ข้อกำหนดเบื้องต้นบนพื้นฐานของความคิดทางทฤษฎีแรกเกี่ยวกับวัฒนธรรมเกิดขึ้นในช่วงแรกของการดำรงอยู่ของอารยธรรมและกลายเป็นที่ยึดที่มั่นในภาพในตำนานของโลก ในสมัยโบราณผู้คนตระหนักว่าพวกเขาแตกต่างจากสัตว์อย่างใด มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนที่แยกโลกธรรมชาติออกจากโลกมนุษย์ โฮเมอร์และเฮเซียด - นักประวัติศาสตร์และผู้จัดระบบตำนานโบราณที่มีชื่อเสียง - เห็นบรรทัดนี้ในด้านศีลธรรม มันเป็นศีลธรรมที่เข้าใจกันในตอนแรกว่าเป็นคุณภาพหลักของมนุษย์ที่ทำให้คนแตกต่างจากสัตว์ ความแตกต่างนี้จะถูกเรียกว่า "วัฒนธรรม" ในภายหลัง

คำว่า "วัฒนธรรม" มีต้นกำเนิดมาจากภาษาละติน ซึ่งปรากฏในสมัยโรมันโบราณ คำนี้มาจากคำกริยา "colere" ซึ่งหมายถึง "การเพาะปลูก" "การประมวลผล" "การดูแล" ในความหมายนี้ ใช้โดยนักการเมืองชาวโรมัน Marcus Porcius Cato (234-149 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้เขียนบทความเรื่อง "De agri cultura" และทุกวันนี้เราพูดถึงการปลูกพืชพันธุ์ต่างๆ เช่น เราใช้คำว่า “การเพาะมันฝรั่ง” และในบรรดาผู้ช่วยเกษตรกรก็มีเครื่องจักรที่เรียกว่า “ผู้เพาะปลูก”

อย่างไรก็ตาม จุดเริ่มต้นในการก่อตัวของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรมถือเป็นบทความของนักพูดและนักปรัชญาชาวโรมัน Marcus Tullius Cicero (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) "บทสนทนาของ Tusculan" ในงานนี้เขียนเมื่อ 45 ปีก่อนคริสตกาล e. ซิเซโรใช้คำว่า "วัฒนธรรม" ทางการเกษตรในเชิงเปรียบเทียบ เช่น ในความหมายที่แตกต่างและเป็นรูปเป็นร่าง โดยเน้นความแตกต่างระหว่างชีวิตมนุษย์และรูปแบบทางชีวภาพของชีวิตเขาเสนอให้กำหนดทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นด้วยคำนี้ตรงกันข้ามกับโลกที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" จึงเริ่มแตกต่างกับแนวคิดภาษาละตินอื่น - "ธรรมชาติ" (ธรรมชาติ) พวกเขาเริ่มตั้งชื่อวัตถุทั้งหมดของกิจกรรมของมนุษย์และคุณสมบัติของบุคคลที่สามารถสร้างมันขึ้นมาได้ ตั้งแต่นั้นมา โลกแห่งวัฒนธรรมถูกมองว่าไม่ได้เป็นผลมาจากการกระทำของพลังธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากกิจกรรมของผู้คนเอง ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การประมวลผลและเปลี่ยนแปลงสิ่งที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติโดยตรง

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ถูกตีความอย่างคลุมเครือในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในประเทศและต่างประเทศ ความรู้เกี่ยวกับการใช้แนวคิดนี้ในประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้จะช่วยให้เราเข้าใจความหมายและคำจำกัดความที่หลากหลาย ตลอดจนเข้าใจว่าแท้จริงแล้ววัฒนธรรมคืออะไร

• 1. เวลาผ่านไปกว่า 2 พันปีแล้วนับตั้งแต่มีการใช้คำภาษาละติน “colere” เพื่อแสดงถึงการเพาะปลูกในดิน แต่ความทรงจำเกี่ยวกับสิ่งนี้ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาในแง่ของการเกษตรหลายประการ - เกษตรกรรม วัฒนธรรมมันฝรั่ง ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ ฯลฯ
• 2. ในศตวรรษที่ 1 แล้ว พ.ศ จ. ซิเซโรนำแนวคิดนี้ไปใช้กับมนุษย์ หลังจากนั้นวัฒนธรรมก็เริ่มเข้าใจว่าเป็นการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคล ซึ่งเป็นพลเมืองในอุดมคติ ในเวลาเดียวกัน เชื่อกันว่าสัญญาณของคนที่มีวัฒนธรรมเป็นการจำกัดความปรารถนา การกระทำที่เกิดขึ้นเอง และความโน้มเอียงที่ไม่ดีโดยสมัครใจ ดังนั้น คำว่า "วัฒนธรรม" จึงหมายถึงการพัฒนาทางปัญญา จิตวิญญาณ และสุนทรียภาพของมนุษย์และสังคม โดยเน้นถึงความเฉพาะเจาะจง โดยแยกแยะโลกที่มนุษย์สร้างขึ้นจากโลกธรรมชาติ
• 3. ในชีวิตประจำวันเรามักจะให้การยอมรับคำว่า "วัฒนธรรม" โดยเข้าใจว่าคำนี้เป็นอุดมคติหรือสภาวะในอุดมคติที่แน่นอนซึ่งเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงหรือปรากฏการณ์ที่กำลังประเมิน ดังนั้นเราจึงมักพูดถึงวัฒนธรรมทางวิชาชีพ เกี่ยวกับวัฒนธรรมในการปฏิบัติงานบางอย่าง จากตำแหน่งเดียวกันเราประเมินพฤติกรรมของผู้คน ดังนั้นจึงกลายเป็นเรื่องปกติที่จะได้ยินเกี่ยวกับบุคคลที่มีวัฒนธรรมหรือไม่มีวัฒนธรรม แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว ส่วนใหญ่แล้ว เราหมายถึงผู้คนที่มีการศึกษาดีหรือมีการศึกษาต่ำ ในมุมมองของเรา บางครั้งสังคมทั้งหมดได้รับการประเมินในลักษณะเดียวกันหากสังคมเหล่านั้นอยู่บนพื้นฐานของกฎหมาย ความสงบเรียบร้อย และความอ่อนโยนแห่งศีลธรรม ตรงข้ามกับสภาวะแห่งความป่าเถื่อน
• 4. เราไม่ควรลืมด้วยว่าในจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับผลงานวรรณกรรมและศิลปะ ดังนั้น คำนี้จึงหมายถึงรูปแบบและผลิตภัณฑ์ของปัญญาและเหนือสิ่งอื่นใดคือกิจกรรมทางศิลปะ
• 5. และสุดท้าย เราใช้คำว่า “วัฒนธรรม” เมื่อกล่าวถึงชนชาติต่างๆ ในยุคประวัติศาสตร์บางสมัย โดยชี้ให้เห็นถึงความเฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่หรือวิถีชีวิตของสังคม กลุ่มคน หรือช่วงประวัติศาสตร์ช่วงหนึ่ง ดังนั้นบ่อยครั้งที่คุณพบวลี - วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ, วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, วัฒนธรรมรัสเซีย ฯลฯ

ความคลุมเครือของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ตลอดจนการตีความต่างๆ ในทฤษฎีและแนวคิดทางวัฒนธรรมต่างๆ จำกัดความสามารถในการให้คำจำกัดความที่ชัดเจนและชัดเจนเพียงอย่างเดียวอย่างมาก สิ่งนี้ได้นำไปสู่คำจำกัดความของวัฒนธรรมที่หลากหลาย ซึ่งจำนวนดังกล่าวยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นในปี 1952 นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอเมริกัน A. Kroeber และ K. Kluckhohn ได้จัดระบบคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่พวกเขารู้จักเป็นครั้งแรก โดยนับได้ 164 คำในนั้น ในทศวรรษ 1970 จำนวนคำจำกัดความถึง 300 ในปี 1990 - มากกว่า 500 ปัจจุบันจำนวนคำจำกัดความของวัฒนธรรมอาจเกิน 1,000 และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจเพราะวัฒนธรรมเรียกว่าทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นโลกมนุษย์ทั้งโลก

แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นต้องระบุคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่ทราบทั้งหมด แต่สามารถจำแนกได้โดยการเน้นกลุ่มที่สำคัญหลายกลุ่ม

ในการศึกษาวัฒนธรรมภายในประเทศสมัยใหม่ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะความแตกต่างสามแนวทางในการนิยามวัฒนธรรม - มานุษยวิทยา สังคมวิทยา และปรัชญา

แก่นแท้ของแนวทางมานุษยวิทยาคือการยอมรับคุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นรากฐานของวิถีชีวิตของทั้งบุคคลและสังคมทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าวัฒนธรรมเป็นวิถีการดำรงอยู่ของมนุษยชาติในรูปแบบของวัฒนธรรมท้องถิ่นมากมาย แนวทางนี้เท่ากับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของสังคมทั้งหมด

แนวทางทางสังคมวิทยาถือว่าวัฒนธรรมเป็นปัจจัยในการก่อตัวและการจัดระเบียบของชีวิตทางสังคม หลักการจัดระเบียบคือระบบค่านิยมของแต่ละสังคม คุณค่าทางวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยสังคมเอง แต่จากนั้นพวกเขาก็กำหนดการพัฒนาของสังคมนี้ด้วย สิ่งที่เริ่มครอบงำบุคคลคือสิ่งที่เขาสร้างขึ้นเอง

แนวทางปรัชญาพยายามที่จะระบุรูปแบบในชีวิตของสังคม เพื่อสร้างสาเหตุของต้นกำเนิดและลักษณะของการพัฒนาวัฒนธรรม เพื่อให้สอดคล้องกับแนวทางนี้ ไม่เพียงแต่ให้คำอธิบายหรือการแจกแจงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังมีความพยายามที่จะเจาะลึกถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์เหล่านั้นด้วย ตามกฎแล้ว สาระสำคัญของวัฒนธรรมจะเห็นได้จากกิจกรรมที่มีสติในการเปลี่ยนแปลงโลกโดยรอบเพื่อตอบสนองความต้องการของมนุษย์

อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนแล้วว่าแต่ละแนวทางเหล่านี้ให้คำจำกัดความของแนวคิด "วัฒนธรรม" ที่แตกต่างกันมาก ดังนั้นจึงมีการจำแนกประเภทที่มีรายละเอียดมากขึ้นซึ่งขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์คำจำกัดความของวัฒนธรรมครั้งแรกที่ดำเนินการโดย A. Kroeber และ K. Kluckhohn พวกเขาแบ่งคำจำกัดความทั้งหมดของวัฒนธรรมออกเป็นหกประเภทหลัก ซึ่งบางส่วนก็แบ่งออกเป็นกลุ่มย่อย

ในกลุ่มแรก พวกเขารวมคำจำกัดความเชิงพรรณนาที่เน้นไปที่รายการทุกสิ่งที่แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมครอบคลุม ผู้ก่อตั้งคำจำกัดความประเภทนี้ อี. ไทเลอร์ ให้เหตุผลว่าวัฒนธรรมคือชุดของความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่บุคคลได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคม

กลุ่มที่สองประกอบด้วยคำจำกัดความทางประวัติศาสตร์ที่เน้นกระบวนการสืบทอดและประเพณีทางสังคม พวกเขาเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตจากประวัติศาสตร์ของสังคมและพัฒนาผ่านการถ่ายทอดประสบการณ์ที่ได้รับจากรุ่นสู่รุ่น คำจำกัดความเหล่านี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับความมั่นคงและความไม่เปลี่ยนแปลงของประสบการณ์ทางสังคม โดยมองข้ามการเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องของนวัตกรรม ตัวอย่างของคำจำกัดความดังกล่าวคือคำจำกัดความที่กำหนดโดยนักภาษาศาสตร์ E. Sapir ซึ่งวัฒนธรรมถือเป็นรูปแบบกิจกรรมและความเชื่อที่ซับซ้อนซึ่งสืบทอดมาจากสังคมซึ่งประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างของชีวิตของเรา

กลุ่มที่สามรวมคำจำกัดความเชิงบรรทัดฐานที่ยืนยันว่าเนื้อหาของวัฒนธรรมประกอบด้วยบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมชีวิตของสังคม คำจำกัดความเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มย่อย ในกลุ่มย่อยที่ 1 คำจำกัดความจะเน้นไปที่แนวคิดเรื่องไลฟ์สไตล์ นักมานุษยวิทยา K. ให้คำจำกัดความที่คล้ายกัน วิสเลอร์ซึ่งมองว่าวัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตที่ตามมาด้วยชุมชนหรือชนเผ่า คำจำกัดความของกลุ่มย่อยที่สอง ให้ความสนใจกับอุดมคติและค่านิยมของสังคม นี่คือคำจำกัดความคุณค่า ตัวอย่างคือคำจำกัดความของนักสังคมวิทยา W. Thomas ซึ่งวัฒนธรรมเป็นวัตถุและคุณค่าทางสังคมของกลุ่มคนใด ๆ (สถาบัน, ประเพณี, ทัศนคติ, ปฏิกิริยาเชิงพฤติกรรม)

กลุ่มที่สี่ประกอบด้วยคำจำกัดความทางจิตวิทยาที่เน้นการเชื่อมโยงของวัฒนธรรมกับจิตวิทยาของพฤติกรรมมนุษย์และมองเห็นคุณลักษณะที่กำหนดทางสังคมของจิตใจมนุษย์ เน้นไปที่กระบวนการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมและสภาพความเป็นอยู่ของเขา คำจำกัดความนี้กำหนดโดยนักสังคมวิทยา W. Sumner และ A. Keller ซึ่งวัฒนธรรมเป็นวิธีการปรับตัวบุคคลให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ ซึ่งบรรลุผลสำเร็จโดยการผสมผสานเทคนิคต่างๆ เช่น การแปรผัน การคัดเลือก และการสืบทอด

