กำหนดแนวความคิดของวัฒนธรรม วัฒนธรรมคืออะไร? ในรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20

04.04.2019

ในการศึกษาวัฒนธรรม

ในหัวข้อ: “วัฒนธรรมคืออะไร”

การแนะนำ

1.แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม

2. ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ชาติพันธุ์นิยมและสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรมในการศึกษาวัฒนธรรม

โครงสร้างวัฒนธรรม

บทบาทของภาษาในวัฒนธรรมและชีวิตทางสังคม

ความขัดแย้งทางวัฒนธรรม

รูปแบบของวัฒนธรรม

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

วัฒนธรรมเป็นแนวคิดหลักในการศึกษาวัฒนธรรม มีคำจำกัดความมากมายว่าวัฒนธรรมคืออะไร เพราะทุกครั้งที่พวกเขาพูดถึงวัฒนธรรม พวกเขาหมายถึงปรากฏการณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมว่าเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ซึ่งหมายถึงทุกสิ่งทุกอย่างที่ถูกสร้างขึ้นด้วยมือของมนุษย์และนำเข้ามาในโลกโดยมนุษย์ นี่เป็นแนวทางที่กว้างที่สุด และในกรณีนี้คือเครื่องมือต่างๆ การทำลายล้างสูง- ในแง่หนึ่งปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมด้วย เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมในฐานะทักษะการผลิต คุณธรรมทางวิชาชีพ เราใช้สำนวนต่างๆ เช่น วัฒนธรรมการทำงาน วัฒนธรรมการเล่นฟุตบอล และแม้กระทั่งวัฒนธรรมการเล่นไพ่ สำหรับหลาย ๆ คน ประการแรกวัฒนธรรมคือขอบเขตของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนตลอดมา การพัฒนาทางประวัติศาสตร์มนุษยชาติ. วัฒนธรรมนั้นเป็นของชาติเสมอ ประวัติศาสตร์ มีต้นกำเนิดและจุดประสงค์เฉพาะเจาะจง และแนวคิด - วัฒนธรรมโลก - ก็มีเงื่อนไขอย่างมากเช่นกัน และเป็นเพียงผลรวมเท่านั้น วัฒนธรรมประจำชาติ. นักวิทยาศาสตร์ที่เชี่ยวชาญด้านต่างๆ - นักประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ศิลปะ นักสังคมวิทยา นักปรัชญา - ศึกษาวัฒนธรรมโลกในทุกรูปแบบทางประวัติศาสตร์ สังคม และเฉพาะเจาะจง

วัฒนธรรมจากมุมมองของนักวัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่ไม่ใช่วัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งสร้างขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ค่าวัสดุ; ประการแรก ชนชั้น ทรัพย์สมบัติ กลุ่มคุณค่าทางจิตวิญญาณที่มีลักษณะแตกต่างกัน ยุคประวัติศาสตร์ประการที่สองซึ่งอาจมีความสำคัญอย่างยิ่งคือความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่พัฒนาขึ้นอันเป็นผลและกระบวนการผลิต การจำหน่าย และการบริโภคคุณค่าเหล่านี้

ในงานนี้ ฉันจะพยายามกำหนดแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และพิจารณาว่ามันทำหน้าที่อะไรในสังคมของเรา

วัฒนธรรม ชาติพันธุ์นิยม สัมพัทธภาพ ความขัดแย้ง

1. แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจาก คำภาษาละติน colere ซึ่งหมายถึงการเพาะปลูกหรือเพาะปลูกดิน ในยุคกลาง คำนี้หมายถึงวิธีการปลูกธัญพืชแบบก้าวหน้า ดังนั้นคำว่าเกษตรกรรมหรือศิลปะการทำฟาร์มจึงเกิดขึ้น แต่ในศตวรรษที่ 18 และ 19 เริ่มนำมาใช้กับผู้คน ดังนั้น หากบุคคลใดโดดเด่นด้วยมารยาทและความรอบรู้ที่สง่างาม เขาจึงถูกมองว่าเป็น "ผู้มีวัฒนธรรม" ในเวลานั้น คำนี้ใช้กับชนชั้นสูงเป็นหลักเพื่อแยกพวกเขาออกจากสามัญชนที่ "ไม่มีวัฒนธรรม" คำภาษาเยอรมัน Kultur ยังหมายถึงอารยธรรมระดับสูงอีกด้วย ในชีวิตของเราทุกวันนี้ คำว่า “วัฒนธรรม” ยังคงเกี่ยวข้องกับโรงละครโอเปร่า วรรณกรรมชั้นยอด และการศึกษาที่ดี

คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของวัฒนธรรมได้ละทิ้งความหมายแฝงของชนชั้นสูงของแนวคิดนี้ เป็นสัญลักษณ์ของความเชื่อ ค่านิยม และ วิธีการแสดงออก(ใช้ในวรรณคดีและศิลปะ) ที่อยู่ร่วมกันเป็นกลุ่ม; พวกเขาทำหน้าที่จัดระเบียบประสบการณ์และควบคุมพฤติกรรมของสมาชิกในกลุ่มนี้ ความเชื่อและทัศนคติของกลุ่มย่อยมักเรียกว่าวัฒนธรรมย่อย การดูดซึมวัฒนธรรมเกิดขึ้นผ่านการเรียนรู้ วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้น วัฒนธรรมถูกสอน เนื่องจากไม่ได้ได้มาทางชีววิทยา แต่ละรุ่นจึงสืบพันธุ์และส่งต่อไปยังรุ่นต่อไป กระบวนการนี้เป็นพื้นฐานของการเข้าสังคม ผลจากการดูดซึมค่านิยม ความเชื่อ บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และอุดมคติ บุคลิกภาพของเด็กจึงถูกสร้างขึ้นและพฤติกรรมของเขาได้รับการควบคุม หากกระบวนการขัดเกลาทางสังคมยุติลงในระดับมวลชน มันจะนำไปสู่ความตายของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดบุคลิกภาพของสมาชิกในสังคม โดยส่วนใหญ่แล้วจะควบคุมพฤติกรรมของพวกเขา

วัฒนธรรมมีความสำคัญต่อการทำงานของบุคคลและสังคมเพียงใดสามารถตัดสินได้จากพฤติกรรมของผู้ที่ไม่ได้เข้าสังคม พฤติกรรมที่ไม่สามารถควบคุมได้หรือเป็นเด็กในวัยแรกเกิดของสิ่งที่เรียกว่าเด็กในป่า ซึ่งขาดการติดต่อสื่อสารกับผู้คนโดยสิ้นเชิง บ่งชี้ว่าหากไม่มีการเข้าสังคม ผู้คนจะไม่สามารถดำเนินชีวิตตามระเบียบ เชี่ยวชาญภาษา และเรียนรู้วิธีหาเลี้ยงชีพได้ . ผลจากการสังเกต “สัตว์ต่างๆ ที่ไม่แสดงความสนใจต่อสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัว โยกไปมาอย่างเป็นจังหวะเหมือนสัตว์ป่าในสวนสัตว์” นักธรรมชาติวิทยาชาวสวีเดนในศตวรรษที่ 18 Carl Linnaeus สรุปว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของสายพันธุ์พิเศษ ต่อมา นักวิทยาศาสตร์ตระหนักว่าเด็กป่าเหล่านี้ไม่ได้พัฒนาบุคลิกภาพที่ต้องสื่อสารกับผู้คน การสื่อสารนี้จะกระตุ้นการพัฒนาความสามารถและการสร้างบุคลิกภาพ "มนุษย์" ของพวกเขา หากวัฒนธรรมควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ เราจะเรียกว่าเป็นการกดขี่ได้หรือไม่? บ่อยครั้งที่วัฒนธรรมระงับแรงกระตุ้นของบุคคล แต่ก็ไม่ได้กำจัดแรงกระตุ้นเหล่านั้นทั้งหมด มันค่อนข้างจะกำหนดเงื่อนไขที่พวกเขาพึงพอใจ ความสามารถของวัฒนธรรมในการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์นั้นถูกจำกัดด้วยเหตุผลหลายประการ ประการแรก ความสามารถทางชีวภาพของร่างกายมนุษย์นั้นมีไม่จำกัด มนุษย์ธรรมดาไม่สามารถสอนให้กระโดดข้ามได้ อาคารสูงแม้ว่าสังคมจะให้ความสำคัญกับความสำเร็จดังกล่าวก็ตาม ในทำนองเดียวกันความรู้ที่สามารถซึมซับก็มีขีดจำกัด สมองมนุษย์.

ปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมยังจำกัดผลกระทบของพืชผลอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ความแห้งแล้งหรือการปะทุของภูเขาไฟสามารถขัดขวางการทำฟาร์มที่เป็นที่ยอมรับได้ ปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมอาจรบกวนการก่อตัวของรูปแบบทางวัฒนธรรมบางอย่าง ตามธรรมเนียมของผู้คนที่อาศัยอยู่ในป่าเขตร้อนที่มีสภาพอากาศชื้น ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะเพาะปลูกบางพื้นที่เป็นเวลานาน เนื่องจากไม่สามารถให้ผลผลิตเมล็ดพืชสูงได้เป็นเวลานาน การรักษาระเบียบทางสังคมที่มั่นคงยังจำกัดอิทธิพลของวัฒนธรรมด้วย ความอยู่รอดของสังคมเป็นตัวกำหนดความจำเป็นในการประณามการกระทำต่างๆ เช่น การฆาตกรรม การโจรกรรม และการลอบวางเพลิง หากพฤติกรรมเหล่านี้แพร่หลายออกไป ความร่วมมือระหว่างผู้คนที่จำเป็นในการรวบรวมหรือผลิตอาหาร ที่พักพิง และกิจกรรมอื่น ๆ ก็จะเป็นไปไม่ได้ สายพันธุ์ที่สำคัญกิจกรรม.

อื่น ส่วนสำคัญวัฒนธรรมก็คือสิ่งนั้น คุณค่าทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการคัดเลือกพฤติกรรมและประสบการณ์บางประเภทของบุคคล แต่ละสังคมมีการเลือกรูปแบบวัฒนธรรมของตนเอง แต่ละสังคมจากมุมมองของอีกฝ่ายละเลยสิ่งสำคัญและจัดการกับเรื่องที่ไม่สำคัญ ในวัฒนธรรมหนึ่งคุณค่าทางวัตถุแทบไม่ได้รับการยอมรับและอีกวัฒนธรรมหนึ่งมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คนอย่างเด็ดขาด ในสังคมหนึ่ง เทคโนโลยีได้รับการปฏิบัติอย่างดูหมิ่นอย่างไม่น่าเชื่อ แม้แต่ในด้านที่จำเป็นต่อการอยู่รอดของมนุษย์ ในสังคมอื่นที่คล้ายคลึงกัน เทคโนโลยีที่พัฒนาอยู่ตลอดเวลาตอบสนองความต้องการในยุคนั้น แต่ทุกสังคมสร้างโครงสร้างเสริมทางวัฒนธรรมขนาดใหญ่ที่ครอบคลุมทั้งชีวิตของบุคคล ไม่ว่าจะเป็นวัยเยาว์ ความตาย และความทรงจำเกี่ยวกับเขาหลังความตาย

จากการคัดเลือกครั้งนี้ วัฒนธรรมในอดีตและปัจจุบันจึงแตกต่างอย่างสิ้นเชิง บางสังคมถือว่าสงครามเป็นกิจกรรมที่สูงส่งที่สุดของมนุษย์ คนอื่นๆ เกลียดเธอ และตัวแทนของคนอื่นๆ ยังไม่รู้เกี่ยวกับเธอเลย ตามบรรทัดฐานของวัฒนธรรมหนึ่ง ผู้หญิงมีสิทธิที่จะแต่งงานกับญาติของเธอได้ บรรทัดฐานของวัฒนธรรมอื่นห้ามสิ่งนี้อย่างยิ่ง ในวัฒนธรรมของเรา อาการประสาทหลอนถือเป็นอาการหนึ่ง ป่วยทางจิต. สังคมอื่นๆ ถือว่า "นิมิตที่ลึกลับ" เป็นรูปแบบสูงสุดของจิตสำนึก

กล่าวโดยสรุป มีความแตกต่างมากมายระหว่างวัฒนธรรม

แม้แต่การติดต่อสั้นๆ กับสองวัฒนธรรมขึ้นไปก็ทำให้เรามั่นใจว่าความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทั้งสองนั้นไม่มีที่สิ้นสุด เราและพวกเขาเดินทางไปในทิศทางที่ต่างกัน พวกเขาพูดภาษาอื่น เรามี ความคิดเห็นที่แตกต่างกันว่าพฤติกรรมไหนเป็นบ้าอะไรเป็นเรื่องปกติเรา แนวคิดที่แตกต่างชีวิตที่มีคุณธรรม เป็นการยากกว่ามากที่จะระบุลักษณะทั่วไปของทุกวัฒนธรรม - สากลทางวัฒนธรรม

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

นักสังคมวิทยาระบุวัฒนธรรมสากลมากกว่า 60 รายการ ซึ่งรวมถึงกีฬา การตกแต่งร่างกาย แรงงานชุมชน การเต้นรำ การศึกษา พิธีศพ ประเพณีการให้ของขวัญ การต้อนรับ ข้อห้ามในการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง เรื่องตลก ภาษา พิธีทางศาสนาการทำเครื่องมือและพยายามมีอิทธิพลต่อสภาพอากาศ

อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมที่แตกต่างกันอาจมีประเภทกีฬา เครื่องประดับ ฯลฯ ที่แตกต่างกัน สภาพแวดล้อมเป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้เกิดความแตกต่างเหล่านี้ นอกจากนี้ ลักษณะทางวัฒนธรรมทั้งหมดยังถูกกำหนดโดยประวัติศาสตร์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง และเกิดขึ้นจากการพัฒนาที่เป็นเอกลักษณ์ บนพื้นฐานของวัฒนธรรมประเภทต่าง ๆ กีฬาที่แตกต่างกันมีข้อห้ามในการแต่งงานและภาษาที่เหมือนกัน แต่สิ่งสำคัญคือมีอยู่ในทุกวัฒนธรรมในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง

เหตุใดวัฒนธรรมสากลจึงมีอยู่? นักมานุษยวิทยาบางคนเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากพื้นฐาน ปัจจัยทางชีววิทยา. ซึ่งรวมถึงการมีสองเพศ การทำอะไรไม่ถูกของทารก ต้องการอาหารและความอบอุ่น ความแตกต่างด้านอายุระหว่างผู้คน การเรียนรู้ทักษะที่แตกต่าง ในเรื่องนี้เกิดปัญหาที่ต้องแก้ไขบนพื้นฐานของวัฒนธรรมนี้ ค่านิยมและวิธีการคิดบางอย่างก็เป็นสากลเช่นกัน ทุกสังคมห้ามการฆาตกรรมและประณามการโกหก แต่ไม่มีใครยอมรับความทุกข์ทรมาน ทุกวัฒนธรรมต้องส่งเสริมให้เกิดการสนองความต้องการทางสรีรวิทยา สังคม และจิตวิทยา แม้ว่าจะมีทางเลือกที่แตกต่างกันก็ตาม

ชาติพันธุ์นิยมและสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรมในการศึกษาวัฒนธรรม

มีแนวโน้มในสังคมที่จะตัดสินวัฒนธรรมอื่นจากตำแหน่งที่เหนือกว่าจากตำแหน่งของเราเอง แนวโน้มนี้เรียกว่าการเอนโทเซนทริซึม หลักการของการยึดถือชาติพันธุ์พบการแสดงออกที่ชัดเจนในกิจกรรมของมิชชันนารีที่พยายามเปลี่ยน “คนป่าเถื่อน” ให้เป็นศรัทธาของพวกเขา Ethnocentrism มีความเกี่ยวข้องกับความกลัวชาวต่างชาติ - ความกลัวและความเกลียดชังต่อมุมมองและประเพณีของผู้อื่น

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมถือเป็นกิจกรรมของนักมานุษยวิทยากลุ่มแรก พวกเขามักจะเปรียบเทียบวัฒนธรรมทั้งหมดกับวัฒนธรรมของพวกเขาเอง ซึ่งพวกเขาถือว่าก้าวหน้าที่สุด ตามที่นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน William Graham Sumner กล่าวว่าวัฒนธรรมสามารถเข้าใจได้บนพื้นฐานของการวิเคราะห์ค่านิยมของตนเองในบริบทของตนเองเท่านั้น มุมมองนี้เรียกว่าความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ผู้อ่านหนังสือของ Sumner ตกตะลึงเมื่อได้อ่านว่าการกินเนื้อคนและการฆ่าทารกนั้นสมเหตุสมผลในสังคมที่มีการฝึกฝนแนวปฏิบัติดังกล่าว

