นิทานพื้นบ้านของ Bashkir และความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ โปรแกรมการทำงาน "นิทานพื้นบ้าน Bashkir" เสาหลัก Bashkir ของจักรวรรดิรัสเซีย Alexander Prokhanov

Ilshat Imangulov “ Fantasophia” เป็นความจริงแล้ว Bashkir Writers Union: ความขัดแย้งของคนรุ่น? นักเขียนที่กระตือรือร้นเบื่อหน่ายกับการขอเข้าร่วมสหภาพนักเขียนแห่งสาธารณรัฐเบลารุสและพวกเขาก็สร้างมันขึ้นมาเอง

เสา BASHKIR ของจักรวรรดิรัสเซีย Alexander Prokhanov

BASHKIR PILLAR ของจักรวรรดิรัสเซีย Alexander Prokhanov เมื่อเร็ว ๆ นี้ประธานาธิบดี Bashkortostan Murtaza Rakhimov ถูกโจมตีโดยผู้นำของ United Russia ซึ่งตัวเขาเองเป็นผู้นำ ความขัดแย้งจะขึ้นอยู่กับการขยายตัวของศูนย์ซึ่งส่ง

การแนะนำ

บทที่ 1 ทฤษฎีการจำแนกประเภทของงานนิทานพื้นบ้าน 12

1.1. คำจำกัดความของแนวคิดของ "ประเภท" และลักษณะของมันในนิทานพื้นบ้าน 12

1.2. การจำแนกประเภทของดนตรีและบทกวีพื้นบ้าน 20

1.2.1. การผสมผสานผลงานนิทานพื้นบ้านตามประเภทบทกวี: มหากาพย์, เนื้อร้อง, ละคร 21

1.2.2. 26. ประเภทพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม

1.2.3. บทบาทของคำศัพท์พื้นบ้านในการจำแนกประเภทของนิทานพื้นบ้านทางดนตรีและบทกวี 30

1.2.4. ประเภทการจำแนกประเภทตามเกณฑ์ต่างๆ 34

บทที่สอง แหล่งที่มาของการจำแนกประเภทของมรดกทางดนตรีและบทกวีของชาวบัชคีร์ 39

2.1. ปัญหาการจำแนกประเภทในผลงานของนักวิจัยนิทานพื้นบ้านบัชคีร์ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19

2.2. การจำแนกประเภทของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาบทกวีและดนตรีของ Bashkir ในงานของนักวิทยาศาสตร์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในปี 46

2.3. สิ่งตีพิมพ์ในสาขานิทานพื้นบ้านของ Bashkir ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 50

บทที่ 3 ประเภทของพิธีกรรมของมรดกทางดนตรีและบทกวีของชาวบัชคีร์ 69

3.1. ปฏิทินพิธีกรรมพื้นบ้าน 71

3.3 พิธีกรรมเด็ก 78

3.4. ประเพณีงานแต่งงานของ Bashkir 83

3.5. การคร่ำครวญในงานศพของ Bashkirs 92

3.6. เพลงรับสมัคร - คร่ำครวญของ Bashkirs 95

บทที่สี่ ประเภทที่ไม่ใช่พิธีกรรมของมรดกทางดนตรีและบทกวีของชาวบัชคีร์ 100

4.1. เพลงแรงงาน 100

4.2. เพลงกล่อมเด็ก 104

4.3.คูแบร์ส 106

4.4. มุนาชาติ 113

4.5. ไบต์ 117

4.6. เพลงที่เอ้อระเหย “ozonkuy” 124

4.7. เพลงด่วน “kyskakuy” 138

4.8.ตักมากิ 141

สรุป 145

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับงาน

ศิลปะพื้นบ้านมีรากฐานมาจากอดีตที่มองไม่เห็น ประเพณีทางศิลปะของการก่อตัวทางสังคมในยุคแรกนั้นมีเสถียรภาพอย่างมาก เหนียวแน่น และกำหนดลักษณะเฉพาะของคติชนมานานหลายศตวรรษต่อจากนี้ ในทุกยุคประวัติศาสตร์ งานจะมีทั้งความเก่าแก่ การเปลี่ยนแปลง และการสร้างสรรค์ขึ้นใหม่อยู่ร่วมกัน พวกเขาร่วมกันก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่าคติชนดั้งเดิม ซึ่งก็คือความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีที่สร้างขึ้นและถ่ายทอดโดยสภาพแวดล้อมแต่ละชาติพันธุ์จากรุ่นสู่รุ่นด้วยวาจา ดังนั้นผู้คนจึงเก็บความทรงจำทุกสิ่งที่ตรงกับความต้องการและอารมณ์ที่สำคัญของพวกเขาไว้ในความทรงจำ นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับบาชเชอร์ด้วย วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุซึ่งเชื่อมโยงกับธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก และประวัติศาสตร์ที่สำคัญสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม รวมถึงศิลปะเพลง

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใด ๆ ทำให้เกิดการตอบสนองในเพลงและความคิดสร้างสรรค์บทกวีของ Bashkirs กลายเป็นตำนานประเพณีเพลงและทำนองเพลงบรรเลง การห้ามแสดงแนวเพลงดั้งเดิมใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของวีรบุรุษของชาติทำให้เกิดแนวดนตรีใหม่ ในเวลาเดียวกัน ชื่อ ลักษณะการใช้งานและสไตล์ดนตรีของเพลงสามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่ธีมที่ทำให้จิตวิญญาณตื่นเต้นยังคงเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจพื้นบ้าน

นิทานพื้นบ้านบทกวีและดนตรีของ Bashkir รวมถึงอนุสรณ์สถานมหากาพย์ที่หลากหลาย ("Ural-batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak และ Khyukhylyu", "Kara-yurga" ฯลฯ ) เพลงตำนานและเรื่องราวนิทาน - Khurafati hikaya , การแข่งขันบทกวี - aitysh, เทพนิยาย (เกี่ยวกับสัตว์, เวทมนตร์, วีรบุรุษ, ทุกวัน, เสียดสี, นวนิยาย), เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย kulyamyasy, ปริศนา, สุภาษิต, คำพูด, ลางบอกเหตุ, Harnau และอื่น ๆ

มรดกเพลงอันเป็นเอกลักษณ์ของชาวบัชคีร์ประกอบด้วยคูแบร์, เพลงแรงงานและนักร้องประสานเสียง, เพลงปฏิทินของเกษตรกรรมประจำปี

วงกลม, คร่ำครวญ (งานแต่งงาน, การรับสมัครงาน, งานศพ),

เพลงกล่อมเด็กและเพลงงานแต่งงาน เพลงที่ดึงออกมา “โอซอนกุย” เพลงเร็ว “คิสกากุย” ไบต์ มุนาชาตี ตั๊กมัก เต้นรำ การ์ตูน เพลงเต้นรำรอบ ฯลฯ

เครื่องดนตรีประจำชาติของ Bashkirs รวมถึงสิ่งที่แปลกประหลาด

เป็นที่นิยมจนถึงทุกวันนี้: kuray (kuray), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl)

เจ้าพ่อ?) และพันธุ์ของพวกเขา นอกจากนี้ยังรวมถึงของใช้ในครัวเรือนและของใช้ในครัวเรือน "ดนตรี" เช่น ถาด ถัง หวี เปีย ช้อนไม้และโลหะ เปลือกไม้เบิร์ช ฯลฯ เครื่องดนตรีที่ยืมมา และเครื่องดนตรีที่พบได้ทั่วไปในหมู่ชาวเตอร์ก: นกหวีดที่ทำจากดินเหนียวและไม้ ดอมบรา แมนโดลิน ไวโอลิน ฮาร์โมนิกา

เป็นเวลากว่าสองศตวรรษแล้วที่ดนตรีและบทกวีพื้นบ้านของชาวบัชคีร์ได้รับการศึกษาอย่างมีจุดมุ่งหมายโดยตัวแทนจากทิศทางทางวิทยาศาสตร์และปัญญาชนต่างๆ V.I. เขียนเกี่ยวกับศิลปะประจำชาติอันร่ำรวย ดาห์ล ที.เอส. Belyaev, R.G. อิกเนติเยฟ, D.N. มามิน-ซิบีเรียค, S.G. ไรบาคอฟ, SI. Rudenko และคนอื่น ๆ

ชื่นชมของขวัญทางดนตรีดั้งเดิมของผู้คน นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น R.G. Ignatiev เขียนว่า: “ Bashkir ด้นสดเพลงและแรงจูงใจของเขาเมื่อเขาอยู่คนเดียวโดยเฉพาะบนท้องถนน เขาขับรถผ่านป่า - เขาร้องเพลงเกี่ยวกับป่า ผ่านภูเขา - เกี่ยวกับภูเขา ผ่านแม่น้ำ - เกี่ยวกับแม่น้ำ ฯลฯ พระองค์ทรงเปรียบเทียบต้นไม้กับความงามของดอกไม้ป่า - กับด้วยดวงตาของเธอ ด้วยสีชุดของเธอ ฯลฯ แรงจูงใจของเพลง Bashkir ส่วนใหญ่เป็นเพลงเศร้า แต่ไพเราะ Bashkirs มีแรงจูงใจมากมายจนนักแต่งเพลงคนอื่นจะอิจฉาพวกเขา”

ในสาขาเพลงพื้นบ้านของ Bashkirs มีการเขียนผลงานหลายชิ้นที่เกี่ยวข้องกับแนวเพลงแต่ละประเภทลักษณะเฉพาะของภูมิภาคและสไตล์ดนตรี

ความเกี่ยวข้องของการวิจัยวิทยานิพนธ์นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานความรู้เกี่ยวกับคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาซึ่งช่วยให้สามารถศึกษาเพลงได้

ประเภทของศิลปะพื้นบ้าน Bashkir ในความสัมพันธ์ของดนตรีและคำพูด พิจารณาประเภทที่ไพเราะและท่องแยกกัน - kubairs, bytes, munazhaty, senlyau, hyktau, เพลงคร่ำครวญของการรับสมัครรวมถึงเพลงที่มีทำนองที่พัฒนาแล้ว - "ozon kui", "kiska kui", "takmaki" และประเภทอื่น ๆ ซึ่งทำให้สามารถพิจารณาความคิดสร้างสรรค์ของเพลง Bashkir ในความหลากหลายได้

ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีวิธีการศึกษาศิลปะพื้นบ้านที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ซึ่ง "ปัจจัยหลักคือการเชื่อมโยงกับยุคสมัย ดินแดนที่แน่นอน และหน้าที่บางอย่าง" 1 . งานภายใต้การทบทวนใช้บทบัญญัติหลักของทฤษฎีการจำแนกเพลงพื้นบ้านนี้

วัตถุประสงค์ของการศึกษา- การวิเคราะห์อย่างเป็นระบบที่ครอบคลุมเกี่ยวกับแนวเสียงร้องของนิทานพื้นบ้าน Bashkir การศึกษาวิวัฒนาการลักษณะบทกวีและดนตรีใน ฟังก์ชั่นพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม

เพื่อให้สอดคล้องกับเป้าหมายนี้ จึงขอเสนอสิ่งต่อไปนี้: งาน:

เหตุผลทางทฤษฎีสำหรับการศึกษาลักษณะประเภทของงานสร้างสรรค์ทางดนตรีด้วยวาจาและบทกวีโดยใช้ตัวอย่างนิทานพื้นบ้านของชาวบัชคีร์

การระบุประเด็นสำคัญในสาขาการวิจัยเกี่ยวกับพื้นฐานของแนวเพลงของความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีของ Bashkir

การกำหนดต้นกำเนิดของการก่อตัวและการพัฒนาแนวเพลงและบทกวีพื้นบ้านของ Bashkirs ในบริบทของวัฒนธรรมสังคมดั้งเดิม

ศึกษาลักษณะทางดนตรีและโวหารของแนวเพลงแต่ละเพลงของศิลปะพื้นบ้านบัชคีร์

พื้นฐานระเบียบวิธีวิทยานิพนธ์มีพื้นฐานมาจากผลงานพื้นฐานของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศและต่างประเทศที่อุทิศให้กับลักษณะประเภทของงานศิลปะพื้นบ้าน: V.Ya. พร็อพปา, วี.อี. Guseva, B.N. ปูติโลวา

Chekanovskaya A.I. ชาติพันธุ์วรรณนาดนตรี วิธีการและเทคนิค - ม.: สฟ. นักแต่งเพลง พ.ศ. 2526 - หน้า 57

เอ็น.พี. Kolpakova, V.P. อนิคินา, ยู.จี. ครูโลวา; การศึกษาของนักทฤษฎีดนตรีวิทยา: L.A. มาเซลยา, เวอร์จิเนีย ซัคเกอร์แมน, A.N. โซโครา, ยู.เอ็น. ทูลินา, อี.เอ. Ruchevskaya, E.V. กิปปิอุส, A.V. รุดเนวา, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya และคนอื่น ๆ

วิทยานิพนธ์ใช้ผลสัมฤทธิ์ในการศึกษานิทานพื้นบ้านของชนชาติต่างๆ ทำงานกับวัฒนธรรมเตอร์ก, ฟินโน-อูกริก: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. มูคัมเบโตวา, S.A. เอเลมาโนวา, ยา.เอ็ม. เกิร์ชแมน, มินนิโซตา Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Vamby, M.G. Kondratyeva, N.I. โบยาร์คินา. ในนั้นการจำแนกประเภทของงานนิทานพื้นบ้านดำเนินการโดยใช้คำศัพท์พื้นบ้านและฟังก์ชันพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม

วิทยานิพนธ์นี้เป็นความต่อเนื่องเชิงตรรกะของการศึกษาดนตรีพื้นบ้านของ Bashkirs และมีพื้นฐานมาจากผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ท้องถิ่นและชาติพันธุ์วิทยา (R.G. Ignatieva, เซนต์.ไรบาโควา, ศรี. Rudenko), Bashkir Philology (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M. Sagitova, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, R. A. Sultangareeva, I.G. Galyautdinov, M.Kh. Idelbaeva, M.A. Mambetov ฯลฯ ), Bashkir ดนตรีพื้นบ้าน (M.R. Bashirov, L.N. Lebedinsky, M.P. Fomenkov, Kh. S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleymanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K. Salmanova, G.S. Galina, R.T. Galimullina ฯลฯ )

วิธีการบูรณาการในหัวข้อที่กำลังพัฒนานั้นดำเนินการบนพื้นฐานของวิธีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์และเชิงเปรียบเทียบที่เฉพาะเจาะจง

เนื้อหาสำหรับวิทยานิพนธ์คือ:

บันทึกการเดินทางของชาวบ้านที่เกิดขึ้นในดินแดนของ Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, ภูมิภาคระดับการใช้งานในช่วงปี 1960 ถึง 2003

3)เอกสารสำคัญที่จัดเก็บไว้ในระดับชาติ

ห้องสมุดที่ตั้งชื่อตาม Akhmet-Zaki Validi ในห้องคติชนวิทยาของ Ufa State Academy of Arts, Ufa Scientific Center ของ Russian Academy of Sciences และ Union of Composers of the Republic of Bashkortostan, เอกสารส่วนตัวของนักสะสมดนตรีพื้นบ้าน K.Yu. Rakhimova, Kh.F. Akhmetova, F.Kh. คามาเอวา, N.V. Akhmetzhanova และคนอื่น ๆ

ตามวัตถุประสงค์ที่ได้กำหนดไว้ โครงสร้างการทำงานประกอบด้วยคำนำ สี่บท บทสรุป และรายการอ้างอิง

บทนำสรุปวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการวิจัย พื้นฐานระเบียบวิธี ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ และความสำคัญเชิงปฏิบัติของวิทยานิพนธ์

บทแรกเผยให้เห็นลักษณะเฉพาะของผลงานเพลงและบทกวีและความสำคัญทางสังคม รูปแบบความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้าน (ไม่คงที่ - ไม่ได้เก็บไว้เป็นวัตถุ แต่อยู่ในความทรงจำของผู้ถือประเพณี) ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาได้ก่อตัวเป็นงานศิลปะประเภทต่างๆ (ดนตรี, บทกวี, การเต้นรำ)

ในระดับสปีชีส์ ไม่มีคำจำกัดความเฉพาะของแนวคิด "ประเภท" ในกรณีส่วนใหญ่ นักวิทยาศาสตร์ใช้คำว่า "สกุล" ซึ่งยืมมาจากการศึกษาวรรณกรรม ซึ่งหมายถึง "วิธีการพรรณนาถึงความเป็นจริง" โดยแยกความแตกต่าง 3 ทิศทางหลัก ได้แก่ มหากาพย์ การแต่งเนื้อร้อง และบทละคร