ความสนใจถูกดึงไปที่กระบวนการเรียนรู้ของมนุษย์เช่น บุคคลที่ได้รับความรู้และทักษะที่จำเป็นซึ่งเขาได้รับในกระบวนการของชีวิต และไม่ได้สืบทอดทางพันธุกรรม ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงคำจำกัดความของนักมานุษยวิทยา อาร์. เบเนดิกต์ สำหรับเธอ วัฒนธรรมเป็นการกำหนดทางสังคมวิทยาสำหรับพฤติกรรมการเรียนรู้ เช่น พฤติกรรมที่ไม่ได้ให้แก่บุคคลตั้งแต่แรกเกิด ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าในเซลล์ตัวอ่อนของเขา เช่น ในตัวต่อหรือมดสังคม แต่จะต้องได้รับใหม่โดยคนรุ่นใหม่แต่ละรายผ่านการเรียนรู้

นักวิจัยจำนวนหนึ่งพูดคุยเกี่ยวกับการสร้างนิสัยในมนุษย์ ดังนั้น สำหรับนักสังคมวิทยา เค. ยัง วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมที่เป็นนิสัยร่วมกันในกลุ่ม ชุมชน หรือสังคม และประกอบด้วยองค์ประกอบทางวัตถุและองค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้

กลุ่มที่ห้าประกอบด้วยคำจำกัดความเชิงโครงสร้างของวัฒนธรรม โดยเน้นที่การจัดโครงสร้างของวัฒนธรรม นี่คือคำจำกัดความของนักมานุษยวิทยา อาร์. ลินตัน: วัฒนธรรมคือปฏิกิริยาที่รวมตัวกันซ้ำแล้วซ้ำเล่าของสมาชิกของสังคม การผสมผสานระหว่างพฤติกรรมที่เรียนรู้และผลลัพธ์เชิงพฤติกรรม ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สมาชิกในสังคมหนึ่งๆ แบ่งปันและสืบทอดกัน

กลุ่มสุดท้ายที่หกรวมถึงคำจำกัดความทางพันธุกรรมที่พิจารณาวัฒนธรรมจากมุมมองของต้นกำเนิด คำจำกัดความเหล่านี้ยังสามารถแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มย่อย

กลุ่มย่อยแรกของคำจำกัดความเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์ โลกแห่งสิ่งประดิษฐ์และปรากฏการณ์ ซึ่งตรงกันข้ามกับโลกแห่งธรรมชาติ คำจำกัดความดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นมานุษยวิทยา ตัวอย่างคือคำจำกัดความของ P. Sorokin: วัฒนธรรมคือผลรวมของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นหรือแก้ไขโดยกิจกรรมที่มีสติหรือหมดสติของบุคคลตั้งแต่สองคนขึ้นไปที่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันหรือมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของกันและกัน

คำจำกัดความของกลุ่มย่อยที่สองลดวัฒนธรรมลงเหลือเพียงจำนวนทั้งสิ้นและการผลิตความคิดและผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมซึ่งสะสมอยู่ในความทรงจำทางสังคม พวกเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นคำจำกัดความในอุดมคติ ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงคำจำกัดความของนักสังคมวิทยา G. Becker ซึ่งวัฒนธรรมเป็นเนื้อหาที่ไม่มีตัวตนค่อนข้างถาวรที่ถ่ายทอดในสังคมผ่านกระบวนการขัดเกลาทางสังคม

คำจำกัดความทางพันธุกรรมชุดย่อยที่สามให้ความสำคัญกับกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ของมนุษย์ ในกรณีนี้ วัฒนธรรมถือเป็นระบบสัญลักษณ์ที่สังคมใช้ (คำจำกัดความเชิงสัญชาตญาณ) หรือชุดของสัญลักษณ์ (คำจำกัดความเชิงสัญลักษณ์) หรือชุดของข้อความที่ผู้คนตีความและทำให้เข้าใจได้ (คำจำกัดความเชิงอรรถ) ดังนั้นนักวัฒนธรรมวิทยาแอล. ไวท์จึงเรียกวัฒนธรรมว่าเป็นชื่อของปรากฏการณ์ประเภทพิเศษ ได้แก่ สิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ดังกล่าวซึ่งขึ้นอยู่กับการใช้ความสามารถทางจิตเฉพาะของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งเราเรียกว่าสัญลักษณ์

กลุ่มย่อยสุดท้าย ที่สี่ ประกอบด้วยคำจำกัดความเชิงลบประเภทหนึ่งที่แสดงถึงวัฒนธรรมว่าเป็นสิ่งที่มีต้นกำเนิดมาจากสิ่งที่ไม่ใช่วัฒนธรรม ตัวอย่างคือคำจำกัดความของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ ดับเบิลยู. ออสต์วาลด์ ซึ่งวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์

เวลาผ่านไปเกือบครึ่งศตวรรษนับตั้งแต่ผลงานของ Kroeber และ Kluckhohn ตั้งแต่นั้นมา การศึกษาด้านวัฒนธรรมก็มีความก้าวหน้าไปมาก แต่งานที่ทำโดยนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ยังคงไม่สูญเสียความสำคัญไป ดังนั้นตามกฎแล้วผู้เขียนสมัยใหม่ที่จำแนกคำจำกัดความของวัฒนธรรมจะขยายเฉพาะรายการที่กำหนดเท่านั้น เมื่อพิจารณาถึงการวิจัยสมัยใหม่แล้ว สามารถเพิ่มคำจำกัดความได้อีกสองกลุ่ม

คำจำกัดความทางสังคมวิทยาเข้าใจว่าวัฒนธรรมเป็นปัจจัยหนึ่งในการจัดชีวิตทางสังคม โดยเป็นชุดของแนวคิด หลักการ และสถาบันทางสังคมที่รับประกันกิจกรรมส่วนรวมของผู้คน คำจำกัดความประเภทนี้ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ผลลัพธ์ของวัฒนธรรม แต่อยู่ที่กระบวนการที่บุคคลและสังคมสนองความต้องการของพวกเขา คำจำกัดความดังกล่าวเป็นที่นิยมอย่างมากในประเทศของเราซึ่งให้สอดคล้องกับแนวทางกิจกรรม คำจำกัดความเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: กลุ่มแรกมุ่งเน้นไปที่กิจกรรมทางสังคมของผู้คน และกลุ่มที่สองเกี่ยวกับการพัฒนาและพัฒนาตนเองของบุคคล

ตัวอย่างของแนวทางแรกคือคำจำกัดความของ E.S. มาร์การยาน, MS คากัน, วี.อี. Davidovich, Yu.A. Zhdanova: วัฒนธรรมเป็นระบบที่ได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษทางชีวภาพ (เช่นไม่ได้รับการถ่ายทอดและไม่ฝังอยู่ในกลไกทางพันธุกรรมของการถ่ายทอดทางพันธุกรรม) วิธีการดำเนินกิจกรรมของมนุษย์ต้องขอบคุณการทำงานและการพัฒนาชีวิตทางสังคมของผู้คน คำจำกัดความนี้ครอบคลุมถึงความจำเป็นในการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคล เช่นเดียวกับชีวิตของเขาในสังคมที่เขาสามารถดำรงอยู่และสนองความต้องการของเขาในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของความต้องการทางสังคมเท่านั้น

แนวทางที่สองเกี่ยวข้องกับชื่อ VM Mezhueva และ N.S. ซโลบีน่า. พวกเขาให้คำนิยามวัฒนธรรมว่าเป็นกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่กระตือรือร้นในอดีต การพัฒนาของมนุษย์ในฐานะหัวข้อของกิจกรรม การเปลี่ยนแปลงความมั่งคั่งของประวัติศาสตร์มนุษย์ไปสู่ความมั่งคั่งภายในของมนุษย์ การผลิตของมนุษย์ในความหลากหลายและความอเนกประสงค์ของ การเชื่อมต่อทางสังคมของเขา

ดังนั้น ในคำจำกัดความที่พิจารณาทั้งหมดจึงมีเหตุผล ซึ่งแต่ละคำชี้ไปที่คุณลักษณะที่สำคัญบางประการของวัฒนธรรมไม่มากก็น้อย ในเวลาเดียวกันเราสามารถชี้ให้เห็นข้อบกพร่องของแต่ละคำจำกัดความซึ่งเป็นความไม่สมบูรณ์ขั้นพื้นฐานได้ ตามกฎแล้วคำจำกัดความเหล่านี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าแยกจากกัน แต่การสรุปคำจำกัดความเหล่านี้จะไม่ให้ผลลัพธ์ที่เป็นบวก

อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่จะระบุคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมจำนวนหนึ่ง ซึ่งเห็นได้ชัดว่าผู้เขียนทุกคนเห็นด้วย โดยไม่มีข้อกังขา,

วัฒนธรรมเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของบุคคล ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์ที่ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อม และไม่มีเจตนาเปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับมนุษย์

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลจากการเปลี่ยนแปลงนี้ทำให้เกิดโลกเทียมขึ้นส่วนสำคัญคือแนวคิดค่านิยมและสัญลักษณ์ เขาต่อต้านโลกธรรมชาติ

และท้ายที่สุดแล้ว วัฒนธรรมไม่ได้รับการสืบทอดทางชีววิทยา แต่ได้มาจากการเลี้ยงดูและการศึกษาที่เกิดขึ้นในสังคมและคนอื่นๆ เท่านั้น

นี่เป็นแนวคิดทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับวัฒนธรรม แม้ว่าคำจำกัดความใดๆ ที่ระบุไว้ในรายการสามารถใช้เพื่อตอบคำถามบางข้อที่เกิดขึ้นเมื่อศึกษาบางแง่มุมหรือขอบเขตของวัฒนธรรมก็ตาม

การนำเสนอปัญหาอย่างเป็นระบบเกี่ยวข้องกับการจัดการกับประเด็นต่างๆ ของทฤษฎีวัฒนธรรม สิ่งสำคัญที่สุดคือการแนะนำและคำจำกัดความของแนวคิดพื้นฐานและประเภทของการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ครองตำแหน่งศูนย์กลาง เนื่องจากแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" นั้นเป็นสากล จึงไม่เพียงแต่ใช้เป็นคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์เท่านั้น มีการใช้อย่างแพร่หลายไม่น้อยในชีวิตประจำวัน ในงานศิลปะ และปรัชญา ดังนั้นก่อนที่จะพูดถึงคำจำกัดความของวัฒนธรรมขอแนะนำให้เข้าใจเฉดสีความหมายของแนวคิดนี้เพื่อพิจารณาตัวเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการใช้งานไม่เพียง แต่ในทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในขอบเขตอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์และสังคมด้วย

เวลาผ่านไปกว่า 2 พันปีแล้วนับตั้งแต่มีการใช้คำภาษาละตินว่า "colere" เพื่อแสดงถึงการเพาะปลูกในดิน แต่ความทรงจำเกี่ยวกับสิ่งนี้ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในคำศัพท์ทางการเกษตรและชีวภาพมากมาย เช่น "เกษตรกรรม", "วัฒนธรรมมันฝรั่ง", "ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์", "วัฒนธรรมจุลินทรีย์" ฯลฯ

แนวคิดของ “วัฒนธรรม” ความหมายและคำจำกัดความ

แล้วในศตวรรษที่ 1 พ.ศ. ซิเซโรนำแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" มาใช้กับมนุษย์ หลังจากนั้นวัฒนธรรมก็เริ่มเข้าใจว่าเป็นการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคล ซึ่งเป็นพลเมืองในอุดมคติ ในเวลาเดียวกัน สัญญาณของบุคคลที่มีวัฒนธรรมถือเป็นการบังคับตัวเองโดยสมัครใจ ยอมจำนนต่อบรรทัดฐานทางกฎหมาย ศาสนา ศีลธรรม และบรรทัดฐานอื่น ๆ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ขยายไปสู่สังคมโดยรวม ซึ่งหมายถึงลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่ต่อต้านสภาพธรรมชาติด้วยการกระทำที่เกิดขึ้นเอง นี่คือวิธีที่ความเข้าใจคลาสสิกของวัฒนธรรมในฐานะการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคลเกิดขึ้น และคำว่า "วัฒนธรรม" เริ่มถูกนำมาใช้เพื่อแสดงถึงกระบวนการทั่วไปของการพัฒนาทางปัญญา จิตวิญญาณ สุนทรียภาพของมนุษย์และสังคม โดยแยกโลกที่สร้างขึ้น โดยมนุษย์จากโลกธรรมชาติ

คำว่า “วัฒนธรรม” มักใช้เพื่อหมายถึงวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ ในยุคประวัติศาสตร์บางยุคสมัย ความเฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่หรือวิถีชีวิตของสังคม กลุ่มคน หรือช่วงประวัติศาสตร์บางยุคสมัย เพื่อแสดงลักษณะวิถีชีวิต ของแต่ละกลุ่มทางสังคมหรือพื้นที่ของกิจกรรม ดังนั้นในหน้าหนังสือเรียนจึงมีวลี "วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ", "วัฒนธรรมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา", "วัฒนธรรมรัสเซีย", "วัฒนธรรมเยาวชน", "วัฒนธรรมครอบครัว", "วัฒนธรรมหมู่บ้าน", "วัฒนธรรมเมือง", "งาน" วัฒนธรรม” มักใช้ , “วัฒนธรรมแห่งการพักผ่อน” เป็นต้น

ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับผลงานวรรณกรรมและศิลปะ โรงละคร พิพิธภัณฑ์ หอจดหมายเหตุ - ทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของกระทรวงวัฒนธรรม (หรือสถาบันที่คล้ายกัน) ในประเทศใด ๆ ดังนั้นคำนี้จึงหมายถึงรูปแบบและผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมทางปัญญาและศิลปะซึ่งเป็นพื้นที่ทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ.