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมส่งเสริมความเข้าใจในความแตกต่างเล็กน้อยระหว่างวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ตัวอย่างเช่น ในเยอรมนี ประตูในสถาบันจะปิดอย่างแน่นหนาเพื่อแยกผู้คนออกจากกัน ชาวเยอรมันเชื่อว่ามิฉะนั้นพนักงานจะเสียสมาธิจากงานของตน ในทางตรงกันข้าม ในสหรัฐอเมริกา ประตูสำนักงานมักจะเปิด คนอเมริกันที่ทำงานในเยอรมนีมักบ่นว่าประตูที่ปิดทำให้พวกเขารู้สึกไม่ต้อนรับและแปลกแยก ประตูที่ปิดมีความหมายที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงสำหรับชาวอเมริกันมากกว่าสำหรับชาวเยอรมัน

วัฒนธรรมเป็นรากฐานของการสร้างชีวิตทางสังคม และไม่เพียงเพราะมันถ่ายทอดจากบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่งในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมและการติดต่อกับวัฒนธรรมอื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะมันก่อให้เกิดความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของคนกลุ่มหนึ่งด้วย สมาชิกของกลุ่มวัฒนธรรมเดียวกันดูเหมือนจะมีความเข้าใจ ความไว้วางใจ และความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกันมากกว่ากับบุคคลภายนอก ความรู้สึกที่มีร่วมกันของพวกเขาสะท้อนให้เห็นเป็นคำสแลงและศัพท์เฉพาะ อาหารโปรด แฟชั่น และแง่มุมอื่นๆ ของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมไม่เพียงแต่เสริมสร้างความสามัคคีในหมู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังทำให้เกิดความขัดแย้งภายในและระหว่างกลุ่มอีกด้วย ซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างของภาษาซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของวัฒนธรรม ในด้านหนึ่ง ความเป็นไปได้ในการสื่อสารมีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีของสมาชิกของกลุ่มสังคม ภาษาร่วมกันนำผู้คนมารวมกัน ในทางกลับกัน ภาษาทั่วไปไม่รวมผู้ที่ไม่ได้พูดภาษานี้หรือพูดแตกต่างออกไปเล็กน้อย ในบริเตนใหญ่ ตัวแทนของชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันใช้ภาษาอังกฤษในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย แม้ว่าทุกคนจะพูด "ภาษาอังกฤษ" แต่บางกลุ่มก็ใช้ภาษาอังกฤษที่ "ถูกต้อง" มากกว่ากลุ่มอื่นๆ ในอเมริกามีภาษาอังกฤษมากกว่าหนึ่งพันหนึ่งแบบ นอกจากนี้ กลุ่มทางสังคมยังมีความแตกต่างกันในเรื่องของท่าทาง รูปแบบการแต่งกาย และคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันออกไป ทั้งหมดนี้อาจทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างกลุ่มได้

โครงสร้างวัฒนธรรม

นักมานุษยวิทยากล่าวว่าวัฒนธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบสี่ประการ 1. แนวคิด มีอยู่ในภาษาเป็นหลัก ต้องขอบคุณพวกเขาที่ทำให้สามารถจัดระเบียบประสบการณ์ของผู้คนได้ ตัวอย่างเช่น เรารับรู้รูปร่าง สี และรสชาติของวัตถุในโลกรอบตัวเรา แต่ในวัฒนธรรมที่ต่างกัน โลกก็ถูกจัดระเบียบต่างกัน

ในภาษาของชาวเกาะโทรเบรียนด์ คำหนึ่งหมายถึงญาติที่แตกต่างกันหกคำ ได้แก่ พ่อ พี่ชายของพ่อ ลูกชายของน้องสาวของพ่อ ลูกชายของน้องสาวของพ่อของแม่ ลูกชายของลูกสาวของพี่สาวของพ่อ ลูกชายของพี่ชายของพ่อของพ่อ และลูกชายของน้องสาวของพ่อของพ่อ ภาษาอังกฤษไม่มีคำว่าญาติสี่คนสุดท้ายด้วยซ้ำ

ความแตกต่างระหว่างสองภาษานี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวเกาะ Trobriand ต้องการคำที่ครอบคลุมญาติทั้งหมดซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะปฏิบัติด้วยความเคารพเป็นพิเศษ ในสังคมอังกฤษและอเมริกา ระบบความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่ซับซ้อนน้อยกว่าได้พัฒนาขึ้น ดังนั้นชาวอังกฤษจึงไม่จำเป็นต้องมีคำที่แสดงถึงญาติห่าง ๆ ดังกล่าว

ดังนั้นการเรียนรู้คำศัพท์ภาษาจึงทำให้บุคคลสามารถสำรวจโลกรอบตัวเขาผ่านการเลือกองค์กรตามประสบการณ์ของเขา

ความสัมพันธ์. วัฒนธรรมไม่เพียงแต่แยกแยะบางส่วนของโลกด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นว่าองค์ประกอบเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกันอย่างไร - ในอวกาศและเวลาด้วยความหมาย (เช่น สีดำตรงข้ามกับสีขาว) บนพื้นฐานของความเป็นเหตุเป็นผล ("อะไหล่" ไม้เรียว - เด็กนิสัยเสีย") ภาษาของเรามีคำว่าโลกและดวงอาทิตย์ และเรามั่นใจว่าโลกหมุนรอบดวงอาทิตย์ แต่ก่อนโคเปอร์นิคัส ผู้คนเชื่อว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นเป็นเรื่องจริง วัฒนธรรมมักตีความความสัมพันธ์ต่างกัน

แต่ละวัฒนธรรมก่อให้เกิดแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของโลกแห่งความเป็นจริงและขอบเขตของสิ่งเหนือธรรมชาติ

ค่านิยม ค่านิยมเป็นความเชื่อที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับเป้าหมายที่บุคคลควรมุ่งมั่น พวกเขาสร้างพื้นฐาน หลักศีลธรรม.

วัฒนธรรมที่ต่างกันอาจสนับสนุนค่านิยมที่แตกต่างกัน (ความกล้าหาญในสนามรบ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การบำเพ็ญตบะ) และระบบสังคมแต่ละระบบกำหนดสิ่งที่เป็นและไม่มีคุณค่า

กฎ. องค์ประกอบเหล่านี้ (รวมถึงบรรทัดฐาน) ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนตามค่านิยมของวัฒนธรรมเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ระบบกฎหมายของเรามีกฎหมายหลายฉบับที่ห้ามการฆ่า ทำให้บาดเจ็บ หรือข่มขู่ผู้อื่น กฎหมายเหล่านี้สะท้อนให้เห็นว่าเราให้ความสำคัญกับชีวิตและความเป็นอยู่ของแต่ละคนมากเพียงใด ในทำนองเดียวกัน เรามีกฎหมายหลายสิบฉบับที่ห้ามการลักทรัพย์ การยักยอก ความเสียหายต่อทรัพย์สิน ฯลฯ ซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาของเราที่จะปกป้องทรัพย์สินส่วนบุคคล

ค่านิยมไม่เพียงแต่ต้องการเหตุผลเท่านั้น แต่ยังสามารถใช้เป็นเหตุผลได้อีกด้วย พวกเขาแสดงให้เห็นถึงบรรทัดฐานหรือความคาดหวังและมาตรฐานที่เกิดขึ้นในระหว่างการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน. บรรทัดฐานสามารถแสดงถึงมาตรฐานของพฤติกรรมได้ แต่ทำไมผู้คนถึงมีแนวโน้มเชื่อฟังพวกเขา ทั้งๆ ที่มันไม่เป็นผลดีต่อพวกเขาก็ตาม? ขณะทำข้อสอบ นักเรียนสามารถคัดลอกคำตอบจากเพื่อนบ้านได้ แต่กลัวว่าจะได้เกรดไม่ดี นี่เป็นหนึ่งในปัจจัยที่อาจจำกัดหลายประการ รางวัลทางสังคม (เช่น ความเคารพ) ส่งเสริมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่กำหนดให้นักเรียนมีความซื่อสัตย์ การลงโทษทางสังคมหรือสิ่งจูงใจที่ส่งเสริมการปฏิบัติตามกฎระเบียบเรียกว่าการลงโทษ การลงโทษที่ขัดขวางไม่ให้บุคคลทำบางสิ่งเรียกว่าการลงโทษเชิงลบ ซึ่งรวมถึงค่าปรับ จำคุก การตำหนิ ฯลฯ การลงโทษเชิงบวก (เช่น รางวัลทางการเงิน การมอบอำนาจ เกียรติยศอันสูงส่ง) เป็นสิ่งจูงใจในการปฏิบัติตามบรรทัดฐาน

บทบาทของภาษาในวัฒนธรรมและชีวิตทางสังคม

ในทฤษฎีวัฒนธรรมมีการมอบสถานที่สำคัญให้กับภาษามาโดยตลอด ภาษาสามารถกำหนดได้ว่าเป็นระบบการสื่อสารที่ดำเนินการโดยใช้เสียงและสัญลักษณ์ซึ่งความหมายเป็นแบบแผน แต่มีโครงสร้างบางอย่าง

ภาษาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม ไม่สามารถเข้าใจได้นอกเหนือจากปฏิสัมพันธ์ทางสังคม เช่น โดยไม่ต้องสื่อสารกับผู้อื่น แม้ว่ากระบวนการขัดเกลาทางสังคมส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับการเลียนแบบท่าทาง เช่น การพยักหน้า การยิ้ม และการขมวดคิ้ว แต่ภาษาถือเป็นวิธีการหลักในการถ่ายทอดวัฒนธรรม คุณสมบัติที่สำคัญอีกประการหนึ่งก็คือ ภาษาพื้นเมืองแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะลืมวิธีการพูดหากคำศัพท์พื้นฐาน กฎการพูด และโครงสร้างการพูดได้เรียนรู้ตั้งแต่อายุ 8 หรือ 10 ปี แม้ว่าประสบการณ์ด้านอื่นๆ ของคนๆ หนึ่งอาจถูกลืมไปจนหมดสิ้นก็ตาม สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความสามารถในการปรับตัวของภาษาให้เข้ากับความต้องการของมนุษย์ในระดับสูง หากไม่มีมัน การสื่อสารระหว่างผู้คนก็จะดูดั้งเดิมกว่านี้มาก

ภาษารวมถึงกฎ แน่นอนว่าคุณรู้ว่ามีคำพูดที่ถูกต้องและไม่ถูกต้อง ภาษามีกฎโดยปริยายและเป็นทางการมากมายที่กำหนดว่าจะรวมคำต่างๆ เพื่อแสดงความหมายที่ต้องการได้อย่างไร ไวยากรณ์คือระบบของกฎที่ยอมรับกันโดยทั่วไปบนพื้นฐานของการใช้และพัฒนาภาษามาตรฐาน ในเวลาเดียวกันมักจะสังเกตการเบี่ยงเบนจากกฎไวยากรณ์เนื่องจากลักษณะของภาษาถิ่นและสถานการณ์ชีวิตต่างๆ

ภาษายังมีส่วนร่วมในกระบวนการรับประสบการณ์ของผู้คนจากองค์กรอีกด้วย นักมานุษยวิทยา เบนจามิน ลี โฮร์ฟ ได้แสดงให้เห็นว่าแนวคิดหลายอย่างดูเหมือน "ชัดเจนในตัวเอง" สำหรับเราเพียงเพราะมันฝังแน่นในภาษาของเรา "ภาษาแบ่งธรรมชาติออกเป็นส่วนๆ สร้างแนวความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติและให้ความหมายส่วนใหญ่เพราะเราได้ตกลงที่จะจัดระเบียบธรรมชาติเหล่านั้นในลักษณะนั้น ข้อตกลงนี้... ถูกเข้ารหัสในรูปแบบของภาษาของเรา" มีการเปิดเผยอย่างชัดเจนโดยเฉพาะในการวิเคราะห์เปรียบเทียบภาษา เรารู้อยู่แล้วว่าสีและความสัมพันธ์ถูกกำหนดแตกต่างกันในภาษาต่างๆ บางครั้งมีคำในภาษาหนึ่งซึ่งไม่มีในภาษาอื่นเลย

เมื่อใช้ภาษา จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎไวยากรณ์พื้นฐาน ภาษาจัดประสบการณ์ของผู้คน ดังนั้น เช่นเดียวกับวัฒนธรรมอื่นๆ โดยรวม จึงพัฒนาความหมายที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป การสื่อสารเป็นไปได้เฉพาะในกรณีที่มีความหมายที่ผู้เข้าร่วมยอมรับ ใช้ และเข้าใจ ในความเป็นจริงแล้ว การสื่อสารระหว่างเราในชีวิตประจำวันนั้นขึ้นอยู่กับความมั่นใจว่าเราเข้าใจซึ่งกันและกันเป็นส่วนใหญ่

โศกนาฏกรรมของความผิดปกติทางจิต เช่น โรคจิตเภท ประการแรกคือ ผู้ป่วยไม่สามารถสื่อสารกับผู้อื่นและพบว่าตนเองถูกตัดขาดจากสังคม

ภาษากลางยังรักษาความสามัคคีของชุมชนด้วย ช่วยให้ผู้คนประสานการกระทำของตนโดยการชักชวนหรือตัดสินซึ่งกันและกัน นอกจากนี้ความเข้าใจและการเอาใจใส่ซึ่งกันและกันเกิดขึ้นเกือบจะโดยอัตโนมัติระหว่างคนที่พูดภาษาเดียวกัน ภาษาสะท้อนถึงความรู้ทั่วไปของผู้คนเกี่ยวกับประเพณีที่พัฒนาขึ้นในสังคมและเหตุการณ์ปัจจุบัน กล่าวโดยสรุปคือ ส่งเสริมความรู้สึกถึงความสามัคคีของกลุ่ม เอกลักษณ์ของกลุ่ม

ผู้นำของประเทศกำลังพัฒนาที่มีภาษาถิ่นอยู่กำลังมองหาที่เดียว ภาษาประจำชาติเพื่อกระจายไปยังกลุ่มที่ไม่พูดเข้าใจถึงความสำคัญของปัจจัยนี้ต่อความสามัคคีของคนทั้งชาติและการต่อสู้กับความแตกแยกของชนเผ่า

แม้ว่าภาษาจะเป็นพลังในการรวมพลังอันทรงพลัง แต่ก็สามารถแบ่งแยกผู้คนได้เช่นกัน กลุ่มที่ใช้ภาษาที่กำหนดจะถือว่าทุกคนที่พูดเป็นภาษาของตนเอง และผู้ที่พูดภาษาอื่นหรือภาษาถิ่นอื่นเป็นคนแปลกหน้า

ภาษา - สัญลักษณ์หลักความเป็นปรปักษ์ระหว่างอังกฤษและฝรั่งเศสที่อาศัยอยู่ในแคนาดา การต่อสู้ระหว่างผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของการศึกษาสองภาษา (อังกฤษและสเปน) ในบางพื้นที่ของสหรัฐอเมริกา ชี้ให้เห็นว่าภาษาอาจเป็นประเด็นทางการเมืองที่สำคัญได้

นักมานุษยวิทยาในปลายศตวรรษที่ 19 มีแนวโน้มที่จะเปรียบเทียบวัฒนธรรมกับ "เศษซาก" จำนวนมากที่ไม่มีความเกี่ยวข้องกันเป็นพิเศษและรวบรวมโดยบังเอิญ เบเนดิกต์ (1934) และนักมานุษยวิทยาคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 20 อ้างว่าการก่อตัว รุ่นต่างๆวัฒนธรรมหนึ่งดำเนินไปบนพื้นฐานของหลักการทั่วไป

ความจริงน่าจะอยู่ตรงกลาง วัฒนธรรมมีลักษณะเด่น แต่ไม่ใช่เพียงวัฒนธรรมเดียว แต่ยังมีความหลากหลายและความขัดแย้งอีกด้วย

ความขัดแย้งทางวัฒนธรรม

เราสามารถแยกแยะความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาวัฒนธรรมได้อย่างน้อยสามประเภท: ความผิดปกติ ความล่าช้าทางวัฒนธรรม และอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาว คำว่า "ความผิดปกติ" ซึ่งแสดงถึงการละเมิดความสามัคคีของวัฒนธรรมเนื่องจากขาดบรรทัดฐานทางสังคมที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดย Emile Durkheim ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา ความผิดปกติในขณะนั้นเกิดจากอิทธิพลของศาสนาและการเมืองที่อ่อนแอลง ซึ่งส่งผลต่อการเพิ่มบทบาทของแวดวงการค้าและอุตสาหกรรม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้นำมาซึ่งการล่มสลายของระบบค่านิยมทางศีลธรรมที่มีเสถียรภาพในอดีต ตั้งแต่นั้นมา นักสังคมศาสตร์ได้ตั้งข้อสังเกตซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าอาชญากรรมที่เพิ่มขึ้นและจำนวนการหย่าร้างที่เพิ่มขึ้นนั้นเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการล่มสลายของความสามัคคีและวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความไม่มั่นคงของค่านิยมทางศาสนาและครอบครัว