เพื่อให้เข้าใจถึงแก่นแท้ของแนวเพลงจำเป็นต้องชี้ให้เห็นถึงคุณสมบัติหลักที่ทำให้เราสามารถระบุพิกัดของผลงานศิลปะดนตรีและบทกวีได้ ปัญหานี้ได้รับการศึกษาอย่างครอบคลุมทั้งในดนตรีเชิงทฤษฎี (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchevskaya) และในดนตรีพื้นบ้าน (V.Ya. Propp , B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V.P. Anikin, V.E. Gusev , I.I. เซมต์ซอฟสกี้)

ปฏิสัมพันธ์ของเกณฑ์หลายประการ (วัตถุประสงค์การทำงาน เนื้อหา รูปแบบ สภาพความเป็นอยู่ โครงสร้างบทกวี ทัศนคติต่อดนตรี วิธีการแสดง) ก่อให้เกิดความคิดโบราณประเภทต่างๆ บนพื้นฐานของการที่

กำลังจัดหมวดหมู่เพลงพื้นบ้าน

ในดนตรีวิทยาวิทยาศาสตร์และคติชนวิทยาได้มีการพัฒนาวิธีการจัดระบบแนวเพลงต่างๆ . ขึ้นอยู่กับปัจจัยกำหนดหลักที่สามารถสร้างได้:

ตามประเภทของบทกวี (มหากาพย์, เนื้อเพลง, ละคร);

ตามคำศัพท์พื้นบ้าน (“ozon kui”, “kiska kui”, “hamak kui”, “halmak kui”);

โดยคุณสมบัติการใช้งาน (ประเภทพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม) ของดนตรีพื้นบ้าน

ตามเกณฑ์ต่างๆ (เฉพาะเรื่อง ตามลำดับเวลา อาณาเขต (พื้นที่) ระดับชาติ ฯลฯ)

ส่วนที่สองของบทนี้เน้นไปที่การวิเคราะห์การจำแนกประเภทที่ใช้ในการศึกษาเพลงพื้นบ้านของชาวเตอร์ก ฟินโน-อูกริก และสลาฟ

ในชาติพันธุ์ดนตรีวิทยามีการใช้การแบ่งประเภทเป็นประเภทของบทกวีซึ่งใช้ขึ้นอยู่กับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของลำดับชั้นของคุณสมบัติทั่วไปและเฉพาะที่ประกอบขึ้นเป็นรูปแบบศิลปะของแนวเพลง

ในดนตรีและบทกวีพื้นบ้าน แนวเพลงมหากาพย์สะท้อนถึงประวัติศาสตร์อันเก่าแก่หลายศตวรรษของผู้คน พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยธรรมชาติของการเล่าเรื่องของการนำเสนอข้อความบทกวีและน้ำเสียงของการท่องบทสวด ขั้นตอนการแสดงจำเป็นต้องมีเซแซง (นักร้อง-นักเล่าเรื่อง) และผู้ฟัง

แนวเพลงประเภทโคลงสั้น ๆ สะท้อนถึงสภาวะทางจิตและอารมณ์ของบุคคล เพลงโคลงสั้น ๆ นำเสนอภาพรวมของชีวิตและถ่ายทอดข้อมูลไม่เพียง แต่เกี่ยวกับเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับบุคลิกภาพของนักแสดงทัศนคติของเขาต่อโลกรอบตัวเขาจึงสะท้อนถึงทุกแง่มุมของชีวิต (ปรัชญาความรู้สึกหน้าที่พลเมืองอิทธิพลซึ่งกันและกัน ของมนุษย์และธรรมชาติ)

แนวละครของนิทานพื้นบ้านเป็นการผสมผสานระหว่างศิลปะและรวมถึงแนวเพลงประกอบกับการแสดงละคร พิธีกรรม

และท่าเต้น

สิ่งที่น่าสนใจสำหรับคติชนคือการจำแนกประเภทของเสียงร้อง

ประเภทตามคำศัพท์พื้นบ้านที่มีอยู่ ตัวอย่างเช่น, "o$ บน kvy"

“กบิกซาเควี่"- ในหมู่บาชเชอร์และตาตาร์ "เคย์"และ "ชิร์" -ในหมู่ชาวคาซัค

เครื่องดนตรี "/gas" และเพลง "บี/อาร์" - ยคีร์กีซ, "eitesh" - ยบาชคีร์

คีร์กีซ, คาซัค, "โคบาเยร์" - ยบาชคีร์ "ดาสตัน" - ที่อุซเบก, คาซัค, ตาตาร์

การจำแนกประเภทนี้มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาคติชนวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ในโรงเรียนแห่งชาติเมื่อศึกษามรดกทางเพลงของชาวเตอร์กและไม่ได้สูญเสียความสำคัญในทางปฏิบัติในยุคของเรา

เพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัตินักคติชนวิทยาในเวลาที่ต่างกันใช้การจำแนกประเภทตามใจความ (T.V. Popova, Kh.H. Yarmukhametov, J. Fayzi, Ya.Sh. Sherfetdinov), ตามลำดับเวลา (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, R.A. Iskhakova-Vamba), ระดับชาติ (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), เกณฑ์ระดับภูมิภาคหรือพื้นที่ (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleymanov, R.T. Galimullina, E. N. Almeeva)

บทที่สองเป็นการวิเคราะห์สิ่งพิมพ์ที่เขียนด้วยลายมือและสิ่งพิมพ์ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 21 ซึ่งอุทิศให้กับประเด็นการจำแนกประเภทประเภทในสาขาเพลงปากเปล่าของ Bashkir และความคิดสร้างสรรค์บทกวี หลักการตามลำดับเวลาของการสร้างบทช่วยให้เราสามารถติดตามผลงานของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นนักประวัติศาสตร์นักปรัชญาและนักดนตรีในระดับของการพัฒนาปัญหาในขอบเขตของลักษณะประเภทของวัฒนธรรมเพลงของชาวบัชคีร์

บทที่สามและสี่อุทิศให้กับการศึกษาพื้นฐานประเภทของความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีของ Bashkirs ซึ่งแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ขึ้นอยู่กับการมีหรือไม่มีหน้าที่ทางสังคมและชีวิตประจำวัน ด้วยเหตุนี้ จึงมีการพิจารณาพิธีกรรมส่วนบุคคล (ปฏิทิน, งานเด็ก, งานแต่งงาน, งานศพ, การรับสมัคร) และประเภทที่ไม่ใช่พิธีกรรม (คูแบร์, ไบต์, มูนาซัต, เพลงที่ดึงออกมาและเพลงเร็ว, ทักมักส์)

การจำแนกประเภทนี้ช่วยให้เราสามารถสำรวจคนรวยได้

เพลงพื้นบ้านของ Bashkirs ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสังคมและชีวิตประจำวันเพื่อระบุละครของพิธีกรรมเพื่อยืนยันคำศัพท์พื้นบ้านที่มีอยู่ ("ozon kuy", "kiska kuy", "hamak kuy", "halmak kuy", "takmak ”, “harnau”, “ Hyktau” ฯลฯ) รวมถึงวิเคราะห์โครงสร้างดนตรีของแนวเสียงร้อง

อยู่ในความควบคุมตัววิทยานิพนธ์ได้มีการกำหนดผลการศึกษาลักษณะแนวเพลงของศิลปะเพลงดั้งเดิมของ Bashkirs

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของวิทยานิพนธ์สิ่งที่เป็น

การจำแนกประเภทต่างๆ ในสาขานิทานพื้นบ้านของบัชคีร์ได้รับการพิจารณา (ตามประเภทของบทกวี; ตามคำศัพท์พื้นบ้าน; ตามการใช้งาน, ตามลำดับเวลา, ภูมิภาค, ดนตรีและโวหาร) และบนพื้นฐานของความพยายามที่จะศึกษาธรรมชาติของประเภทของสิ่งเหล่านี้อย่างอิสระ ความคิดสร้างสรรค์เพลงและบทกวีของ Bashkirs;

การวิจัยที่ดำเนินการมีส่วนช่วยในการพัฒนาการจำแนกประเภทของนิทานพื้นบ้านทางดนตรีของชาวบัชคีร์

ความสำคัญในทางปฏิบัติงานนี้สามารถใช้สื่อวิทยานิพนธ์เพื่อสร้างผลงานทั่วไปในสาขาเพลงพื้นบ้านของ Bashkir เพื่อศึกษาวัฒนธรรมดนตรีประจำชาติของชาวอูราล ภูมิภาคโวลก้า และเอเชียกลาง นอกจากนี้เนื้อหาของงานยังสามารถใช้ในหลักสูตรการบรรยาย ("ชาติพันธุ์วิทยาดนตรี", "ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีพื้นบ้าน", "การฝึกปฏิบัติการสำรวจพื้นบ้าน", "ประวัติศาสตร์ดนตรีบัชคีร์" ฯลฯ ) ที่ให้ไว้ในระบบรองและ การศึกษาด้านดนตรีระดับสูงในภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล

คำจำกัดความของแนวคิดของ "ประเภท" และลักษณะของมันในคติชนวิทยา

คำภาษาอังกฤษ "คติชน" แปลเป็นภาษารัสเซียว่า "ภูมิปัญญาของผู้คน", "ความรู้พื้นบ้าน", ความรู้พื้นบ้าน คำนี้เสนอโดยนักวิทยาศาสตร์ V.I. Toms ในปี 1846 เป็นคำจำกัดความของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนและเพื่อกำหนดผลงานที่สร้างสรรค์ด้วยวาจาและบทกวี วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาการวิจัยสาขานี้เรียกว่าคติชนศาสตร์

วิทยาศาสตร์ในประเทศเมื่อพิจารณาถึงแนวเสียงร้องแบบดั้งเดิม ถือว่าคุณสมบัติหลักของพวกเขาคือ: วาจาของการดำรงอยู่, การรวมตัวของกระบวนการสร้างสรรค์, ศูนย์รวมหลายตัวแปร ผลงานสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีมีการเผยแพร่เฉพาะจากนักแสดงคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่งเท่านั้นซึ่งทำให้สามารถรับประกันความต่อเนื่องและความต่อเนื่องของการสร้างสรรค์ร่วมกัน นักวิชาการ D.S. เมื่อพิจารณาถึงปรากฏการณ์นี้ Likhachev ชี้ให้เห็นว่า "ในงานนิทานพื้นบ้านอาจมีนักแสดง ผู้บรรยาย นักเล่าเรื่อง แต่ไม่มีผู้เขียนหรือนักเขียนที่เป็นองค์ประกอบของโครงสร้างทางศิลปะ" คุณลักษณะที่ระบุไว้แสดงให้เห็นความแปรปรวนในการตีความ จากปากต่อปาก กาลเวลาและสถานที่ดำรงอยู่เปลี่ยนไป ผลงานดนตรีพื้นบ้านได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญไม่มากก็น้อยเนื่องจากธรรมชาติของดนตรีด้นสด

นอกจากนี้ คติชนยังมีคุณค่าทางสังคม ซึ่งแสดงออกมาในความหมายทางความรู้ สุนทรีย์ อุดมการณ์ และการศึกษา อย่างไรก็ตามไม่ใช่ว่างานทั้งหมดจะเป็นงานพื้นบ้านอย่างแท้จริง วี.พี. อนิคินให้เหตุผลว่า “เฉพาะงานที่ได้มาซึ่งเนื้อหาและรูปแบบในกระบวนการชีวิตของผู้คนเท่านั้นที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นนิทานพื้นบ้าน หรือเป็นผลจากการกระทำซ้ำๆ ซากๆ ของการเล่าขาน การร้องเพลง...”

โครงสร้างทางสัณฐานวิทยาของนิทานพื้นบ้านก็มีเอกลักษณ์เฉพาะเช่นกัน โดยมีความจำเพาะอยู่ที่ความสามารถในการผสมผสานลักษณะของศิลปะหลายประเภท: ดนตรี บทกวี การละคร การเต้นรำ2

ในด้านวิทยาศาสตร์พื้นบ้าน มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับขอบเขตของแนวคิดเรื่อง "คติชน" และโครงสร้างของมัน นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่างานศิลปะประเภทนี้รวมถึงงานศิลปะประเภทต่างๆ ที่มีรูปแบบจินตภาพที่ไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเป็นรูปธรรม: V.E. Gusev, V.Ya. พรอปป์, เอส.เอ็น. อัซเบเลฟ. นักวิจัยอีกกลุ่มหนึ่งให้เหตุผลว่ามันรวมถึงงานศิลปะที่ไม่ได้รับการแก้ไขในสาระสำคัญ (ดนตรี วรรณกรรม การออกแบบท่าเต้น ละคร) และประเภทศิลปะที่ตายตัวในสาระสำคัญ: M.S. คาแกน, มิสซิสซิปปี Kolesov, P.G. โบกาตีเรฟ.

ตามที่ M.S. ตัวอย่างเช่น ผลงานศิลปะพื้นบ้านของ Kolesov จำเป็นต้องมีหน้าที่ในทางปฏิบัติ ซึ่งถูกกำหนดโดยด้านวัตถุของชีวิต จากนี้ไปสถาปัตยกรรม วิจิตรศิลป์และมัณฑนศิลป์ที่มีการตีความคำอย่างกว้างๆ ก็เป็นของคติชนเช่นกัน

อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงแนวเพลงของนิทานพื้นบ้าน เราควรให้ความสนใจกับรูปแบบศิลปะที่ไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเป็นรูปธรรม

ดังนั้น MS. Kagan เชื่อว่านิทานพื้นบ้านมีสองประเภท: "ดนตรี" และ "พลาสติก" (หรือ "ทางเทคนิค") พวกมันมีความหลากหลายและรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ในรูปแบบที่แตกต่างกัน: วาจา ดนตรี การเต้นรำ [ซอฟต์แวร์] วี.อี. Gusev โต้แย้งเกี่ยวกับการประสานของนิทานพื้นบ้าน

ดูเหมือนว่านิทานพื้นบ้านเป็นศิลปะที่สืบทอดมาจากประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้สามารถหักล้างได้ขึ้นอยู่กับระยะเวลาของการดำรงอยู่พร้อมกับงานศิลปะระดับมืออาชีพ ในเวลาเดียวกันความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านในระยะหนึ่งของการพัฒนาโดยเอาชนะการประสานกันได้รับอิสรภาพและก่อตัวเป็นประเภทที่แยกจากกัน และแต่ละคนสามารถสะท้อนความเป็นจริงโดยใช้วิธีการเฉพาะที่เป็นเอกลักษณ์ ตัวอย่างเช่น ร้อยแก้วเกิดขึ้นได้ในบทกวีปากเปล่า ดนตรีไร้ข้อความในดนตรีพื้นบ้าน และการเต้นรำประดับในการออกแบบท่าเต้นพื้นบ้าน

ตามที่ M.S. Kagan ประเภทของงานศิลปะที่ไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเป็นรูปธรรมนั้นแตกต่างกันไปตามหลักการของการเก็งกำไร: 1) รูปแบบการดำรงอยู่ (ชั่วคราว, อวกาศและอวกาศ); 2) วัสดุที่ใช้ (คำ เสียง พลาสติก ฯลฯ) 3) ประเภทของระบบสัญญาณ (เป็นรูปเป็นร่างและไม่เป็นรูปเป็นร่าง)

ในกรณีนี้ประเภทของศิลปะพื้นบ้าน ("ดนตรี" "พลาสติก" และ "การประสาน") ไม่สอดคล้องกับหลักการที่เสนอโดย M.S. Kagan เนื่องจากสิ่งเหล่านี้รวมถึงรูปแบบของศิลปะพื้นบ้านที่มีลักษณะทางเวลาและเชิงพื้นที่ที่แตกต่างกันโดยใช้วัสดุที่หลากหลายตลอดจนระบบเครื่องหมายประเภทที่เป็นรูปเป็นร่างและไม่เป็นรูปเป็นร่าง