ในชีวิตประจำวัน คำว่า "วัฒนธรรม" เป็นการแสดงออกถึงการยอมรับ เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการมีอยู่ของอุดมคติหรือสภาวะในอุดมคติซึ่งเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงหรือปรากฏการณ์ที่กำลังประเมินโดยปริยาย ตัวอย่างเช่น พวกเขาพูดถึงวัฒนธรรมทางวิชาชีพระดับสูง วัฒนธรรมของการทำอะไรบางอย่าง พฤติกรรมของคนถูกประเมินจากตำแหน่งเดียวกัน แต่เมื่อบุคคลถูกประเมินว่าเป็นคนมีวัฒนธรรมหรือไม่มีวัฒนธรรม พวกเขาหมายถึงคนที่มีการศึกษาดีหรือมีการศึกษาต่ำ บางครั้งสังคมทั้งหมดจะได้รับการประเมินในลักษณะเดียวกันหากสังคมเหล่านั้นอยู่บนพื้นฐานของกฎหมาย ความสงบเรียบร้อย และความอ่อนโยนแห่งศีลธรรม เมื่อเทียบกับสภาวะแห่งความป่าเถื่อน

นี่คือสิ่งที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของคำจำกัดความของวัฒนธรรมหลายประการ ซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นในปี 1952 นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอเมริกัน A. Kroeber และ K. Kluckhohn ซึ่งจัดระบบคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่พวกเขารู้จัก ได้นับคำจำกัดความได้ 164 คำ ในปี 1970 จำนวนคำจำกัดความถึง 300 ในปี 1990 เกิน 500 ปัจจุบันมีประมาณ 1,000 รายการซึ่งไม่น่าแปลกใจเนื่องจากทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นทั้งโลกมนุษย์คือวัฒนธรรม สามารถจำแนกคำจำกัดความที่มีอยู่ได้โดยการเน้นกลุ่มที่สำคัญหลายกลุ่ม

โดยทั่วไป มีสามแนวทางในการกำหนดวัฒนธรรม ได้แก่ มานุษยวิทยา สังคมวิทยา และปรัชญา (ตารางที่ 5.1)

ตารางที่ 5.1. แนวทางพื้นฐานในการศึกษาวัฒนธรรม

พารามิเตอร์การเปรียบเทียบ
	เชิงปรัชญา	มานุษยวิทยา	สังคมวิทยา	บูรณาการ
คำจำกัดความโดยย่อ	ระบบสืบพันธุ์และพัฒนาการของมนุษย์เป็นเรื่องของกิจกรรม	ระบบสิ่งประดิษฐ์ ความรู้ และความเชื่อ	ระบบค่านิยมและบรรทัดฐานที่เป็นสื่อกลางในการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์	ระบบเมตาซิสเต็มของกิจกรรม
คุณสมบัติที่สำคัญ	ความเป็นสากล/ความเป็นสากล	อักขระเชิงสัญลักษณ์	ภาวะปกติ	ความซับซ้อน
ทั่วไป โครงสร้าง	แนวคิดและศูนย์รวมทางวัตถุ	ความเชื่อ ประเพณี ฯลฯ	ค่านิยม บรรทัดฐาน และความหมาย	แบบฟอร์มเรื่องและองค์กร
ฟังก์ชั่นหลัก	Creative (การสร้างความเป็นมนุษย์หรือเพื่อมนุษย์)	การปรับตัวและสืบสานวิถีชีวิตของผู้คน	เวลาแฝง (การบำรุงรักษารูปแบบ) และการขัดเกลาทางสังคม	การสืบพันธุ์และการต่ออายุของกิจกรรมนั้นเอง
วิธีการวิจัยลำดับความสำคัญ	วิภาษ	วิวัฒนาการ	โครงสร้าง-หน้าที่	กิจกรรมของระบบ

แนวทางปรัชญาให้ภาพพาโนรามาที่กว้างที่สุดเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของวัฒนธรรม เสนอแนะการศึกษารากฐานพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ระดับความลึกของการตระหนักรู้ในตนเองของผู้คน งานของแนวทางนี้ไม่เพียงแต่ให้คำอธิบายหรือการแจกแจงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเจาะลึกถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์เหล่านั้นด้วย ตามกฎแล้ว แก่นแท้ของวัฒนธรรมจะเห็นได้จากกิจกรรมที่มีสติของมนุษย์ในการเปลี่ยนแปลงของโลกรอบข้างและตัวผู้คนเอง

ภายในกรอบของแนวทางปรัชญาในปัจจุบัน มีหลายตำแหน่งที่แตกต่างกันซึ่งแสดงถึงเฉดสีที่แตกต่างกันและความหมายทางความหมายของแนวคิด "วัฒนธรรม" ประการแรก มีการเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมคือ "ธรรมชาติที่สอง" ซึ่งเป็นโลกประดิษฐ์ที่มนุษย์สร้างขึ้นอย่างมีสติและตั้งใจ และตัวกลางระหว่างโลกทั้งสองนี้คือกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งมองกว้างไกลอย่างยิ่งว่าเป็นเทคโนโลยีและการผลิตวัฒนธรรมในฐานะการผลิต ไม่เพียงแต่สภาพแวดล้อมทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ทางสังคมทั้งหมดของมนุษย์ด้วย ประการที่สอง วัฒนธรรมถูกตีความว่าเป็นแนวทางในการพัฒนาและพัฒนาตนเองของบุคคลในฐานะที่เป็นชนเผ่า กล่าวคือ มีสติ สร้างสรรค์ มือสมัครเล่น แน่นอนว่าความพยายามเหล่านี้สมควรได้รับความสนใจ แต่จะเน้นเฉพาะบางแง่มุมเท่านั้น ซึ่งทำให้แนวคิดของวัฒนธรรมแคบลง

สาระการเรียนรู้แกนกลาง แนวทางมานุษยวิทยา -โดยตระหนักถึงคุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลอันเป็นรากฐานของวิถีชีวิตของบุคคลและสังคมโดยรวม กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมคือวิถีการดำรงอยู่ของมนุษย์ผ่านวัฒนธรรมท้องถิ่นมากมาย แนวทางที่กว้างมากนี้เท่ากับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของสังคมทั้งหมด ความจำเพาะของแนวทางมานุษยวิทยาอยู่ที่จุดเน้นของการศึกษาความรู้องค์รวมของมนุษย์ในบริบทของวัฒนธรรมเฉพาะ

ภายในกรอบของแนวทางมานุษยวิทยา มีการเสนอคำจำกัดความของวัฒนธรรมส่วนใหญ่ เราสามารถเสนอการจำแนกคำจำกัดความเหล่านี้ได้ ซึ่งขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์คำจำกัดความของวัฒนธรรมที่กำหนดโดย A. Kroeber และ K. Kluckhohn พวกเขาแบ่งคำจำกัดความทั้งหมดของวัฒนธรรมออกเป็นหกประเภทหลัก และบางส่วนก็ถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อย

กลุ่มแรกคือคำจำกัดความเชิงพรรณนาที่เน้นเนื้อหาสำคัญของวัฒนธรรม ผู้ก่อตั้งคำจำกัดความประเภทนี้คือ E. Tylor ผู้ซึ่งแย้งว่าวัฒนธรรมคือชุดของความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่บุคคลได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคม

กลุ่มที่สองคือคำจำกัดความทางประวัติศาสตร์ที่เน้นกระบวนการสืบทอดและประเพณีทางสังคม พวกเขาเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตจากประวัติศาสตร์ของสังคมและพัฒนาผ่านการถ่ายทอดประสบการณ์ที่ได้รับจากรุ่นสู่รุ่น คำจำกัดความเหล่านี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับความมั่นคงและความไม่เปลี่ยนแปลงของประสบการณ์ทางสังคม โดยมองข้ามการเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องของนวัตกรรม ตัวอย่างคือคำจำกัดความที่กำหนดโดยนักภาษาศาสตร์ E. Sapir ซึ่งวัฒนธรรมเป็นรูปแบบของกิจกรรมและความเชื่อที่สืบทอดมาจากสังคมซึ่งประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างของชีวิตของเรา

กลุ่มที่สามคือคำจำกัดความเชิงบรรทัดฐานซึ่งยืนยันว่าเนื้อหาของวัฒนธรรมประกอบด้วยบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมชีวิตของสังคม คำจำกัดความเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มย่อย:

• การกำหนดวัฒนธรรมให้เป็นวิถีชีวิตของกลุ่มสังคม ตัวอย่างเช่น สำหรับนักมานุษยวิทยา เค. วิสเลอร์ วัฒนธรรมคือวิถีชีวิตที่ชุมชนหรือชนเผ่าตามมา
• คำจำกัดความคุณค่าที่ให้ความสนใจกับอุดมคติและค่านิยมของสังคม ตัวอย่างเช่น สำหรับนักสังคมวิทยา ดับเบิลยู. โธมัส วัฒนธรรมเป็นวัตถุและคุณค่าทางสังคมของกลุ่มคนใดๆ (สถาบัน ประเพณี ทัศนคติ ปฏิกิริยาพฤติกรรม)

กลุ่มที่สี่คือคำจำกัดความทางจิตวิทยาที่มุ่งเน้นไปที่การเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมและจิตวิทยาของพฤติกรรมมนุษย์และมองเห็นคุณลักษณะที่กำหนดทางสังคมของจิตใจมนุษย์ คำจำกัดความเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มย่อย:

• คำจำกัดความแบบปรับตัวที่เน้นกระบวนการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับสภาพแวดล้อม สภาพความเป็นอยู่ ตัวอย่างเช่น สำหรับนักสังคมวิทยา W. Sumner และ A. Keller วัฒนธรรมคือชุดของการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ของเขา ซึ่งมั่นใจได้ด้วยการผสมผสานเทคนิคต่างๆ เช่น การแปรผัน การคัดเลือก และการถ่ายทอดทางมรดก
• คำจำกัดความเชิงการสอนที่ให้ความสนใจกับกระบวนการเรียนรู้ของบุคคล วัฒนธรรมคือสิ่งที่เขาได้เรียนรู้และไม่ได้สืบทอดทางพันธุกรรม ตัวอย่างเช่น สำหรับนักมานุษยวิทยา อาร์. เบเนดิกต์ วัฒนธรรมเป็นการกำหนดทางสังคมวิทยาสำหรับพฤติกรรมการเรียนรู้ เช่น สิ่งที่ไม่ได้ให้กับบุคคลตั้งแต่แรกเกิด ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยเซลล์สืบพันธุ์ เช่น ตัวต่อหรือมดสังคม แต่จะต้องได้รับใหม่โดยคนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นผ่านการเรียนรู้จากผู้ใหญ่
• การกำหนดวัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมที่เป็นนิสัยร่วมกันในกลุ่ม นี่คือคำจำกัดความของนักสังคมวิทยา K. Yang;
• จริงๆ แล้ว คำจำกัดความทางจิตวิเคราะห์ที่แม่นยำยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น สำหรับนักจิตวิเคราะห์ G. Rohaim วัฒนธรรมคือผลรวมของการระเหิดทั้งหมด การทดแทนทั้งหมดหรือปฏิกิริยาที่เกิดขึ้น กล่าวโดยสรุปคือทุกสิ่งในสังคมที่ระงับแรงกระตุ้นหรือสร้างความเป็นไปได้ของการดำเนินการในทางที่ผิด

กลุ่มที่ห้าคือคำจำกัดความเชิงโครงสร้างของวัฒนธรรม โดยมุ่งเน้นไปที่การจัดโครงสร้างของวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น สำหรับนักมานุษยวิทยา อาร์. ลินตัน วัฒนธรรมคือการจัดระเบียบปฏิกิริยาซ้ำๆ กันของสมาชิกของสังคม การผสมผสานระหว่างพฤติกรรมที่เรียนรู้และผลลัพธ์เชิงพฤติกรรม ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สมาชิกในสังคมหนึ่งๆ แบ่งปันและสืบทอดกัน

กลุ่มที่หกคือคำจำกัดความทางพันธุกรรมที่พิจารณาวัฒนธรรมจากมุมมองของต้นกำเนิด คำจำกัดความเหล่านี้แบ่งออกเป็นสี่กลุ่มย่อย:

• คำจำกัดความทางมานุษยวิทยาขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์ โลกแห่งสิ่งของและปรากฏการณ์ประดิษฐ์ ซึ่งตรงกันข้ามกับโลกแห่งธรรมชาติของธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น สำหรับ P. Sorokin วัฒนธรรมคือผลรวมของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นหรือดัดแปลง โดยกิจกรรมที่มีสติหรือหมดสติของบุคคลตั้งแต่สองคนขึ้นไป มีปฏิสัมพันธ์กันหรือมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของกันและกัน
• คำจำกัดความทางอุดมการณ์ที่ลดวัฒนธรรมให้เหลือเพียงจำนวนทั้งสิ้นและการผลิตความคิดผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมที่สะสมอยู่ในความทรงจำทางสังคมเช่นสำหรับนักสังคมวิทยา G. Becker วัฒนธรรมเป็นเนื้อหาที่ไม่มีตัวตนค่อนข้างคงที่ที่ถ่ายทอดในสังคมผ่านกระบวนการขัดเกลาทางสังคม ;
• คำจำกัดความที่เน้นกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ของมนุษย์ เมื่อวัฒนธรรมถือเป็นระบบของสัญญาณที่ใช้โดยสังคม (คำจำกัดความเชิงกึ่งศาสตร์) หรือชุดของสัญลักษณ์ (คำจำกัดความเชิงสัญลักษณ์) หรือชุดของข้อความที่ผู้คนตีความและทำให้เข้าใจได้ (คำจำกัดความเชิงอรรถศาสตร์ ) ตัวอย่างเช่นสำหรับนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรม L. White Culture - เป็นชื่อของปรากฏการณ์ระดับพิเศษกล่าวคือ: สิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์เหล่านั้นที่ขึ้นอยู่กับการดำเนินการของคณะจิตเฉพาะสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งเราเรียกว่าสัญลักษณ์;
• คำจำกัดความเชิงลบที่แสดงถึงวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่มาจากสิ่งที่ไม่ใช่วัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น สำหรับนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ ดับเบิลยู. ออสต์วาลด์ วัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์

