกลโพ้นกลับพบว่ามีการตีความบทกวีอยู่ในนั้น

มหากาพย์

บรรยาย N 6

Epics คือเพลงมหากาพย์ที่มีเนื้อหาที่กล้าหาญ ในชีวิตประจำวันหรือที่น่าอัศจรรย์ พวกเขาเป็นแกนหลักของบทกวีปากเปล่าของรัสเซีย ตามที่นักวิชาการ Grekov กล่าว "นี่เป็นเรื่องราวที่ผู้คนเล่าเอง" ลักษณะเฉพาะของมหากาพย์รัสเซียคือประกอบด้วยผลงานอิสระที่แยกจากกัน แต่ละมหากาพย์มีโครงเรื่องที่สมบูรณ์และฮีโร่ของตัวเอง คำว่า "มหากาพย์" ก่อตั้งขึ้นในทางวิทยาศาสตร์เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ในหมู่ผู้คน มหากาพย์มักถูกเรียกว่า "เก่า" หรือ "เก่า" V.F. Miller และนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ เชื่อว่าคำว่า "มหากาพย์" มี แหล่งกำเนิดวรรณกรรม; สัญลักษณ์นี้ถูกนำมาใช้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดย I.P. Sakharov ในยุค 30 ปีที่ XIXศตวรรษและยืมมาจาก "The Tale of Igor's Campaign" ("ตามมหากาพย์ของเวลานี้") ก่อนที่จะมีการนำคำว่า "มหากาพย์" ในวิทยาศาสตร์รัสเซียมาใช้คำว่า "นิทานที่กล้าหาญ" คำนี้ใช้ใน "บทความเกี่ยวกับบทกวีพื้นบ้าน" ของเขาโดย V.G. Belinsky แต่ต่อมาคำนี้ไม่ได้ใช้ในคำศัพท์พื้นบ้าน

ในนิทานพื้นบ้านก็มี มุมมองที่แตกต่างกันไปยังสถานที่ที่มีการแต่งมหากาพย์และถึงเวลาที่ประเภทนี้เกิดขึ้น นักวิจัยบางคน (V.F. Miller, พี่น้อง Sokolov ฯลฯ ) เชื่อว่าประเภทของมหากาพย์ได้รับการพัฒนาในเงื่อนไขของ Kievan Rus พร้อมกับเหตุการณ์ที่อธิบายและพัฒนาเฉพาะในปีต่อ ๆ ไปเท่านั้น นักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ (M.E. Khalansky, S.K. Shambinago และคนอื่นๆ) แย้งว่ามหากาพย์ส่วนใหญ่สร้างขึ้นใน Muscovite Rus' ซึ่งเป็นเพลงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีต คำถามเกี่ยวกับเวลากำเนิดของมหากาพย์ยังคงเกี่ยวข้องกับนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่: D.S. Likhachev หยิบยกข้อสันนิษฐานว่ามหากาพย์ส่วนใหญ่ก่อตัวขึ้นในยุคกลางหลังจากการล่มสลายของเคียฟมาตุสในขณะที่เพลงที่กล้าหาญรวมกันเป็นภาพของเมืองหลวง ของเคียฟ ตามทฤษฎีนี้ มหากาพย์ถูกแต่งขึ้นเป็นเพลงเกี่ยวกับอดีต ไม่ใช่เกี่ยวกับปัจจุบัน จากข้อมูลของ V.Ya. Propp มหากาพย์หลายเรื่องเป็นภาพสะท้อนของการต่อสู้ไม่ใช่กับศัตรูที่แท้จริง แต่เป็นกับสัตว์ในตำนาน พวกเขาไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์แต่ในนิยาย V.Ya. Propp แบ่งมหากาพย์ออกเป็นสามกลุ่ม มหากาพย์แห่งการพัฒนาความสัมพันธ์ศักดินา (มหากาพย์เกี่ยวกับ Volkh และ Svyatogor มหากาพย์เกี่ยวกับการจับคู่และการต่อสู้กับสัตว์ประหลาด); มหากาพย์แห่งการต่อสู้กับการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ มหากาพย์แห่งยุคแห่งการก่อตั้งรัฐรัสเซียแบบรวมศูนย์