โปรดทราบว่าเกณฑ์ของการซิงโครไนซ์ประเภทของศิลปะพื้นบ้านที่นักปรัชญาเสนอนั้นไม่สามารถถือเป็นสัญญาณเดียวที่เป็นไปได้ของสัณฐานวิทยาของคติชนวิทยาเนื่องจากการซิงโครไนซ์เกิดขึ้นในความคิดสร้างสรรค์ระดับมืออาชีพเช่นกัน ตัวอย่างดังกล่าวมีอยู่มากมายในงานศิลปะประเภทที่มีสาระสำคัญและไม่ตายตัว: ภาพยนตร์ - ในศิลปะมืออาชีพ สถาปัตยกรรม - ในศิลปะพื้นบ้าน การละคร และการออกแบบท่าเต้น - ในศิลปะมืออาชีพและศิลปะพื้นบ้าน ความแตกต่างของพวกเขาปรากฏชัดตาม A.S. Sokolov ในธรรมชาติของการสังเคราะห์ การสังเคราะห์ขั้นต้นอยู่ในคติชน การสังเคราะห์ขั้นที่สองอยู่ในงานศิลปะระดับมืออาชีพ (กลับสู่การซิงโครไนซ์หรือขั้นตอนการสังเคราะห์ใหม่) ด้วยเหตุนี้ การประสานกันจึงเป็นลักษณะหนึ่งของนิทานพื้นบ้าน แต่ไม่ใช่ลักษณะทางสัณฐานวิทยา

ปัญหาการจำแนกประเภทในผลงานของนักวิจัยนิทานพื้นบ้านบัชคีร์ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความสนใจของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น นักปรัชญา นักชาติพันธุ์วิทยา และนักดนตรีวิทยาในวัฒนธรรมอันยาวนานของ Bashkirs ในปัญหาการบันทึกและจัดระบบตัวอย่างความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีพื้นบ้านเพิ่มขึ้น การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในยุคแรกในสาขาดนตรีพื้นบ้านของ Bashkir มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักประวัติศาสตร์ - คติชนวิทยา R.G. Ignatiev นักสะสมเพลงพื้นบ้านของ Bashkir และ Tatar G.Kh. Enikeev และ A.I. Ovodov นักดนตรีและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซีย S.G. ไรบาโควา

ในปี พ.ศ. 2418 “ บันทึกของแผนก Orenburg ของสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซีย” (ฉบับที่ 3) ตีพิมพ์บทความโดยนักโบราณคดีและนักชาติพันธุ์วิทยา R.G. Ignatiev “ เรื่องราวนิทานและเพลงที่เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับของการเขียนตาตาร์และการเล่าขานด้วยวาจาในหมู่ชาวต่างชาติโมฮัมเหม็ด จังหวัดโอเรนเบิร์ก”

ในแง่หนึ่งงานนี้น่าสนใจในฐานะที่เป็นการศึกษาประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคและในทางกลับกันก็มีความสำคัญต่อการศึกษาดนตรีและนิทานพื้นบ้านของบัชคีร์ มันเล่าเนื้อหาของเพลงอีกครั้ง อาร์จี Ignatiev เป็นคนแรกในหมู่นักวิจัยที่พยายามกำหนดคุณลักษณะทางดนตรีและบทกวีและประเภทของเพลงพื้นบ้านของ Bashkir เนื้อหาของบทความนี้คือตัวอย่างเพลงพื้นบ้านของ Bashkir ที่บันทึกโดย R.G. Ignatiev ในเขต Troitsky, Chelyabinsk และ Verkhneuralsky การสำรวจดำเนินการโดยคำสั่งของแผนก Orenburg ของ Russian Geographical Society ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2406 ถึง พ.ศ. 2418

จากเนื้อหาที่เขียนด้วยลายมือที่ไม่ได้เผยแพร่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 สิ่งที่น่าสังเกตคือคอลเลกชันของอาจารย์ Orenburg G.Kh. Enikeev "เพลงบาชคีร์และตาตาร์โบราณ (พ.ศ. 2426-2436)"

ดังที่นักดนตรี L.P. ตั้งข้อสังเกต Atanov ระหว่างการเดินทางไปยังภูมิภาคโวลก้า, เทือกเขาอูราล, คาซาน, โอเรนบูร์ก, ซามารา, จังหวัดอูฟา G.Kh. Enikeev จดจำบทเพลง บันทึกข้อความ เรื่องราว และตำนานของการสร้างสรรค์เพลง และ A.I. Ovodov ให้สัญลักษณ์สำหรับพวกเขา

ต่อมา 114 บันทึกโดย G.H. Enikeev และ A.I. Ovodov ได้รับการแก้ไขโดยนักแต่งเพลงพื้นบ้าน K.Yu. ราคิมอฟ. ดังนั้นในปี พ.ศ. 2472 จึงมีการรวบรวมคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือซึ่งรวมถึงสัญลักษณ์ 114 รายการโดย A.I. Ovodov บันทึกเพลงพื้นบ้านที่ดึงออกมา 30 เพลงดำเนินการโดย G.Kh. Enikeev และ iotized โดย K.Yu. ราคิมอฟ. กำลังเตรียมงานนี้เพื่อตีพิมพ์ใน Bashknigtorg

จำแนกเพลงโดย G.Kh. Enikeev ดำเนินการโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของชาติ ใจความ และทำนอง คอลเลกชันจะเน้นเพลงของ Bashkir, Tatar, "Meshchera", "Tepter", "Turkic" ในระดับประเทศเป็นครั้งแรก

ตามลักษณะเฉพาะของเนื้อหาและทำนอง เพลงจะถูกแบ่งออกเป็น "หมวดหมู่" เก้าประเภท (เช่น กลุ่มแนวเพลง): 1) เพลงเก่าที่โศกเศร้าที่ดึงออกมา รวมถึงเพลงประวัติศาสตร์; 2) เพลงยอดนิยมประจำวันโดยเฉพาะ 3) เพลงรักยอดนิยม; 4) เพลงงานแต่งงาน; 5) ditties (ทากมากิ); 6) เพลงสรรเสริญ; 7) เพลงเสียดสี; 8) เพลงของทหาร; 9) เพลงพื้นบ้านทางศาสนา 4.

อย่างไรก็ตามในบทความเบื้องต้นของคอลเลกชัน G.Kh. Enikeev เพิ่มกลุ่มเพลงอิสระที่เรียกว่า "เพลงของคนไถนาเพลงแรงงาน"

เพื่อความสะดวกในการอ่านเนื้อหาดนตรี ผู้เขียนใช้หลักการผสมผสานลักษณะเฉพาะของชาติและแนวเพลงเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่นคอลเลกชันประกอบด้วย: เพลงพื้นบ้านของ Bashkir - 34, Tatar - 10, "Tepter" - 1 รวมถึงเพลงงานแต่งงานของ Tatar 10 เพลง - 8, "Meshchersky" - 1, "Tepter" - 1 เป็นต้น

เหตุผลในการแบ่งส่วนนี้ G.Kh. Enikeev และ K.Yu. Rakhimov ชี้ให้เห็นว่า “เมื่อท่วงทำนองทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มตามสัญชาติ ก็จำเป็นต้องจำแนกท่วงทำนองเหล่านี้ตามเนื้อหาออกเป็นกลุ่มเพื่อกำหนดจำนวนและพันธุ์ที่มีอยู่ในคอลเลกชันสำหรับแต่ละสัญชาติ”

ตามระบบ G.Kh Enikeev ไม่ใช่กลุ่มแนวเพลงที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ทั้งหมดที่มีตัวอย่างดนตรีที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นเพลงพื้นบ้านของ Bashkir จึงแบ่งออกเป็นสาม "หมวดหมู่" (เอ้อระเหย, ทุกวัน, ความรัก) ในส่วนของเพลงพื้นบ้านตาตาร์ "หมวดหมู่" เหล่านี้จะถูกเพิ่ม: งานแต่งงาน การยกย่อง การเสียดสี เพลงของทหาร และเพลง (ตักมักส์)

เพลงพื้นบ้านทางศาสนา (ไบต์, มูนาชาตี) จัดอยู่ในประเภท "เตอร์ก" เกี่ยวกับเพลงกลุ่มนี้ของ G.Kh. Enikeev เขียนว่า:“ งานกวีเหล่านี้ในเนื้อหาและตัวละครตามที่เขียนในภาษาเตอร์กด้วยการผสมผสานระหว่างคำภาษาอาหรับและเปอร์เซียนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงทั้งในด้านทำนองและถ้อยคำจากเพลงของ Bashkirs และ Tatars ที่ให้ไว้ในของฉัน การรวบรวม ดังนั้น ฉันเชื่อว่า เป็นการเหมาะสมกว่าหากจะตีพิมพ์ในประเด็นแยกต่างหาก”

เสนอโดย G.H. การจัดหมวดหมู่ของ Enikeev นั้นน่าสนใจเนื่องจากความหลากหลายของประเภทของเนื้อหาที่รวบรวมและการใช้หลักการต่าง ๆ ในการจัดระบบ ในคอลเลกชันนี้ ประเภทนิทานพื้นบ้านมีความแตกต่างตามลักษณะเฉพาะเรื่อง สุนทรียภาพ และสังคม นักสะสมยังเลือกเพลงที่พบบ่อยที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19: "เพลงเก่าที่โศกเศร้า", "เพลงยอดนิยมทุกวัน", "เพลงยอดนิยม" "หมวดหมู่" และเพลงต่างๆ

ควรสังเกตว่าชื่อเพลงที่ให้ไว้ในสารบัญคอลเลกชันของ G.Kh. Enikeev เขียนด้วยสคริปต์ละตินและอารบิก5

การทำงานร่วมกันของ G.Kh. เอนิเควา, A.I. Ovodova และ K.Yu. Rakhimova ในสาขาการรวบรวมศึกษาและส่งเสริมท่วงทำนองพื้นบ้านของ Bashkir และ Tatar ไม่ได้สูญเสียความสำคัญในสมัยของเรา

ในบรรดานักวิจัยนิทานพื้นบ้านทางดนตรีของ Bashkir ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 งานของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียนักดนตรี S.G. เป็นที่สนใจมากที่สุด Rybakov “ ดนตรีและเพลงของชาวมุสลิมอูราลพร้อมโครงร่างชีวิตของพวกเขา” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2440) นี่เป็นสิ่งพิมพ์เดียวในซาร์รัสเซียที่อุทิศให้กับดนตรีพื้นบ้านของบัชคีร์

ปฏิทินพิธีกรรมคติชนวิทยา

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับพิธีกรรมในปฏิทินและวันหยุดของ Bashkirs มีอยู่ในผลงานของ Ibn Fadlan (921-923), I.G. จอร์จี, I.I. เลเปคิน่า, S.G. ไรบาโควา สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือผลงานของนักวิทยาศาสตร์ในช่วงต้นและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20: SI Rudenko, N.V. บิกบูลาโตวา, S.A. กาลินา เอฟ.เอ. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva และคนอื่น ๆ

ดังที่ทราบกันดีว่าวัฏจักรของพิธีกรรมในปฏิทินสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงฤดูกาลประจำปี ตามช่วงเวลาของปี วัฏจักรนี้แบ่งออกเป็นพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วง - ฤดูหนาว และขอบเขตระหว่างพวกเขาถูกกำหนดตามอัตภาพโดยช่วงเวลาของฤดูหนาวและครีษมายัน

วันหยุด "Nardugan" ("Nardugan") ถูกเรียกในหมู่ Bashkirs, Tatars, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvash - "Nardvan", "Nartvan" คำว่า "nardugan" หมายถึงภาษามองโกเลีย "naran" - "ดวงอาทิตย์" "การกำเนิดของดวงอาทิตย์" หรือบ่งบอกถึงที่มาของภาษาอาหรับของราก "nar" - "ไฟ"

วันหยุดฤดูหนาว “นาร์ดูกัน” เริ่มในวันที่ 25 ธันวาคม และกินเวลานานเจ็ดวัน เด็กหญิง 12 คนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเดือน 12 ของปี ได้จัดเกมในบ้านที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับวันหยุดและบนท้องถนน ผู้เข้าร่วมนำของขวัญและของกำนัลมาด้วย ถือเป็นเงื่อนไขบังคับที่จะต้องแสดงความปรารถนาดีต่อกัน ในช่วงฤดูร้อน “นาร์ดูกัน” ตั้งแต่วันที่ 25 มิถุนายนถึง 5 กรกฎาคม ไม่อนุญาตให้ฆ่าวัว ตัดป่า ตัดหญ้า กล่าวคือ มีผลกระทบด้านลบต่อธรรมชาติ ในช่วงวันหยุด มีการรวบรวมดอกไม้เจ็ดสิบเจ็ดชนิดและหย่อนลงไปในแม่น้ำเพื่อรอการมาถึงของฤดูร้อนที่ประสบความสำเร็จ วันหยุดปีใหม่ "Nauryz" ("นาอูรูซ") ได้รับการเฉลิมฉลองในวันวสันตวิษุวัตตั้งแต่วันที่ 21 ถึง 22 มีนาคมและมี "จุดติดต่อกับพิธีกรรมโบราณของชนชาติตะวันออก" ที่ Nauruz คนหนุ่มสาวภายใต้การนำของผู้จัดงานอาวุโสคนหนึ่งเดินไปรอบ ๆ สนามหญ้า เก็บซีเรียลสำหรับมื้ออาหารร่วมกัน ของขวัญสำหรับผู้ชนะการแข่งขันกีฬา รวมถึงการแข่งขันสำหรับนักร้อง นักดนตรี และเซเซง คำอวยพรของผู้สูงอายุ (ฟาติฮะ อะลิยู) มีความสำคัญต่อชาวบ้าน วันหยุดพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุดของ Bashkirs ถูกเรียกว่า: "Rook Porridge", "Rook Festival", "Cuckoo Tea", "Sabannaya Water" ฯลฯ การกลับมาของนกสู่ดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยพิธีกรรม "KapFa butkaby" (“โกงโจ๊ก”) และ “กับฟ้าตุ๋ย” "("Feast of the Rooks") ชื่อของพิธีกรรมขึ้นอยู่กับการรวมกันของคำ: "kapfa" - อีกา (rook); “bugka” - โจ๊ก, “tui” - งานแต่งงาน, งานเลี้ยง, วันหยุด, งานเฉลิมฉลอง ตามคำกล่าวของ R.A. Sultangareeva นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "tui" หมายถึงชัยชนะเพื่อเป็นเกียรติแก่ธรรมชาติและมนุษย์ ตามมาด้วยว่าวันหยุด “คาร์กาตุย” ควรเข้าใจว่าเป็นสัญลักษณ์ของ “การกำเนิดของช่วงธรรมชาติใหม่”

ผู้จัดงานและผู้เข้าร่วมหลัก ได้แก่ ผู้หญิง เด็กหญิง และเด็ก สิ่งนี้เผยให้เห็นเสียงสะท้อนของการเป็นหัวหน้าในโครงสร้างทางสังคมของบาชเชอร์โบราณ สถาปัตยกรรมของเทศกาลพื้นบ้านในฤดูใบไม้ผลิจะเหมือนกันและประกอบด้วยขั้นตอนต่อไปนี้: 1) การรวบรวมธัญพืชจากฟาร์ม; 2) ตกแต่งต้นไม้ด้วยริบบิ้นสีและเศษผ้า (สุขเลา - เพื่อให้ต้นไม้แตกกิ่ง) 3) การเตรียมโจ๊กพิธีกรรมจากธัญพืชที่รวบรวม 4) แบ่งปันอาหาร; 5) การละเล่นและการแข่งขัน การนำการเต้นรำ การแสดงเพลงประกอบพิธีกรรมและการเต้นรำ 6) เลี้ยงนกด้วยโจ๊กพิธีกรรม “ขนม” วางอยู่บนใบไม้และก้อนหิน และลำต้นของต้นไม้ก็ถูกปกคลุมไปด้วย การกระทำทางพิธีกรรมของผู้เข้าร่วมพิธีกรรมนั้นมาพร้อมกับการอัศเจรีย์ เสียงร้อง เสียงร้อง และความปรารถนาดี (ken toroshona telekter)

ในเสียงอัศเจรีย์-ร้อง “นกกระเรียน” องค์ประกอบของการเลียนแบบเสียงนกจะถูกถ่ายทอดด้วยโครงสร้างแรงจูงใจสั้นๆ ตามเครือข่ายจังหวะแบบ iambic ซึ่งประกอบด้วยจังหวะสั้นและจังหวะยาวรวมกัน: JVjJPd,12 เมื่อเสียงอัศเจรีย์ร้องเป็นพยางค์สุดท้าย ในคำนั้นเน้นย้ำ

การสิ้นสุดของการหว่านจะมาพร้อมกับพิธีกรรมที่ออกแบบมาเพื่อมีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของคาถาประโยคการแสดงบทสวดและการอ่านคำอธิษฐาน: "ราดด้วยน้ำ", "น้ำซาบาน่า" หรือ "โจ๊กฝน", "การแสดง ความปรารถนา”, “เรียกไฟจากต้นไม้”