โดยทั่วไป วิธีการทางมานุษยวิทยามีความโดดเด่นด้วยความจำเพาะ การปฐมนิเทศต่อการศึกษาชั้นและระดับวัฒนธรรม "กลาง" เมื่อผู้วิจัยพยายามระบุรูปแบบหรือหน่วยวัฒนธรรมเฉพาะด้วยความช่วยเหลือที่ทำให้ชีวิตมนุษย์สลายตัวเป็นโครงสร้างที่มีเหตุผล องค์ประกอบ เป็นผลให้แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะทางวัฒนธรรมเกิดขึ้น - หน่วยวัฒนธรรมที่แบ่งแยกไม่ได้ (ผลิตภัณฑ์วัสดุงานศิลปะหรือรูปแบบของพฤติกรรม) ในหมู่พวกเขามีคุณลักษณะสากลที่มีอยู่ในทุกวัฒนธรรม (สากลทางวัฒนธรรม) และลักษณะเฉพาะซึ่งเป็นลักษณะของชนชาติหนึ่งหรือหลายชนชาติ

สากลทางวัฒนธรรมแสดงถึงหลักการทั่วไปในวัฒนธรรม สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะ ลักษณะ หรือส่วนประกอบทั่วไปของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในทุกประเทศและประชาชน โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ทางภูมิศาสตร์และเศรษฐกิจสังคม ดังนั้นในปี พ.ศ. 2508 เจ. เมอร์ด็อกได้ระบุวัฒนธรรมสากลมากกว่า 60 รายการ รวมถึงการผลิตเครื่องมือ สถาบันการแต่งงาน สิทธิในทรัพย์สิน พิธีกรรมทางศาสนา กีฬา การตกแต่งร่างกาย การใช้แรงงานร่วมกัน การเต้นรำ การศึกษา พิธีกรรมงานศพ การต้อนรับขับสู้ เกม , ข้อห้ามของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง, กฎอนามัย, ภาษา ฯลฯ สันนิษฐานได้ว่าวัฒนธรรมสากลมีพื้นฐานอยู่บนความต้องการทางชีวภาพที่สอดคล้องกัน เช่น การทำอะไรไม่ถูกของทารก และความต้องการการดูแลและการศึกษา เป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมทุกประเภท

แนวทางทางสังคมวิทยาเข้าใจวัฒนธรรมเป็นปัจจัยในการศึกษาและการจัดระเบียบชีวิตทางสังคม หลักการจัดระเบียบถือเป็นระบบค่านิยมของแต่ละสังคม คุณค่าทางวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยสังคมเอง แต่จากนั้นพวกเขาก็กำหนดการพัฒนาของสังคมนี้ สิ่งที่เริ่มครอบงำบุคคลคือสิ่งที่เขาสร้างขึ้นเอง

เช่นเดียวกับในมานุษยวิทยาสังคมหรือวัฒนธรรม มีแนวทางสามประการที่เกี่ยวข้องกันในการศึกษาวัฒนธรรมที่มีอยู่และแข่งขันกัน:

• สาระสำคัญคือการศึกษาเนื้อหาของวัฒนธรรมเป็นระบบค่านิยมบรรทัดฐานและค่านิยมหรือความหมาย ได้แก่ วิธีการควบคุมชีวิตในสังคม
• การทำงานระบุวิธีการสนองความต้องการของมนุษย์หรือวิธีพัฒนาพลังที่สำคัญของบุคคลในกระบวนการของกิจกรรมที่มีสติ
• สถาบัน การสำรวจหน่วยงานทั่วไปหรือรูปแบบที่มั่นคงในการจัดกิจกรรมร่วมกันของประชาชน

ภายในกรอบของแนวทางสังคมวิทยามีการศึกษาโครงสร้างและหน้าที่ของวัฒนธรรม แต่เมื่อวิเคราะห์ปัจจัยการจัดระเบียบภายนอกของวัฒนธรรม นักสังคมวิทยาให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับเนื้อหาภายในของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

ดังนั้นแนวทางทางสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาจึงเสริมซึ่งกันและกัน ดังตารางต่อไปนี้ 5.2.

ตารางที่ 5.2. การเปรียบเทียบแนวทางทางสังคมวิทยาและมานุษยวิทยา

แนวทางทางสังคมวิทยา	แนวทางมานุษยวิทยา
ความปรารถนาที่จะเข้าใจกิจกรรมของมนุษย์จากมุมมองของรูปแบบ	ความปรารถนาที่จะเข้าใจกิจกรรมของมนุษย์จากมุมมองของเนื้อหา
ความรู้ลำดับความสำคัญของวัฒนธรรมของสังคมยุคใหม่	ความรู้ลำดับความสำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิม
มุ่งเน้นการเรียนรู้วัฒนธรรมและประเพณีต่างประเทศ	มุ่งเน้นไปที่การเรียนรู้วัฒนธรรมของคุณเอง
เข้าใจวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่	ศึกษาเกี่ยวกับชุมชนหรือวัฒนธรรมชุมชน
ศึกษาแง่มุมของสถาบันวัฒนธรรม	การรับรู้ถึงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมนอกสถาบัน
ศึกษาการจัดองค์กรวัฒนธรรมแบบ “ระบบ” และรูปแบบเฉพาะทาง	ศึกษาวัฒนธรรมโลกแห่งชีวิตและชีวิตประจำวัน

แนวทางบูรณาการการศึกษาวัฒนธรรมเกิดขึ้นในลักษณะนี้และเสริมด้วยความเป็นไปได้ของแนวทางปรัชญา

ในคำจำกัดความที่พิจารณาทั้งหมดมีเนื้อหาที่มีเหตุผล ซึ่งแต่ละคำบ่งชี้ว่ามีนัยสำคัญไม่มากก็น้อย

คุณลักษณะของวัฒนธรรม แต่ในขณะเดียวกัน แต่ละคำจำกัดความก็มีข้อบกพร่องและความไม่สมบูรณ์ขั้นพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม สามารถระบุลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมได้หลายประการ

วัฒนธรรม- นี่เป็นลักษณะสำคัญของบุคคล ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์ที่ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อม และไม่มีเจตนาเปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับมนุษย์ อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงนี้ทำให้เกิดโลกแห่งสิ่งประดิษฐ์ขึ้นซึ่งเป็นส่วนสำคัญที่นอกเหนือจากวัตถุที่เป็นวัตถุแล้วยังมีความคิดค่านิยมและสัญลักษณ์อีกด้วย โลกเทียมนี้ตรงกันข้ามกับโลกธรรมชาติ ไม่ได้สืบทอดทางชีววิทยา แต่ได้มาจากการเลี้ยงดูและการศึกษาที่เกิดขึ้นในสังคมท่ามกลางผู้คนเท่านั้น

ความหมายและคำจำกัดความ « วัฒนธรรม »

เมื่อสรุปมุมมองเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่มีอยู่แล้ว เราสามารถพูดได้ว่า: อะไร คำว่า "วัฒนธรรม"มันมี ความหมายหลักสามประการ:

• การเพาะปลูก ความคิดสร้างสรรค์และการผลิต การแปรรูป รวมถึงการเพาะปลูกที่ดิน
• การศึกษา การเลี้ยงดู การพัฒนา
• การบูชา การบูชา หมายถึงการบูชาลัทธิทางศาสนา

ใน ในความหมายที่กว้างที่สุดวัฒนธรรมมักถูกเข้าใจว่าเป็นความสำเร็จของมนุษยชาติ ทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น โดยเฉพาะมุมมองนี้แบ่งปันโดยนักวัฒนธรรมวิทยา E. Markaryan วัฒนธรรมจึงปรากฏเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์เอง ก่อตัวเป็นโลกมนุษย์ ตรงกันข้ามกับธรรมชาติป่า ในกรณีนี้ วัฒนธรรมมักจะแบ่งออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ แผนกนี้ย้อนกลับไปถึงซิเซโร ซึ่งเป็นคนแรกที่ตั้งข้อสังเกตว่า นอกเหนือจากวัฒนธรรมซึ่งหมายถึงการเพาะปลูกของโลกแล้ว ยังมีวัฒนธรรมซึ่งหมายถึง "การเพาะปลูกของจิตวิญญาณ"

วัสดุวัฒนธรรมครอบคลุมขอบเขตของการผลิตวัสดุและผลิตภัณฑ์เป็นหลัก - อุปกรณ์ เทคโนโลยี วิธีการสื่อสารและการสื่อสาร อาคารและโครงสร้างอุตสาหกรรม ถนนและการขนส่ง ที่อยู่อาศัย ของใช้ในครัวเรือน เสื้อผ้า ฯลฯ รวมถึงขอบเขตของการผลิตทางจิตวิญญาณและผลลัพธ์ของมัน - ศาสนา ปรัชญา คุณธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ ภายในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางศิลปะมักจะมีความโดดเด่นโดยเฉพาะ รวมถึงงานศิลปะและวรรณกรรม ในทางกลับกัน วิทยาศาสตร์ก็ถือเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมทางปัญญา วิทยาศาสตร์ และทางเทคนิค

มีความสามัคคีที่ลึกซึ้งระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ เนื่องจากทั้งสองสิ่งนี้เป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วต้นกำเนิดก็อยู่ในหลักการทางจิตวิญญาณ นั่นคือความคิด โครงการ และแผนการของมนุษย์ ซึ่งเขารวบรวมไว้ในรูปแบบวัตถุ ดังนั้น N. Berdyaev จึงเชื่อว่าทุกวัฒนธรรมล้วนมีจิตวิญญาณ แบบฟอร์มวัสดุเป็นสิ่งจำเป็นไม่เพียงแต่สำหรับโครงสร้างทางเทคนิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานศิลปะด้วย - ประติมากรรม รูปภาพ วรรณกรรม ฯลฯ ตัวอย่างของความสามัคคีตามธรรมชาติของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณอาจเป็นอาคารทางสถาปัตยกรรม เมื่อทั้งสองเป็นผลงานศิลปะและมีจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ เช่น อาคารโรงละคร วัด โรงแรม และบางครั้งก็เป็นอาคารที่พักอาศัย

ในเวลาเดียวกัน มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างผลผลิตทางวัตถุและการผลิตทางจิตวิญญาณ: ในงานศิลปะ สิ่งสำคัญไม่ใช่เปลือกวัตถุ แต่เป็นเนื้อหาทางจิตวิญญาณ ในขณะที่การสร้างสรรค์ทางเทคนิคบางอย่างมักจะตรวจพบได้ยากมาก สัญญาณของจิตวิญญาณใด ๆ ความแตกต่างเหล่านี้ในเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเหล่านี้ไม่เพียงแต่สามารถนำไปสู่ความขัดแย้งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งด้วย โดยกินสัดส่วนที่มีนัยสำคัญ สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 เมื่อวัฒนธรรมทางวัตถุเริ่มครอบงำวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมากขึ้น

การบรรยายครั้งที่ 1 แนวคิดทั่วไปของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

1. วัฒนธรรมคืออะไร

2. วิชาและเป้าหมายการศึกษาวัฒนธรรม

3. โครงสร้างวัฒนธรรม

4. รูปแบบของวัฒนธรรมการจำแนกประเภท

5. ความหมายและหน้าที่ของวัฒนธรรม

6. วิธีการและปัญหาในการศึกษาวัฒนธรรม

เมื่อในยุคกลางวิธีการปลูกธัญพืชแบบใหม่ปรากฏขึ้นมีความก้าวหน้าและปรับปรุงมากขึ้นเรียกว่าคำภาษาละติน วัฒนธรรม ยังไม่มีใครเดาได้ว่าแนวคิดของสำนวนนี้จะเปลี่ยนแปลงและขยายออกไปมากเพียงใด หากใช้คำว่า เกษตรกรรม และในสมัยของเราหมายถึงการปลูกพืชแล้วในศตวรรษที่ 18-19 คำพูดนั้นเอง วัฒนธรรม จะสูญเสียความหมายตามปกติไป บุคคลที่มีความสง่างามทั้งกิริยา มารยาท การศึกษา และความรู้รอบรู้เริ่มเรียกว่าเป็นคนมีวัฒนธรรม ดังนั้นชนชั้นสูงที่ “มีวัฒนธรรม” จึงถูกแยกออกจากสามัญชนที่ “ไม่มีวัฒนธรรม” ในเยอรมนีก็มีคำที่คล้ายกัน วัฒนธรรม ซึ่งหมายถึงการพัฒนาอารยธรรมในระดับสูง จากมุมมองของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 คำว่าวัฒนธรรมถูกอธิบายว่าเป็น "ความสมเหตุสมผล" เหตุผลนี้เกี่ยวข้องกับระเบียบสังคมและสถาบันทางการเมืองเป็นหลัก เกณฑ์หลักในการประเมินคือความสำเร็จในสาขาศิลปะและวิทยาศาสตร์

การทำให้ผู้คนมีความสุขเป็นเป้าหมายหลักของวัฒนธรรม สอดคล้องกับความปรารถนาของจิตใจมนุษย์ ทิศทางนี้ซึ่งเชื่อว่าเป้าหมายหลักของบุคคลคือการบรรลุความสุขความสุขความสุขเรียกว่า ความมีน้ำใจ. ผู้สนับสนุนของเขาคือนักการศึกษาชาวฝรั่งเศส ชาร์ล หลุยส์ มงเตสกีเยอ (ค.ศ. 1689-1755) นักปรัชญาชาวอิตาลี จามัตติสต้า วิโก้ (ค.ศ. 1668-1744) นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส พอล อองรี โฮลบาค (ค.ศ. 1723-1789) นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ฌอง ฌาค รุสโซ (ค.ศ. 1712-1778) นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ (1744-1803).