วี.พี.อนิคินบันทึกช่วงเวลาต่างๆ ไว้ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์มหากาพย์: ยุคตำนาน, ยุคเคียฟ, ยุควลาดิมีร์-ซูซดาล, กาลิเซีย-โวลิน, ปัสคอฟ-โนฟโกรอด, ไบรอันสค์ ฯลฯ เช่น เขายังแยก "มหากาพย์ระดับภูมิภาค" ออกมาด้วย นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่ามหากาพย์ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในช่วงสมัยของเคียฟมาตุภูมิ เมื่อพิจารณาถึงปัญหาที่ซับซ้อนนี้ จะต้องคำนึงถึงด้วย หลากหลายมากมหากาพย์รัสเซียแทบจะไม่เกี่ยวข้องกับใครเลย เวทีประวัติศาสตร์ท้ายที่สุดมีมหากาพย์เนื้อหาที่สะท้อนถึงยุคก่อนเคียฟ (มหากาพย์เกี่ยวกับ Volkh Vseslavyevich เกี่ยวกับ Dobrynya และ Marinka ฯลฯ ) เห็นได้ชัดว่าเราต้องสรุปว่าคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมหากาพย์ไม่มีคำตอบที่ชัดเจน ในแต่ละกรณี มันมีวิธีแก้ปัญหาเฉพาะบุคคล แต่ในการศึกษาคติชนในการพัฒนามหากาพย์มีความโดดเด่นสามขั้นตอน:

ระยะที่ 1 – ศตวรรษที่ 9-12 ตรงกับช่วงรุ่งเรืองของเคียฟมาตุส มหากาพย์ในยุคนี้เล่าถึงนักสู้งูเนื่องจากศัตรูในมหากาพย์เหล่านี้ปรากฏในรูปแบบของสัตว์ประหลาดในตำนาน - งู หนึ่งในวีรบุรุษแห่งมหากาพย์คนแรกคือ Dobrynya Nikitich ผู้มี ต้นแบบทางประวัติศาสตร์(“ Dobrynya และงู”) มหากาพย์นี้แสดงถึงการยอมรับศาสนาคริสต์ในรัสเซียในเชิงเปรียบเทียบเช่น การต่อสู้ของศาสนาคริสต์กับลัทธินอกรีต ในมหากาพย์เหล่านี้ภาพลักษณ์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ก็ปรากฏขึ้นซึ่งเป็นต้นแบบของเจ้าชายวลาดิเมียร์ Svyatoslavovich ในตอนแรกภาพลักษณ์ของเจ้าชายเป็นบวกเขาถูกมองว่าเป็นคนที่รวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกัน

ด่านที่สอง - ศตวรรษที่ 13-15 ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการล่มสลายของเคียฟมาตุสช่วงเวลาของการรุกรานมาตุภูมิของตาตาร์ - มองโกลดังนั้นมหากาพย์ทั้งหมดจึงได้รับการปฐมนิเทศต่อต้านตาตาร์ ในมหากาพย์มีการเปลี่ยนแปลงตามลำดับเวลาเหตุการณ์ต่อมาถูก จำกัด อยู่ในช่วงเวลาของเคียฟมาตุภูมิ ในขั้นตอนนี้ ตัวละครใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้น - Ilya Muromets และ Alyosha Popovich มีการหมุนเวียนของมหากาพย์เช่น มหากาพย์ถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นกลุ่มโดยมีศูนย์กลางเดียว: เคียฟ (การทหาร วีรบุรุษ) และโนฟโกรอด (ทางสังคมและในชีวิตประจำวัน) ในมหากาพย์ที่เกิดขึ้นในระยะนี้ภาพลักษณ์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์มีความ "ลดลง" ฮีโร่เชิงบวกเขากลายเป็น ตัวละครเชิงลบ(เขาไม่สามารถหาฮีโร่ที่จะปกป้องเมืองได้ พฤติกรรมและรูปลักษณ์ของเขาดูตลกดี)

ด่าน III - ศตวรรษที่ 16-17 รูปแบบสุดท้ายของประเภทเกิดขึ้น มหากาพย์จะได้รับแบบฟอร์มที่เสร็จสมบูรณ์ซึ่งบันทึกไว้ในบันทึกของนักสะสม เนื้อเรื่องใหม่ไม่ปรากฏ รูปภาพใหม่ก็ไม่ปรากฏ มหากาพย์บางเรื่องกล่าวถึงมอสโกวแทนที่จะเป็นเคียฟซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความคิดของความจำเป็นในการรวมศูนย์ดินแดนรัสเซีย แต่แนวความคิดของมหากาพย์ยังคงอยู่ - เรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้อย่างกล้าหาญของฮีโร่กับศัตรูภายนอก