พิธีกรรม “เรียกไฟจากต้นไม้” (arastan ut CbiFapbiy) จัดขึ้นในช่วงฤดูร้อนในช่วงปีที่แห้งแล้ง มีการติดตั้งคานไม้เมเปิ้ลระหว่างเสาทั้งสองซึ่งพันด้วยเชือกหนึ่งครั้ง ผู้เข้าร่วมพิธีกรรมจับปลายเชือกสลับกันดึงเข้าหาตัวเองตามคานประตู หากเชือกเริ่มคุกรุ่น คาดว่าฝนจะตกภายในเจ็ดวัน หรือพิธีกรรมซ้ำแล้วซ้ำอีก

วันหยุดตามปฏิทินที่เก่าแก่ที่สุด "Iiyyn" และ "Maidan" มีความสำคัญอย่างยิ่งในโครงสร้างทางสังคมของ Bashkirs มารยาทในวันหยุดจำเป็นต้องได้รับคำเชิญจากแขกและละครของพวกเขารวมถึง: 1) การเตรียมพื้นที่การระดมทุน; 2) การจัดการแข่งขันกีฬา 3) แบ่งปันอาหารและปฏิบัติต่อแขก; 4) การแสดงของนักร้องลูกทุ่ง นักดนตรี นักเต้น 5) เกมยามเย็นสำหรับเยาวชน วันหยุดที่คล้ายกันภายนอกแตกต่างกันในวัตถุประสงค์การทำงาน “ Maizan” (“ Maidan” - จัตุรัส) เป็นการเฉลิมฉลองการเริ่มต้นของฤดูร้อน “ Yiyyn” 14 (การประชุม) เป็นชื่อของการประชุมใหญ่การประชุมของชนเผ่าและชนเผ่าซึ่งมีการหารือเกี่ยวกับประเด็นทางการเมืองและเศรษฐกิจที่สำคัญการแข่งขันระดับประเทศการจัดเกมและการแข่งขันแบบดั้งเดิมของนักคุระและนักร้องเกิดขึ้น

เพลงแรงงาน

หนึ่งในแนวเพลงและบทกวีพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุดคือเพลงทำงาน คอรัส (khezmet, kesep YYRZZRY hdM

เอี่ยมมัตร) ดำเนินการในกระบวนการทำงานเพื่อให้ได้ “จังหวะการทำงาน” ความสำคัญเชิงหน้าที่และบทบาทการจัดระเบียบของประเภทเหล่านี้ได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยในประเทศ: E.V. กิปปิอุส, เอ.เอ. บานิน, ไอ.เอ. อิสโตมิน, A.M. สุไลมานอฟ, M.S. อัลคินและอื่น ๆ นักดนตรีชาวเยอรมัน Karl Bucher ตั้งข้อสังเกตไว้ในผลงานของเขาเรื่อง "Work and Rhythm" (M, 1923) ว่า "ที่ซึ่งผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกันเพื่อทำงานร่วมกัน มีความจำเป็นต้องจัดระเบียบและปรับปรุงการกระทำของพวกเขา" พื้นที่ของเพลงและนักร้องประสานเสียงแรงงานสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไข: 1) นักร้องประสานเสียงเพลงที่จัดกระบวนการแรงงานต้องใช้ความพยายามพร้อมกันและการดำเนินการที่เป็นจังหวะจากคนงาน (ผู้สร้างโรงสี คนแพไม้ และอื่น ๆ ) 2) เพลงที่แสดงระหว่างการทำงาน โดยปกติกลุ่มนี้เรียกว่า "เพลงที่อุทิศให้กับการทำงาน" เนื่องจากพวกเขาสะท้อน "ลักษณะของงานไม่มากนัก แต่สะท้อนถึงอารมณ์ของนักแสดง (ผู้ที่มีส่วนร่วม) ในบริบทของวิธีคิดและทัศนคติของพวกเขา" 3) เพลงประกอบอาชีพบางอาชีพ: คนเลี้ยงแกะ นายพราน ช่างไม้ เพลงของคนตัดไม้ จันทันไม้ และอื่นๆ

ดังนั้นหน้าที่หลักของเพลงทำงานคือการจัดระเบียบงานและการร้องเพลงร่วมกันก็เป็นวิธีหนึ่งในการเพิ่มความเข้มข้น

ลักษณะเด่นของเพลงแรงงานคือน้ำเสียงและอุทานด้วยวาจาต่าง ๆ การตะโกน: "ป๊อป", "เอ๊ะ", "เอ่อ", "ศักดิ์สุข", "ตั๊กตุ๊ก", "ชักชุก" ฯลฯ คำพูดคำสั่งดังกล่าวสื่อถึง “การแสดงออกถึงความตึงเครียดในการทำงานและการปลดปล่อยที่แสดงออกอย่างชัดเจน”

ควรสังเกตว่าเครื่องหมายอัศเจรีย์ "ป๊อป" ไม่ใช่องค์ประกอบที่เพิ่มเข้ามาซึ่งช่วยขยายระดับเสียงของการสวดมนต์ (สูงสุด 3 แท่ง) แต่เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการสร้างดนตรีเนื่องจากทำนองสิ้นสุดที่เสาหลักของเพนทาโทนิก โหมด (ฉ) ข้อความบทกวีใช้สัมผัสขนาน (aabb) บทสี่บรรทัดมีโครงสร้างแปดพยางค์

ในระหว่างพิธีกรรม "Tula 6aqt iy" ("การทำผ้าสักหลาด") พนักงานต้อนรับจะวางขนแกะเป็นชั้น ๆ บนพื้นผิว ผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ เอาผ้าผืนใหญ่คลุมไว้แล้วม้วนขึ้น ผ้าสักหลาดที่ห่อไว้นั้นถูกรีดเป็นเวลาสองชั่วโมง ในส่วนที่สองของพิธีกรรม ผ้าสักหลาดได้รับการทำความสะอาดด้วยขนปุยละเอียดแล้วจุ่มลงในน้ำไหลแล้วแขวนให้แห้ง เมื่อเสร็จงานเจ้าของบ้านก็ปฏิบัติต่อผู้ช่วย การสร้างความรู้สึกต้องใช้ความพยายามอย่างมากจากผู้เข้าร่วม ดังนั้นทุกขั้นตอนของงานจึงมาพร้อมกับเพลงการ์ตูนและการเต้นรำ

หนึ่งในประเภทที่เก่าแก่ที่สุดของความคิดสร้างสรรค์บทกวีในช่องปากของ Bashkir คือ kobayyr (kubair) ในบรรดาชนชาติเตอร์ก (ตาตาร์, อุซเบก, เติร์กเมน, ทาจิกิสถาน) มหากาพย์ที่กล้าหาญเรียกว่า dastan ในหมู่ชาวคาซัค - ดาสถานหรือเพลง (zhyr) ในหมู่คีร์กีซ - ดาสถาน, มหากาพย์, บทกวีมหากาพย์ 19

ตามการวิจัยทางวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าชื่อโบราณของนิทานมหากาพย์ของชาวบัชคีร์มีความสัมพันธ์กับคำว่า "ulen" และต่อมา "kubair"

ตาม F.I. Urmancheev คำว่า "dastan" และ "kyysa" ยืมมาจากวรรณคดีตะวันออกและใช้ "เพื่อแสดงถึงประเภทมหากาพย์ของวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้าน"

ในผลงานของนักการศึกษากวี Bashkir นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของศตวรรษที่ 19 M.I. คำว่า "9LEN" ของ Umetbaev หมายถึงผลงานมหากาพย์ที่แสดงในลักษณะการสวดมนต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปี พ.ศ. 2419 M.I. Umetbaev เขียนว่า:“ Ulen เป็นตำนานนั่นคือมหากาพย์ อย่างไรก็ตามเนื่องจากการเสริมสร้างอำนาจและความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างบาชเชอร์กับชนชาติใกล้เคียง เพลงของ "ulena" จึงเป็นรูปเป็นร่างเป็นเพลงสี่บรรทัด พวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับความรัก สรรเสริญ และขอบคุณแขก...” เพื่อยืนยันสิ่งที่กล่าวไว้ นักวิจัยในสิ่งพิมพ์ฉบับหนึ่งอ้างถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากตำนานมหากาพย์ "Idukai และ Muradym" 20 ภายใต้คำจำกัดความของ "Bashkir ulens โบราณ"

ก่อนหน้านี้คำนี้ถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น M.V. ลอสซีฟสกี้. ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขาเขากล่าวถึงการมีอยู่ของ "Ulens" ในนิทานพื้นบ้านของ Bashkir พร้อมกับประเพณีและตำนาน นักวิทยาศาสตร์ชาวบ้าน A.N. Kireev แนะนำว่าคำนี้ยืมมาจากนิทานพื้นบ้านของคาซัค

ในวรรณคดีและนิทานพื้นบ้านของ Bashkir ส่วนบทกวีของนิทานมหากาพย์เดิมเรียกว่า kubair ในบางภูมิภาคเรียกว่า irtyak (โครงเรื่องที่มีองค์ประกอบเทพนิยายเด่น) คำว่า "โคบาเยร์" เกิดจากการรวมคำว่า "โคบา" - ดี รุ่งโรจน์ น่ายกย่อง และ "yyr" - เพลง ดังนั้น "โคบาเยร์" จึงเป็นเพลงเชิดชูบ้านเกิดและนักรบ

ในคติชนรัสเซียไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับเวลาของการเกิดขึ้นของอนุสรณ์สถานอันยิ่งใหญ่: Kubairs และ Irtyaks นักวิจัย A.S. Mirbadalev และ R.A. Iskhakov-Vamba เชื่อมโยงต้นกำเนิดของพวกเขากับช่วงเวลาของสังคมเผ่า อย่างไรก็ตาม A.I. Kharisov กล่าวถึงการเกิดขึ้นของนิทานมหากาพย์ "ในช่วงเวลาก่อนการพิชิต Bashkiria ของชาวมองโกล จนถึงช่วงเวลาที่สัญญาณของระบบศักดินาเริ่มปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในหมู่ชนเผ่า Bashkir ... " แรงผลักดันในการสร้าง Kubairs คือความต้องการทางประวัติศาสตร์ที่จะรวมชนเผ่าที่ต่างกันให้เป็นประเทศเดียวที่มีเศรษฐกิจและวัฒนธรรมร่วมกัน

คำแถลงของ G.B. เป็นเรื่องที่น่าสนใจ Khusainov เกี่ยวกับช่วงเวลาของการสร้างอนุสรณ์สถานอันยิ่งใหญ่ของชาว Bashkir โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาชี้ให้เห็นว่า "... ในชนเผ่า Kipchak และ Nogai ของชนเผ่าเตอร์ก แนวคิดของ "yyr" หมายถึง "มหากาพย์" ที่ใช้ในปัจจุบัน คาซัค, Karakalpaks, Nogais ยังคงเรียกมหากาพย์วีรบุรุษระดับชาติของพวกเขาว่า "zhyr", "yyr"

เป็นไปได้ว่าในยุค Nogai (ศตวรรษที่ XIV-XVI) พวก Bashkirs ใช้คำว่า "yyr" เพื่อหมายถึงผลงานมหากาพย์ดังนั้นนักแสดงของพวกเขาจึงนิยมเรียกว่า "yyrausy", "yyrau"

การจำแนกประเภทผลงานของมหากาพย์ Bashkir ในช่วงต้นเป็นของ A.N. คิเรฟ. นักวิทยาศาสตร์ตามหัวข้อนี้แบ่งมหากาพย์ผู้กล้าหาญออกเป็น Irtyaks เกี่ยวกับนักรบ Irtyaks ที่ปลุกปั่นผู้คนให้ต่อต้านผู้พิชิตและ Irtyaks ทุกวัน นักวิจัย A.S. Mirbadaleva จัดกลุ่มนิทานมหากาพย์ตาม "ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมของ Bashkirs": 1. นิทานมหากาพย์ที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของบรรพบุรุษโบราณของ Bashkirs: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak และไคยูคิลู”; 2. นิทานมหากาพย์ที่เล่าเกี่ยวกับการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ: "เอก Mergen", "Karas และ Aksha", "Mergen และ Mayankhylu" และอื่น ๆ ; 3. นิทานมหากาพย์ที่บรรยายถึงความบาดหมางระหว่างชนเผ่า: “ Babsak และ Kusyak” และอื่น ๆ ; 4. นิทานมหากาพย์เกี่ยวกับสัตว์: "Kara Yurga", Kangur Buga", "Akhak Kola" ตำนานที่เกี่ยวข้องกับอนุสาวรีย์มหากาพย์เตอร์กทั่วไปที่โดดเด่น ได้แก่ "Alpamysha และ Barsynkhylu", "Kuzykurpes และ Mayankhylu", "Tahir และ Zukhra", "Buzeget", "Yusuf และ Zuleikha"

นิทานพื้นบ้านของบัชคีร์ถูกสร้างขึ้นและส่งต่อด้วยวาจาจากรุ่นสู่รุ่นตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ผู้สร้างและผู้ถือเป็นนักร้องและนักดนตรีพื้นบ้าน sesen yirau ฯลฯ แก่นของนิทานพื้นบ้าน Bashkir คือมุมมองของ Bashkirs โบราณเกี่ยวกับธรรมชาติอุดมคติทางศีลธรรมชีวิตและแรงบันดาลใจ คติชนเป็นแหล่งความรู้ของพวกเขา คุณลักษณะของคติชน ได้แก่ การถ่ายทอดทางวาจา การแสดงด้นสดและการแสดงโดยรวม และธรรมชาติที่มีหลายตัวแปร ประเภทของนิทานพื้นบ้านบัชคีร์ ได้แก่ เทพนิยาย, มหากาพย์, กุลยามาส, นิทาน, ลาคัป, นิทาน, กุลยามาส - ปริศนา, เทพนิยายที่น่าเบื่อ, เสียดสี, คำอุปมา, คำพูด, สุภาษิต, ปริศนา, นาสิคัต ฯลฯ ขึ้นอยู่กับการมีส่วนร่วมในสังคมและในชีวิตประจำวัน กิจกรรมของผู้คน นิทานพื้นบ้านของ Bashkir แบ่งออกเป็นพิธีกรรม ของเด็ก ๆ ฯลฯ Bashkirs มีเพลงพื้นบ้านมากมาย เพลงเต้นรำ การ์ตูน และเกมมาพร้อมกับการเฉลิมฉลองและความบันเทิง เหยื่อล่อก็แพร่หลาย ดาบปลายปืนจำนวนมากอุทิศให้กับเหตุการณ์โศกนาฏกรรม นี่คือบายิต “ศักดิ์สก” พูดถึงเด็กที่ถูกพ่อแม่สาปแช่ง นิทานพื้นบ้านประเภทเล็กๆ เป็นเรื่องปกติ เช่น บทสวด ประโยค ปริศนา สุภาษิต คำพูด และลางบอกเหตุ ในบรรดานิทานพื้นบ้านสำหรับเด็กของ Bashkirs การเล่นคำคล้องจองทีเซอร์และประโยคเป็นเรื่องปกติ หนึ่งในประเภทที่เก่าแก่ที่สุดของนิทานพื้นบ้าน Bashkir ถือเป็นมหากาพย์ของ Kubair ซึ่งอาจอิงโครงเรื่องหรือไม่มีเนื้อเรื่องก็ได้ คูแบร์ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "Ural-batyr" ที่มีชื่อเสียงระดับโลกและ "Akbuzat" ตามธีมของพวกเขา มหากาพย์ของ Kubair แบ่งออกเป็นวีรบุรุษและทุกวัน Kubair-odes ยกย่องความงามของดินแดนพื้นเมืองซึ่งมีตัวตนในรูปของ Ural-Tau, Yaik และ Agidel และเชิดชูการหาประโยชน์ของ Batyrs ในตำนาน (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat ฯลฯ ) ร้อยแก้วพื้นบ้านในช่องปากแสดงโดย akiyats (เทพนิยาย), ตำนาน, rivayat (ประเพณี), khurafati hikaya-bylichki, khetire (นิทานและเรื่องราวในช่องปาก) รวมถึง kulyamasy-เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เทพนิยาย Bashkir เป็นนิทานพื้นบ้านประเภทอิสระ ร้อยแก้ว (คาร์คูซ) รวมถึงนิทานเกี่ยวกับสัตว์ เวทมนตร์ และชีวิตประจำวัน ซึ่งจะมีหลากหลายประเภทภายใน ตำนานและประเพณีมีพื้นฐานมาจากสาเหตุและนำเสนอเป็นการบรรยายจากเรื่องจริง แม้ว่าเรื่องแรกจะอิงจากนิยายแฟนตาซี แต่เรื่องหลังเป็นเรื่องราวที่มีลักษณะสมจริง จานสีของชาวบ้านที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวและชีวิตประจำวันโดยเฉพาะอย่างยิ่งพิธีกรรมงานแต่งงานซึ่งในหมู่ Bashkirs เป็นการแสดงละครหลายขั้นตอนมีความโดดเด่นด้วยความหลากหลายและสีสันมากมาย: เวทีแรก - bishek tui (งานแต่งงานเพลงกล่อมเด็ก) จัดขึ้นเมื่อเด็กหญิงและเด็กชายที่พ่อแม่ต้องการให้ในอนาคตเป็นภรรยาและสามี มีอายุครบสี่สิบวัน khyrgatuy ครั้งที่สอง (ต่างหูงานแต่งงาน) จัดขึ้นเมื่อ "เจ้าบ่าว" สามารถขี่ม้าและควบคุมมันได้อย่างอิสระและ "เจ้าสาว" สามารถบรรทุกน้ำได้ (ในกรณีนี้เด็กชายจะให้ต่างหูคู่หมั้น) หลังจากงานแต่งงานเชิงสัญลักษณ์เหล่านี้และคนหนุ่มสาวเข้าสู่วัยผู้ใหญ่แล้ว งานแต่งงานที่แท้จริงก็ถูกจัดเตรียมไว้ - nikah tuyi (งานแต่งงานแต่งงาน) จนกว่าเจ้าบ่าวจะจ่ายมะฮาร์ (กะหลิม) ห้ามมิให้พาเจ้าสาวออกไป เพื่อแสดงหน้าต่อพ่อตาและแม่สามี ดังนั้นเขาจะมาหาเธอในช่วงเย็นและเฉพาะใน วันที่ได้รับการแต่งตั้ง ก่อนที่จะไปส่งเจ้าสาวไปบ้านเจ้าบ่าว จะมีการเตรียมเซงลู โดยเพื่อนๆ ของเจ้าสาวและภรรยาสาวของพี่ชายของเธอคร่ำครวญแทนเธอ โดยแสดงทัศนคติต่อพ่อแม่ ญาติ เจ้าบ่าว และแม่สามี ในนิทานพื้นบ้านของบัชคีร์สามารถสืบย้อนศรัทธาแบบคู่ได้ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างประเพณีนอกรีตกับหลักการของศาสนาอิสลาม อิทธิพลของศาสนาอิสลามมีมากเป็นพิเศษในพิธีศพ ในสภาพปัจจุบันมีแนวโน้มสี่ประการที่มองเห็นได้ในนิทานพื้นบ้านของบัชคีร์: การมีอยู่ของประเภทดั้งเดิม; การคืนชีพของบทเพลงโบราณและความคิดสร้างสรรค์ของแซ่เส็ง ความสนใจในพิธีกรรมประจำชาติและวันหยุดพื้นบ้านเพิ่มมากขึ้น การพัฒนาการแสดงของมือสมัครเล่น