วัฒนธรรมเริ่มถูกมองว่าเป็นหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมมีมากขึ้นเรื่อยๆ แยกไม่ออกกับแนวคิดเรื่องอารยธรรม. สำหรับนักปรัชญาบางคน ขอบเขตเหล่านี้ไม่มีอยู่เลย ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาชาวเยอรมัน อิมมานูเอล คานท์ (ค.ศ. 1724-1804) การมีอยู่ของขอบเขตดังกล่าวไม่อาจปฏิเสธได้ เขาชี้ให้เห็นในงานเขียนของเขา ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แล้ว นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวเยอรมัน ออสวอลด์ สเปนเกลอร์ (พ.ศ. 2423-2479) ตรงกันข้าม แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” กับแนวคิดเรื่อง “อารยธรรม” เขา "ฟื้นฟู" แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมโดยเปรียบเทียบกับ "สิ่งมีชีวิต" แบบปิดชุดหนึ่งทำให้พวกเขามีความสามารถที่จะอยู่และตายได้ หลังจากความตาย วัฒนธรรมกลายเป็นอารยธรรมที่ตรงกันข้าม ซึ่งในทางเทคนิคที่เปลือยเปล่าจะฆ่าทุกสิ่งที่สร้างสรรค์

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้ขยายออกไปอย่างมาก แต่มีความคล้ายคลึงกันในความเข้าใจสมัยใหม่และความเข้าใจในศตวรรษที่ 18-19 ยังคงอยู่ เช่นเดียวกับเมื่อก่อน สำหรับคนส่วนใหญ่ ความเกี่ยวข้องกับงานศิลปะประเภทต่างๆ (การละคร ดนตรี ภาพวาด วรรณกรรม) และการเลี้ยงดูที่ดี ในขณะเดียวกัน คำจำกัดความสมัยใหม่ของวัฒนธรรมได้ละทิ้งชนชั้นสูงในอดีตไป นอกจากนี้ ความหมายของคำว่าวัฒนธรรมยังกว้างมาก ยังไม่มีคำจำกัดความที่ถูกต้องและเป็นที่ยอมรับของวัฒนธรรม วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ให้คำจำกัดความของวัฒนธรรมมากมาย ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งพบว่ามีประมาณ 250-300 แห่งตามที่แหล่งอื่น ๆ - มากกว่าหนึ่งพันแห่ง ในขณะเดียวกันคำจำกัดความทั้งหมดเหล่านี้ก็ถูกต้องเพราะในความหมายกว้าง ๆ คำว่าวัฒนธรรมถูกกำหนดให้เป็นสิ่งที่สังคมประดิษฐ์ซึ่งตรงกันข้ามกับทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติซึ่งสร้างขึ้นโดยธรรมชาติ

นักวิทยาศาสตร์และนักคิดหลายคนมีส่วนร่วมในคำจำกัดความของวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน อัลเฟรด หลุยส์ โครเบอร์ (11 มิถุนายน พ.ศ. 2419 - 5 ตุลาคม พ.ศ. 2503) เป็นหนึ่งในตัวแทนชั้นนำของโรงเรียนมานุษยวิทยาวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ได้ศึกษาแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและพยายามจัดกลุ่มลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมให้เป็นคำจำกัดความหลักที่ชัดเจนและชัดเจนเพียงหนึ่งเดียว .

ให้เรานำเสนอการตีความหลักของคำว่า "วัฒนธรรม"

วัฒนธรรม (จาก lat. วัฒนธรรม- "การศึกษาการเพาะปลูก") - ลักษณะทั่วไปของวัตถุประดิษฐ์ (วัตถุวัสดุความสัมพันธ์และการกระทำ) ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ซึ่งมีรูปแบบทั่วไปและรูปแบบพิเศษ (โครงสร้างไดนามิกและการทำงาน)

วัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของบุคคลซึ่งถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมของเขา (กฎเกณฑ์ บรรทัดฐาน และคำสั่งต่างๆ ที่เป็นที่ยอมรับในสังคม)

วัฒนธรรมคือค่านิยมต่างๆ ของกลุ่มคน (ทางวัตถุและสังคม) รวมทั้งขนบธรรมเนียม พฤติกรรม และสถาบันต่างๆ

ตามแนวคิดของอี. เทย์เลอร์ วัฒนธรรมคือชุดของกิจกรรมประเภทต่างๆ ประเพณีและความเชื่อของมนุษย์ทุกประเภท ทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น (หนังสือ ภาพวาด ฯลฯ) ตลอดจนความรู้เกี่ยวกับการปรับตัวให้เข้ากับธรรมชาติและสังคม โลก (ภาษา ประเพณี จริยธรรม มารยาท ฯลฯ)

จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมไม่มีอะไรมากไปกว่าผลลัพธ์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ กล่าวคือรวมถึงทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ทั้งมุมมอง กิจกรรม และความเชื่อต่างๆ

ตามหลักวิทยาศาสตร์จิตวิทยา วัฒนธรรมคือการปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับโลกรอบตัว (ทางธรรมชาติและสังคม) เพื่อแก้ไขปัญหาต่างๆ ในระดับจิตใจ

ตามคำจำกัดความเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม ไม่มีอะไรมากไปกว่าการรวมตัวกันของปรากฏการณ์ต่างๆ (ความคิด การกระทำ วัตถุทางวัตถุ) ซึ่งจัดระเบียบผ่านการใช้สัญลักษณ์ทุกชนิด

คำจำกัดความทั้งหมดเหล่านี้ถูกต้อง แต่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเขียนคำจำกัดความใดคำหนึ่งขึ้นมา เราสามารถสรุปได้เพียงบางส่วนเท่านั้น

วัฒนธรรมเป็นผลมาจากพฤติกรรมของผู้คน กิจกรรมของพวกเขา มันเป็นประวัติศาสตร์ กล่าวคือ มันถูกถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นพร้อมกับความคิด ความเชื่อ และค่านิยมของผู้คนผ่านการศึกษา คนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นไม่ได้ซึมซับวัฒนธรรมทางชีววิทยา โดยจะรับรู้ถึงอารมณ์ในช่วงชีวิต (เช่น ด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์) ทำการเปลี่ยนแปลงของตนเอง แล้วส่งต่อไปยังรุ่นต่อไป

เราสามารถมองประวัติศาสตร์ของมนุษย์เป็นกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายของผู้คน เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งไม่มีทางแยกออกจากประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้ ซึ่งหมายความว่าแนวทางกิจกรรมนี้สามารถช่วยเราในการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้ มันอยู่ในความจริงที่ว่าแนวคิดของวัฒนธรรมไม่เพียงแต่รวมถึงคุณค่าทางวัตถุ ผลิตภัณฑ์จากกิจกรรมของมนุษย์ แต่ยังรวมไปถึงกิจกรรมนี้ด้วย ดังนั้นจึงขอแนะนำให้พิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นผลรวมของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงทุกประเภทของผู้คนและคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่เป็นผลผลิตของกิจกรรมนี้ มีเพียงการพิจารณาวัฒนธรรมผ่านปริซึมของกิจกรรมของมนุษย์และผู้คนเท่านั้นที่จะเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรมได้

เมื่อบุคคลเกิดมาเขาไม่ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของสังคมในทันที แต่เขาจะเข้าร่วมด้วยความช่วยเหลือของการฝึกอบรมและการเลี้ยงดูนั่นคือการเรียนรู้วัฒนธรรม ซึ่งหมายความว่าเป็นการแนะนำบุคคลสู่สังคมอย่างแม่นยำ สู่โลกรอบข้างของผู้คนนั่นคือวัฒนธรรม โดยการเข้าใจวัฒนธรรม บุคคลก็สามารถมีส่วนสนับสนุนตนเองได้ ซึ่งเพิ่มคุณค่าให้กับสัมภาระทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลมีบทบาทสำคัญในการควบคุมสัมภาระนี้ (ปรากฏตั้งแต่แรกเกิด) เช่นเดียวกับการศึกษาด้วยตนเอง เราไม่ควรลืมแหล่งข้อมูลอื่นที่มีความเกี่ยวข้องมากในโลกสมัยใหม่ของเรา เช่น สื่อ (โทรทัศน์ อินเทอร์เน็ต วิทยุ หนังสือพิมพ์ นิตยสาร ฯลฯ)

แต่มันผิดที่จะคิดว่ากระบวนการเรียนรู้วัฒนธรรมส่งผลต่อการขัดเกลาทางสังคมของบุคคลเท่านั้น ด้วยการเข้าใจคุณค่าทางวัฒนธรรม ประการแรกบุคคลจะทิ้งรอยประทับไว้บนบุคลิกภาพของเขา และทำการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติส่วนบุคคลของเขา (ลักษณะนิสัย ความคิด ลักษณะทางจิตวิทยา) ดังนั้นในวัฒนธรรมจึงมีความขัดแย้งระหว่างการขัดเกลาทางสังคมและความเป็นปัจเจกบุคคลอยู่เสมอ

ความขัดแย้งนี้ไม่ใช่ความขัดแย้งเดียวในการพัฒนาวัฒนธรรม แต่บ่อยครั้งความขัดแย้งดังกล่าวไม่ได้ทำให้การพัฒนานี้ช้าลง แต่ในทางกลับกัน กลับผลักดันมันเข้าหามัน

มนุษยศาสตร์จำนวนมากศึกษาวัฒนธรรม ก่อนอื่นควรเน้นที่การศึกษาวัฒนธรรม

การศึกษาวัฒนธรรมเป็นศาสตร์มนุษยศาสตร์ที่ศึกษาปรากฏการณ์และกฎวัฒนธรรมต่างๆ วิทยาศาสตร์นี้ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 20

วิทยาศาสตร์นี้มีหลายเวอร์ชัน

1. วิวัฒนาการ คือ อยู่ในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ผู้สนับสนุนคือนักปรัชญาชาวอังกฤษอี. เทย์เลอร์

2. ไม่วิวัฒนาการ ขึ้นอยู่กับการศึกษา เวอร์ชันนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักเขียนชาวอังกฤษ ไอริส เมอร์ด็อก(1919- 1999).

3. นักโครงสร้าง รวมถึงกิจกรรมใดๆ ก็ตาม ผู้สนับสนุน - นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ มิเชล ปอล ฟูโกต์(1926-1984).

4. การทำงานซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยนักมานุษยวิทยาและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวอังกฤษ โบรนิสลอว์ แคสเปอร์ มาลิโนฟสกี้(1884- 1942).

5. ห้องเล่นเกม. นักประวัติศาสตร์ชาวดัตช์และนักปรัชญาอุดมคติ โยฮัน ฮุยซิงกา(พ.ศ. 2415-2488) มองเห็นพื้นฐานของวัฒนธรรมในเกม และเกมถือเป็นแก่นแท้สูงสุดของมนุษย์

ไม่มีขอบเขตเฉพาะระหว่างการศึกษาวัฒนธรรมกับปรัชญาวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง แต่ถึงกระนั้น สิ่งเหล่านี้ก็เป็นวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน เนื่องจากปรัชญาวัฒนธรรม ต่างจากการศึกษาวัฒนธรรม ที่มีส่วนร่วมในการค้นหาหลักการทดลองขั้นสุดยอดของวัฒนธรรม นักปรัชญาวัฒนธรรม ได้แก่ นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ฌอง ฌาค รุสโซนักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสผู้ตรัสรู้ deist วอลแตร์(ค.ศ. 1694-1778) ตัวแทนขบวนการ “ปรัชญาแห่งชีวิต” นักปรัชญาชาวเยอรมัน ฟรีดริช นีทเชอ(1844-1900).

นอกจากมนุษยศาสตร์เหล่านี้แล้ว ยังมีคนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งที่มีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมโดยเฉพาะ วิทยาศาสตร์ดังกล่าว ได้แก่: ชาติพันธุ์วิทยา (ศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของแต่ละชนชาติ) สังคมวิทยา (ศึกษารูปแบบของการพัฒนาและการทำงานของสังคมเป็นระบบบูรณาการ) มานุษยวิทยาวัฒนธรรม (ศึกษาการทำงานของสังคมในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ซึ่งถูกกำหนดโดย วัฒนธรรมของพวกเขา) สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม (ศึกษารูปแบบทางวัฒนธรรม) จิตวิทยา (ศาสตร์แห่งชีวิตจิตใจของผู้คน) ประวัติศาสตร์ (ศึกษาอดีตของสังคมมนุษย์)

ให้เราดูรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดพื้นฐานของวัฒนธรรม

สิ่งประดิษฐ์(ตั้งแต่ lat. สิ่งประดิษฐ์- วัฒนธรรม "ประดิษฐ์ขึ้น") - หน่วยหนึ่งของวัฒนธรรม นั่นคือวัตถุที่ไม่เพียงแต่มีคุณสมบัติทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัตถุที่เป็นสัญลักษณ์ด้วย สิ่งประดิษฐ์ดังกล่าว ได้แก่ เสื้อผ้าในยุคใดยุคหนึ่ง ของตกแต่งภายใน ฯลฯ

อารยธรรม- ความสมบูรณ์ของลักษณะทั้งหมดของสังคม บ่อยครั้งแนวคิดนี้ทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ตามคำกล่าวของบุคคลสาธารณะและนักคิด ฟรีดริช เองเกลส์ ก(ค.ศ. 1820-1895) อารยธรรมเป็นขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์ตามหลังความป่าเถื่อน ทฤษฎีเดียวกันนี้ปฏิบัติตามโดยนักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน ลูอิส เฮนรี่ มอร์แกน (พ.ศ. 2361-2424) เขานำเสนอทฤษฎีการพัฒนาสังคมมนุษย์ในรูปแบบของลำดับ: ความดุร้าย > ความป่าเถื่อน > อารยธรรม