ศตวรรษที่ 18 เป็นช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของมหากาพย์เช่น มหากาพย์ยังคงแสดงต่อไปโดยไม่ได้รับการเสริมแต่งด้วยโครงเรื่องหรือรูปภาพใหม่ ศตวรรษที่ 19 และ 20 เป็นช่วงเวลาของการลดทอนและการหายตัวไปของประเภท

เรายอมรับการแบ่งมหากาพย์แบบดั้งเดิมออกเป็นเคียฟและโนฟโกรอด แต่ไม่ได้หมายความว่ามหากาพย์จะพัฒนาขึ้นเฉพาะในศูนย์เหล่านี้เท่านั้น นักวิจัยได้พิสูจน์แล้วว่ามีหลายอย่าง ศูนย์ภูมิภาคซึ่งมีการสร้างมหากาพย์: เหล่านี้คือวงจรกาลิเซีย - โวลิน, วลาดิมีร์ - ซูซดาล, เชอร์นิกอฟ, ไบรอันสค์ ฯลฯ V.Ya. Propp พิสูจน์ว่ามหากาพย์ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในมหากาพย์รัสเซียทั้งหมด วิชาระดับภูมิภาคซึ่งมีน้อยมากถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของประเพณีประเภทนี้ที่มีอยู่แล้ว และยังหล่อหลอมมหากาพย์รัสเซียทั้งหมดด้วย

คอลเลกชันมหากาพย์ที่ตีพิมพ์ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ถึงปลายศตวรรษที่ 20 มีข้อความมากกว่า 2,500 บท ข้อความเหล่านี้มีความแตกต่างกันในธีม โครงเรื่อง รูปภาพของฮีโร่ โครงสร้าง แต่การจัดระบบและการศึกษาเป็นเรื่องยาก เนื่องจากในวิทยาศาสตร์รัสเซียไม่มีแคตตาล็อกหรือดัชนีมหากาพย์รวม ใน คติชนวิทยาสมัยใหม่การแบ่งออกเป็นสองรอบได้รับการเก็บรักษาไว้ - เคียฟและโนฟโกรอดเสนอครั้งแรกโดย V.G. Belinsky; แม้ว่าจะใช้การแบ่งออกเป็นสองประเภท - การทหารและสังคม มหากาพย์บางเรื่องครอบครองสถานที่ระดับกลางซึ่งไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะอ้างถึงประเภทใดประเภทหนึ่ง (เช่นมหากาพย์เกี่ยวกับการแต่งงานของเจ้าชายวลาดิเมียร์)

มหากาพย์การทหาร วีรชน และวีรชน เล่าถึงการป้องกันบ้านเกิดจากศัตรู วีรบุรุษรัสเซีย กลายเป็นวีรบุรุษของพวกเขา มหากาพย์ทางสังคมและในชีวิตประจำวันพูดถึงชีวิตของ Novgorod ซึ่งเป็นมหากาพย์ที่โด่งดังที่สุดเป็นหลัก วัฏจักรโนฟโกรอดเกี่ยวกับ Sadko และ Vasily Buslaev

มหากาพย์ CYCLE ของเคียฟ

มหากาพย์ของวัฏจักรนี้มี คุณสมบัติทั่วไป: การกระทำเกิดขึ้นในหรือใกล้เคียฟ ในใจกลางของมหากาพย์คือภาพของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ธีมหลักคือการปกป้องดินแดนรัสเซียจากศัตรู เนื้อหาหลักของมหากาพย์รัสเซียดั้งเดิมคือความรักชาติของชาวบ้านซึ่งผสมผสานการตระหนักรู้ถึงพลังอันยิ่งใหญ่ของประชาชน แนวคิดของการรับใช้ปิตุภูมิอย่างไม่เห็นแก่ตัว และความเกลียดชังของผู้รุกรานจากต่างประเทศที่ไม่อาจประนีประนอมได้ ความคิดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในภาพวีรบุรุษขนาดยักษ์ ในด้านความกล้าหาญ ความแข็งแกร่ง ความแข็งแกร่งที่ไม่อาจทำลายได้ และภาพที่กล้าหาญ ความอุดมสมบูรณ์ ภาพที่กล้าหาญ- หนึ่งในคุณสมบัติของมหากาพย์แห่งชาติรัสเซีย