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

ความคิดสร้างสรรค์ด้วยวาจาและบทกวีของ Bashkir เป็นรูปแบบหลักของการสำแดงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและมุมมองทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ของชาว Bashkir จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 มีขอบเขตกว้างขวางและหลากหลายประเภท แนวเพลงดั้งเดิมระดับประเทศของเขาสะท้อนให้เห็นโลกภายในอันอุดมสมบูรณ์ ประวัติศาสตร์และชีวิต ความฝันและแรงบันดาลใจของชาวบัชคีร์อย่างชัดเจน แนวเพลงมหากาพย์ที่ดีที่สุดถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญด้านการแสดงออกทางศิลปะแบบด้นสด saesengs

การพัฒนาอย่างต่อเนื่องและเสริมสร้างความคิดสร้างสรรค์บทกวีด้วยวาจาของ Bashkirs ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาและแหล่งเพาะพันธุ์สำหรับนิยายระดับชาติและเป็นตัวกำหนดการพัฒนาเบื้องต้นเป็นส่วนใหญ่

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อวิเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์บทกวีในช่องปากของ Bashkir ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศิลปะพื้นบ้านของ Bashkir วิเคราะห์ประเภทหลักระบุความเชื่อมโยงระหว่างวรรณกรรมและความคิดสร้างสรรค์ในบทกวีในช่องปากและพิจารณาความคิดสร้างสรรค์ของ sesen (โดยใช้ตัวอย่างของ Buranbai Yarkeysesen และ อิชมูฮัมเม็ทเสเซน).

1. ความคิดสร้างสรรค์ทางบทกวีของ BASHKIR การเชื่อมโยงวรรณกรรมกับความคิดสร้างสรรค์เชิงกวีที่สำคัญ

ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีของ Bashkir ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นรูปแบบหลักของการสำแดงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและมุมมองทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ของผู้คนจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 มีขอบเขตกว้างขวางและหลากหลายในแนวเพลง ในประเภทดั้งเดิมของประเทศ - ในบทกวีที่กล้าหาญ (kubairs) และนิทานโรแมนติก, เพลงประวัติศาสตร์และเหยื่อ, เทพนิยายและตำนาน, บทกวีพิธีกรรมและ takmaks, สุภาษิตและคำพูด - โลกภายในที่ร่ำรวย, ประวัติศาสตร์และชีวิต, ความฝันและแรงบันดาลใจของ Bashkir ผู้คนถูกสะท้อนออกมาอย่างชัดเจน

แนวเพลงมหากาพย์ที่ดีที่สุดถูกสร้างขึ้นโดย Saesengs ปรมาจารย์ด้านการแสดงออกทางศิลปะแบบด้นสดที่ไม่ระบุชื่อ ในงานของพวกเขา แนวเพลง Kubair ประสบความสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งความสมบูรณ์แบบที่ยอดเยี่ยมและความคิดริเริ่มทางบทกวีระดับชาติที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

Kubair (kobayir) เป็นรูปแบบประเภทหลักและบทกวีพื้นบ้านของนิทานวีรบุรุษของ Bashkir Kubairs มีรูปแบบที่ใกล้เคียงและเกี่ยวข้องกับมหากาพย์ของรัสเซีย, ดูมาของยูเครน, zhirs ของคาซัค, Yakut olonkhos, sarts คอเคเซียน ศาสตราจารย์ A.N. Kireev อธิบายคำว่า "คูแบร์" ว่าเป็น "เพลงที่ดีและรุ่งโรจน์" เช่น เพลงนมัสการ และแท้จริงแล้วเนื้อหาหลักทางอุดมการณ์และใจความของคูแบร์มีความเกี่ยวข้องกับการเชิดชูมาตุภูมิ, อูราลเทาพื้นเมือง, ผู้คนและนักรบผู้รุ่งโรจน์ เนื้อหาความรักชาติทางสังคมที่ลึกซึ้งของ kubairs ความเข้มแข็งทางอารมณ์ของพวกเขา คำพูดของ sesen เกี่ยวกับการปกป้องความดีและความชั่วร้าย การเรียกร้องให้ผู้คนปกป้องดินแดนบ้านเกิดของตนในการต่อสู้กับศัตรู ทำให้ประเภทมหากาพย์นี้มีความยิ่งใหญ่และพลังของอาณัติ -เสียงร้องของมาตุภูมิคำแนะนำบทกวีและคำสั่งของบรรพบุรุษ

ในคูแบร์อาจจะมากกว่าความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีประเภทอื่น ๆ ของ Bashkirs ศิลปะแห่งคารมคมคายและภูมิปัญญาพื้นบ้านก็ถูกเปิดเผย ในสมัยก่อน yiyyns (การประชุมสาธารณะ) การเฉลิมฉลองครั้งใหญ่ และวันหยุดต่างๆ เป็นสถานที่ทดสอบความมีไหวพริบและทักษะของ saesens พวกเขามักจะพูดในนามของผู้คน - ชนเผ่า, เผ่า, แสดงความคิดและแรงบันดาลใจของพวกเขา, yiyyns เพิ่มความสำคัญทางสังคมของ Kubairs อย่างผิดปกติ บนพื้นฐานของพวกเขา ประเภทของ eitesh ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวราวกับเป็นอิสระเกิดขึ้นเช่นเดียวกับ aitys ของคาซัคซึ่งเป็นการแข่งขันบทกวีของ sesen

เนื้อหาที่ลึกซึ้งของ Kubair เกิดขึ้นได้จากรูปแบบบทกวีที่เรียบง่ายและในเวลาเดียวกันซึ่งเป็นเสียงที่เป็นคำพังเพย ซึ่งแตกต่างจากเพลงที่ไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงความหมายระหว่างสองส่วนของบทใน kubair ตามกฎแล้วภาพบทกวีทุกภาพการเปรียบเทียบทุกครั้งความเท่าเทียมหรือ trope ทำหน้าที่เป็นวิธีในการแสดงแนวคิดหลักและสร้างส่วนที่เป็นธรรมชาติ ของโครงร่างบทกวีโดยรวม ปรากฏการณ์หรือวัตถุต่างๆ ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดและรอบคอบ ดังนั้นบท Kubair แม้ว่าจะประกอบด้วยประโยคเดียวก็สามารถรวมได้ตั้งแต่สองถึงยี่สิบสี่บรรทัดขึ้นไป ความนุ่มนวลและความสม่ำเสมอของจังหวะการคล้องจองของบรรทัดช่วยให้มั่นใจในการรับรู้ได้ง่าย

ลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของ Kubairs คือความจริงที่ว่าพวกเขามักใช้สุภาษิต คำพูด และสำนวนยอดนิยม บางคำประกอบด้วยคำพังเพยเกือบทั้งหมด นิทานที่กล้าหาญและเป็นต้นฉบับที่สำคัญที่สุดของ Kubairs คือ "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak และ Khyukhylu", "Alpamysha และ Barsynkhylu", "Kuzykurpyas และ Mayankhylu", "Kusyakbiy"

หนึ่งในอนุสรณ์สถานในยุคแรกของมหากาพย์ Bashkir คือบทกวีที่กล้าหาญเกี่ยวกับ Ural Batyr (“ Ural Batyr”) ซึ่งแสดงออกถึงความคิดเรื่องชัยชนะแห่งชีวิตเหนือความตาย Ural Batyr เอาชนะความตายได้โดยสละชีวิตของเขาในกระบวนการนี้ เขาปฏิเสธที่จะดื่มน้ำดำรงชีวิตที่เขาได้รับมาด้วยความยากลำบากอย่างยิ่ง และโปรยรอบๆ ตัวเขาเพื่อทำให้ธรรมชาติเป็นอมตะ ผู้คนสร้างเนินดินสูงเหนือหลุมศพของเขาซึ่งดังที่บทกวีกล่าวไว้ว่าเทือกเขาอูราลได้ก่อตัวขึ้นและซากศพของอูราลบาติร์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของอัญมณีล้ำค่าทองคำเงินและเหล็ก

บทสรุปเฉพาะเรื่องของบทกวีเกี่ยวกับ Ural batyr คือตำนาน "Akbuzat" ในตำนาน "Kuzykurpyas และ Mayankhylu", "Aldar และ Zukhra", "Kusyakbiy" ซึ่งตรงกันข้ามกับมหากาพย์ในตำนาน, ชีวิต, ประเพณี, ความเชื่อ, ประเพณีของการทำฟาร์มเร่ร่อน, เทศกาลและการแข่งขันกีฬา พวกเขาเต็มไปด้วยเนื้อเพลงที่ลึกซึ้ง แรงจูงใจของความรักและความซื่อสัตย์ การอุทิศตนต่อกันและกัน ในวิวัฒนาการของประเพณีมหากาพย์ของนิทานพื้นบ้าน Bashkir โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 18 - 19 มีการผสมผสานและแทรกซึมของคูแบร์และเพลงและเหยื่อทางประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิด เหยื่อของ Bashkir มักจะอุทิศให้กับเหตุการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่มีเนื้อหาที่กล้าหาญหรือน่าเศร้าอย่างมาก ตัวอย่างเช่นในเหยื่อเกี่ยวกับ Kinzakeevo มีการเล่าเกี่ยวกับการเผาหมู่บ้าน Kinzakeevo (ปัจจุบันคือหมู่บ้าน Petrovskoye เขต Ishimbay) โดยกองกำลังลงโทษ “ Bait about the Earth” บรรยายถึงการบุกรุกของเจ้าหน้าที่ราชวงศ์โจรเข้าไปในดินแดนบัชคีร์ คุณสมบัติที่แสดงออกทางศิลปะของเหยื่อถูกกำหนดโดยการรวมกันของคุณสมบัติที่มาจากความคิดสร้างสรรค์ของเพลงและบทกวีที่เป็นลายลักษณ์อักษร การสร้างและการมีอยู่ของเพลงและเหยื่อพร้อมกันเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญเดียวกันในเวลาต่อมาได้กลายเป็นประเพณีที่ยอดเยี่ยมของความคิดสร้างสรรค์บทกวีด้วยวาจาของ Bashkir

ประมาณศตวรรษที่ XVIII - XIX ในที่สุดรูปแบบบทกวีพื้นบ้านที่อุดมสมบูรณ์และแพร่หลายอย่างยิ่งก็ถูกสร้างขึ้น - เพลงและดนตรีคลาสสิกของนิทานพื้นบ้านบัชคีร์ ละครนี้มีธีมและรูปแบบหลากหลาย: จากเพลงคลาสสิกประวัติศาสตร์เกี่ยวกับมาตุภูมิและบาตีร์ (“ Ural”, “ Salavat”, “ Azamat”, “ Kakhymtyure”, “ Kutuzov”, “ Caravanserai” ฯลฯ ) , ผู้บัญชาการมณฑล (“ Sibaikanton”, “ Kuluykanton”, “ Kagarmankanton”), เกี่ยวกับการเนรเทศ (kaskyn yyrzary) - เช่น "Buranbai", "Biish" สู่ชีวิตประจำวัน, เพลงพิธีกรรม (senley, telek yiry) และเพลงที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับผู้หญิง (“Tashtugai” , “Zulhizya”, “Shaura”, “Gilmiyaza” ฯลฯ)

ในบรรดาแนวเพลงดั้งเดิมของเพลงพื้นบ้าน Bashkir (yyr) uzunkyuy ซึ่งเป็นคลังสมบัติของดนตรีพื้นบ้านและวัฒนธรรมบทกวีของ Bashkir ครองตำแหน่งที่โดดเด่น Uzunkyuy แสดงออกถึงลักษณะประจำชาติของชาว Bashkir อย่างลึกซึ้งและครอบคลุมที่สุดชีวิตและการต่อสู้เพื่ออนาคตที่สดใสของพวกเขาสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจน นั่นคือเหตุผลที่ Uzunkyuy กลายเป็นมหากาพย์ระดับชาติในเวลาเดียวกัน ในอดีต ไม่สามารถบันทึกประวัติศาสตร์ที่สำคัญของตนในรูปแบบลายลักษณ์อักษรได้ ชาว Bashkir จึงพยายามสะท้อนให้เห็นใน Uzunkyuy ศูนย์รวมในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบของความคิดและความรู้สึกอันสูงส่งของผู้คนทักษะทางดนตรีและบทกวีในระดับสูงและในที่สุดการพัฒนาประเพณีที่ดำเนินชีวิตในสภาพสมัยใหม่ทั้งหมดนี้ทำให้เราสามารถเรียก Uzunkyu ว่าเป็นดนตรีพื้นบ้านและบทกวีคลาสสิกของ Bashkir .