มารยาท- ลำดับพฤติกรรมที่จัดตั้งขึ้นในแวดวงสังคม โดยแบ่งออกเป็นธุรกิจ รายวัน แขก ทหาร ฯลฯ ประเพณีทางประวัติศาสตร์เป็นองค์ประกอบของมรดกทางวัฒนธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น มีประเพณีทางประวัติศาสตร์ในแง่ดีและในแง่ร้าย นักปรัชญาชาวเยอรมันถือเป็นผู้มองโลกในแง่ดี อิมมานูเอล คานท์ , นักปรัชญาชาวอังกฤษและนักสังคมวิทยา เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ (1820-1903) นักปรัชญา ผู้เชี่ยวชาญด้านความงาม และนักวิจารณ์ชาวเยอรมัน โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ . นักปรัชญาที่มองโลกในแง่ดีเหล่านี้และคนอื่นๆ มองว่าวัฒนธรรมเป็นชุมชนของผู้คน ความก้าวหน้า ความรัก และระเบียบ ในความเห็นของพวกเขา โลกถูกครอบงำด้วยหลักการเชิงบวก นั่นคือ ความดี เป้าหมายของพวกเขาคือการบรรลุมนุษยชาติ

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการมองโลกในแง่ดีคือการมองโลกในแง่ร้าย(ตั้งแต่ lat. มองในแง่ร้าย- "แย่ที่สุด"). ตามคำกล่าวของนักปรัชญาที่มองโลกในแง่ร้าย การมีชัยในโลกนั้นไม่ใช่เรื่องดี แต่เป็นหลักการเชิงลบ เช่น ความชั่วร้ายและความโกลาหล ผู้ค้นพบหลักคำสอนนี้คือนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้ไร้เหตุผล อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ (พ.ศ. 2331-2403) ปรัชญาของเขาแพร่หลายในยุโรปเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 นอกจาก A. Schopenhauer แล้ว ผู้สนับสนุนทฤษฎีมองโลกในแง่ร้ายนี้ยังมี Jean-Jacques Rousseau จิตแพทย์และนักจิตวิทยาชาวออสเตรีย ผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ ซิกมันด์ ฟรอยด์ (พ.ศ. 2399-2482) เช่นเดียวกับฟรีดริช นีทเช่ ผู้สนับสนุนลัทธิอนาธิปไตยทางวัฒนธรรม นักปรัชญาเหล่านี้มีความน่าสนใจเพราะพวกเขาปฏิเสธขอบเขตทางวัฒนธรรมทั้งหมด และต่อต้านข้อห้ามทุกรูปแบบที่กำหนดในกิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตมนุษย์ มันจัดระเบียบชีวิตมนุษย์ตามพฤติกรรมที่ตั้งโปรแกรมทางพันธุกรรม

วิชาศึกษาวัฒนธรรมคือการศึกษาแก่นแท้ โครงสร้างในหน้าที่หลักของวัฒนธรรม และรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนา กล่าวอีกนัยหนึ่ง การศึกษาวัฒนธรรมศึกษารูปแบบทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรม ลักษณะพื้นฐานของวัฒนธรรม อนุสาวรีย์ ปรากฏการณ์ และเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คน

2. แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมประเภทของคำจำกัดความ

วัฒนธรรม (lat. cultura จาก colo, colere- การเพาะปลูก ภายหลัง - การเลี้ยงดู การศึกษา การพัฒนา การเคารพสักการะ) เป็นแนวคิดที่มีความหมายมากมายในด้านต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ วัฒนธรรมเป็นวิชาของการศึกษาปรัชญา วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ ภาษาศาสตร์ (ภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์) รัฐศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา เศรษฐศาสตร์ การสอน ฯลฯ

โดยพื้นฐานแล้ว วัฒนธรรมถือเป็นกิจกรรมของมนุษย์ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด รวมถึงทุกรูปแบบและวิธีการในการแสดงออกและความรู้ในตนเองของมนุษย์ การสั่งสมทักษะและความสามารถของมนุษย์และสังคมโดยรวม วัฒนธรรมยังปรากฏเป็นการแสดงให้เห็นถึงความเป็นอัตวิสัยและความเที่ยงธรรมของมนุษย์

(ลักษณะนิสัย ความสามารถ ทักษะ ความสามารถ และความรู้)

คำจำกัดความที่แตกต่างกันของวัฒนธรรม

คำจำกัดความทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในโลกไม่อนุญาตให้เราอ้างถึงแนวคิดนี้ว่าเป็นการกำหนดวัตถุและหัวเรื่องของวัฒนธรรมที่ชัดเจนที่สุด และต้องการข้อกำหนดที่ชัดเจนและแคบกว่า: วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็น...

“วัฒนธรรมคือการตระหนักรู้ถึงคุณค่าของมนุษย์และจิตวิญญาณที่เป็นสากลในทางปฏิบัติ”

“ ระดับการพัฒนาสังคมและมนุษย์ที่กำหนดในอดีตซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบและรูปแบบขององค์กรของชีวิตและกิจกรรมของผู้คนตลอดจนในคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่พวกเขาสร้างขึ้น” (TSE)

“ ปริมาณความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ทั้งหมด” (Daniil Andreev);

“ผลผลิตของคนเล่น!” (เจ. ฮุยซิงกา);

“ ชุดข้อมูลที่ไม่สืบทอดทางพันธุกรรมในด้านพฤติกรรมมนุษย์” (Yu. Lotman);

“ ชุดของอาการพิเศษทางชีวภาพของบุคคลทั้งชุด”;

ได้รับการยอมรับในระดับที่สำคัญในสาขาวิจิตรศิลป์ วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมชั้นสูง] ความรู้ ความเชื่อ และพฤติกรรม ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการคิดเชิงสัญลักษณ์และการเรียนรู้ทางสังคม ในฐานะที่เป็นพื้นฐานของอารยธรรม วัฒนธรรมจะมีความแตกต่างในช่วงเวลาของความแปรปรวนของเครื่องหมายที่โดดเด่น: ช่วงเวลาและยุคสมัย วิธีการผลิต สินค้าโภคภัณฑ์เงินและความสัมพันธ์ในการผลิต ระบบการเมืองของรัฐบาล บุคลิกภาพของขอบเขตอิทธิพล ฯลฯ

“วัฒนธรรม รวมถึงการแสดงออกที่ยอดเยี่ยมและน่าประทับใจที่สุดในรูปแบบของพิธีกรรมและพิธีกรรมทางศาสนา สามารถตีความได้ว่าเป็นระบบลำดับชั้นของอุปกรณ์และอุปกรณ์สำหรับตรวจสอบพารามิเตอร์ด้านสิ่งแวดล้อม” (E. O. Wilson);

หน้าที่ของวัฒนธรรม

1. หน้าที่หลักคือฟังก์ชันความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์หรือมนุษยนิยมซิเซโรพูดถึงเรื่องนี้ - "cultura animi" - การฝึกฝนการฝึกฝนจิตวิญญาณ ทุกวันนี้ หน้าที่ในการ "ฝึกฝน" จิตวิญญาณของมนุษย์ไม่เพียงแต่ได้รับความสำคัญที่สำคัญที่สุดเท่านั้น แต่ยังได้รับความสำคัญเชิงสัญลักษณ์เป็นส่วนใหญ่อีกด้วย

ฟังก์ชันอื่นๆ ทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องกับฟังก์ชันนี้และยังตามมาด้วย

2. ฟังก์ชั่นการถ่ายทอด (ถ่ายทอด) ประสบการณ์ทางสังคมเรียกว่าหน้าที่ของความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์หรือข้อมูล วัฒนธรรมเป็นระบบสัญญาณที่ซับซ้อน โดยทำหน้าที่เป็นกลไกเดียวในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมจากรุ่นสู่รุ่น จากยุคสู่ยุค จากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่ง

3. ฟังก์ชั่นการรับรู้ (ญาณวิทยา) มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสิ่งแรก (ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์) และในแง่หนึ่งก็ตามมาด้วย วัฒนธรรมมุ่งเน้นประสบการณ์ทางสังคมที่ดีที่สุดของคนหลายรุ่น เธอ (โดยถาวร) ได้รับความสามารถในการสะสมความรู้มากมายเกี่ยวกับโลกและด้วยเหตุนี้จึงสร้างโอกาสอันดีสำหรับความรู้และการพัฒนา อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสังคมมีสติปัญญาถึงขนาดที่ใช้ความรู้ที่ร่ำรวยที่สุดที่มีอยู่ในแหล่งพันธุกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ

4. ฟังก์ชั่นด้านกฎระเบียบ (เชิงบรรทัดฐาน)มีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับคำจำกัดความ (กฎระเบียบ) ของแง่มุมต่าง ๆ ประเภทของกิจกรรมทางสังคมและส่วนบุคคลของผู้คน ในขอบเขตของการทำงาน ชีวิตประจำวัน และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล วัฒนธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คนและควบคุมการกระทำ การกระทำ และแม้กระทั่งการเลือกคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณบางอย่าง หน้าที่ด้านกฎระเบียบของวัฒนธรรมได้รับการสนับสนุนจากระบบบรรทัดฐานเช่นคุณธรรมและกฎหมาย

5. สัญศาสตร์หรือสัญลักษณ์(น้ำเชื้อกรีก - เครื่องหมาย) ฟังก์ชั่นที่สำคัญที่สุดในระบบวัฒนธรรม วัฒนธรรมแสดงถึงความรู้และความชำนาญในระบบสัญลักษณ์บางอย่าง หากไม่ศึกษาระบบสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้อง ก็จะไม่สามารถเชี่ยวชาญความสำเร็จของวัฒนธรรมได้ ดังนั้นภาษา (วาจาหรือลายลักษณ์อักษร) จึงเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน ภาษาวรรณกรรมถือเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการฝึกฝนวัฒนธรรมของชาติ จำเป็นต้องใช้ภาษาเฉพาะเพื่อทำความเข้าใจโลกแห่งดนตรีจิตรกรรมการละคร (ดนตรีของ Schnittke, Suprematism ของ Malevich, สถิตยศาสตร์ของ Dali, โรงละครของ Vityk) วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ เคมี ชีววิทยา) ก็มีระบบสัญญาณเป็นของตัวเองเช่นกัน

6. ค่านิยมหรือสัจพจน์(กรีกแอกเซีย - ค่า) สะท้อนถึงสถานะเชิงคุณภาพที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม วัฒนธรรมในฐานะที่เป็นระบบคุณค่าบางอย่างก่อให้เกิดความต้องการและทิศทางในคุณค่าที่เฉพาะเจาะจงมากในตัวบุคคล ตามระดับและคุณภาพ ผู้คนส่วนใหญ่มักตัดสินระดับวัฒนธรรมของบุคคล เนื้อหาทางศีลธรรมและทางปัญญาถือเป็นเกณฑ์ในการประเมินที่เหมาะสม

ประเภทและประเภทของวัฒนธรรม

การนำค่านิยมที่โดดเด่นมาเป็นพื้นฐานทั้งวัฒนธรรมทางวัตถุและทางจิตวิญญาณสามารถแบ่งออกเป็นดังต่อไปนี้ ชนิด.

ศิลปะวัฒนธรรม สาระสำคัญอยู่ที่การสำรวจความงามของโลก หัวใจหลักคือศิลปะ คุณค่าที่โดดเด่นคือ ความงาม .

ทางเศรษฐกิจวัฒนธรรมซึ่งรวมถึงกิจกรรมของมนุษย์ในภาคเศรษฐกิจ วัฒนธรรมการผลิต วัฒนธรรมการจัดการ กฎหมายเศรษฐศาสตร์ ฯลฯ โดยคุณค่าหลักคือ งาน .

ถูกกฎหมายวัฒนธรรมปรากฏในกิจกรรมที่มุ่งปกป้องสิทธิมนุษยชน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม และรัฐ มูลค่าที่โดดเด่น - กฎ .

ทางการเมืองวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับตำแหน่งที่แข็งขันของบุคคลในองค์กรของรัฐบาล กลุ่มสังคมส่วนบุคคล และการทำงานของสถาบันทางการเมืองแต่ละแห่ง ค่าหลักคือ พลัง .

ทางกายภาพวัฒนธรรมเช่น ขอบเขตของวัฒนธรรมที่มุ่งปรับปรุงพื้นฐานทางกายภาพของบุคคล ซึ่งรวมถึงกีฬา การแพทย์ ประเพณีที่เกี่ยวข้อง บรรทัดฐาน และการกระทำที่สร้างวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี ค่าหลักคือ สุขภาพของมนุษย์ .

เคร่งศาสนาวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์โดยตรงในการสร้างภาพของโลกโดยยึดหลักคำสอนที่ไม่มีเหตุผล มาพร้อมกับการปฏิบัติศาสนกิจ การยึดมั่นในบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ในตำราศักดิ์สิทธิ์ สัญลักษณ์บางอย่าง ฯลฯ คุณค่าที่โดดเด่นคือ ศรัทธาในพระเจ้าและบนพื้นฐานนี้การปรับปรุงคุณธรรม .

นิเวศวิทยาวัฒนธรรมประกอบด้วยทัศนคติที่สมเหตุสมผลและระมัดระวังต่อธรรมชาติ รักษาความสามัคคีระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม ค่าหลักคือ ธรรมชาติ .

ศีลธรรมวัฒนธรรมแสดงให้เห็นในการยึดมั่นในมาตรฐานจริยธรรมพิเศษที่เกิดจากประเพณีและทัศนคติทางสังคมที่ครอบงำในสังคมมนุษย์ ค่าหลักคือ ศีลธรรม .