ในตอนต้นของศตวรรษ William Fielding Ogborn (1922) ได้นำเสนอแนวคิดเรื่องความล่าช้าทางวัฒนธรรม มันเกิดขึ้นเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงใน ชีวิตวัสดุสังคมนำหน้าการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ (ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ ระบบปรัชญา กฎหมาย และรูปแบบของรัฐบาล) สิ่งนี้นำไปสู่ความแตกต่างอย่างต่อเนื่องระหว่างการพัฒนาทางวัตถุและวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ และเป็นผลให้เกิดปัญหามากมายที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข ปัญหาสังคม. ตัวอย่างเช่น ความก้าวหน้าในอุตสาหกรรมแปรรูปไม้เกี่ยวข้องกับการทำลายป่าอันกว้างใหญ่ แต่สังคมก็ค่อยๆ ตระหนักถึงความจำเป็นสำคัญที่ต้องอนุรักษ์ไว้ ในทำนองเดียวกัน การประดิษฐ์เครื่องจักรที่ทันสมัยได้นำไปสู่การเพิ่มขึ้นอย่างมากของอุบัติเหตุทางอุตสาหกรรม ใช้เวลานานก่อนที่จะมีการออกกฎหมายเพื่อชดเชยการบาดเจ็บจากการทำงาน

ประเภทที่สาม ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมซึ่งเกิดจากการครอบงำของวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นพบเห็นได้ในสังคมยุคก่อนอุตสาหกรรมที่ถูกอาณานิคมโดยประชาชนในยุโรป. จากการวิจัยของบี.เค. Malinovsky (1945) องค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกันหลายอย่างทำให้กระบวนการบูรณาการระดับชาติในสังคมเหล่านี้ช้าลง ในขณะที่ศึกษาสังคมของแอฟริกาใต้ Manilovsky ระบุความขัดแย้งระหว่างสองวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในสภาพที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ชีวิตทางสังคมของชาวพื้นเมืองก่อนการล่าอาณานิคมเป็นชีวิตเดียว ขึ้นอยู่กับการจัดระเบียบของชนเผ่าในสังคม ระบบความสัมพันธ์ทางเครือญาติ โครงสร้างทางเศรษฐกิจและการเมือง และแม้แต่วิธีการทำสงครามก็ถูกสร้างขึ้นพร้อมกัน วัฒนธรรมของมหาอำนาจอาณานิคม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นบริเตนใหญ่ เกิดขึ้นในสภาวะที่ต่างกัน แต่เมื่อค่านิยมยุโรปถูกกำหนดให้กับชาวพื้นเมือง สิ่งที่เกิดขึ้นไม่ใช่การรวมกันของทั้งสองวัฒนธรรม แต่เป็นการผสมผสานที่ผิดธรรมชาติและเต็มไปด้วยความตึงเครียด จากข้อมูลของ Malinovsky ส่วนผสมนี้กลายเป็นว่าไม่เสถียร เขาทำนายอย่างถูกต้องว่าจะมีการต่อสู้อันยาวนานระหว่างสองวัฒนธรรมนี้ ซึ่งจะไม่สิ้นสุดแม้ว่าอาณานิคมจะได้รับเอกราชก็ตาม จะได้รับการสนับสนุนจากความปรารถนาของชาวแอฟริกันที่จะเอาชนะความตึงเครียดในวัฒนธรรมของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน Malilovsky เชื่อว่าค่านิยมตะวันตกจะชนะในที่สุด

ดังนั้นแบบจำลองทางวัฒนธรรมจึงถูกสร้างขึ้นในระหว่างการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างแนวโน้มที่เป็นปฏิปักษ์ - สู่การรวมและการแบ่งแยก ในสังคมยุโรปส่วนใหญ่ภายในต้นศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมสองรูปแบบเกิดขึ้น

รูปแบบของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมชั้นสูง - วิจิตรศิลป์ดนตรีคลาสสิกและวรรณกรรม - ถูกสร้างขึ้นและรับรู้โดยชนชั้นสูง

วัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้แก่ นิทาน นิทานพื้นบ้าน เพลง และตำนาน เป็นของคนยากจน ผลิตภัณฑ์ของแต่ละวัฒนธรรมเหล่านี้มีไว้สำหรับผู้ชมเฉพาะกลุ่ม และประเพณีนี้แทบจะไม่เคยถูกละเมิดเลย กับการถือกำเนิดของสื่อ (วิทยุ สิ่งพิมพ์มวลชน โทรทัศน์ แผ่นเสียง เครื่องบันทึกเทป) ความแตกต่างระหว่างระดับสูงและ วัฒนธรรมพื้นบ้าน. นี่คือที่มาของวัฒนธรรมมวลชนซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมย่อยทางศาสนาหรือชนชั้น สื่อและวัฒนธรรมสมัยนิยมมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก

วัฒนธรรมจะกลายเป็น "มวลชน" เมื่อผลิตภัณฑ์ของตนได้รับมาตรฐานและเผยแพร่สู่ประชาชนทั่วไป

ในทุกสังคมมีหลายกลุ่มย่อยที่มีคุณค่าทางวัฒนธรรมและประเพณีที่แตกต่างกัน. ระบบบรรทัดฐานและค่านิยมที่แยกกลุ่มออกจากสังคมส่วนใหญ่เรียกว่าวัฒนธรรมย่อย วัฒนธรรมย่อยเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยต่างๆ เช่น ชนชั้นทางสังคม ชาติพันธุ์กำเนิด ศาสนา และสถานที่อยู่อาศัย ค่านิยมของวัฒนธรรมย่อยมีอิทธิพลต่อการสร้างบุคลิกภาพของสมาชิกกลุ่ม

งานวิจัยที่น่าสนใจที่สุดบางส่วนเกี่ยวกับวัฒนธรรมย่อยมุ่งเน้นไปที่ภาษา ตัวอย่างเช่น William Labov (1970) พยายามโต้แย้งว่าการใช้ภาษาอังกฤษที่ไม่เป็นมาตรฐานโดยเด็กสลัมผิวดำไม่ได้บ่งชี้ถึง “ความด้อยกว่าทางภาษา” Labov เชื่อว่าเด็กผิวดำไม่ได้ขาดความสามารถในการสื่อสารเหมือนเด็กผิวขาว พวกเขาแค่ใช้ระบบกฎไวยากรณ์ที่แตกต่างกันเล็กน้อย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา กฎเหล่านี้ได้ฝังแน่นอยู่ในวัฒนธรรมย่อยของคนผิวดำ

Labov พิสูจน์ว่าในสถานการณ์ที่เหมาะสม เด็กทั้งคนผิวดำและเด็กผิวขาวพูดสิ่งเดียวกัน แม้ว่าพวกเขาจะใช้คำพูดต่างกันก็ตาม อย่างไรก็ตามการใช้ภาษาอังกฤษที่ไม่ได้มาตรฐานย่อมทำให้เกิดปัญหาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - ปฏิกิริยาส่วนใหญ่ที่ไม่เห็นด้วยต่อสิ่งที่เรียกว่าการละเมิดกฎที่ยอมรับโดยทั่วไป ครูมักถือว่าการใช้ภาษาถิ่นสีดำเป็นการละเมิดกฎของภาษาอังกฤษ ดังนั้นเด็กผิวดำจึงถูกวิพากษ์วิจารณ์และลงโทษอย่างไม่ยุติธรรม

คำว่า "วัฒนธรรมย่อย" ไม่ได้หมายความว่ากลุ่มใดกลุ่มหนึ่งต่อต้านวัฒนธรรมที่โดดเด่นในสังคม อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณี สังคมส่วนใหญ่มองวัฒนธรรมย่อยด้วยความไม่เห็นด้วยหรือไม่ไว้วางใจ ปัญหานี้อาจเกิดขึ้นได้จากวัฒนธรรมย่อยของแพทย์หรือทหาร แต่บางครั้งกลุ่มพยายามที่จะพัฒนาบรรทัดฐานหรือค่านิยมที่ขัดแย้งกับประเด็นหลักของวัฒนธรรมที่โดดเด่น. บนพื้นฐานของบรรทัดฐานและค่านิยมดังกล่าว วัฒนธรรมต่อต้านจะเกิดขึ้น วัฒนธรรมต่อต้านที่รู้จักกันดีในสังคมตะวันตกคือลัทธิโบฮีเมียน และตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดก็คือพวกฮิปปี้ในยุค 60 ค่านิยมต่อต้านวัฒนธรรมอาจเป็นสาเหตุของความขัดแย้งระยะยาวและไม่ละลายน้ำในสังคม อย่างไรก็ตาม บางครั้งพวกเขาก็เจาะเข้าไปในวัฒนธรรมที่โดดเด่นนั่นเอง ผมยาว ความฉลาดในภาษาและการแต่งกาย และลักษณะการใช้ยาเสพติดของพวกฮิปปี้เริ่มแพร่หลายในสังคมอเมริกัน ซึ่งส่วนใหญ่ผ่านสื่อซึ่งมักจะเกิดขึ้น ค่านิยมเหล่านี้กลายเป็นสิ่งเร้าใจน้อยลง ดังนั้นจึงน่าดึงดูดต่อวัฒนธรรมต่อต้าน และด้วยเหตุนี้ คุกคามวัฒนธรรมที่ครอบงำน้อยกว่า

บทสรุป

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตมนุษย์ วัฒนธรรมจัด ชีวิตมนุษย์. ในชีวิตมนุษย์ วัฒนธรรมส่วนใหญ่ทำหน้าที่เดียวกันกับพฤติกรรมที่ตั้งโปรแกรมทางพันธุกรรมในชีวิตสัตว์

วัฒนธรรมไม่มีอำนาจที่จะให้ความหมายที่แท้จริงของการดำรงอยู่: มันมีเพียงความหมายที่เป็นไปได้และไม่มีเกณฑ์ความถูกต้อง หากความหมายเข้ามาในชีวิตของคนๆ หนึ่ง ความหมายนั้นมานอกเหนือจากวัฒนธรรม - โดยส่วนตัวแล้ว การกล่าวถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้นประโยชน์ของวัฒนธรรมจึงเป็นเพียงการเตรียมพร้อมสำหรับความหมายเท่านั้น โดยการสอนบุคคลให้มองเห็นสัญลักษณ์ เธอสามารถพูดกับเขาถึงสิ่งที่อยู่เบื้องหลังสัญลักษณ์นั้นได้ แต่เธอก็อาจทำให้เขาสับสนได้เช่นกัน บุคคลสามารถยอมรับความหมายว่าเป็นความจริงขั้นสูงสุดและพอใจกับการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมเท่านั้น โดยไม่ต้องรู้ด้วยซ้ำว่าความเป็นจริงที่แท้จริงคืออะไร วัฒนธรรมขัดแย้งกัน สุดท้ายแล้ว มันก็เป็นเพียงเครื่องมือ คุณต้องใช้มันได้ และไม่เปลี่ยนทักษะนี้ให้กลายเป็นจุดจบในตัวเอง

บรรณานุกรม

1.วัฒนธรรมวิทยา บทช่วยสอนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย ม.: ฟีนิกซ์. พ.ศ. 2538 - 576 น.

2. Smezler N. สังคมวิทยา: ทรานส์ จากอังกฤษ - ม.: ฟีนิกซ์. 2537.- 688 น.

"อารยธรรม" เรียบเรียงโดย M.A. ประเด็นที่ 1 และ 2

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

วัฒนธรรม(ละติน วัฒนธรรมจาก colo, colere - การเพาะปลูก, ภายหลัง - การเลี้ยงดู, การศึกษา, การพัฒนา, การเคารพนับถือ) - แนวคิดที่มี เป็นจำนวนมากความหมายในด้านต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ วัฒนธรรมเป็นวิชาของการศึกษาปรัชญา วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ (ภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์) รัฐศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา เศรษฐศาสตร์ การสอน ฯลฯ

โดยพื้นฐานแล้ว วัฒนธรรมถือเป็นกิจกรรมของมนุษย์ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด รวมถึงทุกรูปแบบและวิธีการในการแสดงออกและความรู้ในตนเองของมนุษย์ การสั่งสมทักษะและความสามารถของมนุษย์และสังคมโดยรวม วัฒนธรรมยังปรากฏเป็นการแสดงให้เห็นถึงความเป็นอัตวิสัยและความเป็นกลางของมนุษย์ (ลักษณะนิสัย ความสามารถ ทักษะ ความสามารถ และความรู้)

วัฒนธรรมแสดงถึงชุดของกิจกรรมรูปแบบที่ยั่งยืนของมนุษย์ โดยที่ไม่สามารถทำซ้ำได้ และดังนั้นจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้

วัฒนธรรม- นี่คือชุดของรหัสที่กำหนดพฤติกรรมบางอย่างให้กับบุคคลด้วยประสบการณ์และความคิดโดยธรรมชาติของเขาดังนั้นจึงใช้อิทธิพลในการบริหารจัดการต่อเขา ดังนั้นสำหรับนักวิจัยทุกคน คำถามเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการวิจัยในเรื่องนี้จึงเกิดขึ้นไม่ได้

คำจำกัดความที่แตกต่างกันของวัฒนธรรม

คำจำกัดความทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในโลกไม่อนุญาตให้เราอ้างถึงแนวคิดนี้ว่าเป็นการกำหนดวัตถุและหัวเรื่องของวัฒนธรรมที่ชัดเจนที่สุด และต้องการข้อกำหนดที่ชัดเจนและแคบกว่า: วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็น...

วัฒนธรรมและอารยธรรม

แนวคิดสมัยใหม่ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในวันที่ 18 - ต้น XIXศตวรรษในยุโรปตะวันตก ต่อมาแนวคิดนี้เริ่มรวมความแตกต่างระหว่างกลุ่มคนต่าง ๆ ในยุโรปเอง และในทางกลับกัน ความแตกต่างระหว่างมหานครและอาณานิคมของพวกเขาทั่วโลก ดังนั้นข้อเท็จจริงที่ว่าในกรณีนี้ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" จึงเทียบเท่ากับ "" นั่นคือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" เมื่อใช้คำจำกัดความนี้ เราสามารถจำแนกบุคคลและแม้แต่ทั้งประเทศตามระดับอารยธรรมได้อย่างง่ายดาย นักเขียนบางคนถึงกับให้นิยามวัฒนธรรมง่ายๆ ว่า "ทุกสิ่งที่ดีที่สุดในโลกที่ถูกสร้างขึ้นและพูดออกมา" (แมทธิว อาร์โนลด์) และทุกสิ่งที่ไม่เข้าข่ายคำจำกัดความนี้ ก็คือความสับสนวุ่นวายและอนาธิปไตย จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาสังคมและความก้าวหน้าในสังคม อาร์โนลด์ใช้คำจำกัดความของเขาอย่างต่อเนื่อง: “...วัฒนธรรมเป็นผลมาจากการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องที่เกิดจากกระบวนการรับความรู้เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเรา ประกอบด้วยสิ่งที่ดีที่สุดทั้งหมดที่พูดและคิด” (Arnold, 1882)

ในทางปฏิบัติ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมหมายถึงผลิตภัณฑ์และการกระทำที่ดีที่สุดทั้งหมด รวมถึงในสาขาดนตรีคลาสสิกด้วย จากมุมมองนี้ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" รวมถึงผู้คนที่มีความเชื่อมโยงกับพื้นที่เหล่านี้ในทางใดทางหนึ่ง ในขณะเดียวกัน ผู้คนที่เกี่ยวข้องกับดนตรีคลาสสิกตามคำนิยามแล้ว อยู่ในระดับที่สูงกว่าแฟนเพลงแร็พจากละแวกใกล้เคียงของชนชั้นแรงงานหรือชนพื้นเมืองของออสเตรเลีย