ในทุกประเภทและแนวเพลงของ Bashkir และความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีสะท้อนให้เห็นถึงชีวิตของผู้คนขนบธรรมเนียมและความเชื่อความคิดและแรงบันดาลใจของพวกเขาอย่างเป็นจริงเป็นจัง เพลงนี้ทั้งปลอบโยนและเป็นแรงบันดาลใจให้กับบุคคลนั้น คลังเพลงที่อุดมสมบูรณ์มานานหลายศตวรรษได้ซึมซับภูมิปัญญาและความงามทางจิตวิญญาณของผู้คน คุณลักษณะของการตระหนักรู้ในตนเองทางศิลปะของผู้คนในยุคโบราณที่สุดสะท้อนให้เห็นในเทพนิยาย มหากาพย์ Bashkir นำเสนอนิทานเทพนิยายนิทานในชีวิตประจำวันและเรื่องราวเกี่ยวกับสัตว์อย่างร่ำรวยที่สุด เทพนิยายสะท้อนถึงความกลัวและความประหลาดใจของมนุษย์ต่อพลังแห่งธรรมชาติที่ไม่อาจเข้าใจได้ แสดงให้เห็นการต่อสู้ของมนุษย์กับพลังเหล่านี้ และการเอาชนะพวกมัน ธรรมชาติอันอุดมสมบูรณ์ของเทือกเขาอูราล - ความอุดมสมบูรณ์ของภูเขาป่าไม้น้ำ - อดไม่ได้ที่จะตะลึงในจินตนาการของบุคคลและไม่กระตุ้นความปรารถนาที่จะค้นหาคำอธิบายที่เป็นไปได้สำหรับปรากฏการณ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ ตัวละครหลักของนิทานพื้นบ้านที่มีมนต์ขลังของ Bashkir คือ: azhdaha, yukha, div (หรือ diyu, เนื่องจาก), peri, gin, myaskiai - วิญญาณชั่วร้ายและสิ่งมีชีวิตที่เป็นศัตรูกับผู้คน ในบรรดาตัวละครเชิงบวก Tulpar ม้ามีปีกโดดเด่น - คนรับใช้ที่ซื่อสัตย์ของฮีโร่ในเทพนิยายและนกตัวใหญ่ Samregosh ซึ่งช่วยชีวิตฮีโร่เพราะเขาช่วยลูกไก่ของเธอจาก Azhdahi (มังกร) ประเพณีเทพนิยายยังได้พัฒนาวัตถุวิเศษมากมายที่ช่วยให้ฮีโร่สามารถหาประโยชน์ได้ง่ายขึ้น

ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดคือดาบตัดตัวเอง, ขวานตัดตัวเอง, หมวกที่มองไม่เห็น, น้ำซึ่งเพิ่มหรือลดความแข็งแกร่ง; หวีที่ป่าเติบโต กระจกกลายเป็นทะเลสาบ (แม่น้ำ ทะเล); คุไรซึ่งมีเลือดไหลออกมาหากฮีโร่มีปัญหาหรือนม - ถ้าฮีโร่โชคดี สมุนไพร; เสื้อผ้าที่ไม่เสื่อมสภาพ ขนมปังที่ไม่มีวันหมด ฯลฯ

นิทานประจำวันของ Bashkir สะท้อนชีวิตทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมได้ครบถ้วนและตรงยิ่งขึ้น แนะนำให้ผู้คนรู้จักสมัยก่อน แนะนำให้พวกเขารู้จักบรรยากาศของชีวิตเร่ร่อน ชีวิตของนักล่าและคนเลี้ยงวัว ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็สะท้อนถึงไหวพริบของผู้คนได้ชัดเจนยิ่งขึ้น และนำเสียงหัวเราะเสียดสีมาสู่เรา

วีรบุรุษในเทพนิยายในชีวิตประจำวันสะท้อนให้เห็นถึงผลประโยชน์ที่สำคัญของผู้คนในการกระทำของพวกเขา พวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้เปิดเผยความจริง เทพนิยายมักจะจบลงด้วยการที่ฮีโร่กลับบ้านเกิดพร้อมกับชัยชนะ ทัศนคติของฮีโร่ที่มีต่อดินแดนบ้านเกิดของเขาแสดงออกมาอย่างชัดเจนในคำพูด: "การเป็นอัลตัน (พื้นรองเท้า) ในบ้านเกิดดีกว่าสุลต่านในต่างแดน" ซึ่งมักจะทำหน้าที่เป็นจุดจบของเทพนิยายจากวงจรชีวิตประจำวัน . ความรู้สึกอันประเสริฐของความรักต่อบ้านเกิดเมืองนอนของเขาและความปรารถนาที่จะสิ่งนี้ดึงดูดฮีโร่ให้มีพลังมากขึ้นเมื่อเขาไปไกลจากดินแดนของเขา ดังนั้นในเทพนิยายเรื่องหนึ่ง กษัตริย์จึงตัดสินใจแต่งงานกับลูกสาวของเขากับคนที่จะปีนขึ้นไปบนยอดเสาที่สูงมากโดยมีแก้วน้ำอยู่บนศีรษะแล้วลงมาอย่างสงบ พระเอกในเทพนิยายปฏิบัติตามเงื่อนไขนี้ เขาขึ้นไปถึงจุดสูงสุดของเสา น้ำไม่ได้หกออกจากแก้ว แต่น้ำตาไหลออกมาจากดวงตาของเขา ฮีโร่มองเห็นดินแดนบ้านเกิดของเขาจากที่นั่น และความเศร้าโศกและความโศกเศร้าก็ตกอยู่กับเขา

ลักษณะของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากของ Bashkir คือปริศนาและ kulyamasy (เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย) ต่างๆ ทุกปรากฏการณ์ที่สำคัญของชีวิตพบภาพสะท้อนที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองในปริศนา ในสมัยโบราณห้ามไม่ให้ออกเสียงคำบางคำ ตัวอย่างเช่นบรรพบุรุษของเราเชื่อว่าถ้าคุณพูดคำว่า "หมี" (ayyu) สัตว์ร้ายตัวนี้ก็จะปรากฏตัวและทำร้ายผู้คน ดังนั้นพวกเขาจึงเรียกเขาด้วยคำที่เป็นรูปเป็นร่าง - "olatai" (ปู่) จากคำพูดและสำนวนต้องห้ามดังกล่าว ปริศนาก็ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น Kulyamas เป็นหนึ่งในประเภทของศิลปะพื้นบ้าน: งานที่มีเนื้อหาเฉียบแหลมโดยอิงจากเหตุการณ์ดั้งเดิมที่มีตอนจบที่ไม่คาดคิดเช่น kulyamas (เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ) - เรื่องราวสั้น ๆ เกี่ยวกับเหตุการณ์ตลก ๆ

การพัฒนาอย่างต่อเนื่องและเสริมสร้างความคิดสร้างสรรค์บทกวีด้วยวาจาของ Bashkirs ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาและแหล่งเพาะพันธุ์สำหรับนิยายระดับชาติและเป็นตัวกำหนดการพัฒนาเบื้องต้นเป็นส่วนใหญ่

บทกวีคลาสสิกแบบปากเปล่ายังคงมอบสุนทรียภาพอันน่าพึงพอใจในทุกวันนี้ การพัฒนาที่อยู่อาศัยของประเพณีศิลปะดนตรีด้วยวาจาของชาวบัชคีร์มีบทบาทพิเศษในการก่อตัวและการเติบโตของวัฒนธรรมบัชคีร์เป็นหลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากความจริงที่ว่าการพัฒนาทั้งหมดดำเนินไปในระดับสูงบนพื้นฐานของการแพร่กระจาย การใช้คติชนที่ร่ำรวยที่สุด

2. เซเซน บูรันบายาร์คีย์ (1781-1868), อิชมูฮัมเม็ต (1781-1878)

Sesens เป็นกวีพื้นบ้าน Bashkir ด้นสดและนักร้อง พวกเขาด้นสดในรูปแบบของเพลงท่องคลอกับดัมบีรา

การแข่งขัน Sasen จัดขึ้นที่ yiyyns Sesens ได้รับการยกย่องจากผู้คนว่าเป็นบุคลิกที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด พวกเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงบทกวี แต่เป็นบุคคลสาธารณะที่กระตือรือร้น พวกเขาสนใจชีวิตของผู้คนอย่างมาก พบว่าตนเองอยู่ในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญมากมาย และด้วยบทกวีที่เร่าร้อน พวกเขาเรียกร้องให้ประชาชนต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อ อิสรภาพทางจิตวิญญาณของพวกเขา kubair“ บทสนทนาของ Akmurzysesen และ Kubagushsesen” (“ Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eiteshekene”) แสดงออกถึงอุดมคติทางสังคมของ sesen:“ เขาไม่ปกป้องความชั่วร้ายเขาไม่ละเว้นศัตรูเขารักความยุติธรรมความเศร้าโศกของประเทศ อยู่ที่ริมฝีปากของเขา ความสุขของผู้คนอยู่ในบทเพลงของเขา” เซเซนบางคนเป็นผู้มีส่วนร่วมในการลุกฮือของชาวนาในดินแดนบัชคอร์โตสถานและกวีและนักด้นสด Salavat Yulaev เป็นผู้นำของขบวนการชาวนาขนาดใหญ่ ชื่อของเซเซินผู้มีความสามารถหลายคนในศตวรรษที่ 14-18 ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบัชคีร์ได้รับการเก็บรักษาไว้: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Mahmut, Baik, Aidar ฯลฯ ในท้ายที่สุด 19 - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 20 ประเพณีของพวกเขาดำเนินต่อไปโดย Ishmuhammet Murzakaev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabiryan Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov ในช่วงหลังสงครามผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือผลงานของ M. Burangulov, F. Davletshin และ S. Ismagilov พวกเขาได้รับรางวัลชื่อ sesen ของประชาชนแห่ง Bashkortostan ปัจจุบันประเพณีซาแซงกำลังได้รับการฟื้นฟูอย่างแข็งขัน

ประมาณศตวรรษที่ 15 - 16 Khabrau ในตำนานอาศัยอยู่ซึ่งเป็นหนึ่งใน Bashkir sesen คนแรกซึ่งมีชื่อรอดมาจนถึงทุกวันนี้ ในการแสดงด้นสดของเขา เขาได้เชิดชูเทือกเขาอูราลซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาและเรียกร้องให้ผู้คนปกป้องมันจากผู้รุกรานจากต่างประเทศ ตามที่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตั้งข้อสังเกต ชื่อของ Khabrausesen ที่โดดเด่นนั้นเป็นที่รู้จักตั้งแต่เทือกเขาอูราลไปจนถึงอัลไต

บูรันบายาร์คีย์(1781-1868)

"Buranbay" เป็นเพลงพื้นบ้านประวัติศาสตร์ของ Bashkir ชื่อ Uzunkyuy บันทึกในปีต่าง ๆ ในภูมิภาคที่อยู่อาศัยของ Bashkirs S.G. Rybakov, M.A. บูรันกูลอฟ, G.S. อัลมูคาเมตอฟ, S.Kh. กาเบียชิ, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K.Y. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev และคนอื่น ๆ “ Buranbay” เรียบเรียงโดยนักแต่งเพลง Kh.F. อัคเมตอฟ, เอ็ม.เอ็ม. วาลีฟ, ราคิมอฟ. การเกิดขึ้นของเพลงและตำนานเกี่ยวกับ Buranbai มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักร้องพื้นบ้านและนักด้นสด Buranbai Kutusov (Buranbai Yarkeysesen) หัวหน้าคนงานกระโจมของตำบล Bashkir ที่ 6 (ปัจจุบันคือหมู่บ้าน Stary Sibay เขต Baymak ของสาธารณรัฐ ของประเทศเบลารุส) เพลงนี้สะท้อนถึงเหตุการณ์ในชีวิตของ Kutusov เมื่อเขาพร้อมกับเพื่อนร่วมงานของเขา Aisuak Ibragimov ถูกเนรเทศในปี 1820 ไปยังไซบีเรียด้วยข้อหาเท็จ ทำนองของเพลงได้รับการตกแต่งอย่างเชี่ยวชาญ ทำนองมีช่วงกว้าง (มากกว่าสองอ็อกเทฟ) การแสดงของ “บุรณบาย” พิสูจน์ให้เห็นถึงความสามารถพิเศษและวุฒิภาวะของนักร้องและนักดนตรี นักแสดงที่ดีที่สุดของ "Buranbai" ถือเป็น M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov ทำนองของ "Buranbai" ถูกใช้ในชุดไวโอลินและเปียโนของ Akhmetov (1940) ในบัลเล่ต์ "Crane Song" โดย L.B. สเตปาโนวา (1944)

อิชมูฮัมเม็ตเสเซน(1781-1878)

Ishmuhammetsesen เป็นนามแฝง ชื่อจริงและนามสกุลของ sesen นี้คือ Ishmuhammet Murzakaev เขาเกิดในปี พ.ศ. 2324 ในหมู่บ้าน Novo-Balapanovo เขต Verkhneuralsky จังหวัด Orenburg ปัจจุบันเป็นเขต Abzelilovsky ของสาธารณรัฐเบลารุส เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2421 ที่สถานที่เดียวกัน Ishmuhammet sesen เป็นนักเล่าเรื่อง นักร้อง และนักแต่งเพลงของ Bashkir ที่โดดเด่น ตามตำนานเขาเป็นผู้แต่งเพลง "Ringing Valley" ("Sandy Uzek"), "Fugitive Yulty" ("Yulty Karak"), "Buzykaev" และอื่น ๆ ในการรับราชการทหารเขาเป็น kuraist ภายใต้การนำของ ตำบลบาชเคียร์ที่ 9 ของจังหวัด Orenburg Kagarman Kuvatov เช่นเดียวกับภายใต้ผู้ว่าการทั่วไปของจังหวัด Orenburg V.A. เปรอฟสกี้

อิชมูฮัมเมต เซเซนมีอิทธิพลอย่างมากต่องานของเซเซนและคูไรต์รุ่นต่อๆ ไป โดยเฉพาะเรื่อง Gabitsesen ความรู้สึกของคนแต่ละรุ่นกังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของประชาชน ชะตากรรมของพวกเขา พวกเขาเรียกร้องให้ยังคงซื่อสัตย์ต่อคุณสมบัติที่ดีที่สุดของมนุษย์ที่พัฒนาขึ้นโดยมวลชนทำงานมาหลายชั่วอายุคน งานกวีนิพนธ์ของผู้เขียนปากเปล่ามีความโดดเด่นด้วยความสำคัญของเนื้อหา ความลึกของความคิด และจินตภาพที่เหมาะสมของภาษา บางบรรทัดจากการแสดงด้นสดก็กลายเป็นสุภาษิตและคำพูดยอดนิยมในเวลาต่อมา ด้วยความรักและความเคารพต่อความคิดสร้างสรรค์ของซาเซ็น ผู้คนยังแสดงทัศนคติต่อพวกเขาผ่านสุภาษิตและคำพูด ตัวอย่างเช่นมีคำพังเพยดังกล่าว:

จับลิ้นไว้ต่อหน้าแซซังของคุณ

ความยิ่งใหญ่ของเซแซงอยู่ที่ถ้อยคำบทกวีของเขา

คำว่าเซแซงมีไว้สำหรับทุกคน

เราจะต้องสามารถแยกแยะบทกวีปากเปล่าของแซเส็งจากนิทานพื้นบ้านได้ นิทานพื้นบ้าน - บทกวีปากเปล่าพื้นบ้าน - ก็เผยแพร่ทางวาจาเช่นกัน แต่ไม่มีผู้เขียนเฉพาะเจาะจง แต่รวบรวมไว้รวมกัน และในวรรณคดีปากเปล่า โลกทัศน์ของนักเขียนแต่ละคน - ความรู้สึกของการแสดงด้นสด - แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน

บทสรุป

ความคิดสร้างสรรค์ด้วยวาจาและบทกวีของชาวบัชคีร์คือประวัติศาสตร์ของคนกลุ่มนี้ เริ่มต้นในสมัยโบราณและเป็นศูนย์กลางของจิตวิญญาณของผู้คนมานานหลายศตวรรษ สะท้อนความคิดและแรงบันดาลใจของผู้คน ผู้คนไม่เคยหยุดความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา เมื่อยังไม่มีภาษาเขียน ผู้คนก็สร้างสรรค์ด้วยวาจา เทพนิยายและเรื่องราว คำพูด และสุภาษิตแพร่กระจายจากปากต่อปาก พวกเขายังสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น เมื่อพวกเขาย้ายจากนักเล่าเรื่องมาเป็นนักเล่าเรื่อง พวกเขาก็ได้รับการพัฒนาและปรับปรุงให้ดีขึ้น ผลงานของซาเซ็นและช่างพิมพ์คำส่วนบุคคลที่เผยแพร่ในหมู่ผู้คนตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา กลายเป็นผลงานของประชาชนเอง

คติชนสอนให้ผู้คนรู้จักการใช้ชีวิต กระตุ้นให้คุณซื่อสัตย์และเหมาะสมอยู่เสมอ ชวนให้เข้าใจถึงความงดงามของโลก สอนให้คุณทำตามตัวอย่างที่ดีและหลีกเลี่ยงสิ่งที่ไม่ดี น้อมรับความยิ่งใหญ่แห่งการต่อสู้เพื่อความสุขของประชาชน การพัฒนาอย่างต่อเนื่องและเสริมสร้างความคิดสร้างสรรค์บทกวีด้วยวาจาของ Bashkirs ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาและแหล่งเพาะพันธุ์สำหรับนิยายระดับชาติและเป็นตัวกำหนดการพัฒนาเบื้องต้นเป็นส่วนใหญ่ บทกวีคลาสสิกแบบปากเปล่ายังคงมอบสุนทรียภาพอันน่าพึงพอใจในทุกวันนี้ การพัฒนาที่อยู่อาศัยของประเพณีศิลปะดนตรีด้วยวาจาของชาวบัชคีร์มีบทบาทพิเศษในการก่อตัวและการเติบโตของวัฒนธรรมบัชคีร์เป็นหลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากความจริงที่ว่าการพัฒนาทั้งหมดดำเนินไปในระดับสูงบนพื้นฐานของการแพร่กระจาย การใช้คติชนที่ร่ำรวยที่สุด

ศิลปะพื้นบ้าน Bashkir sesen

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Kharisov A.I. มรดกทางวรรณกรรมของชาวบัชคีร์ อูฟา, 2013.