นี่ไม่ใช่รายการประเภทวัฒนธรรมที่สมบูรณ์ โดยทั่วไปความซับซ้อนและความเก่งกาจของคำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ยังกำหนดความซับซ้อนของการจำแนกประเภทด้วย มีแนวทางทางเศรษฐกิจ (เกษตรกรรม วัฒนธรรมของผู้เพาะพันธุ์ปศุสัตว์ ฯลฯ) แนวทางชนชั้นทางสังคม (ชนชั้นกรรมาชีพ ชนชั้นกลาง ดินแดน-ชาติพันธุ์) (วัฒนธรรมของบางเชื้อชาติ วัฒนธรรมของยุโรป) จิตวิญญาณและศาสนา (มุสลิม , คริสเตียน), เทคโนแครต (ยุคก่อนอุตสาหกรรม, อุตสาหกรรม), อารยธรรม (วัฒนธรรมของอารยธรรมโรมัน, วัฒนธรรมตะวันออก), สังคม (เมือง, ชาวนา) ฯลฯ อย่างไรก็ตาม จากลักษณะต่างๆ มากมายเหล่านี้ สามารถระบุสิ่งสำคัญหลายประการได้: ทิศทางซึ่งเป็นรากฐาน ประเภทของวัฒนธรรม .

ก่อนอื่นนี่คือ ประเภทชาติพันธุ์วิทยา. วัฒนธรรมของชุมชนทางสังคมและชาติพันธุ์ประกอบด้วย ชาติพันธุ์ , ระดับชาติ, พื้นบ้าน, วัฒนธรรมระดับภูมิภาค พาหะของพวกเขาคือประชาชนและกลุ่มชาติพันธุ์ ปัจจุบันมีรัฐประมาณ 200 รัฐที่รวมกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่า 4,000 กลุ่มเข้าด้วยกัน การพัฒนาวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์และของชาติได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ ศาสนา และปัจจัยอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การพัฒนาวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับภูมิประเทศ วิถีชีวิต การเข้าสู่รัฐใดรัฐหนึ่ง และการเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง

แนวคิด ชาติพันธุ์ และ พื้นบ้าน วัฒนธรรมมีเนื้อหาคล้ายคลึงกัน ตามกฎแล้วผู้เขียนของพวกเขาไม่เป็นที่รู้จักหัวเรื่องคือคนทั้งหมด แต่สิ่งเหล่านี้ถือเป็นงานศิลปะชั้นสูงที่ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนมายาวนาน ตำนาน ตำนาน มหากาพย์ เทพนิยายเป็นผลงานศิลปะที่ดีที่สุด คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือลัทธิอนุรักษนิยม

พื้นบ้านวัฒนธรรมประกอบด้วยสองประเภท - เป็นที่นิยมและ คติชน. เป็นที่นิยมแพร่หลายในหมู่ประชาชน แต่เป้าหมายหลักคือ ความทันสมัย ​​ความเป็นอยู่ วิถีชีวิต ศีลธรรม คติชนแต่จะเน้นไปที่อดีตมากกว่า วัฒนธรรมชาติพันธุ์มีความใกล้ชิดกับคติชนมากขึ้น แต่วัฒนธรรมชาติพันธุ์นั้นเป็นวัฒนธรรมประจำวันเป็นหลัก มันไม่ได้มีแค่งานศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเครื่องมือ เสื้อผ้า และของใช้ในครัวเรือนด้วย วัฒนธรรมพื้นบ้านและชาติพันธุ์สามารถผสานเข้ากับวิชาชีพได้ กล่าวคือ กับวัฒนธรรมของผู้เชี่ยวชาญ เช่น เมื่องานถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญ แต่ผู้เขียนก็ค่อยๆ ถูกลืมไป และอนุสาวรีย์ทางศิลปะก็กลายเป็นของพื้นบ้านโดยพื้นฐานแล้ว อาจมีกระบวนการย้อนกลับ ตัวอย่างเช่น ในสหภาพโซเวียต พวกเขาพยายามปลูกฝังวัฒนธรรมชาติพันธุ์โดยการสร้างวงดนตรีชาติพันธุ์วิทยาและร้องเพลงพื้นบ้านผ่านสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษา ด้วยอนุสัญญาบางประการ วัฒนธรรมพื้นบ้านถือได้ว่าเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมประจำชาติ

โครงสร้าง ระดับชาติ วัฒนธรรมมีความซับซ้อนมากขึ้น มันแตกต่างจากเชื้อชาติด้วยลักษณะประจำชาติที่ชัดเจนและหลากหลาย อาจรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมประจำชาติของอเมริกา ได้แก่ อังกฤษ เยอรมัน เม็กซิกัน และอื่นๆ อีกมากมาย วัฒนธรรมประจำชาติเกิดขึ้นเมื่อตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ตระหนักว่าตนเป็นชนชาติเดียว มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเขียน ในขณะที่ชาติพันธุ์และพื้นบ้านอาจไม่ได้เขียนไว้

วัฒนธรรมชาติพันธุ์และของชาติอาจมีลักษณะร่วมกันของตนเองที่แตกต่างจากวัฒนธรรมอื่นแสดงไว้ในแนวคิด “ ความคิด "(ละติน: วิธีคิด) ตัวอย่างเช่น เป็นเรื่องปกติที่จะแยกภาษาอังกฤษว่าเป็นประเภทความคิดที่สงวนไว้ ฝรั่งเศสเป็นความสนุกสนาน ญี่ปุ่นเป็นสุนทรียศาสตร์ ฯลฯ แต่วัฒนธรรมของชาติ ตลอดจนวัฒนธรรมและนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมในชีวิตประจำวันก็รวมไปถึงสาขาเฉพาะทางด้วย ประเทศชาติไม่เพียงแต่มีลักษณะทางชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังมีลักษณะทางสังคมด้วย เช่น อาณาเขต ความเป็นรัฐ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ฯลฯ ดังนั้น วัฒนธรรมประจำชาติ นอกเหนือจากวัฒนธรรมชาติพันธุ์แล้ว ยังรวมถึงองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ กฎหมาย และวัฒนธรรมประเภทอื่นๆ ด้วย

บริษัท ที่สอง สามารถจัดกลุ่มได้ ประเภททางสังคม. ประการแรกคือวัฒนธรรมมวลชน ชนชั้นสูง วัฒนธรรมชายขอบ วัฒนธรรมย่อย และวัฒนธรรมต่อต้าน

มวลวัฒนธรรมคือวัฒนธรรมเชิงพาณิชย์ นี่คือการผลิตทางวัฒนธรรมประเภทหนึ่งที่ผลิตในปริมาณมาก ซึ่งออกแบบมาสำหรับผู้ชมจำนวนมากที่มีพัฒนาการในระดับต่ำและปานกลาง มีไว้สำหรับมวล เช่น ชุดที่ไม่มีความแตกต่าง มวลชนมีแนวโน้มไปทางข้อมูลผู้บริโภค

วัฒนธรรมมวลชนปรากฏในยุคปัจจุบันด้วยการประดิษฐ์แท่นพิมพ์ การเผยแพร่วรรณกรรมคุณภาพต่ำ และพัฒนาในศตวรรษที่ 20 ในสังคมทุนนิยมโดยเน้นไปที่เศรษฐกิจตลาด การสร้างโรงเรียนที่ครอบคลุมมวลชนและ การเปลี่ยนผ่านสู่การรู้หนังสือสากลและการพัฒนาสื่อ มันทำหน้าที่เป็นสินค้า ใช้การโฆษณา ใช้ภาษาที่เรียบง่ายจนเกินไป และทุกคนสามารถใช้ได้ มีการใช้แนวทางอุตสาหกรรมและการค้าในขอบเขตวัฒนธรรมและกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของธุรกิจ วัฒนธรรมมวลชนมุ่งเน้นไปที่ภาพที่สร้างขึ้นและแบบเหมารวม "รูปแบบชีวิตที่เรียบง่าย" ภาพลวงตาที่สวยงาม

พื้นฐานทางปรัชญาของวัฒนธรรมมวลชนคือลัทธิฟรอยด์ ซึ่งลดปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดให้เหลือเพียงปรากฏการณ์ทางชีววิทยา โดยวางสัญชาตญาณไว้เบื้องหน้า ลัทธิปฏิบัตินิยม และยึดผลประโยชน์เป็นเป้าหมายหลัก

คำว่า “วัฒนธรรมมวลชน”"ใช้ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2484 โดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน เอ็ม. ฮอร์ไคเมอร์ . นักคิดชาวสเปน José Ortega y Gasset (1883 - 1955) พยายามวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมมวลชนและชนชั้นสูงในวงกว้างมากขึ้น ในงานของเขา "The Revolt of the Masses" เขาได้ข้อสรุปว่าวัฒนธรรมยุโรปอยู่ในภาวะวิกฤติและเหตุผลก็คือ "การประท้วงของมวลชน" มวลเป็นคนโดยเฉลี่ย Ortega y Gasset เปิดแล้ว เงื่อนไขเบื้องต้นวัฒนธรรมมวลชน ประการแรกคือ ทางเศรษฐกิจ: การเติบโตของความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุและความพร้อมสัมพัทธ์ของสินค้าวัสดุ สิ่งนี้เปลี่ยนวิสัยทัศน์ของโลกเขาเริ่มถูกมองว่ารับใช้มวลชนโดยเปรียบเปรย ประการที่สอง ถูกกฎหมาย: การแบ่งชนชั้นหายไป กฎหมายเสรีนิยมปรากฏขึ้น ประกาศความเสมอภาคต่อหน้ากฎหมาย สิ่งนี้สร้างโอกาสบางประการสำหรับการเพิ่มขึ้นของคนทั่วไป ประการที่สาม เป็นที่สังเกต การเติบโตของประชากรอย่างรวดเร็ว. ด้วยเหตุนี้ ตามข้อมูลของ Ortega y Gasset มนุษย์ประเภทใหม่ได้ครบกำหนดแล้ว - คนธรรมดาที่จุติขึ้นมา ประการที่สี่ ภูมิหลังทางวัฒนธรรม. คนที่พอใจกับตัวเองเลิกวิพากษ์วิจารณ์ตัวเองและความเป็นจริง พัฒนาตนเอง และจำกัดตัวเองให้อยู่ในความอยากสนุกสนานและความบันเทิง

นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน ดี. แมคโดนัลด์ ซึ่งติดตาม Ortega y Gasset ได้ให้นิยามวัฒนธรรมมวลชนว่าสร้างขึ้นเพื่อตลาดและ “ไม่ใช่วัฒนธรรมเสียทีเดียว”

ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมมวลชนก็มีบางอย่างเช่นกัน เชิงบวกมีความสำคัญ เนื่องจากมีหน้าที่ชดเชย ช่วยในการปรับตัว รักษาเสถียรภาพทางสังคมในสภาวะทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยากลำบาก และรับประกันความพร้อมโดยทั่วไปของคุณค่าทางจิตวิญญาณ ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ภายใต้เงื่อนไขและคุณภาพบางประการ ผลงานแต่ละชิ้นของวัฒนธรรมมวลชนสามารถยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลา ก้าวขึ้นสู่ระดับศิลปะขั้นสูง ได้รับการยอมรับ และในที่สุดก็กลายเป็นที่นิยมในแง่หนึ่ง

นักเพาะเลี้ยงหลายคนพิจารณาสิ่งที่ตรงกันข้ามกับมวล ชนชั้นสูงวัฒนธรรม (รายการโปรดของฝรั่งเศสดีที่สุด) นี่คือวัฒนธรรมของสังคมชั้นพิเศษที่ได้รับสิทธิพิเศษที่มีความสามารถทางจิตวิญญาณเฉพาะ โดดเด่นด้วยความคิดสร้างสรรค์ การทดลอง และความปิด วัฒนธรรมชนชั้นสูงมีลักษณะเฉพาะด้วยการวางแนวทางปัญญาแบบเปรี้ยวจี๊ด ความซับซ้อนและความคิดริเริ่ม ซึ่งทำให้เป็นที่เข้าใจได้สำหรับชนชั้นสูงเป็นหลัก และไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับคนทั่วไป

วัฒนธรรมชนชั้นสูง (สูง)สร้างขึ้นโดยกลุ่มผู้มีสิทธิพิเศษของสังคม หรือตามคำขอของผู้สร้างมืออาชีพ ซึ่งรวมถึงวิจิตรศิลป์ ดนตรีคลาสสิก และวรรณกรรม วัฒนธรรมชั้นสูง (เช่น ภาพวาดของปิกัสโซหรือดนตรีของเชินแบร์ก) เป็นเรื่องยากสำหรับคนที่ไม่ได้เตรียมตัวจะเข้าใจ ตามกฎแล้ว ระดับการรับรู้ของบุคคลที่มีการศึกษาโดยเฉลี่ยนั้นอยู่ข้างหน้าหลายทศวรรษ วงกลมของผู้บริโภคเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่มีการศึกษาสูง: นักวิจารณ์ นักวิชาการวรรณกรรม พิพิธภัณฑ์และนิทรรศการประจำ ผู้ชมละคร ศิลปิน นักเขียน นักดนตรี เมื่อระดับการศึกษาของประชากรเพิ่มขึ้น วงกลมของผู้บริโภคที่มีวัฒนธรรมสูงก็จะขยายออก ความหลากหลายของเพลง ได้แก่ ศิลปะฆราวาสและดนตรีซาลอน สูตรของวัฒนธรรมชั้นสูงคือ “ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ”

เป็นที่ทราบกันมาตั้งแต่สมัยโบราณเมื่อนักบวชและผู้นำชนเผ่ากลายเป็นเจ้าของความรู้พิเศษที่ผู้อื่นไม่สามารถเข้าถึงได้ ในระหว่าง ระบบศักดินาความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันถูกทำซ้ำในหลากหลาย นิกาย อัศวิน หรือคณะสงฆ์, ทุนนิยม- วี แวดวงปัญญา ชุมชนแห่งการเรียนรู้ ร้านเสริมสวยของชนชั้นสูง ฯลฯจริงอยู่ที่ในยุคปัจจุบันและยุคปัจจุบัน วัฒนธรรมของชนชั้นสูงไม่ได้เกี่ยวข้องกับการแยกชนชั้นวรรณะที่เข้มงวดอีกต่อไป มีหลายกรณีในประวัติศาสตร์ที่บุคคลที่มีพรสวรรค์ ผู้คนจากคนทั่วไป เช่น Zh.Zh รุสโซ, เอ็ม.วี. Lomonosov ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากและเข้าร่วมกลุ่มหัวกะทิ