อย่างไรก็ตาม ภายในกรอบของโลกทัศน์นี้มีกระแส - ที่ซึ่งผู้คนที่ "มีวัฒนธรรม" น้อยถูกมองว่า "เป็นธรรมชาติ" มากกว่าในหลาย ๆ ด้าน และการปราบปราม "ธรรมชาติของมนุษย์" นั้นมีสาเหตุมาจากวัฒนธรรมที่ "สูง" มุมมองนี้พบได้ในผลงานของนักเขียนหลายคนตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เช่น พวกเขาเน้นย้ำว่า ดนตรีพื้นบ้าน(ที่สร้างสรรค์โดยคนธรรมดา) แสดงออกถึงวิถีชีวิตตามธรรมชาติอย่างตรงไปตรงมามากกว่า ในขณะที่ดนตรีคลาสสิกดูผิวเผินและเสื่อมโทรม ตามความเห็นนี้ คนภายนอก” อารยธรรมตะวันตก" - "คนป่าเถื่อนผู้สูงศักดิ์" ไม่เสียหายจากลัทธิทุนนิยมตะวันตก

ปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่ปฏิเสธความสุดโต่งทั้งสองอย่าง พวกเขาไม่ยอมรับแนวคิดของวัฒนธรรมที่ "ถูกต้องเท่านั้น" หรือการขัดแย้งกับธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ในกรณีนี้เป็นที่ยอมรับกันว่า “คนที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง” ก็มีได้เช่นกัน วัฒนธรรมชั้นสูงเนื่องจากผู้คน “ชนชั้นสูง” และ “ไม่ใช่ชาวตะวันตก” ก็สามารถได้รับการเพาะเลี้ยงได้เหมือนกัน เพียงแต่ว่าวัฒนธรรมของพวกเขาแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้ทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม "ชั้นสูง" ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของชนชั้นสูงและวัฒนธรรม "มวลชน" ซึ่งหมายถึงสินค้าและงานที่มุ่งเป้าไปที่ความต้องการของ คนธรรมดา. ควรสังเกตว่าในงานบางประเภทวัฒนธรรมทั้งสองประเภท "สูง" และ "ต่ำ" เป็นเพียงการอ้างอิงถึงวัฒนธรรมย่อยที่แตกต่างกัน

ออสวอลด์ สเปนเกลอร์ ตัวแทนปรัชญาแห่งชีวิตชาวเยอรมัน นำเสนอมุมมองของวัฒนธรรมในฐานะสิ่งมีชีวิตอิสระจำนวนมากมาย (ผู้คนต่าง ๆ ) ซึ่งดำเนินไปตามวงจรวิวัฒนาการของพวกมันเอง ซึ่งกินเวลานานหลายร้อยปี และเมื่อกำลังจะตายก็เกิดใหม่ในสิ่งที่ตรงกันข้าม - อารยธรรม อารยธรรมขัดแย้งกับวัฒนธรรมในฐานะขั้นตอนการพัฒนาที่ต่อเนื่อง โดยที่ศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลไม่ได้อยู่ในความต้องการและตายไป ลัทธิทางเทคนิคที่ไร้มนุษยธรรมครอบงำ

วัฒนธรรมเป็นโลกทัศน์

ในช่วงยุคโรแมนติก นักวิชาการในเยอรมนีโดยเฉพาะอย่างยิ่งสนใจในขบวนการระดับชาติที่มุ่งเป้าไปที่การรวมประเทศจากอาณาเขตที่แยกจากกัน ตลอดจนการเคลื่อนไหวของชนกลุ่มน้อยในชาติที่ต่อต้านจักรวรรดิออสโตร-ฮังการี ได้ก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมว่าเป็น "โลกทัศน์" ในระบบความเชื่อดังกล่าว โลกทัศน์ที่แตกต่างและไม่มีใครเทียบได้คือความแตกต่างหลักระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ แม้ว่าจะมีความก้าวหน้าเมื่อเทียบกับมุมมองก่อนหน้านี้ แต่แนวทางนี้ยังคงรักษาความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม "อารยะ" และวัฒนธรรม "ดั้งเดิม" หรือ "ชนเผ่า"

ในตอนท้าย ศตวรรษที่สิบเก้านักมานุษยวิทยาได้ขยายแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมให้ครอบคลุมสังคมที่หลากหลายมากขึ้น ตามทฤษฎีวิวัฒนาการ พวกเขาสันนิษฐานว่าผู้คนควรพัฒนาในลักษณะเดียวกัน และความจริงที่ว่าผู้คนมีวัฒนธรรมตามมาจากคำจำกัดความของกระบวนการนั่นเอง การพัฒนามนุษย์. อย่างไรก็ตาม ในการทำเช่นนั้น พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความไม่เต็มใจที่จะคำนึงถึงวิวัฒนาการทางชีววิทยาเพื่อแสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมบางอย่าง ซึ่งเป็นแนวทางที่ต่อมาส่งผลให้เกิดการเหยียดเชื้อชาติในรูปแบบต่างๆ พวกเขาเชื่อว่าวิวัฒนาการทางชีววิทยาสะท้อนแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมได้อย่างเต็มที่ที่สุด ซึ่งเป็นแนวคิดที่นักมานุษยวิทยาสามารถนำไปใช้กับสังคมที่ไม่มีและมีคนรู้หนังสือ คนเร่ร่อน และคนอยู่ประจำ พวกเขาแย้งว่าในระหว่างวิวัฒนาการ มนุษย์ได้พัฒนาระบบที่เป็นเอกภาพในการรับและประยุกต์ใช้ความรู้ ตลอดจนความสามารถในการถ่ายทอดความรู้ให้ผู้อื่นในรูปแบบของสัญลักษณ์นามธรรม เมื่อบุคคลของมนุษย์รับรู้และเรียนรู้ระบบสัญลักษณ์ดังกล่าว ระบบเหล่านี้ก็เริ่มวิวัฒนาการโดยไม่ขึ้นอยู่กับวิวัฒนาการทางชีววิทยา (กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลหนึ่งสามารถได้รับความรู้จากอีกบุคคลหนึ่ง แม้ว่าทั้งสองจะไม่เกี่ยวข้องกันทางชีววิทยาก็ตาม) ความสามารถในการจัดการสัญลักษณ์และได้รับทักษะทางสังคมนี้สร้างความสับสนให้กับข้อโต้แย้งเก่าๆ ในการอภิปราย "ธรรมชาติของมนุษย์" กับ "การเลี้ยงดู" ดังนั้น คลิฟฟอร์ด เกียร์ตซ์และคนอื่นๆ แย้งว่าสรีรวิทยาและความคิดของมนุษย์พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากกิจกรรมทางวัฒนธรรมในยุคแรกๆ และมิดเดิลตันสรุปว่า "สัญชาตญาณของมนุษย์ถูกกำหนดโดยวัฒนธรรม"

กลุ่มคนที่อาศัยอยู่แยกจากกันสร้างวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม การแลกเปลี่ยนบางส่วนอาจเกิดขึ้นได้ วัฒนธรรมเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และผู้คนสามารถเรียนรู้จากวัฒนธรรมนั้นได้ ทำให้กระบวนการนี้เป็นรูปแบบการปรับตัวที่เปลี่ยนแปลงได้ง่ายที่สุด สภาพภายนอก. ปัจจุบัน นักมานุษยวิทยามองว่าวัฒนธรรมไม่เพียงแต่เป็นผลจากวิวัฒนาการทางชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นกลไกหลักในการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับโลกภายนอก

ตามมุมมองเหล่านี้ วัฒนธรรมถือเป็นระบบของสัญลักษณ์ที่มีฟังก์ชั่นการปรับตัวที่แตกต่างกันไปจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ช่วยให้นักมานุษยวิทยาสามารถศึกษาความแตกต่างที่แสดงออกมาในรูปแบบเฉพาะของตำนานและพิธีกรรม เครื่องมือ รูปแบบของที่อยู่อาศัย และหลักการของหมู่บ้าน องค์กร. ดังนั้น นักมานุษยวิทยาจึงแยกแยะระหว่าง "วัฒนธรรมทางวัตถุ" และ "วัฒนธรรมเชิงสัญลักษณ์" ไม่ใช่เพียงเพราะแนวคิดเหล่านี้สะท้อนถึง พื้นที่ต่างๆกิจกรรมของมนุษย์ แต่ยังเนื่องจากมีข้อมูลเริ่มต้นที่แตกต่างกันซึ่งต้องใช้วิธีการวิเคราะห์ที่แตกต่างกัน

มุมมองของวัฒนธรรมซึ่งมีความโดดเด่นระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง แสดงให้เห็นว่าแต่ละวัฒนธรรมมีขอบเขตของตัวเอง และควรพิจารณาโดยรวมโดยใช้ข้อกำหนดของตนเอง ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่อง "ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม" จึงเกิดขึ้น มุมมองที่ว่าบุคคลหนึ่งสามารถยอมรับการกระทำของอีกบุคคลหนึ่งได้โดยใช้แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมของเขา และองค์ประกอบของวัฒนธรรมของเขา (พิธีกรรม ฯลฯ) โดยการทำความเข้าใจ ระบบสัญลักษณ์ที่เป็นส่วนหนึ่งของ

ดังนั้น มุมมองที่ว่าวัฒนธรรมประกอบด้วยรหัสสัญลักษณ์และวิธีที่วัฒนธรรมเหล่านั้นถ่ายทอดจากบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่ง หมายความว่าวัฒนธรรมถึงแม้จะมีข้อจำกัดแต่ก็เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมอาจเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ หรือเกิดขึ้นในขณะที่ติดต่อกับวัฒนธรรมอื่นก็ได้ การติดต่อระหว่างวัฒนธรรมที่ยังคงอยู่ในกรอบอันสันตินำไปสู่การยืม (ผ่านการศึกษา) ขององค์ประกอบต่าง ๆ นั่นคือการแทรกซึมของวัฒนธรรม ในสภาวะของการเผชิญหน้าหรือความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง ผู้คนในวัฒนธรรมหนึ่งสามารถยึดคุณค่าทางวัฒนธรรมของชุมชนอื่นหรือกำหนดคุณค่าของตน (“การเพาะปลูก”) ได้

ในช่วงที่อารยธรรมดำรงอยู่ ทุกชุมชนมีส่วนร่วมในกระบวนการเผยแพร่ แทรกซึม และยัดเยียดวัฒนธรรมของตน ดังนั้นในปัจจุบัน นักมานุษยวิทยาเพียงไม่กี่คนจึงพิจารณาแต่ละวัฒนธรรมภายในกรอบการทำงานของตนเองเท่านั้น นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เชื่อว่าองค์ประกอบของวัฒนธรรมไม่สามารถพิจารณาได้เฉพาะในกรอบของตัวเองเท่านั้น ซึ่งสามารถทำได้ในบริบทกว้างๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเท่านั้น

นอกเหนือจากกระบวนการเหล่านี้แล้ว องค์ประกอบของวัฒนธรรมยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการอพยพของมนุษย์ ปรากฏการณ์ของการขยายตัวของอาณานิคม เช่นเดียวกับการอพยพย้ายถิ่นจำนวนมาก รวมถึงในรูปแบบของการค้าทาส กลายเป็นปัจจัยสำคัญที่มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เป็นผลให้บางชุมชนได้รับความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ นักมานุษยวิทยาบางคนแย้งว่ากลุ่มดังกล่าวเป็นหนึ่งเดียวกันโดยวัฒนธรรมร่วมกันข้อดีคือความสามารถในการศึกษาองค์ประกอบที่ต่างกันเป็นวัฒนธรรมย่อย คนอื่นๆ แย้งว่าวัฒนธรรมเดียวไม่สามารถดำรงอยู่ได้ และองค์ประกอบที่ต่างกันก่อให้เกิดชุมชนที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม การเผยแพร่หลักคำสอนเรื่องพหุวัฒนธรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการเคลื่อนไหวเพื่อการระบุตัวตนที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ซึ่งเรียกร้องให้มีการยอมรับถึงเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มย่อยทางสังคม

นักสังคมชีววิทยายังให้เหตุผลว่าวัฒนธรรมสามารถมองได้ในแง่ขององค์ประกอบเบื้องต้นซึ่งเป็นที่มาของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม องค์ประกอบดังกล่าวหรือ "มีม" ตามที่ Richard Dawkins เรียกในหนังสือของเขา The Selfish Gene ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1976 นั้นคล้ายคลึงกับแนวคิดเรื่องยีนในชีววิทยา แม้ว่ามุมมองนี้จะได้รับความนิยมบ้าง แต่นักวิทยาศาสตร์เชิงวิชาการส่วนใหญ่ก็ปฏิเสธไปอย่างสิ้นเชิง

คำจำกัดความทั่วไปของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมคือประสบการณ์และความรู้เชิงบวกของบุคคลหรือกลุ่มบุคคล ซึ่งหลอมรวมเข้ากับขอบเขตของชีวิต (ในมนุษย์ การเมือง ศิลปะ ฯลฯ)

วัฒนธรรม - สภาพแวดล้อมประดิษฐ์ (V.P. Komarov คณะระบบการจัดการ, สารสนเทศ, วิศวกรรมพลังงานไฟฟ้า, สถาบันการบินมอสโก) คำว่า "วัฒนธรรม" หมายถึงทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น วัตถุใด ๆ ที่มนุษย์สร้างขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม

ประสบการณ์และความรู้เชิงบวกคือประสบการณ์และความรู้ที่เป็นประโยชน์ต่อผู้ถือและเป็นผลให้พวกเขานำไปใช้

การดูดซึมหมายถึงกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงของเอนทิตีซึ่งเอนทิตีกลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตอีกขอบเขตหนึ่ง การดูดซึมเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนรูปแบบของเอนทิตี

ส่วนที่กระตือรือร้นของขอบเขตชีวิตคือส่วนที่มีอิทธิพลต่อบุคคล

นักวิชาการ VS. สเตปินให้นิยามวัฒนธรรมว่าเป็นระบบของการพัฒนาโปรแกรมเหนือชีววิทยาของชีวิตมนุษย์ในอดีต ซึ่งรับประกันการสืบพันธุ์และการเปลี่ยนแปลงของชีวิตทางสังคมในทุกรูปแบบหลัก

วัฒนธรรม

วัฒนธรรมคือชุดของกิจกรรมรูปแบบที่ยั่งยืนของมนุษย์ โดยที่วัฒนธรรมไม่สามารถสืบพันธุ์ได้ และดังนั้นจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้

วัฒนธรรมคือชุดของรหัสที่กำหนดพฤติกรรมบางอย่างให้กับบุคคลด้วยประสบการณ์และความคิดโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นจึงมีอิทธิพลต่อการบริหารจัดการต่อเขา ดังนั้นสำหรับนักวิจัยทุกคน คำถามเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการวิจัยในเรื่องนี้จึงเกิดขึ้นไม่ได้

คำจำกัดความที่แตกต่างกันของวัฒนธรรม

ประวัติความเป็นมาของคำนี้

สมัยโบราณ

ในยุคกรีกโบราณที่ใกล้เคียงกับคำว่า วัฒนธรรมคือ Paideia ซึ่งแสดงถึงแนวคิดของ "วัฒนธรรมภายใน" หรืออีกนัยหนึ่งคือ "วัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ"

ในแหล่งที่มาของภาษาละติน คำนี้ปรากฏครั้งแรกในบทความเกี่ยวกับการเกษตรโดย Marcus Porcius Cato the Elder (234-149 ปีก่อนคริสตกาล) เดอ เกษตร คัลตูรา(ประมาณ 160 ปีก่อนคริสตกาล) - อนุสาวรีย์ร้อยแก้วภาษาละตินที่เก่าแก่ที่สุด

บทความนี้ไม่เพียงมุ่งความสนใจไปที่การเพาะปลูกที่ดินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดูแลทุ่งนาด้วย ซึ่งไม่เพียงแต่สันนิษฐานว่าการเพาะปลูกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติทางอารมณ์ที่พิเศษต่อที่ดินด้วย ตัวอย่างเช่น Cato ให้คำแนะนำต่อไปนี้ในการได้มา ที่ดิน: คุณไม่จำเป็นต้องขี้เกียจและเดินไปรอบ ๆ ที่ดินที่คุณซื้อหลายครั้ง หากเว็บไซต์นั้นดี ยิ่งคุณตรวจสอบบ่อยเท่าไร คุณก็จะยิ่งชอบมันมากขึ้นเท่านั้น นี่คือ “ไลค์” ที่คุณควรมีอย่างแน่นอน หากไม่มีก็จะไม่มีการดูแลที่ดีเช่นจะไม่มีวัฒนธรรม

มาร์คัส ตุลลิอุส ซิเซโร

ใน ละตินคำนี้มีความหมายหลายประการ:

ชาวโรมันใช้คำนี้ วัฒนธรรมกับวัตถุบางอย่างในกรณีสัมพันธการกนั่นคือเฉพาะในวลีที่หมายถึงการปรับปรุงการปรับปรุงสิ่งที่รวมกับ: "คณะลูกขุนวัฒนธรรม" - การพัฒนากฎเกณฑ์ของพฤติกรรม "ภาษาวัฒนธรรม" - การปรับปรุงภาษา ฯลฯ

ในยุโรปในศตวรรษที่ 17-18

โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์

ในความหมายของแนวคิดที่เป็นอิสระ วัฒนธรรมปรากฏในผลงานของทนายความและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน Samuel Pufendorf (1632-1694) เขาใช้คำนี้กับ "มนุษย์เทียม" ที่ถูกเลี้ยงดูมาในสังคม ตรงข้ามกับมนุษย์ "ธรรมชาติ" ที่ไม่มีการศึกษา

คำแรกในเชิงปรัชญา ทางวิทยาศาสตร์ และในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมเปิดตัวโดยนักการศึกษาชาวเยอรมัน I. K. Adelung ผู้ตีพิมพ์หนังสือ “An Experience in the History of the Culture of the Human Race” ในปี 1782

เราจะเรียกกำเนิดมนุษย์นี้ในความหมายที่สองก็ได้ตามใจชอบ จะเรียกว่า วัฒนธรรม คือ การเจริญของดิน หรือจะจำภาพแสงแล้วเรียกว่าตรัสรู้ก็ได้ แล้วสายโซ่แห่งวัฒนธรรมกับแสงก็จะยืดยาวออกไป จนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก

ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19

ในศตวรรษที่ 18 และในไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 คำศัพท์ "วัฒนธรรม" หายไปจากภาษารัสเซียดังที่เห็นได้ชัดเจนเช่นโดย "ล่ามใหม่, จัดเรียงตามตัวอักษร" ของ N. M. Yanovsky (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1804) ตอนที่ 2 . จาก K ถึง N.S. 454) พจนานุกรมสองภาษาเสนอคำแปลที่เป็นไปได้เป็นภาษารัสเซีย สอง คำภาษาเยอรมันเสนอโดย Herder เป็นคำพ้องความหมายเพื่อแสดงถึงแนวคิดใหม่ในภาษารัสเซียมีเพียงการติดต่อเดียวเท่านั้นคือการตรัสรู้

คำ วัฒนธรรมเข้าสู่รัสเซียในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ความพร้อมใช้งาน ของคำนี้ในพจนานุกรมภาษารัสเซียบันทึกโดย I. Renofantz ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1837 เรื่อง "A Pocket Book for an Ecious of Reading Russian Books, Newspapers and Magazines" พจนานุกรมดังกล่าวแยกความหมายของคำศัพท์ได้สองความหมาย ประการแรก “การไถ การทำฟาร์ม”; ประการที่สอง “การศึกษา”

หนึ่งปีก่อนที่จะมีการตีพิมพ์พจนานุกรม Renofantz จากคำจำกัดความที่ชัดเจนว่าคำว่า วัฒนธรรมยังไม่ได้เข้าสู่จิตสำนึกของสังคมในฐานะคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะหมวดหมู่ปรัชญางานปรากฏในรัสเซียซึ่งผู้เขียนไม่เพียง แต่กล่าวถึงแนวคิดเท่านั้น วัฒนธรรมแต่ยังให้คำจำกัดความโดยละเอียดและเหตุผลทางทฤษฎีด้วย มันเป็นเรื่องของเกี่ยวกับเรียงความโดยนักวิชาการและศาสตราจารย์กิตติคุณของสถาบันการแพทย์และศัลยกรรมแห่งจักรวรรดิเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Danila Mikhailovich Vellansky (1774-1847) "โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาทั่วไปและเฉพาะเจาะจงหรือฟิสิกส์ของโลกอินทรีย์" จากงานปรัชญาธรรมชาติของนักวิทยาศาสตร์การแพทย์และนักปรัชญาเชลลิงเกียนที่เราควรเริ่มต้นไม่เพียงแต่ด้วยการนำคำว่า "วัฒนธรรม" ไปใช้ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อตัวของแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาในรัสเซียด้วย

ธรรมชาติที่ปลูกฝังด้วยจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นวัฒนธรรมที่สอดคล้องกับธรรมชาติในลักษณะเดียวกับที่แนวคิดสอดคล้องกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หัวข้อวัฒนธรรมประกอบด้วยสิ่งที่เป็นอุดมคติ และหัวข้อเกี่ยวกับธรรมชาติประกอบด้วยแนวคิดที่แท้จริง การกระทำในวัฒนธรรมกระทำด้วยมโนธรรม งานในธรรมชาติเกิดขึ้นโดยปราศจากมโนธรรม ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีคุณภาพในอุดมคติ ธรรมชาติจึงมีคุณภาพที่แท้จริง - ทั้งสองในเนื้อหาเป็นแบบขนาน และสามอาณาจักรแห่งธรรมชาติ ได้แก่ ฟอสซิล พืช และสัตว์ สอดคล้องกับภูมิภาควัฒนธรรม ประกอบด้วย สาขาวิชาศิลปศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และคุณธรรมศึกษา

วัตถุทางวัตถุของธรรมชาติสอดคล้องกับแนวคิดในอุดมคติของวัฒนธรรมซึ่งตามเนื้อหาความรู้ของพวกเขาถือเป็นแก่นแท้ของคุณสมบัติทางร่างกายและคุณสมบัติทางจิต แนวคิดเชิงวัตถุประสงค์เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัตถุทางกายภาพ ในขณะที่แนวคิดเชิงอัตวิสัยเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของจิตวิญญาณมนุษย์และผลงานด้านสุนทรียศาสตร์

ในรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20

เบอร์เดียฟ, นิโคไล อเล็กซานโดรวิช

การวางเคียงกันของธรรมชาติและวัฒนธรรมในงานของ Vellansky ไม่ใช่การต่อต้านธรรมชาติแบบคลาสสิกและ "ธรรมชาติที่สอง" (ที่มนุษย์สร้างขึ้น) แต่เป็นความสัมพันธ์ของโลกแห่งความเป็นจริงและภาพลักษณ์ในอุดมคติของมัน วัฒนธรรมเป็นหลักการทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นภาพสะท้อนของจิตวิญญาณแห่งโลกซึ่งสามารถมีทั้งรูปลักษณ์ทางกายภาพและรูปลักษณ์ในอุดมคติ - ในแนวคิดเชิงนามธรรม (วัตถุประสงค์และอัตนัย ตัดสินโดยหัวข้อที่ความรู้ถูกชี้นำ)

วัฒนธรรมเชื่อมโยงกับลัทธิ ซึ่งพัฒนามาจากลัทธิทางศาสนา ซึ่งเป็นผลมาจากความแตกต่างของลัทธิ การเผยเนื้อหาไปในทิศทางที่ต่างกัน ความคิดเชิงปรัชญา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ประติมากรรม ดนตรี บทกวี คุณธรรม - ทุกสิ่งมีอยู่ในลัทธิของคริสตจักรในรูปแบบที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาและแตกต่าง วัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด - วัฒนธรรมของอียิปต์เริ่มต้นขึ้นในพระวิหาร และผู้สร้างกลุ่มแรกคือนักบวช วัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิบรรพบุรุษ โดยมีตำนานและประเพณี เต็มไปด้วยสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ มีเครื่องหมายและความคล้ายคลึงของความเป็นจริงทางวิญญาณอีกประการหนึ่ง ทุกวัฒนธรรม (แม้แต่วัฒนธรรมทางวัตถุ) คือวัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ ทุกวัฒนธรรมมีพื้นฐานทางจิตวิญญาณ - มันเป็นผลงานสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณในองค์ประกอบทางธรรมชาติ

โรริช, นิโคไล คอนสแตนติโนวิช

ขยายและทำให้การตีความคำลึกซึ้งยิ่งขึ้น วัฒนธรรมศิลปินร่วมสมัยชาวรัสเซีย นักปรัชญา นักประชาสัมพันธ์ นักโบราณคดี นักเดินทาง และ บุคคลสาธารณะ- Nicholas Konstantinovich Roerich (2417-2490) ผู้อุทิศ ที่สุดการพัฒนา การเผยแพร่ และการปกป้องวัฒนธรรมในชีวิตของพวกเขา เขาเรียกวัฒนธรรมว่า "การบูชาแสง" มากกว่าหนึ่งครั้งและในบทความ "การสังเคราะห์" เขายังแบ่งคำศัพท์ออกเป็นส่วน ๆ: "ลัทธิ" และ "Ur":

ลัทธินี้จะยังคงเป็นการแสดงความเคารพต่อการเริ่มต้นที่ดีเสมอ และคำว่า Ur ทำให้เรานึกถึงรากศัพท์ทางตะวันออกเก่าแก่ที่หมายถึงแสงสว่าง ไฟ

ในบทความเดียวกันเขาเขียนว่า:

...ตอนนี้ผมขอชี้แจงนิยามของสองแนวคิดที่เราพบเจอทุกวันในชีวิตประจำวัน การทำซ้ำแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและอารยธรรมเป็นสิ่งสำคัญ เราแปลกใจมากที่เราต้องสังเกตว่าแนวความคิดเหล่านี้ ซึ่งดูเหมือนได้รับการขัดเกลาจากรากเหง้าของมัน ได้ถูกตีความใหม่และการบิดเบือนไปแล้ว ตัวอย่างเช่น หลายคนยังคงเชื่อว่าค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะแทนที่คำว่าวัฒนธรรมด้วยอารยธรรม ในเวลาเดียวกัน เป็นเรื่องที่พลาดไปโดยสิ้นเชิงว่าลัทธิรากภาษาละตินนั้นมีความหมายทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งมาก ในขณะที่อารยธรรมที่รากเหง้านั้นมีโครงสร้างทางสังคมของชีวิต ดูเหมือนจะชัดเจนอย่างยิ่งว่าแต่ละประเทศต้องผ่านการประชาสัมพันธ์ในระดับหนึ่ง นั่นคือ อารยธรรม ซึ่งในการสังเคราะห์ที่สูงทำให้เกิดแนวคิดวัฒนธรรมอันเป็นนิรันดร์และไม่อาจทำลายได้ ดังที่เราเห็นในหลายตัวอย่าง อารยธรรมสามารถพินาศและถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง แต่วัฒนธรรมในแผ่นจารึกทางจิตวิญญาณที่ทำลายไม่ได้สร้างมรดกอันยิ่งใหญ่ที่หล่อเลี้ยงหน่ออ่อนในอนาคต

ผู้ผลิตผลิตภัณฑ์มาตรฐานทุกราย แน่นอนว่าเจ้าของโรงงานทุกคนล้วนมีอารยธรรมอยู่แล้ว แต่จะไม่มีใครยืนกรานได้ว่าเจ้าของโรงงานทุกคนล้วนมีวัฒนธรรมอยู่แล้ว และอาจกลายเป็นว่าคนงานระดับต่ำสุดในโรงงานสามารถเป็นผู้ถือครองวัฒนธรรมได้อย่างไม่ต้องสงสัย ในขณะที่เจ้าของโรงงานจะอยู่ภายในขอบเขตของอารยธรรมเท่านั้น คุณสามารถจินตนาการถึง "House of Culture" ได้อย่างง่ายดาย แต่ฟังดูน่าอึดอัดใจมาก: "House of Civilization" ชื่อ “คนงานด้านวัฒนธรรม” ฟังดูค่อนข้างชัดเจน แต่ “คนงานที่มีอารยธรรม” จะมีความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อาจารย์มหาวิทยาลัยทุกคนค่อนข้างพอใจกับตำแหน่งผู้ทำงานด้านวัฒนธรรม แต่ลองบอกอาจารย์ผู้มีเกียรติว่าเขาเป็นคนงานที่มีอารยธรรม สำหรับชื่อเล่นดังกล่าว นักวิทยาศาสตร์ทุกคน ผู้สร้างทุกคนจะรู้สึกอึดอัดภายในหากไม่รู้สึกขุ่นเคือง เรารู้จักสำนวน "อารยธรรมของกรีซ", "อารยธรรมของอียิปต์", "อารยธรรมของฝรั่งเศส" แต่พวกเขาไม่ได้ยกเว้นสิ่งต่อไปนี้ซึ่งสูงสุดในการขัดขืนไม่ได้การแสดงออกเมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของอียิปต์, กรีซ, โรม, ฝรั่งเศส...

ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ ยอมรับการแบ่งช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุโรปดังต่อไปนี้:

วัฒนธรรมดั้งเดิม (มากถึง 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช)
วัฒนธรรมของโลกโบราณ (4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 5) ซึ่งวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณและวัฒนธรรมของสมัยโบราณมีความโดดเด่น
วัฒนธรรมยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-XIV);
วัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XIV-XVI)
วัฒนธรรมยุคใหม่ (ศตวรรษที่ 16-19)

คุณลักษณะหลักของการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมคือการระบุวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาว่าเป็นช่วงเวลาที่เป็นอิสระของการพัฒนาวัฒนธรรมในขณะที่อยู่ใน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ยุคนี้ถือว่ายุคกลางตอนปลายหรือสมัยใหม่ตอนต้น

วัฒนธรรมและธรรมชาติ

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นว่าการดึงมนุษย์ออกจากหลักการของความร่วมมืออย่างมีเหตุผลกับธรรมชาติที่ก่อให้เกิดเขานั้น นำไปสู่การเสื่อมถอยของมรดกทางวัฒนธรรมที่สะสมไว้ และจากนั้นก็นำไปสู่ความเสื่อมถอยของชีวิตที่เจริญแล้วด้วย ตัวอย่างนี้คือความเสื่อมถอยของประเทศที่พัฒนาแล้วหลายประเทศ โลกโบราณและการปรากฏตัวของวิกฤตทางวัฒนธรรมมากมายในชีวิตของมหานครสมัยใหม่

ความเข้าใจที่ทันสมัยของวัฒนธรรม

ในทางปฏิบัติ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมหมายถึงผลิตภัณฑ์และการกระทำที่ดีที่สุดทั้งหมด รวมถึงในสาขาศิลปะและดนตรีคลาสสิก จากมุมมองนี้ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" รวมถึงผู้คนที่มีความเชื่อมโยงกับพื้นที่เหล่านี้ในทางใดทางหนึ่ง ในขณะเดียวกัน ผู้คนที่เกี่ยวข้องกับดนตรีคลาสสิกตามคำนิยามแล้ว อยู่ในระดับที่สูงกว่าแฟนเพลงแร็พจากละแวกใกล้เคียงของชนชั้นแรงงานหรือชนพื้นเมืองของออสเตรเลีย

อย่างไรก็ตาม ภายในกรอบของโลกทัศน์นี้มีกระแส - ที่ซึ่งผู้คนที่ "มีวัฒนธรรม" น้อยถูกมองว่า "เป็นธรรมชาติ" มากกว่าในหลาย ๆ ด้าน และการปราบปราม "ธรรมชาติของมนุษย์" นั้นมีสาเหตุมาจากวัฒนธรรมที่ "สูง" มุมมองนี้พบได้ในผลงานของนักเขียนหลายคนตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 พวกเขาเน้นย้ำว่าดนตรีพื้นบ้าน (ที่สร้างสรรค์โดยคนธรรมดา) แสดงออกถึงวิถีชีวิตตามธรรมชาติอย่างตรงไปตรงมามากกว่า ในขณะที่ดนตรีคลาสสิกดูผิวเผินและเสื่อมโทรม ตามมุมมองนี้ ผู้คนที่อยู่นอก "อารยธรรมตะวันตก" ถือเป็น "คนป่าเถื่อนผู้สูงศักดิ์" ไม่ถูกทุจริตโดยลัทธิทุนนิยมตะวันตก

ปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่ปฏิเสธความสุดโต่งทั้งสองอย่าง พวกเขาไม่ยอมรับแนวคิดของวัฒนธรรมที่ "ถูกต้องเท่านั้น" หรือการขัดแย้งกับธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ในกรณีนี้ เป็นที่ทราบกันว่า “ผู้ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง” สามารถมีวัฒนธรรมชั้นสูงได้เช่นเดียวกับ “ชนชั้นสูง” และผู้อยู่อาศัย “ที่ไม่ใช่ชาวตะวันตก” ก็สามารถได้รับการเพาะเลี้ยงได้เช่นเดียวกับวัฒนธรรม เพียงแต่ว่าวัฒนธรรมของพวกเขาแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้ทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม "ชั้นสูง" ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของชนชั้นสูงและวัฒนธรรม "มวลชน" ซึ่งหมายถึงสินค้าและงานที่มุ่งเป้าไปที่ความต้องการของคนธรรมดา ควรสังเกตว่าในงานบางประเภทวัฒนธรรมทั้งสองประเภท "สูง" และ "ต่ำ" เป็นเพียงการอ้างอิงถึงความแตกต่าง วัฒนธรรมย่อย.