2.Kireev A.N. Bashkir มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน อูฟา, 2014.

3. มหากาพย์พื้นบ้าน Bashkir ม., 2014.

4. ประเพณีและตำนานของบัชคีร์ อูฟา, 2013.

5. ศิลปะพื้นบ้านบัชคีร์ ต.1. มหากาพย์. อูฟา; ต. 2. ประเพณีและตำนาน อูฟา; ต. 3. นิทานวีรชน อูฟา; ต.4. นิทานและนิทานเกี่ยวกับสัตว์ต่างๆ อูฟา; ต. 5. นิทานในชีวิตประจำวัน อูฟา; ต.6 นิทานการ์ตูนและ kulyamyas อูฟา; ต. 7. สุภาษิต คำพูด เครื่องหมาย ปริศนา อูฟา

6. นิทานพื้นบ้านบัชคีร์ อูฟา, 2013.

7. Khisametdinova F. G. และคณะ พื้นเมือง Bashkortostan อูฟา, 2014

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเบลารุสในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20: การศึกษาสาธารณะ หนังสือและวารสาร วิทยาศาสตร์ การพัฒนาศิลปะ สถาปัตยกรรม วรรณกรรม ศิลปะพื้นบ้านวาจาและบทกวี การก่อตั้งโรงละครมืออาชีพ วิถีชีวิตครัวเรือน

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 23/01/2554


การเต้นรำเป็นการแสดงออกถึงจิตวิญญาณของผู้คน: ประวัติศาสตร์การพัฒนาศิลปะ การประเมินศักยภาพทางการศึกษา ปฏิสัมพันธ์ของความคิดสร้างสรรค์การเต้นรำของ Bashkir และ Mari ความคิดสร้างสรรค์นาฏศิลป์แห่งชาติในระบบการศึกษาด้านดนตรีสำหรับเด็กนักเรียนชั้นมัธยมศึกษาตอนต้น

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 17/08/2014


ดนตรีคลาสสิกพื้นบ้านคาซัค ดนตรีและกวีนิพนธ์ระดับมืออาชีพของประเพณีวาจา ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีของผู้คน ประเภทและสื่อของมัน Aitys เป็นรูปแบบหนึ่งของความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีของคาซัคดั้งเดิม

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 10/13/2013


การศึกษาความคิดสร้างสรรค์เป็นกระบวนการของกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งมีการสร้างวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่เชิงคุณภาพ ลักษณะของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ เทคนิค และการกีฬา หน้าที่และผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ประเภทต่างๆ

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 16/9/2554


คำจำกัดความของการแสดงสมัครเล่นเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์และเป็นวิธีการเลี้ยงดูและการศึกษาของแต่ละบุคคล ลักษณะของเส้นทางประวัติศาสตร์การพัฒนากลุ่มศิลปะพื้นบ้านโดยใช้ตัวอย่างของดินแดน Gubkin

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 10/16/2554


กระบวนการขึ้นรูปงานศิลปะพื้นบ้าน ศิลปะพื้นบ้านเป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมศิลปะโดยรวม ดนตรีพื้นบ้าน ประเภท และความหลากหลายของแนวเพลง ปฏิทินวันหยุดและพิธีกรรมลักษณะของพวกเขา

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 05/10/2552


ความคิดสร้างสรรค์เป็นรูปแบบหนึ่งของปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมและบุคคล รากฐานทางวัฒนธรรมของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมในฐานะที่แสดงถึงชีวิต ความสำเร็จ และความคิดสร้างสรรค์ของบุคคล ประเทศชาติ และมวลมนุษยชาติ บทบาทของเวทย์มนต์ในชีวิตมนุษย์การทำงานร่วมกัน

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 11/12/2010


การเกิดขึ้นและพัฒนาการของการแสดงสมัครเล่น คุณสมบัติของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะสมัครเล่น ความเชื่อมโยงระหว่างการแสดงสมัครเล่น นิทานพื้นบ้าน และศิลปะระดับมืออาชีพ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะสมัครเล่นของเบลารุส

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 12/20/2010


การพิจารณาถึงลักษณะเฉพาะของอิทธิพลของกิจกรรมสร้างสรรค์ที่มีต่อสุขภาพของมนุษย์และอายุขัย คำอธิบายของการเต้นรำเป็นแหล่งพลังงาน ความงาม สุขภาพ จัดทำแบบสำรวจนักศึกษายุคใหม่ ในหัวข้อ ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดสร้างสรรค์กับการมีอายุยืนยาว

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 03/02/2558


รูปแบบทั่วไปที่มีอยู่ในงานร้องเพลงประสานเสียงทั้งหมดของ Shebalin อิทธิพลของความคิดสร้างสรรค์ของ Vissarion Yakovlevich ที่มีต่อการพัฒนาต่อไปของทิศทางทั้งหมดของโรงเรียนแห่งความคิดสร้างสรรค์การร้องเพลงประสานเสียงของสหภาพโซเวียต คณะนักร้องประสานเสียง "Winter Road" สู่บทกวีของ A. Pushkin ช่วงของการร้องเพลงประสานเสียง

นาเดซดา ลิซอฟสกายา
นิทานพื้นบ้าน Bashkir เป็นวิธีการพัฒนาคำพูดในเด็กก่อนวัยเรียน

รายงานในหัวข้อ:

ครู - นักบำบัดการพูด: ลิซอฟสกายา นาเดซดา อนาโตลีเยฟนา

สาธารณรัฐ บัชคอร์โตสถาน,อุชาลี โรงเรียนอนุบาลมาโด้ ครั้งที่ 1 "ดอกคาโมไมล์"

รายงานในหัวข้อ:

BASHKIR FOLKLORE เป็นวิธีการพัฒนาคำพูดของเด็กก่อนวัยเรียน

มอบสถานที่พิเศษในการสอนพื้นบ้านให้กับ นิทานพื้นบ้านบัชคีร์และโดยพื้นฐานแล้ว เทพนิยาย เพลงกล่อมเด็ก - รูปแบบเล็ก ๆ ของความคิดสร้างสรรค์ในช่องปาก พวกเขา พัฒนาและส่งเสริมอารมณ์ที่สนุกสนานในเด็ก สร้างทักษะการพูด คุณธรรมและสุนทรียภาพทางศิลปะ

ปัจจุบันมีการตีพิมพ์หนังสือและการพัฒนาระเบียบวิธีเกี่ยวกับการทำงานกับเทพนิยายในกลุ่มอายุต่างๆ หลายเล่ม ก่อนวัยเรียน. ล้วนมุ่งเป้าไปที่ การพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ของเด็ก,การศึกษาด้านสุนทรียภาพและคุณธรรม, การแนะนำเด็กให้รู้จักกับวัฒนธรรมของชาติต่างๆ แต่เมื่อแนะนำลูกให้รู้จัก บัชคอร์โตสถานครูต้องเผชิญกับคำถามมากมาย จะบอกลูกอย่างไรให้สนุกสนานและน่าสนใจ เทพนิยายบัชคีร์? ยังไง

ทำให้จิตวิญญาณของพวกเขาตื้นตันไปด้วยความหมายของเทพนิยาย เข้าใจชีวิต และประเพณีของผู้คน บัชคอร์โตสถาน. ท้ายที่สุดแล้ว เทพนิยายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของวัฒนธรรมและมีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมพื้นบ้าน รากของคติชน.

ประเภทที่เด็กชื่นชอบคือนิทาน

การสอนพื้นบ้านสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายวิธีการทั้งหมดสำหรับการสร้างรูปลักษณ์ทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ของบุคคลอย่างเป็นระบบ นิทานปลูกฝังให้เด็กมีความอ่อนไหว, ความเอาใจใส่, การตอบสนอง, ความกล้าหาญ, ความกล้าหาญ, ความอุตสาหะ, ความไม่เกรงกลัว ฯลฯ

วัยเด็กเป็นช่วงเวลาที่สามารถซึมซับต้นกำเนิดของวัฒนธรรมประจำชาติได้อย่างจริงใจและจริงใจ

ภาพสะท้อนของความรักชาติและประเพณีระหว่างประเทศ บัชคีร์คนที่เราพบในกลุ่มคนรวย คติชน. คติชนวิทยาเนื่องจากรูปแบบวัฒนธรรมพื้นบ้านที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ไม่ได้คงอยู่ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ พัฒนาไปพร้อมกับประชาชนดูดซับทุกสิ่งอันทรงคุณค่าที่มีอยู่แล้วและสะท้อนสภาพสังคมใหม่

นักการศึกษาที่ก้าวหน้า (Ya. A. Komensky, K. D. Ushinsky, E. I. Tikheeva ฯลฯ )มีความเชื่อมาโดยตลอดว่าพื้นฐานของการเลี้ยงลูกคือ ก่อนวัยเรียนอายุควรเป็นไปตามประเพณีของชาติ ในความเห็นของพวกเขาตั้งแต่อายุยังน้อยจำเป็นต้องแนะนำเด็ก ๆ ให้รู้จักกับวัฒนธรรมประจำชาติและคำพื้นบ้าน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา บทบาทของรูปแบบขนาดเล็กได้รับความสนใจเป็นพิเศษในการวิจัย นิทานพื้นบ้านในการศึกษาของเด็กก่อนวัยเรียน(N.V. Gavrish, G.A. Kursheva, A.P. Ilkova).

นักวิจัยได้ศึกษาถึงอิทธิพลของศิลปะพื้นบ้านแบบปากต่อปาก การพัฒนาและการเลี้ยงลูกในด้านต่างๆ: ส่วนตัวและคำพูด

Tikheyeva E.I. , Shurakovskaya A.A. , Alieva S. , Shibitskaya A.E. ในการศึกษาของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของเทพนิยายที่มีต่อ การพัฒนาคำพูดด้วยวาจา.

Flerina E. A. , Usova A. I. อธิบายลักษณะของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากจากมุมมองของการศึกษาคุณธรรมและสุนทรียศาสตร์ของเด็ก

เป็นเวลาหลายศตวรรษ นิทานพื้นบ้านบัชคีร์เล่นและมีบทบาททางการศึกษาที่ยอดเยี่ยมในชีวิตของประชาชน บัชคอร์โตสถาน. Baimurzina V.I. ตั้งข้อสังเกตว่าการสอนพื้นบ้านสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและ Kutlugildina Yu. Z. เชื่อว่าหนึ่งในวิธีที่มีประสิทธิภาพในการศึกษาคุณธรรมและสุนทรียศาสตร์คือศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า (เพลงพื้นบ้าน, เพลงกล่อมเด็ก, สุภาษิต, คำพูด, นิทาน). Itkulova A. Kh. สำรวจโลกทัศน์และแง่มุมทางศีลธรรมของนิทานพื้นบ้านประเภทต่างๆ เธอพูดถึงความสำคัญ บัชคีร์เทพนิยายในชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน Akhiyarov K.S. เชื่อว่าวัฒนธรรมการสอนพื้นบ้าน บัชคีร์ผู้คนประกอบด้วยองค์ประกอบของศิลปะพื้นบ้าน: เทพนิยาย ตำนาน นิทาน ฯลฯ องค์ประกอบทั้งหมดของการสอนพื้นบ้านเชื่อมโยงถึงกัน เสริมซึ่งกันและกัน ทำงานอย่างลึกซึ้งในทิศทางเดียวของการศึกษา เทพนิยาย สุภาษิต คำพูดชัดเจนมากขึ้นในการศึกษาเรื่องศีลธรรม ปริศนา - ในด้านการศึกษาทางจิต เพลง การเต้นรำ - ในด้านการศึกษาด้านสุนทรียภาพ และเกมและความสนุกสนาน - ในด้านพลศึกษา

บัชคีร์เทพนิยายปลูกฝังให้เด็กตั้งแต่อายุยังน้อยมีความรักต่อดินแดนและผู้คนของพวกเขา ภูมิปัญญาที่ดีของพวกเขาที่สั่งสมมานานหลายศตวรรษ วัฒนธรรมอันมั่งคั่งและมีชีวิตของพวกเขา -คติชน, ศิลปะ. เทพนิยายช่วยให้เราฟื้นประเพณี ชาวบัชคีร์.

เมื่อพิจารณาถึงสิ่งนี้ เราก็ได้ข้อสรุปว่าเด็กที่มีความผิดปกติในการพูดสามารถช่วยได้ด้วยกิจกรรมการแสดงละคร นิทานบัชคีร์. ละครช่วยได้ การพัฒนาการเต้น, เพลง ความสามารถและการสื่อสารกับตุ๊กตาทำให้เด็ก ๆ มีอิสระและเป็นอิสระ

กิจกรรมละคร ส่งเสริมการพัฒนาความสามารถทางจิตฟิสิกส์(การแสดงออกทางสีหน้า ละครใบ้ สุนทรพจน์(บทพูดคนเดียว บทสนทนา กิจกรรมการรับรู้ การประสานงานของการเคลื่อนไหว การเรียนรู้โครงสร้างตรรกะและไวยากรณ์ การขยายคำศัพท์ของสื่อต่างๆ นิทานบัชคีร์.

การใช้งาน คติชนการสอนในการทำงานกับเด็ก ส่งเสริมการสร้างพื้นฐานของวัฒนธรรมส่วนบุคคล เอกลักษณ์ของคติชนนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเด็กที่เข้าร่วมกลุ่มการพูดพิเศษ

เทพนิยายที่เราเลือกได้ถูกดัดแปลงและทดสอบแล้ว ก่อนวัยเรียนสถาบันการศึกษาหมายเลข 14 สาธารณรัฐ Kumertau บัชคอร์โตสถาน. ด้านล่างนี้เราจะพิจารณาการพัฒนาระเบียบวิธีหลายประการ (ชั้นเรียน)สำหรับ เด็กก่อนวัยเรียนเกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า

บอกฉันเกี่ยวกับตุ๊กตา

ตุ๊กตาบิบาโบทำหน้าที่เป็นเครื่องช่วยการมองเห็น พวกผู้ชายตรวจสอบและอธิบายรูปลักษณ์ เสื้อผ้า กำหนดลักษณะนิสัย และบรรยายการกระทำของพวกเขา การพึ่งพาการรับรู้ทางสายตาโดยตรง ส่งเสริมการพูดที่ถูกต้องของเด็ก.

ให้ 1.1 ตัวอย่างคำอธิบายโดยประมาณของตุ๊กตาโดยเด็กในกลุ่มคำพูดเตรียมการ

“ตุ๊กตาของฉันเป็นนักขี่ม้า เขามีดวงตากลมเล็ก จมูกตรง. ดวงตาสีน้ำตาลสวย เขาสวมเสื้อเชิ้ตและกางเกง เสื้อกั๊กแขนสั้นสุดสมาร์ททับเสื้อเชิ้ต (คัมซุล). นักขี่ม้าคาดเข็มขัดด้วยเข็มขัดแคบที่มีลวดลาย (แคปเตอร์กา). บนศีรษะมีหมวกคลุมศีรษะประดับด้วยดาวและประกายแวววาว รองเท้าบูทหนังเนื้อนุ่มที่เท้า (อิจิกิ). ฉันกับนักขี่ม้าชอบเต้นรำ ฉันรักเขามาก".

ระหว่างนิทาน เด็กจะควบคุมตุ๊กตา ตุ๊กตาม้าประกอบคำในข้อความด้วยการเคลื่อนไหวที่เหมาะสม ครูนักบำบัดการพูดช่วยเติมเต็มเรื่องราวของเด็ก มีการเต้นรำไปด้วย ทำนองเพลงบัชคีร์.