“ใครๆ ก็อดไม่ได้ที่จะรับรู้” V.G. Belinsky เขียนเกี่ยวกับมหากาพย์ “พลังแห่งชีวิตขนาดมหึมาที่ไม่ธรรมดาที่มีอยู่ในนั้น... รัสเซีย บทกวีพื้นบ้านกำลังเดือดพล่านกับเหล่าฮีโร่... ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ และความกล้าหาญนี้ปรากฏขึ้นในวงกว้าง ด้วยความแข็งแกร่งที่ไม่อาจทำลายได้จนคุณต้องโค้งคำนับต่อหน้าพวกเขาโดยไม่สมัครใจ... "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาพของฮีโร่ยังคงมีความสมจริงอยู่ในแกนกลางของมัน ในตัวพวกเขานักร้องลูกทุ่งเป็นตัวเป็นตน ประสิทธิภาพที่สมบูรณ์แบบเกี่ยวกับอำนาจที่ไม่อาจทำลายได้ของประชาชน

ศัตรูสายเลือดที่แท้จริงของฮีโร่คือศัตรูของบ้านเกิดผู้รุกรานจากต่างประเทศ ลักษณะทางประวัติศาสตร์ของศัตรูจำนวนมากที่โจมตีดินแดนรัสเซียอันเป็นผลมาจากลักษณะทั่วไปทางศิลปะที่ยาวนานได้รวมกันเป็นมหากาพย์ในหลายภาพซึ่งมีชื่อที่น่าจดจำจากการบุกโจมตีของชนเผ่าเร่ร่อนโบราณชื่อเหล่านี้: Tugarin (Tugorkan) ฉลามยักษ์ (Sharukan), Konshik (Konchak) ฯลฯ อันตรายถึงชีวิตที่คุกคาม Rus จากศัตรู การปล้นและความโหดร้ายที่พวกเขากระทำ นำไปสู่การพรรณนาภาพเหล่านี้ในเชิงลบอย่างยิ่ง พลังตาตาร์ในมหากาพย์เรียกว่า "ดำ" และพวกตาตาร์เองก็ถูกเรียกว่า "สกปรก" ภาพศัตรูโดยทั่วไปที่พบบ่อยที่สุดคือภาพของสิ่งมีชีวิตที่น่าขยะแขยงที่สุด - งูหรือภาพของ "เทวรูปสกปรก" ซึ่ง "มีหัวเหมือนอ่าง และดวงตาเหมือนชามเบียร์” ภาพทั้งหมดเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าเป็นสัตว์ประหลาดที่น่าอัศจรรย์: ด้วยเหตุผลบางอย่างที่ Tugarin มีปีกกระดาษ Nightingale the Robber นั่งอยู่บนต้นไม้ แต่มหากาพย์ไม่ได้บ่งบอกว่าเขาหน้าตาเป็นอย่างไร แต่สามารถสังเกตได้อย่างชัดเจนว่าศัตรูไม่เคยถูกมองว่าเป็นคน แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้าย

มหากาพย์บรรยายให้ศัตรูเห็นว่าเป็น "คนอวดดี" ที่หยิ่งยโสและหยิ่งยโส แต่ผู้บรรยายจะไม่ยอมให้ "พลังสีดำ" ของพวกเขาถูกประเมินต่ำไป ในการพรรณนาถึงมหากาพย์ ศัตรูนั้นแข็งแกร่ง ฉลาดแกมโกง ฉลาดแกมโกง และมีมากมาย ทูการินและอิโดลิชเชก่อความโกรธเคืองต่อรุสโดยไม่ต้องรับโทษจนกว่าพวกเขาจะเผชิญหน้ากับวีรบุรุษชาวรัสเซีย ชัยชนะเหนือศัตรูในมหากาพย์นั้นเกิดขึ้นได้จากการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ของฮีโร่ บ่อยครั้งที่ชัยชนะนั้นนำหน้าด้วยความพ่ายแพ้ของฮีโร่แต่ละคน ซึ่งจะดำเนินต่อไปจนกระทั่งการต่อสู้เกิดขึ้น ฮีโร่หลัก- อิลยา มูโรเมตส์ มหากาพย์นี้แสดงให้เห็นถึงการทรยศหักหลังของศัตรูที่พ่ายแพ้แต่ไม่ตาย (“Ilya Muromets และ Nightingale the Robber”)