สิ่งประดิษฐ์หรือผลงานวัฒนธรรมทางวัตถุมักได้มาจากสององค์ประกอบแรก

ตัวอย่าง.

ดังนั้น วัฒนธรรม (ประเมินเป็นประสบการณ์และความรู้) เมื่อหลอมรวมเข้ากับขอบเขตของสถาปัตยกรรม จึงกลายเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุ - อาคาร อาคารซึ่งเป็นวัตถุของโลกวัตถุส่งผลกระทบต่อบุคคลผ่านประสาทสัมผัสของเขา

เมื่อหลอมรวมประสบการณ์และความรู้ของผู้คนจากคนๆ เดียว (การศึกษาคณิตศาสตร์ ประวัติศาสตร์ การเมือง ฯลฯ) เราจะได้คนที่มีวัฒนธรรมทางคณิตศาสตร์ วัฒนธรรมทางการเมืองฯลฯ

แนวคิดวัฒนธรรมย่อย

วัฒนธรรมย่อยมีคำอธิบายดังต่อไปนี้ เนื่องจากการเผยแพร่ความรู้และประสบการณ์ในสังคมไม่สม่ำเสมอ (คนมีความสามารถทางจิตที่แตกต่างกัน) และประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชั้นทางสังคมหนึ่งจะไม่เกี่ยวข้องกับอีกชั้นหนึ่ง (คนรวยไม่จำเป็นต้องประหยัดสินค้าโดยเลือกสิ่งที่ถูกกว่า ) ในเรื่องนี้วัฒนธรรมจะมีการกระจายตัว

การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรม

การพัฒนา การเปลี่ยนแปลง และความก้าวหน้าในวัฒนธรรมแทบจะเท่ากันกับพลวัต โดยทำหน้าที่เป็นแนวคิดที่กว้างกว่า Dynamics คือชุดของกระบวนการหลายทิศทางและการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมที่ได้รับคำสั่ง ซึ่งดำเนินการภายในระยะเวลาหนึ่ง

การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยปัจจัยหลายประการ
การพึ่งพาการพัฒนาวัฒนธรรมใด ๆ ในการวัดนวัตกรรม (อัตราส่วนขององค์ประกอบที่มั่นคงของวัฒนธรรมและขอบเขตของการทดลอง)

ทรัพยากรธรรมชาติ
การสื่อสาร
การแพร่กระจายทางวัฒนธรรม (การเจาะร่วมกัน (การยืม) ลักษณะทางวัฒนธรรมและซับซ้อนจากสังคมหนึ่งไปอีกสังคมหนึ่งเมื่อเข้ามาสัมผัสกัน (การติดต่อทางวัฒนธรรม)
เทคโนโลยีทางเศรษฐกิจ
สถาบันและองค์กรทางสังคม
คุณค่าความหมาย
มีเหตุผลความรู้ความเข้าใจ

การศึกษาวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นหัวข้อของการศึกษาและการไตร่ตรองภายในสาขาวิชาการต่างๆ สาขาวิชาหลัก ได้แก่ การศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรม มานุษยวิทยาวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรม สังคมวิทยาวัฒนธรรม และอื่นๆ ในรัสเซีย ศาสตร์หลักของวัฒนธรรมถือเป็นวัฒนธรรมวิทยา ในขณะที่ในประเทศตะวันตกที่ใช้ภาษาอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ คำว่าวัฒนธรรมวิทยามักเข้าใจในความหมายที่แคบกว่าว่าเป็นการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบวัฒนธรรม สาขาวิชาสหวิทยาการทั่วไปของการศึกษากระบวนการทางวัฒนธรรมในประเทศเหล่านี้คือการศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรม) . มานุษยวิทยาวัฒนธรรมศึกษาความหลากหลายของวัฒนธรรมมนุษย์และสังคม และภารกิจหลักประการหนึ่งคือการอธิบายสาเหตุของการดำรงอยู่ของความหลากหลายนี้ สังคมวิทยาวัฒนธรรมมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรมและปรากฏการณ์โดยใช้วิธีการทางสังคมวิทยาและการสร้างการพึ่งพาระหว่างวัฒนธรรมและสังคม ปรัชญาวัฒนธรรมเป็นการศึกษาเชิงปรัชญาโดยเฉพาะเกี่ยวกับแก่นแท้ ความหมาย และสถานะของวัฒนธรรม

หมายเหตุ

*วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX สารานุกรม 2 เล่ม / หัวหน้าบรรณาธิการและเรียบเรียงโดย S.Ya. Levit - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : หนังสือมหาวิทยาลัย, 2541. - 640 น. - 10,000 สำเนา, สำเนา - ไอ 5-7914-0022-5
Vyzhletsov G.P. สัจวิทยาแห่งวัฒนธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. - ป.66
Pelipenko A.A., Yakovenko I.G.วัฒนธรรมเป็นระบบ - อ.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย, 2541
นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม" - คลังจดหมายวัฒนธรรมศึกษา
"cultura" ในพจนานุกรมการแปล - Yandex. พจนานุกรม
Sugai L.A. คำว่า "วัฒนธรรม" "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ใน รัสเซีย XIX- ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม-ม.: GASK, 2000.-หน้า 39-53
Gulyga A.V. วันนี้กันต์ // ผม.กันต์. บทความและจดหมาย อ.: Nauka, 1980. หน้า 26
Renofants I. Pocket Book สำหรับผู้ที่ชอบอ่านหนังสือ หนังสือพิมพ์ และนิตยสารภาษารัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2380 หน้า 139
Chernykh P.Ya พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียสมัยใหม่ ม., 1993. T. I. P. 453.
Vellansky D.M. โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาทั่วไปและเฉพาะหรือฟิสิกส์ของโลกอินทรีย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2379 หน้า 196-197
Vellansky D.M. โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาทั่วไปและเฉพาะหรือฟิสิกส์ของโลกอินทรีย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2379 หน้า 209
Sugai L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม.-ม.: GASK, 2000.-หน้า 39-53.
Berdyaev N. A. ความหมายของประวัติศาสตร์ ม., 1990 °C. 166.
Roerich N.K. วัฒนธรรมและอารยธรรม M. , 1994 หน้า 109
นิโคลัส โรริช. สังเคราะห์
สีขาว A Symbolism เป็นโลกทัศน์ C 18
สีขาว A Symbolism เป็นโลกทัศน์ C 308
บทความ “ Pain of the Planet” จากคอลเลกชัน “ Fiery Stronghold” http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
สารานุกรมปรัชญาใหม่ ม., 2544.
ไวท์ เลสลี่ "วิวัฒนาการของวัฒนธรรม: การพัฒนาอารยธรรมสู่การล่มสลายของกรุงโรม" แมคกรอว์-ฮิลล์, นิวยอร์ก (1959)
ไวท์, เลสลี่, (1975) "แนวคิดของระบบวัฒนธรรม: กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจชนเผ่าและชาติ", มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, นิวยอร์ก
อุสมาโนวา เอ.อาร์. " การศึกษาวัฒนธรรม» // ลัทธิหลังสมัยใหม่: สารานุกรม / Mn.: Interpressservice; บ้านหนังสือ 2544 - 1,040 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
Abushenko V.L. สังคมวิทยาวัฒนธรรม // สังคมวิทยา: สารานุกรม / คอมพ์ A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko - อ.: บ้านหนังสือ, 2546. - 1312 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
Davydov Yu. N. ปรัชญาวัฒนธรรม // สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

วรรณกรรม

จอร์จ ชวาร์ซ, การทดลองวัฒนธรรมใน Altertum, เบอร์ลิน 2010.
นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม"
Ionin L. G. ประวัติความเป็นมาของคำว่า "วัฒนธรรม" สังคมวิทยาวัฒนธรรม -ม.: โลโก้, 2541. - หน้า 9-12.
Sugai L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม.-ม.: GASK, 2000.-หน้า 39-53.
Chuchin-Rusov A. E. การบรรจบกันของวัฒนธรรม - M .: อาจารย์, 1997
Asoyan Yu., Malafeev A. ประวัติศาสตร์ของแนวคิด "cultura" (สมัยโบราณ - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - สมัยใหม่) // Asoyan Yu., Malafeev A. การค้นพบแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ประสบการณ์การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซีย กลางวันที่ 19- ต้นศตวรรษที่ 20 ม. 2000, น. 29-61.
Zenkin S. ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม: สู่ประวัติศาสตร์ของความคิด // Zenkin S. N. แนวโรแมนติกแบบฝรั่งเศสและแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม อ.: RSUH, 2001, หน้า. 21-31.
Korotaev A.V., Malkov A.S., Khalturina D.A.กฎแห่งประวัติศาสตร์ การสร้างแบบจำลองทางคณิตศาสตร์ของการพัฒนาระบบโลก ประชากรศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ วัฒนธรรม ฉบับที่ 2 อ.: สสส., 2550.
ลูคอฟ Vl. ก.ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของยุโรปในศตวรรษที่ 18-19 - อ.: GITR, 2554. - 80 น. - 100 เล่ม - ไอ 978-5-94237-038-1
ลีช เอ็ดมันด์. วัฒนธรรมและการสื่อสาร: ตรรกะของความสัมพันธ์ของสัญลักษณ์ สู่การใช้การวิเคราะห์โครงสร้างทางมานุษยวิทยา ต่อ. จากอังกฤษ - อ.: สำนักพิมพ์ "วรรณกรรมตะวันออก". รศ. 2544 - 142 น.
บทความ Markaryan E.S. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - เยเรวาน: สำนักพิมพ์. อาร์มSSR, 1968.
Markaryan E. S. ทฤษฎีวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ - อ.: Mysl, 1983.
Flier A. Ya ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกับการเปลี่ยนแปลงประเภทอัตลักษณ์ที่โดดเด่น // บุคลิกภาพ วัฒนธรรม. สังคม. 2555. เล่มที่ 14. ฉบับ. 1 (69-70) หน้า 108-122.
Flier A. Ya. เวกเตอร์ของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม // หอดูดาววัฒนธรรม 2554. ลำดับที่ 5. ป.4-16.
Shendrik A.I. ทฤษฎีวัฒนธรรม - อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง "เอกภาพ", 2545 - 519 หน้า

ดูสิ่งนี้ด้วย

วันโลกเพื่อความหลากหลายทางวัฒนธรรมเพื่อการเจรจาและการพัฒนา

ลิงค์

	พอร์ทัล "วัฒนธรรม"
	วัฒนธรรมในวิกิพจนานุกรม
	วัฒนธรรมในวิกิตำรา
	วัฒนธรรมในวิกิคำคม
	ในวิกิซอร์ซ
	วัฒนธรรมบนวิกิมีเดียคอมมอนส์
	วัฒนธรรมในวิกินิวส์

Vavilin E. A. , Fofanov V. P.

คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ประเพณี และประสบการณ์ที่สืบทอดมาหลายชั่วอายุคน มรดกโลกและศีลธรรม - แนวคิดทั้งหมดนี้รวมกันเป็นระบบที่ซับซ้อนเดียวที่เรียกว่าวัฒนธรรม ไม่มีใครสามารถให้คำนิยามที่ชัดเจนว่าวัฒนธรรมคืออะไรมานานหลายทศวรรษแล้ว เนื้อหาประกอบด้วยแนวคิดจำนวนมากที่แสดงถึงการแลกเปลี่ยนทักษะ ความรู้ และความสามารถ สิ่งเดียวที่สามารถตรวจสอบได้คือโครงสร้างและองค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมซึ่งมีอยู่ในมนุษยชาติทั้งมวลและกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาคุณธรรมและจิตวิญญาณ

แนวคิดและองค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรม

ใน ในความหมายทั่วไปวัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่รวมถึงกิจกรรมทางสังคมและชีวิตของผู้คน โดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมมักเข้าใจว่าเป็นวัตถุ ความคิด และภาพที่ไม่ได้รับการสืบทอดซึ่งสร้างขึ้นโดยผู้คน สิ่งนี้สร้างสภาพแวดล้อมเทียมของการตระหนักรู้ในตนเองและการดำรงอยู่ควบคุมพฤติกรรมทางสังคมและการมีปฏิสัมพันธ์ของผู้คนซึ่งกันและกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งแนวคิดของวัฒนธรรมรวมถึงประเด็นต่อไปนี้: ระดับของการพัฒนาส่วนบุคคล กิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของบุคคล และผลลัพธ์ของกิจกรรมนี้ หากต้องการศึกษาวัฒนธรรมอย่างครบถ้วนจำเป็นต้องคำนึงถึงองค์ประกอบที่ประกอบด้วย:

แนวคิด (หรือแนวคิด)ส่วนใหญ่มีอยู่ในภาษาและเป็น ความช่วยเหลือหลักในการจัดระเบียบและปรับปรุงประสบการณ์ ประสบการณ์นี้มอบให้กับบุคคลโดยการศึกษาคำศัพท์ในภาษาใดภาษาหนึ่ง
ความสัมพันธ์.วัฒนธรรมใดๆ ก็ตามจะมีลักษณะเฉพาะด้วยมุมมองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างโลกแห่งความจริงและโลกแห่งเหนือธรรมชาติ และมีแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่โลกประกอบด้วยและส่วนต่างๆ ของมันมีความสัมพันธ์กันในเวลาและอวกาศอย่างไร
ค่านิยมหลักคำสอนทางศีลธรรมบางอย่างซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อทั่วไปของมนุษย์เกี่ยวกับเป้าหมายที่ต้องมุ่งมั่น

โครงสร้างและองค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรม

โครงสร้างวัฒนธรรมมีสองระดับ - เฉพาะทางและสามัญ ระดับสามัญในทางกลับกันจะแบ่งออกเป็นแบบสะสมและการแปล ตามแบบจำลองทางมานุษยวิทยาของมนุษย์ วัฒนธรรมสะสมคือการเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ที่แสดงถึงความโน้มเอียงของบุคคลต่อกิจกรรมหนึ่งๆ กิจกรรมประเภทต่างๆ ช่วยให้เราสามารถระบุกิจกรรมหลักๆ ได้ดังต่อไปนี้ องค์ประกอบโครงสร้างวัฒนธรรม: ศาสนา ศิลปะ ปรัชญา กฎหมาย วิทยาศาสตร์และเทคนิค การเมืองและเศรษฐกิจ องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดและมีอิทธิพลอย่างมากต่อกันและกัน

แม้จะมีโครงสร้างที่หลากหลาย วัฒนธรรมก็เป็นแนวคิดสากลที่สำคัญ และสามารถพูดถึงได้เฉพาะในรูปเอกพจน์เท่านั้น นอกจากวัฒนธรรมการทำงาน ชีวิต ดนตรี คุณธรรม กฎหมาย และการเมืองแล้ว ยังมีองค์ประกอบที่ครอบคลุมอีกด้วย ด้านสังคมมนุษยชาติ. เช่น มวลชนและวัฒนธรรมชนชั้นสูง คุณธรรม ศาสนา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ ครอบครองสถานที่พิเศษในระบบวัฒนธรรม

แก่นแท้และองค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมยังมีหน้าที่ทั่วไปหลายประการ โดยหน้าที่หลักคือมนุษยนิยม วัฒนธรรมช่วยให้บุคคลกลายเป็นปัจเจกบุคคลและปลูกฝังคุณสมบัติต่างๆ ในตัวเขา เช่น ความรักต่อผู้อื่น ความรู้สึกมีไหวพริบ ความเมตตา และความเห็นแก่ผู้อื่น วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิต การครอบครองซึ่งมีคุณค่าสูงสุด

วัฒนธรรม(ตั้งแต่ lat. วัฒนธรรม– การแปรรูป การเพาะปลูก การกลั่น และ ลัทธิ- ความเคารพ) และ อารยธรรม(ตั้งแต่ lat. พลเมือง- พลเมือง).