เดาปริศนา

ตามคำแนะนำเบื้องต้นของนักบำบัดการพูด เด็ก ๆ จะได้เรียนรู้ปริศนาหลายข้อ

ในระหว่างเรียนพวกเขาจะขอพรกันด้วยตุ๊กตา olatay ปู่) และภาษามลายู (เด็กผู้ชาย).

สำหรับผู้ชาย - ปีก

สำหรับสุลต่าน - เครื่องหมาย

ไม่เหนื่อยในฤดูร้อน

หิมะยู่ยี่ในสนามในฤดูหนาว

มาเลย์ (ยกมือ): ฉันรู้! นี่คือม้า

เขากำลังพูดอยู่บนผนัง แต่คุณมองไม่เห็นใคร

มาเลย์: - นี่คือวิทยุ ฉันเดาเพราะได้ยินเสียง แต่ใครพูดไม่สามารถมองเห็นได้

นักบำบัดการพูด: - พวกมาเลย์พูดชัด ๆ เอาเวลามาคิดและเดาให้ถูกต้อง โอลาไตถูกสอนให้พูดเก่งโดยคิริลล์ นักเชิดหุ่นของเขา มาเลย์ด้วยความช่วยเหลือจากนักเชิดหุ่น Sasha พูดคำตอบดังและชัดเจนตามเสียงแรกในคำว่า l-l-horse, r-r-radio

คำพูดที่กระตือรือร้นของเด็กส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับ การพัฒนาการเคลื่อนไหวของนิ้วที่ละเอียดอ่อน ความเพรียวลมและการเชื่อมโยงกันของทักษะการพูดของเด็ก - นักพยาธิวิทยาด้านการพูด มีส่วนช่วยการเคลื่อนไหวเล็กๆ น้อยๆ ต่างๆ ของนิ้ว นี่คือเหตุผลในการใช้หุ่นละคร “มือที่มีชีวิต”.

คุณสมบัติของหุ่นมือช่วยให้นักบำบัดการพูดใช้กันอย่างแพร่หลายตลอดหลักสูตรการบำบัดด้วยการพูดรวมถึงเมื่อทำยิมนาสติกนิ้ว ฮีโร่ในเทพนิยายมาหาเด็ก ๆ และแสดงให้พวกเขาเห็นการเคลื่อนไหว

กัลกี้กับไก่

ที่นี่ Gulkey วิ่งเข้าไปในสนาม

นิ้วชี้และนิ้วกลางของมือเคลื่อนไปทั่วโต๊ะ กระแทกประตู

ปรบมือ.

กินไก่น้อย! -หญิงสาวกำลังรินข้าวฟ่าง

การเคลื่อนไหวที่แสดงภาพลูกเดือยโรย ช่วยตัวเองไม่ต้องอายมันอร่อยมาก ไก่ตัวหนึ่งเดินไปมา

ฝ่ามืออยู่ในแนวนอน ด้วยจะงอยปากสีชมพู ก๊อก ก๊อก!

นิ้วหัวแม่มือและนิ้วชี้

สร้างดวงตา นิ้วต่อไป

ทับซ้อนกัน

ในตำแหน่งงอครึ่งหนึ่ง

ไก่พูดว่าน้องสาวคนเล็ก:

ข้าวฟ่างอร่อยมาก!

เคาะบนโต๊ะด้วยแต่ละนิ้ว เราจะให้ไข่แก่เจ้าทุกเมล็ด

ใช้มือกำหมัด จากนั้นเปิดฝ่ามือทีละนิ้ว ดังนั้น กัลกี้ผู้แสนดี อย่าละทิ้งธัญพืชให้ฉันเลย

ลูบแต่ละนิ้วของมืออีกข้าง

เมื่อทำงานกับเด็กแต่ละคน เทพนิยายบัชคีร์ทรงเน้นบทเรียนคุณธรรม

ก็ให้ความสนใจเช่นกัน การพัฒนาม้านั่งยาวและคณิตศาสตร์ ความสามารถของเด็ก - นักพยาธิวิทยาด้านการพูดทักษะยนต์ปรับ การศึกษาด้านจริยธรรม และจุดเชื่อมโยงหลักของงานคือการแนะนำ เด็กก่อนวัยเรียนกลุ่มคำพูดกับวัฒนธรรมพื้นเมือง บัชคอร์โตสถาน.

"กระต่ายและสิงโต"

ตัวละคร

กระต่าย สิงโต หมี สุนัขจิ้งจอก ทิวทัศน์: ป่าวครับ. (เสียงหลังจอ).

ผู้เขียน: ในสมัยโบราณมีสิงโตตัวร้ายอาศัยอยู่ (ได้ยินเสียงสิงโตคำรามเป็นระยะ). เขาสร้างความกลัวให้กับสัตว์อื่นๆ ทั้งหมด สัตว์ทั้งหลายเบื่อหน่ายกับการทนกับสิงโตที่ตะกละตะกลาม และพวกมันก็รวมตัวกันที่สภา

(สุนัขจิ้งจอก กระต่าย หมี ปรากฏขึ้น).

หมี: จับสลากกันทุกวัน ใครตกไปจะกลายเป็นอาหารของสิงโต

(สัตว์จับสลาก สุนัขจิ้งจอกและหมีมีความสุข แต่กระต่ายก็เศร้า)

กระต่าย: ฉันจะต้องไปสิงโต เราจะเป็นเหยื่อที่เชื่อฟังของสิงโตจริงหรือ? เราจำเป็นต้องมีเคล็ดลับบางอย่างเพื่อกำจัดมัน

สุนัขจิ้งจอก: (เสียงกรน)คุณไม่ใช่สัตว์ร้ายที่สามารถเอาชนะสิงโตได้หรือ?

(สุนัขจิ้งจอกกับหมีจากไปพร้อมกับเสียงเพลง และกระต่ายก็ไปหาสิงโต)

สิงโต: (โกรธ)บรรพบุรุษของคุณเคลื่อนไหวเร็วขึ้นมาก คุณควรจะมาหาฉันในตอนเช้า และตอนนี้ก็ถึงเวลาอาหารกลางวันแล้ว

กระต่าย (กลัว): ฉันถูกส่งไปกินข้าวเที่ยงกับคุณ และกระต่ายอีกตัวควรจะมาหาคุณเพื่อรับประทานอาหารเช้า ระหว่างทางเขาได้พบกับสิงโตอีกตัวหนึ่งและกินเจ้าตัวที่น่าสงสารนั้นไป ระหว่างทางมาที่นี่ฉันก็ได้พบกับสิงโตตัวนั้น

"คุณกำลังจะไปไหน?"- เขาถามฉัน และฉันก็ตอบเขา: “ฉันจะไปหาอาจารย์ของฉัน ลีโอ”.และเขาก็โกรธมากกับคำพูดเช่นนั้นและเริ่มคำรามและฉีกพื้นด้วยกรงเล็บของเขา: “ใครอยากเป็นเจ้าของสถานที่เหล่านี้บ้าง”ฉันแทบจะหนีไม่พ้นเขา จึงมาสาย

สิงโต (ข่มขู่): คนหยิ่งผยองของคุณอาศัยอยู่ที่ไหน?

กระต่าย: ไม่ไกลจากที่นี่ด้านนั้น

สิงโต: พาฉันไปหาเขาตอนนี้ ฉันจะแสดงให้เขาเห็นว่าใครเป็นเจ้านาย!

(กระต่ายเดินไปข้างหน้า ตามมาด้วยสิงโต จึงมาถึงบ่อน้ำลึกและเก่าแก่แห่งหนึ่ง)

กระต่าย: ที่ก้นบ่อนี้มีสิงโตตัวเดียวกันซ่อนอยู่

(สิงโตมองเข้าไปในบ่อน้ำแล้วคำราม)

สิงโต: จริงสิ มีสิงโตตัวหนึ่งนั่งอยู่ตรงนี้หน้าตาเหมือนฉันด้วย ฉันจะแสดงให้เขาเห็น! (กระโดดลงไปในบ่อน้ำ)

กระต่าย (วิ่งตะโกนอย่างสนุกสนาน): ไม่มีสิงโตที่ชั่วร้ายและโลภอีกต่อไป!

ทำงานกับเทพนิยาย

บทเรียนคุณธรรม “เล็ก แต่ฉลาด”. ปลูกฝังความรู้สึกดีๆ

คุณชอบอะไรเกี่ยวกับกระต่าย?

คุณคิดว่าสุนัขจิ้งจอกและหมีทำสิ่งที่ถูกต้องหรือไม่?

เทพนิยายและคณิตศาสตร์

ใช้รูปทรงเรขาคณิตพรรณนาถึงวีรบุรุษในเทพนิยาย (กระต่าย - วงรี, สุนัขจิ้งจอก - สามเหลี่ยม, หมี - วงกลม, สิงโต - สี่เหลี่ยมผืนผ้า; ดี - สี่เหลี่ยมจัตุรัส)

แบบฝึกหัดการพูด

สุภาษิตเหมาะกับนิทานหรือไม่? “แก้มนำความสำเร็จ”, “และกำลังย่อมเกิดแก่จิตใจ”.

เกม "ในทางกลับกัน" (คำตรงข้าม)

กระต่ายฉลาด - สิงโตโง่ กระต่ายผู้กล้าหาญ - หมีขี้ขลาด

นิรุกติศาสตร์ของคำว่า WELL เทพนิยายและนิเวศวิทยา

ทำไมกระต่ายถึงต้องการขาที่ยาวและเร็ว?

การพัฒนาการคิดและจินตนาการ

คุณจะทำอย่างไรถ้าคุณอยู่ข้างสิงโตที่บ่อน้ำ?

ค้นหาวิธีผูกมิตรกับสิงโตและสัตว์ต่างๆ

พัฒนามือของคุณ.

ใช้โฟลเดอร์นับเพื่อทำบ่อน้ำ

สัตว์ป่าชนิดใดที่พบในป่า บาชคีเรีย?

"หมีผู้หิวโหย สุนัขจิ้งจอก และจิ๊ก"

ตัวละคร:

หมี สุนัขจิ้งจอก นักขี่ม้า

ทิวทัศน์:

ป่า เกวียน เชือก เสาเข็ม

(เวทีประดับด้วยต้นไม้สีเขียว มีนักขี่ม้า เกวียน ปรากฏอยู่ในป่าเขามาเอาฟืน)

(เสียง ทำนองเพลงบัชคีร์, หมีออกมา)

หมี: ไม่ได้กินมานานแล้ว (คนขี่ม้าคว้าและในเวลานี้สุนัขจิ้งจอกก็ปรากฏตัวพร้อมกับเสียงเพลง).

สุนัขจิ้งจอก: คุณมาทำอะไรที่นี่?

หมี (กระซิบข้างหูคนขี่ม้า): บอกว่าคุณกำลังเก็บฟืนที่นี่แล้วโยนฉันลงบนเกวียน ฉันจะแกล้งทำเป็นตาย และเมื่อสุนัขจิ้งจอกมาหาฉันเพื่อดูว่าเกิดอะไรขึ้น ฉันจะกินมัน

จิกิต: ฉันมาเพื่อฟืน (เขาผลักหมีเข้าไปในเกวียน).

สุนัขจิ้งจอก: พอเอาฟืนใส่เกวียนก็ใช้เชือกมัดให้แน่นก็มาผูกกัน

หมี (พูดเงียบ ๆ ): ถูกต้องเขาพูด

(คนขี่ม้าผูกหมีไว้กับเกวียนให้แน่น).

สุนัขจิ้งจอก: เวลาผูกฟืนด้วยเชือกต้องขันให้แน่นขึ้น

(จิกิตดึงแรงขึ้นจนหมีขยับไม่ได้).

สุนัขจิ้งจอก (เข้าไปหาหมีแล้วหัวเราะตรงหน้า): ที่นี่อาจารย์เดินเตร่อยู่ในป่าหมีร้ายกาจและไม่ยอมให้เรามีชีวิตอยู่ บัดนี้ท่านนอนเอาฟืนอยู่ในเกวียนมัดมือมัดเท้าไว้

สุนัขจิ้งจอก (กล่าวถึงคนขี่ม้า): ฟืนหนาควรแยกโดยใช้เสา ยืนทำไม?

(คนขี่ม้าจับเสาและเริ่มคุกคามเจ้าของป่าแล้วเขาก็คำราม).

สุนัขจิ้งจอก: ตอนนี้เจ้าของป่าจะเป็นสิงโตที่แข็งแกร่งและสง่างาม

ทำงานกับเทพนิยาย

บทเรียนคุณธรรม

“สิ่งที่ไปมารอบๆ”

ปลูกฝังความรู้สึกดีๆ

ฉันรู้สึกเสียใจกับหมีตอนจบเรื่องแล้วคุณล่ะ?

ฉันจะช่วยเขาได้อย่างไร?

คุณชื่นชมยินดีกับใครในเทพนิยาย และคุณเห็นใจใครบ้าง?

เทพนิยายและคณิตศาสตร์

จำนิทาน 5 เรื่องเกี่ยวกับหมี แบบฝึกหัดการพูด

เลือกคำ-คำจำกัดความของคำว่า BEAR (หิว โกรธ โง่).

สุภาษิตเหมาะสมกับเทพนิยายหรือไม่? “อีกฝ่ายจะสอนคนเศร้าโศก”

เทพนิยายและนิเวศวิทยา

ค้นหาคำพิเศษตามคุณสมบัติทั่วไป: หมี สุนัขจิ้งจอก หมาป่า สุนัข กระต่ายเม่น

การพัฒนาการคิดและจินตนาการ

เทพนิยายเหมือนและแตกต่างอย่างไร? "หมีและผึ้ง"และ "หมีผู้หิวโหย สุนัขจิ้งจอก และนักขี่ม้า"?

นักขี่ม้าในเทพนิยายเรื่องไหนแสดงได้ดีกว่า?

เทพนิยาย พัฒนามือ

ใช้กระดาษปะติดโมเสก วาดภาพหมี

ปลูกฝังความรักต่อแผ่นดินเกิดของตน

หมีกินอะไร? (สัตว์กินพืชทุกชนิด)

ผลเบอร์รี่และเห็ดชนิดใดที่เติบโตในป่า บาชคีเรีย?

ปลาชนิดใดที่พบในแม่น้ำ?

ตั้งชื่อแม่น้ำ บัชคอร์โตสถาน. เราหวังว่าเนื้อหาของเราจะช่วยได้

ในงานของครูไม่เพียงแต่ในกลุ่มคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงครูของกลุ่มมวลชนด้วย สถาบันก่อนวัยเรียน.

วรรณกรรม

1. Agisheva R.L. เกมการสอน "ฉันจะรู้ บัชคอร์โตสถาน» : คู่มือการศึกษาและการปฏิบัติสำหรับครูอนุบาลและครูประถมศึกษา - อูฟา: บีโร, 2548.

2. ศิลปะพื้นบ้านบัชคีร์. โอนจาก บัชคีร์.- อูฟา: บัชคีร์สำนักพิมพ์หนังสือ พ.ศ. 2530 - 576 น.

3. นิทานพื้นบ้านบัชคีร์. นิทานเกี่ยวกับสัตว์ เรื่องเล่าประจำวัน. - อูฟา: บัชคีร์สำนักพิมพ์หนังสือ พ.ศ. 2530 - 120 น.

4. บาคคอฟ ไอ.วี. การบำบัดด้วยเทพนิยาย: การพัฒนาการตระหนักรู้ในตนเองผ่านเทพนิยายทางจิตวิทยา - ม. : Os-89, 2544.-144 น.

5. Galyautdinov I.G. เกมพื้นบ้าน Bashkir(ในภาษารัสเซียและ ภาษาบัชคีร์) . เล่มหนึ่ง - เอ็ด ประการที่ 2 กับการเปลี่ยนแปลง - อูฟา: กีตาป, 2545. -248 หน้า.

6. ราคิมคูลอฟ M.G. "ที่รัก - บาชคีเรีย» . บทความวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่น อูฟา บัชคีร์สำนักพิมพ์หนังสือ, 2528.

7.เทพนิยายเป็นแหล่งความคิดสร้างสรรค์ของเด็ก: คู่มือสำหรับครู โดชค์. สถาบัน. /วิทยาศาสตร์ มือ. ยู. เอ. เลเบเดฟ - ม. : ด้านมนุษยธรรม. เอ็ด ศูนย์วลาโดส, 2544.

8. Gasanova R. Kh., Kuzmishcheva T. B. คติชนวิทยาการสอนในการศึกษาและ เด็กก่อนวัยเรียน: คำแนะนำระเบียบวิธีเพื่อช่วยนักการศึกษา ก่อนวัยเรียนสถาบันการศึกษา. อูฟา - BIRO, 2004. - 70 น.