มีคำจำกัดความมากมายของวัฒนธรรมและ การตีความที่แตกต่างกันแนวคิดนี้

โดยทั่วไปหนึ่งในนั้น ความเข้าใจที่ทันสมัย, วัฒนธรรม- ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณพิเศษของชุมชนมนุษย์ที่สะสมและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น เนื้อหาเป็นคุณค่า ความหมาย ของปรากฏการณ์ สิ่งของ รูปแบบ บรรทัดฐานและอุดมคติ ความสัมพันธ์และการกระทำ ความรู้สึก ความตั้งใจ ความคิด แสดงออกเป็นสัญลักษณ์เฉพาะ และระบบเครื่องหมาย (ภาษาวัฒนธรรม)

ง่ายขึ้น วัฒนธรรม- นี่คือการประมวลผล การออกแบบ การทำให้จิตวิญญาณ การทำให้ผู้คนในสิ่งแวดล้อมและตนเองมีเกียรติ: ความสัมพันธ์ของมนุษย์ กิจกรรม กระบวนการ วิธีการ และผลลัพธ์

คำว่า "วัฒนธรรม" ยังใช้เพื่ออ้างถึง ลักษณะทั่วไปสภาพความเป็นอยู่ของสังคมในภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่ง (วัฒนธรรมของตะวันออก) ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์(วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) กลุ่มชาติพันธุ์ (วัฒนธรรมบาสก์) กลุ่มสังคม (วัฒนธรรมของขุนนาง) ประเทศ (วัฒนธรรมของฝรั่งเศส) ในการใช้งานนี้ คำว่า "วัฒนธรรม" มักตรงกันหรือเกือบตรงกันในความหมายกับคำว่า "อารยธรรม"

แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" บางครั้งใช้เพื่อแสดงถึงวัฒนธรรมของบุคคลหรือกลุ่มทางสังคม

วัฒนธรรม: 1) คุณภาพของบุคคล (กลุ่มสังคม) บ่งบอกถึงความสามารถของบุคคลในการประมวลผลออกแบบทำให้สูงส่งสร้างจิตวิญญาณให้กับสิ่งแวดล้อมและตัวเขาเอง 2) คุณภาพของบุคคล (กลุ่มทางสังคม) บ่งบอกถึงการมีอยู่จริงและขอบเขตของศูนย์รวมของ คุณค่าของความหมายในชีวิตของเขา 3) การวัดความเชี่ยวชาญของบุคคลหรือกลุ่มทางสังคมเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่สะสมโดยสังคม (มนุษยชาติ)

ผู้ชายที่เพาะเลี้ยง- บุคคลที่เชี่ยวชาญเป็นส่วนใหญ่ ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมมนุษย์ที่เป็นสากลของเขาเองและนำไปใช้ในชีวิตค่านิยมบรรทัดฐานอุดมคติรูปแบบของความสัมพันธ์และพฤติกรรมที่เป็นลักษณะของวัฒนธรรมที่กำหนดมีแนวโน้มที่จะเคารพคุณค่าของวัฒนธรรมอื่น ๆ มีระบบสัญลักษณ์ในการแสดงความหมายทางจิตวิญญาณ และความสามารถในการสร้างสรรค์ในด้านวัฒนธรรม

อารยธรรม– ไม่มีความสามัคคีในการใช้และความเข้าใจในคำนี้ ใช้คำว่า "อารยธรรม": 1) เป็นคำพ้องความหมายสำหรับคำว่า "วัฒนธรรม"; 2) เป็นการกำหนดชุมชนผู้คนระหว่างเชื้อชาติ วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ เหตุผลและเกณฑ์ในการระบุซึ่งตามกฎแล้วจะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับบริบทและวัตถุประสงค์ของการใช้คำนี้ (ดู: วัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 พจนานุกรม . เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2540 หน้า 525 ) ตัวอย่างเช่น อารยธรรมยุโรปตะวันตก อารยธรรมโบราณ

ในยุโรปในศตวรรษที่ 18 และ 19อารยธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นขั้นตอนสูงสุดของการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรม (ความป่าเถื่อน - ความป่าเถื่อน - อารยธรรม)

ในศตวรรษที่ 20.(O. Spengler, A. Toynbee ฯลฯ) ใช้คำว่า "อารยธรรม" เพื่อหมายถึงสังคมท้องถิ่นที่มีกลุ่มชาติพันธุ์เดียวหรือหลายชาติพันธุ์ โดยมีลักษณะเฉพาะทางสังคมวัฒนธรรมที่เด่นชัด (อารยธรรมกรีกโบราณ โรมัน มุสลิม ฯลฯ)

ในเวลาเดียวกัน คำว่า "อารยธรรม" เริ่มมีความหมายทางเทคนิคและเครื่องกลในวัฒนธรรม (O. Spengler) ความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรม ความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรม

ตอนนี้นักวิจัยบางคนเข้าใจว่าอารยธรรมเป็น: 1) สถานะพิเศษของสังคมที่โดดเด่นด้วยความเป็นระเบียบของชีวิตทางสังคมในระดับสูงโดยยึดหลักคุณธรรมและกฎหมาย การพัฒนาการศึกษา วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่สำคัญ เทคโนโลยีของกิจกรรมและการสื่อสาร 2) สิ่งที่ให้ "ความสะดวกสบาย" ความสะดวกสบายที่เรามอบให้โดยวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การจัดระเบียบทางการเมืองและสังคมของสังคม (ดู: Brief Philosophical Encyclopedia. M., 1994, หน้า 507–508)

ความสุภาพบุคคลหรือ ชุมชนทางสังคมหมายถึงความสอดคล้องกับธรรมชาติและระดับของการพัฒนาอารยธรรมทั่วไปในช่วงเวลาประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ

มนุษย์ผู้มีอารยธรรม– ตรัสรู้และดำเนินการในรูปแบบความสัมพันธ์และพฤติกรรมในชีวิตของเขาที่สอดคล้องกับธรรมชาติและระดับของการพัฒนาของอารยธรรมที่กำหนดซึ่งรู้วิธีใช้ความสำเร็จของมัน

ขาดวัฒนธรรม– การตระหนักถึงระดับวัฒนธรรมของบุคคลหรือกลุ่มสังคมในระดับที่ต่ำมาก ในความเป็นจริงมันเป็นการขาดการสำแดงของวัฒนธรรมในช่วงเวลาที่สำคัญพร้อมกับการปรากฏตัวของวัฒนธรรมที่ไม่มีนัยสำคัญ (ภายนอก) ที่เป็นไปได้

ต่อต้านวัฒนธรรม- ชุดของปรากฏการณ์ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นที่มุ่งต่อต้านวัฒนธรรมไปสู่การทำลายล้างการลดลงไปสู่ระดับที่ต่ำกว่าการทำลายล้างทางจิตวิญญาณ

ต่อต้านวัฒนธรรม– แนวคิดที่: 1) มักจะใช้เพื่อกำหนดทัศนคติทางสังคมวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกับหลักการพื้นฐานที่มีอยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง 2) ระบุด้วย วัฒนธรรมย่อยของเยาวชน 60s ศตวรรษที่ XX สะท้อนถึงทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อ วัฒนธรรมสมัยใหม่และการปฏิเสธว่าเป็น "วัฒนธรรมของบรรพบุรุษ" (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX. Dictionary, p. 190)

ความดุร้าย– 1) คำจำกัดความที่ล้าสมัยของระยะแรกสุดของการพัฒนาวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ 2) การขาดวัฒนธรรม สภาพและการสำแดงของการขาดวัฒนธรรม ตระหนักในความตั้งใจ ความรู้สึก ความคิด ความสัมพันธ์ และการกระทำของผู้คน

ความป่าเถื่อน– 1) ระยะกลางของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม (ระหว่างความป่าเถื่อนและอารยธรรม) 2) ลักษณะของสถานะวัฒนธรรมต่ำของสังคมและ (หรือ) การสำแดงแนวโน้มต่อต้านวัฒนธรรมซึ่งแสดงออกในการทำลายวัฒนธรรมโดยเจตนา (หรือไม่รู้) ค่านิยมสิ่งประดิษฐ์อนุสรณ์สถานตัวแทน

2. แนวคิดและเงื่อนไขของทฤษฎีวัฒนธรรม

การปรับตัว(ตั้งแต่ lat. อะแดปเตอร์- อุปกรณ์) ทางวัฒนธรรม.

1. การปรับตัวของบุคคลและชุมชนมนุษย์ให้เข้ากับชีวิตในโลกรอบตัว โดยการสร้างและใช้วัฒนธรรมเป็นสิ่งสังเคราะห์ (ไม่ใช่ธรรมชาติ) โดยการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมและตนเองให้สัมพันธ์กับวัฒนธรรมตามความต้องการของชีวิต

ในกรณีนี้สิ่งที่เรียกว่าวัฒนธรรมและอารยธรรมมักจะไม่แยกแยะ ความเข้าใจในการปรับตัวทางวัฒนธรรมนี้นำไปใช้ได้โดยเฉพาะเมื่อพิจารณา ช่วงต้นการดำรงอยู่ของมนุษย์และสังคม กำเนิดวัฒนธรรม ชุมชนมนุษย์ที่เก่าแก่หรือใกล้เคียงกัน

การพัฒนาวัฒนธรรมนั้นแตกต่างจากสิ่งที่เรียกว่าอารยธรรมนั้นไม่ได้มีส่วนช่วยในการปรับตัวเพื่อความอยู่รอดในสภาพแวดล้อมที่แน่นอนเสมอไปและไม่ได้ในทุกวิถีทาง

2. การปรับตัวทางวัฒนธรรมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการปรับตัวของบุคคล (กลุ่มสังคม) ไปสู่บางอย่าง สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมฝังประเพณี ค่านิยม บรรทัดฐาน รูปแบบของความสัมพันธ์และพฤติกรรม ภาษาวัฒนธรรม ฯลฯ เข้าไปในนั้นโดยการเรียนรู้สิ่งเหล่านี้ ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "การปรับตัวทางวัฒนธรรม" จึงเชื่อมโยงในความหมายกับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "วัฒนธรรม"

วัฒนธรรม- วี ความหมายที่ทันสมัยกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในระหว่างที่วัฒนธรรมเปลี่ยนแปลง ดูดซับองค์ประกอบใหม่ๆ และรูปแบบอันเป็นผลมาจากการผสมผสานวัฒนธรรมประเพณีที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมขั้นพื้นฐานใหม่ (ดู: Culturology. ศตวรรษที่ 20. Dictionary, หน้า 21)

สิ่งประดิษฐ์(ตั้งแต่ lat. อาร์เต้– เทียม + ข้อเท็จจริง- ทำ) ทางวัฒนธรรม– วัตถุใดๆ (สิ่งของ เครื่องมือ พฤติกรรม พิธีกรรม พิธีกรรม องค์ประกอบ โครงสร้างสังคมฯลฯ) ซึ่งรวบรวมคุณค่าทางวัฒนธรรมและความหมายเชิงคุณค่า

ต้นแบบ(จากภาษากรีก ccp%ri – เริ่มต้น + ซูโนค- ภาพ) ทางวัฒนธรรม- ต้นแบบ, แหล่งกำเนิด - ตัวอย่าง; องค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมที่สร้างแบบจำลองชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างต่อเนื่อง (ตามแบบฉบับในวัฒนธรรม) พื้นฐานที่สุดในองค์ประกอบของวัฒนธรรมคือต้นแบบที่เป็นสากล (สากล) และแบบชาติพันธุ์วัฒนธรรม (ชาติพันธุ์)

สากล:ตัวอย่างเช่น ต้นแบบของไฟที่เชื่อง ความโกลาหล การสร้าง หลักการของชายและหญิง การเปลี่ยนแปลงของรุ่น และ "ยุคทอง" ชาติพันธุ์วิทยาพวกเขาแสดงถึงความคงที่ของจิตวิญญาณระดับชาติชาติพันธุ์ แสดงออกถึงประสบการณ์ในอดีตและแรงบันดาลใจของอนาคต: ตัวอย่างเช่น การตอบสนอง การเปิดกว้างในวัฒนธรรมรัสเซีย ที่เกี่ยวข้องกับหลักการของผู้หญิง (ดู: Culturology of the ศตวรรษที่ 20 พจนานุกรม หน้า . 51–52)

การดูดซึมทางวัฒนธรรม- กระบวนการที่เป็นผลมาจากการที่สมาชิกของกลุ่มสังคมหนึ่งสูญเสียความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมที่มีอยู่เดิมและหลอมรวมวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมอื่นที่พวกเขาติดต่อโดยตรง (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX พจนานุกรม, หน้า 55) .

เพศ– เพศในแง่สังคมวัฒนธรรม แนวคิดที่แสดงถึงเอกลักษณ์ของชายและหญิงในวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นจริง รูปแบบที่แตกต่างกันการแสดงความเป็นชายและหญิง พฤติกรรมชายและหญิง (ดู: ลอว์สัน ที., การ์ร็อด เจ.สังคมวิทยา ก-ฮ หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม. ม. 2543 หน้า 99)

วัฒนธรรมโลกาภิวัตน์– กระบวนการเพิ่มการเชื่อมโยงและการมีปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในระดับโลก การทำให้วัฒนธรรมเป็นสากล (ดู: ลอว์สัน ที., การ์ร็อด เจ.สังคมวิทยา ก-ฮ หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม. ม., 2000. หน้า 66–67)

พลวัตของวัฒนธรรม (พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม) –การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นภายในวัฒนธรรมและปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยความซื่อสัตย์ การมีแนวโน้มที่เป็นระเบียบ ตลอดจนลักษณะทิศทาง (ดู: Culturology of the ศตวรรษที่ 20 พจนานุกรม

การพูดเกี่ยวกับพลวัตของวัฒนธรรมหรือ พลวัตทางสังคมวัฒนธรรมการเน้นไม่ได้อยู่ที่การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมต่อตัว แต่อยู่ที่ผู้ที่ขับเคลื่อนมัน ปัจจัยทางสังคม, “กลไก” ทางสังคมของวัฒนธรรม

การแพร่กระจาย –ในความรู้ด้านวัฒนธรรม - แนวคิดของการพัฒนาวัฒนธรรมและวัฒนธรรมตามแนวคิดของการเคลื่อนไหวเชิงพื้นที่การแพร่กระจายของวัฒนธรรมหรือองค์ประกอบส่วนบุคคลจากศูนย์กลางหรือศูนย์บางแห่ง

การแพร่กระจายทางวัฒนธรรม– การกระจายเชิงพื้นที่, การเจาะ (การแพร่กระจาย) ความสำเร็จทางวัฒนธรรมสังคมบางแห่งให้ผู้อื่นยืมความสำเร็จของสังคมบางสังคม (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX. Dictionary, หน้า 102–105)

เครื่องหมายและระบบเครื่องหมายในวัฒนธรรม (วัฒนธรรม)– ผู้ถือความหมายทางวัฒนธรรม ความหมายคุณค่า เนื้อหาคุณค่า

สัญญาณโดยทั่วไปคือวัตถุที่รับรู้ทางราคะซึ่งในเชิงสัญลักษณ์แล้ว แสดงถึงวัตถุ ปรากฏการณ์ การกระทำ เหตุการณ์ ทรัพย์สิน การเชื่อมต่อหรือความสัมพันธ์ของวัตถุ ปรากฏการณ์ การกระทำ เหตุการณ์ที่กำหนดโดยสัญญาณนั้น และอ้างอิงถึงวัตถุ ปรากฏการณ์ การกระทำ ฯลฯ นี้ . เป็นสัญญาณเกี่ยวกับวัตถุ ปรากฏการณ์ ทรัพย์สิน ฯลฯ ซึ่งถูกกำหนดโดยวัตถุนั้น (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX พจนานุกรม หน้า 99)

สัญญาณต่างๆ ถูกสร้างขึ้นเป็นระบบ: ภาษา (ภาษาธรรมชาติและภาษาประดิษฐ์) และภาษาที่ไม่ใช่ภาษา (เช่น กฎมารยาท ระบบสัญญาณ สัญลักษณ์)

ป้ายและระบบป้ายเป็นสื่อนำข้อมูล ค่านิยม ความหมาย

ในอุดมคติ– ภาพที่สมบูรณ์แบบของปรากฏการณ์กอปรด้วยมิติคุณค่าของความเป็นสากลและความสมบูรณ์ ตัวอย่างของวัตถุที่ตรงกับความต้องการ (ต้องการ) ของบุคคลอย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์แบบที่สุด ค่าอ้างอิง.

อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม– ความสามัคคีของโลกวัฒนธรรมของบุคคล (กลุ่มสังคม) กับวัฒนธรรมประเพณีวัฒนธรรมระบบวัฒนธรรมโดดเด่นด้วยการดูดซึมและการยอมรับค่านิยมบรรทัดฐานเนื้อหาหลักของวัฒนธรรมที่กำหนดและรูปแบบของการแสดงออก

การเพาะเลี้ยง– กระบวนการแนะนำบุคคล (กลุ่มทางสังคม) สู่วัฒนธรรม การดูดซึมค่านิยม นิสัย บรรทัดฐานและรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมที่กำหนดที่มีอยู่ (ดู: Culturology. ศตวรรษที่ 20. Dictionary, หน้า 147)

ประเภททางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม– การระบุประเภทของวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ การจำแนกวัฒนธรรมตามประเภท และการกำหนดสถานที่ของวัฒนธรรมเฉพาะในกระบวนการวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ (ดู: Culturology. ศตวรรษที่ 20. Dictionary, p. 168)

การสื่อสารทางวัฒนธรรม– กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน กลุ่มสังคม องค์กร วัฒนธรรมเฉพาะ ซึ่งการถ่ายโอนและ (หรือ) การแลกเปลี่ยนข้อมูลทางวัฒนธรรมดำเนินการผ่านระบบสัญลักษณ์พิเศษ (ภาษา) เทคนิค และวิธีการใช้งาน (ดู: วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX พจนานุกรม หน้า 185)

ทฤษฎีแวดวงวัฒนธรรม- ทิศทางภายในโรงเรียนประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและการศึกษาวัฒนธรรมแนวคิดหลักซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าตลอดประวัติศาสตร์ยุคแรกของมนุษยชาติมีการสร้างการเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบแต่ละส่วนของวัฒนธรรม ผลก็คือ แวดวงวัฒนธรรมก่อตัวขึ้นในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์บางแห่งแล้วจึงแพร่กระจายไปยังพื้นที่อื่นๆ (ดู: Culturology. ศตวรรษที่ 20. Dictionary, หน้า 237)

การสร้างวัฒนธรรม– กระบวนการของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของวัฒนธรรมมนุษย์ซึ่งเป็นหนึ่งในประเภทของสังคมและ พลวัตทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมซึ่งประกอบด้วยการสร้างรูปแบบวัฒนธรรมใหม่และการบูรณาการเข้ากับระบบวัฒนธรรมที่มีอยู่ตลอดจนการก่อตัวของระบบวัฒนธรรมใหม่และคุณสมบัติของพวกเขา (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX พจนานุกรม หน้า 239)

ความเป็นเส้นตรงและวัฏจักร –ในแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรม: 1) ความเป็นเชิงเส้น– แนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์และ (หรือ) วัฒนธรรมในแนวเดียวและ (หรือ) ในทิศทางเดียว - จากต้นกำเนิดไปสู่ขั้นสูงหรือระดับล่างของการพัฒนา2) การปั่นจักรยาน– ความคิดของวัฏจักร (จากภาษากรีก kgzhYaos; - วงกลม) การพัฒนาวัฒนธรรม (วัฒนธรรมอารยธรรม) จากการเกิดขึ้นสู่ระดับที่สูงขึ้นและการหายตัวไป

ชายขอบ(ตั้งแต่ lat. มาร์โก- ขอบ) ทางวัฒนธรรม– แนวคิดที่แสดงลักษณะเฉพาะตำแหน่งและคุณลักษณะของชีวิตของกลุ่มสังคมและปัจเจกบุคคล ซึ่งระบบค่านิยม ทิศทาง และรูปแบบพฤติกรรมมีความสัมพันธ์ไปพร้อมๆ กัน (ในความเป็นจริงหรือในเจตนา) กับสิ่งต่างๆ ระบบวัฒนธรรมและข้อกำหนดที่เกิดขึ้นจากสิ่งเหล่านี้ แต่ไม่ได้บูรณาการเข้ากับข้อกำหนดใด ๆ อย่างสมบูรณ์ (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX พจนานุกรม หน้า 258)

วัฒนธรรมมวลชน– 1) วัฒนธรรมของมวลชน (ประชาชน) สมาชิกส่วนใหญ่ของสังคม วัฒนธรรมที่โดยหลักการแล้วโดยทั่วไปไม่สามารถอยู่ในระดับสูงสุดได้ด้วยความต่อเนื่องของการพัฒนาวัฒนธรรม (ความคิดสร้างสรรค์) 2) การค้า ผู้บริโภค วัฒนธรรมที่ได้มาตรฐาน ขาดวัฒนธรรมของมวลชน (ฝูงชน) 3) วัฒนธรรมหยาบคายของชนชั้นกลางของสังคม

วัฒนธรรมทางวัตถุ- ยังคงใช้อยู่ แต่เป็นคำที่มีเงื่อนไขอย่างชัดเจน ซึ่งแสดงถึงธรรมชาติของความเป็นกลาง ความเป็นวัตถุ (และไม่ใช่ความเป็นวัตถุ) ของพาหะของความหมายคุณค่าทางจิตวิญญาณ ความเป็นกลางที่แสดงออกโดยเฉพาะ (และไม่ใช่ความเป็นวัตถุ) ของปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมพื้นบ้าน– แนวคิดที่ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจน ความหมายขึ้นอยู่กับความหมายที่เปลี่ยนแปลงไปของแนวคิด “คน” มักระบุถึงแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติพันธุ์และของชาติ บางครั้งมันถูกตีความว่าเป็นวัฒนธรรมของมวลชน ซึ่งเป็นชนชั้นล่างของสังคม ซึ่งตรงข้ามกับวัฒนธรรมของชนชั้นสูง (ชนชั้นสูง ขุนนาง)

บรรทัดฐานทางวัฒนธรรม- มาตรฐาน กิจกรรมทางวัฒนธรรมควบคุมความสัมพันธ์และพฤติกรรมของผู้คนโดยระบุถึงความเป็นของตนโดยเฉพาะ กลุ่มวัฒนธรรมและแสดงความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เหมาะสมและน่าปรารถนา (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX. Dictionary, หน้า 321)

พิธีกรรม- พิธีกรรมหรือพิธีกรรมที่มาพร้อมกับช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของผู้คน

กำหนดเอง– การควบคุมวัฒนธรรมประเภทเริ่มต้นและง่ายที่สุดสำหรับความสัมพันธ์และกิจกรรมของผู้คนบนพื้นฐานของรูปแบบนิสัยของพฤติกรรมที่กระทำในโอกาสที่กำหนด ณ เวลาหนึ่งและในสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX พจนานุกรม, หน้า 328) .

ชีวิตประจำวัน- สิ่งที่เกิดขึ้นทุกวันในชีวิตของบุคคลและโลกแห่งธรรมชาติและวัฒนธรรมรอบตัวเขาและมีประสบการณ์และประเมินผลในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง

จากที่นี่ วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน– ศูนย์รวมของวัฒนธรรมและคุณค่าในชีวิตประจำวันของบุคคลหรือชุมชนของผู้คน

ลัทธิหลังสมัยใหม่- ขบวนการทางวัฒนธรรมในวงกว้างที่แบกรับความผิดหวังในอุดมคติและคุณค่าของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการตรัสรู้ด้วยความเชื่อในความก้าวหน้า ชัยชนะของเหตุผล ความไร้ขอบเขต ความสามารถของมนุษย์. สิ่งที่พบได้ทั่วไปในหลากหลายชาติของลัทธิหลังสมัยใหม่นั้นถือได้ว่าเป็นการระบุตัวตนด้วยชื่อของยุคของวัฒนธรรม "เหนื่อย", "เอนโทรปิก" ซึ่งโดดเด่นด้วยอารมณ์โลกาวินาศ การกลายพันธุ์ทางสุนทรียะ การแพร่กระจายของรูปแบบที่ยอดเยี่ยม การผสมผสานแบบผสมผสาน ภาษาศิลปะ. การมุ่งเน้นไปที่ความแปลกใหม่ของเปรี้ยวจี๊ดถูกต่อต้านโดยความปรารถนาที่จะรวมประสบการณ์ทั้งหมดของโลกไว้ในศิลปะร่วมสมัย วัฒนธรรมทางศิลปะโดยการอ้างอย่างแดกดัน การไตร่ตรองแนวคิดสมัยใหม่ของโลกเนื่องจากความโกลาหลส่งผลให้เกิดประสบการณ์ในการควบคุมความวุ่นวายนี้อย่างสนุกสนาน โดยเปลี่ยนให้เป็นที่อยู่อาศัยของบุคคลที่มีวัฒนธรรม (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX พจนานุกรม หน้า 348–349)

นักวิจัยบางคนมองเห็นความหมายของลัทธิหลังสมัยใหม่ในการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการกำหนดรูปแบบใหม่ของปัญหาเสรีภาพและความรับผิดชอบ ในการแสดงให้เห็นถึงการพิจารณาวัฒนธรรมหลายรูปแบบ ในการยืนยันความพอเพียงในตนเองของความคิดสร้างสรรค์และบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์ พหุนิยมทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ

พิธีกรรม- รูปแบบที่จัดตั้งขึ้นในอดีตของพฤติกรรมเชิงสัญลักษณ์ที่ไม่เป็นไปตามสัญชาตญาณ คาดเดาได้ ได้รับอนุมัติทางสังคม ได้รับคำสั่ง ซึ่งวิธีการและลำดับของการดำเนินการนั้นได้รับการยอมรับอย่างเคร่งครัดและมักไม่สามารถอธิบายอย่างมีเหตุผลในแง่ของวิธีการและการสิ้นสุดได้ (ดู: Culturology. XX ศตวรรษ. พจนานุกรม, หน้า 381 ).

เครื่องหมาย(จากภาษากรีก สัญลักษณ์บน– เครื่องหมาย, ลางบอกเหตุ) – เครื่องหมายพิเศษสมมติว่ามีปฏิกิริยาที่มีนัยสำคัญโดยทั่วไปไม่ใช่ต่อวัตถุที่เป็นสัญลักษณ์ แต่เป็นปฏิกิริยาเชิงนามธรรมที่เกี่ยวข้องกับวัตถุนี้ (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX พจนานุกรม หน้า 407)

ซิมูลาครัม(แบบแผน, สิ่งเทียม, รูปแบบบริสุทธิ์) - ภาพของความเป็นจริงที่ขาดหายไป, ความคล้ายคลึงที่เหมือนหลอก, ปราศจากต้นฉบับ วัตถุไฮเปอร์เรียลลิสม์ผิวเผินที่ไม่มีความเป็นจริงอยู่เบื้องหลัง นี่เป็นรูปแบบที่ว่างเปล่าเมื่อเส้นแบ่งระหว่างของจริงและจินตภาพถูกลบไป (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX พจนานุกรม หน้า 423)

ความหมายทางวัฒนธรรม– เนื้อหาที่ให้ข้อมูล อารมณ์ การแสดงออก และคุณค่า (ความหมาย) แหล่งวัฒนธรรมและมีองค์ประกอบเป็นเครื่องหมาย

สไตล์- วิถีชีวิตและการกระทำบนพื้นฐานของรูปแบบบางอย่าง คงที่และแสดงออกในการกระทำและผลลัพธ์ของมัน สไตล์มีความเสถียรและมักจะมีคุณค่าเชิงสร้างสรรค์ ( สไตล์โรมัน, บาโรก, อาร์ตนูโว เป็นต้น) รูปแบบของวัฒนธรรมเฉพาะ (อ้างอิงจาก F. Nietzsche) คือความสามัคคีของรูปแบบที่สร้างสรรค์ในทุกรูปแบบของชีวิตประจำชาติ

วัฒนธรรมย่อย- ขอบเขตพิเศษของวัฒนธรรมการก่อตัวเชิงบูรณาการอธิปไตยภายในวัฒนธรรมที่โดดเด่นโดดเด่นด้วยระบบคุณค่าขนบธรรมเนียมบรรทัดฐานรูปแบบพฤติกรรมของตัวเอง (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX พจนานุกรม, หน้า 450)

ประเพณีวัฒนธรรม– มรดกทางวัฒนธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและทำซ้ำในสังคมและกลุ่มสังคมบางกลุ่มมาเป็นเวลานาน

ประเพณีรวมถึงวัตถุแห่งมรดก (คุณค่าทางจิตวิญญาณ กระบวนการ และวิธีการสืบทอด) รูปแบบทางวัฒนธรรม ค่านิยม บรรทัดฐาน ประเพณี พิธีกรรม รูปแบบ ฯลฯ ทำหน้าที่เป็นแบบดั้งเดิม (ดู: Culturology ศตวรรษที่ XX. Dictionary, หน้า 480)

ระดับวัฒนธรรม (วัฒนธรรม)– ระดับความสูงของการพัฒนาวัฒนธรรมของบุคคลหรือกลุ่มสังคม (สังคมเฉพาะ)

หน้าที่ของวัฒนธรรม– วัฒนธรรมใดส่งเสริม มีจุดประสงค์เพื่ออะไร ชุดของบทบาทที่วัฒนธรรมปฏิบัติสัมพันธ์กับชุมชนของผู้ที่สร้างและใช้ (ฝึกฝน) วัฒนธรรมเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง (ดู: Culturology. ศตวรรษที่ 20. Dictionary, หน้า 508)

ในเวลาเดียวกันมีแนวคิดเกี่ยวกับการไม่ใช้งานพื้นฐานของวัฒนธรรมซึ่งถือได้ว่าไม่ใช่เครื่องมือสำหรับบางสิ่งบางอย่าง แต่เป็นเพียงจุดสิ้นสุด (S. L. Frank) และวัฒนธรรมนั้นไม่ได้ทำอะไรเลยแม้ว่าจะมีการมีอยู่ก็ตาม , ระดับหรือขาดอาจมีประสิทธิภาพมากทีเดียว

โครโนโทปทางวัฒนธรรม– ความสามัคคีของพารามิเตอร์เชิงพื้นที่และเชิงเวลา เปิดเผย แสดงออก และกำหนดลักษณะเฉพาะของระบบวัฒนธรรมเป็นส่วนใหญ่

ค่า- ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (กลุ่มสังคม) และปรากฏการณ์ที่กลายเป็นผู้ถือความสำคัญเชิงบวกพิเศษ (ภายในชุมชนสังคมที่กำหนด) ของบางสิ่งหรือบางคน

กล่าวอีกนัยหนึ่งวัตถุประสงค์พิเศษ ความสำคัญเชิงบวกของบางสิ่ง (บางคน) ในชีวิตของบุคคลใดกลุ่มหนึ่ง กลุ่มทางสังคม สังคม

เมื่อเทียบกับความคุ้มค่า ระดับ- ความคิดเชิงอารมณ์หรือเหตุผลเชิงอัตวิสัยเกี่ยวกับความสำคัญพิเศษของบางสิ่ง (บางคน) ในชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง กลุ่มสังคม สังคม ซึ่งมักจะเป็นช่วงเวลาแห่งความสัมพันธ์ที่มีคุณค่า

คุณค่าของวัฒนธรรม– วัตถุประสงค์พิเศษ ความสำคัญเชิงบวกของบางสิ่ง (บางคน) ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง กลุ่มสังคม สังคม รวมอยู่ในผู้ให้บริการที่มีความสำคัญต่างๆ และแสดงออกมาในสัญลักษณ์และระบบสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมที่กำหนด

การวางแนวคุณค่า– ความซับซ้อนของปัจจัยกำหนดทางจิตวิญญาณ ความสัมพันธ์และกิจกรรมของผู้คน (หรือบุคคล) ซึ่งกำหนดทิศทางของการนำวัฒนธรรมไปปฏิบัติในความรู้สึก ความคิด ความตั้งใจ และการกระทำ

ลัทธิวิวัฒนาการ– ในทฤษฎีวัฒนธรรม – แนวคิดของเส้นทางเดียวสำหรับมนุษยชาติในการพัฒนาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากระดับล่างสู่ รัฐที่สูงขึ้น. เส้นทางที่ พืชผลแต่ละชนิดไม่ก้าวหน้า (บ้างก็หายไปโดยสิ้นเชิง) ในขณะที่บ้างก็บรรลุความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ

ผู้ลากมากดี(ตั้งแต่ พ. ผู้ลากมากดี– เลือก, เลือก, ดีที่สุด) วัฒนธรรม– 1) วัฒนธรรมของ “ชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณ” ตัวแทนทางวัฒนธรรมระดับสูงของกลุ่มสังคม 2) การกำหนดวัฒนธรรมย่อยบางกลุ่มกลุ่มสิทธิพิเศษของสังคมซึ่งมีลักษณะเฉพาะนอกเหนือจากนั้น ขุนนางฝ่ายวิญญาณความปิดขั้นพื้นฐาน ความพอเพียงในเชิงคุณค่า ตรงข้ามกับวัฒนธรรมมวลชนในความหมายกว้างๆ (รวมถึงผู้บริโภค “พื้นบ้าน”)

ภาษาของวัฒนธรรม– ระบบการลงนามซึ่งและด้วยความช่วยเหลือในการแสดงความหมายคุณค่าต่างๆ และการสื่อสารทางวัฒนธรรมและระหว่างวัฒนธรรม การอนุรักษ์และการถ่ายทอดคุณค่าทางวัฒนธรรม