วัฒนธรรมชั้นสูงตั้งอยู่บนพื้นฐานของปรัชญา เอ. โชเปนเฮาเออร์ และ เอฟ. นีทเชอ ผู้ทรงแบ่งมนุษยชาติออกเป็น “คนมีอัจฉริยะ” และ “คนมีประโยชน์” หรือเป็น “ยอดมนุษย์” และมวลชน ต่อมาความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมชนชั้นสูงได้รับการพัฒนาในผลงานของ Ortega y Gasset เขาถือว่ามันเป็นศิลปะของชนกลุ่มน้อยที่มีพรสวรรค์ ซึ่งเป็นกลุ่มผู้ประทับจิตที่สามารถอ่านสัญลักษณ์ที่ฝังอยู่ในงานศิลปะได้ ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมดังกล่าว Ortega y Gasset เชื่อว่าประการแรกคือความปรารถนาสำหรับ "งานศิลปะที่บริสุทธิ์" นั่นคือการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะเพื่อประโยชน์ของงานศิลปะเท่านั้น และประการที่สอง ความเข้าใจในศิลปะในฐานะ เกมและไม่ใช่สารคดีสะท้อนความเป็นจริง

วัฒนธรรมย่อย(lat. วัฒนธรรมย่อย) เป็นวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมบางกลุ่มที่แตกต่างกันหรือขัดแย้งบางส่วนกับทั้งหมด แต่ในลักษณะหลักที่สอดคล้องกับวัฒนธรรมที่โดดเด่น ส่วนใหญ่มักเป็นปัจจัยในการแสดงออก แต่ในบางกรณี มันเป็นปัจจัยของการประท้วงต่อต้านวัฒนธรรมที่ครอบงำโดยไม่รู้ตัว ในเรื่องนี้แบ่งได้เป็นเชิงบวกและเชิงลบ องค์ประกอบของวัฒนธรรมย่อยปรากฏขึ้นเช่นในยุคกลางในรูปแบบของวัฒนธรรมในเมืองที่เป็นอัศวิน ในรัสเซียวัฒนธรรมย่อยของคอสแซคและนิกายทางศาสนาต่างๆได้พัฒนาขึ้น

รูปแบบของวัฒนธรรมย่อยแตกต่าง - วัฒนธรรมของกลุ่มวิชาชีพ (การแสดงละคร วัฒนธรรมการแพทย์ ฯลฯ) ดินแดน (ในเมือง ชนบท) ชาติพันธุ์ (วัฒนธรรมยิปซี) ศาสนา (วัฒนธรรมของนิกายที่แตกต่างจากศาสนาโลก) อาชญากร (โจร ผู้ติดยาเสพติด) วัยรุ่น ความเยาว์ หลังส่วนใหญ่มักทำหน้าที่เป็นวิธีการประท้วงโดยไม่รู้ตัวต่อกฎเกณฑ์ที่กำหนดในสังคม คนหนุ่มสาวมีแนวโน้มที่จะทำลายล้างและได้รับอิทธิพลจากผลกระทบภายนอกและอุปกรณ์กระจุกกระจิกได้ง่ายกว่า นักวัฒนธรรมวิทยาเรียกกลุ่มย่อยวัฒนธรรมเยาวชนกลุ่มแรกว่า “ เด็กชายเท็ดดี้ "ซึ่งปรากฏในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 20 ในอังกฤษ

เกือบจะพร้อมกันกับพวกเขา "คนสมัยใหม่" หรือ "แฟชั่น" ก็เกิดขึ้น

ในตอนท้ายของยุค 50 "นักโยก" เริ่มปรากฏขึ้นซึ่งรถจักรยานยนต์เป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพและในขณะเดียวกันก็เป็นเครื่องมือในการข่มขู่

ในช่วงปลายยุค 60 “สกินเฮด” หรือ “สกินเฮด” แฟนบอลแนวรุกแยกออกจาก “ม็อด” ในเวลาเดียวกันในช่วงทศวรรษที่ 60-70 วัฒนธรรมย่อยของ "ฮิปปี้" และ "ฟังก์" เกิดขึ้นในอังกฤษ

กลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยความก้าวร้าวและทัศนคติเชิงลบต่อประเพณีที่ครอบงำสังคม พวกเขาโดดเด่นด้วยสัญลักษณ์ระบบสัญลักษณ์ของตัวเอง พวกเขาสร้างภาพลักษณ์ของตัวเอง ประการแรกรูปลักษณ์ภายนอก: เสื้อผ้า ทรงผม เครื่องประดับโลหะ พวกเขามีพฤติกรรมของตัวเอง: การเดิน, การแสดงออกทางสีหน้า, ลักษณะเฉพาะของการสื่อสาร, คำสแลงพิเศษของตัวเอง ประเพณีและคติชนของพวกเขาเองปรากฏขึ้น แต่ละรุ่นหลอมรวมบรรทัดฐานของพฤติกรรม ค่านิยมทางศีลธรรม รูปแบบคติชน (คำพูด ตำนาน) ที่ฝังรากอยู่ในกลุ่มย่อยบางกลุ่ม และหลังจากช่วงเวลาสั้น ๆ ก็ไม่แตกต่างจากรุ่นก่อนอีกต่อไป

ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง กลุ่มย่อยที่ก้าวร้าวโดยเฉพาะ เช่น ฮิปปี้ สามารถต่อต้านสังคมได้ และวัฒนธรรมย่อยของพวกเขาพัฒนาเป็น วัฒนธรรมต่อต้าน. คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกในปี 1968 โดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ที. รอสซัค เพื่อประเมินพฤติกรรมเสรีนิยมของคนที่เรียกว่า "รุ่นที่แตกสลาย"

การต่อต้านวัฒนธรรม- สิ่งเหล่านี้เป็นทัศนคติทางสังคมวัฒนธรรมที่ต่อต้านวัฒนธรรมที่โดดเด่น มันเป็นลักษณะการปฏิเสธค่านิยมทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นบรรทัดฐานทางศีลธรรมและอุดมคติลัทธิของการแสดงออกโดยไม่รู้ตัวของตัณหาตามธรรมชาติและความปีติยินดีที่ลึกลับของจิตวิญญาณ วัฒนธรรมต่อต้านมีจุดมุ่งหมายเพื่อโค่นล้มวัฒนธรรมที่ครอบงำ ซึ่งแสดงออกโดยการจัดระเบียบความรุนแรงต่อบุคคล การประท้วงนี้มีรูปแบบต่างๆ มากมาย ตั้งแต่แบบเฉยเมยไปจนถึงแบบสุดโต่ง ซึ่งแสดงออกในลัทธิอนาธิปไตย ลัทธิหัวรุนแรง "ฝ่ายซ้าย" ลัทธิเวทย์มนต์ทางศาสนา ฯลฯ นักวัฒนธรรมวิทยาจำนวนหนึ่งระบุถึงการเคลื่อนไหวของ "ฮิปปี้" "พังก์" และ "บีทนิก" ซึ่งปรากฏเป็นทั้งวัฒนธรรมย่อยและเป็นวัฒนธรรมของการประท้วงต่อต้านระบอบเทคโนโลยีของสังคมอุตสาหกรรม วัฒนธรรมต่อต้านเยาวชนในยุค 70 ทางตะวันตกพวกเขาเรียกมันว่าวัฒนธรรมแห่งการประท้วง เนื่องจากในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคนหนุ่มสาวได้ต่อต้านระบบค่านิยมของคนรุ่นเก่าอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ แต่ในเวลานี้เองที่นักวิทยาศาสตร์ชาวแคนาดา E. Tiryakan พิจารณาว่านี่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังสำหรับกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมใหม่ใด ๆ เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการตระหนักถึงวิกฤตของวัฒนธรรมก่อนหน้านี้

ควรแยกความแตกต่างจากวัฒนธรรมต่อต้าน ร่อแร่วัฒนธรรม (ภูมิภาคละติน) นี่เป็นแนวคิดที่แสดงลักษณะระบบค่านิยมของแต่ละกลุ่มหรือบุคคลที่พบว่าตัวเองเข้าใกล้วัฒนธรรมที่แตกต่างกันเนื่องจากสถานการณ์ แต่ไม่ได้รวมเข้ากับวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง

แนวคิด " บุคลิกภาพชายขอบ "ได้รับการแนะนำในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 โดยอาร์ปาร์คเพื่อบ่งบอกถึงสถานะทางวัฒนธรรมของผู้อพยพ วัฒนธรรมชายขอบตั้งอยู่ใน "ชานเมือง" ของระบบวัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน ตัวอย่างเช่น ผู้อพยพ ชาวบ้านในเมือง ถูกบังคับให้ปรับตัวเข้ากับวิถีชีวิตคนเมืองแบบใหม่ วัฒนธรรมยังสามารถมีลักษณะชายขอบอันเป็นผลมาจากทัศนคติที่มีสติต่อการปฏิเสธเป้าหมายที่สังคมยอมรับหรือวิธีการบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น

3. สถานที่พิเศษในการจำแนกวัฒนธรรมครอบครอง ประเภททางประวัติศาสตร์. มีหลายวิธีในการแก้ปัญหานี้

สิ่งที่พบบ่อยที่สุดในทางวิทยาศาสตร์มีดังต่อไปนี้

เหล่านี้คือยุคหิน ทองแดง เหล็ก ตามระยะเวลาทางโบราณคดี คนนอกรีต, ยุคคริสเตียน, ตามช่วงเวลา, มุ่งสู่แผนการในพระคัมภีร์เช่นเช่น G. Hezhel หรือ S. Solovyov ผู้เสนอทฤษฎีวิวัฒนาการแห่งศตวรรษที่ 19 ได้แยกแยะพัฒนาการทางสังคมออกเป็นสามขั้นตอน ได้แก่ ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน และอารยธรรม ทฤษฎีการก่อตัวของเค. มาร์กซ์เริ่มต้นจากการแบ่งกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของโลกออกเป็นยุคต่างๆ ได้แก่ ระบบชุมชนดั้งเดิม การตกเป็นทาส ระบบศักดินา และระบบทุนนิยม ตามแนวคิด "Eurocentric" ประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์แบ่งออกเป็นโลกโบราณ สมัยโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ และยุคร่วมสมัย

การมีอยู่ของแนวทางที่หลากหลายในการกำหนดประเภททางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมช่วยให้เราสรุปได้ว่าไม่มีแนวคิดสากลที่อธิบายประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติและวัฒนธรรมของมัน อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แนวคิดของนักปรัชญาชาวเยอรมันคนนี้ได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากนักวิจัย คาร์ล แจสเปอร์(พ.ศ. 2426 - 2512) ในหนังสือ “The Origins of History and Its Purpose” ในกระบวนการทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ที่เขาเน้นย้ำ สี่ช่วงหลัก . อันดับแรก เป็นยุควัฒนธรรมโบราณหรือ “ยุคโพรมีเธน” สิ่งสำคัญในเวลานี้คือการเกิดขึ้นของภาษา การประดิษฐ์และการใช้เครื่องมือและไฟ จุดเริ่มต้นของการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรมของชีวิต ที่สอง ช่วงเวลานี้มีลักษณะเป็นวัฒนธรรมก่อนแกนของอารยธรรมท้องถิ่นโบราณ วัฒนธรรมชั้นสูงเกิดขึ้นในอียิปต์ เมโสโปเตเมีย อินเดีย และต่อมาในจีน มีการเขียนปรากฏขึ้น ที่สาม เวทีตาม Jaspers เป็นแบบ " แกนเวลาโลก“และอ้างถึง แปด - ครั้งที่สอง ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช จ. นี่คือยุคแห่งความสำเร็จอย่างไม่ต้องสงสัย ไม่เพียงแต่ในด้านวัตถุเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ - ในปรัชญา วรรณคดี วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ฯลฯ ชีวิตและผลงานของบุคคลสำคัญเช่นโฮเมอร์ พระพุทธเจ้า และขงจื๊อ ในเวลานี้มีการวางรากฐานของศาสนาโลกและมีโครงร่างการเปลี่ยนแปลงจากอารยธรรมท้องถิ่นไปสู่ประวัติศาสตร์ที่เป็นหนึ่งเดียวของมนุษยชาติ ในช่วงเวลานี้ คนสมัยใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น หมวดหมู่พื้นฐานที่เราคิดว่าได้รับการพัฒนา

ที่สี่เวทีครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ต้นยุคของเรา เมื่อยุคความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเริ่มต้นขึ้น มีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างชาติและวัฒนธรรม ทิศทางหลักสองประการของการพัฒนาวัฒนธรรมปรากฏขึ้น: “ตะวันออก” ที่มีจิตวิญญาณ ความไร้เหตุผล และ “ตะวันตก” ” ไดนามิกและใช้งานได้จริง เวลานี้ถูกกำหนดให้เป็นวัฒนธรรมสากลของตะวันตกและตะวันออกในยุคหลังแกน

ประเภทของอารยธรรมและวัฒนธรรมของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ก็ดูน่าสนใจเช่นกัน แม็กซ์ เวเบอร์. เขาแยกแยะความแตกต่างระหว่างสังคมสองประเภทและวัฒนธรรมตามลำดับ เหล่านี้เป็นสังคมดั้งเดิมที่ไม่ได้ใช้หลักการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง สิ่งที่อยู่บนพื้นฐานของเหตุผล Weber เรียกว่าอุตสาหกรรม การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองตามความเห็นของ Weber แสดงให้เห็นเมื่อบุคคลถูกขับเคลื่อนไม่ใช่ด้วยความรู้สึกและความต้องการตามธรรมชาติ แต่โดยผลประโยชน์ ความเป็นไปได้ที่จะได้รับเงินปันผลทางวัตถุหรือทางศีลธรรม ในทางตรงกันข้าม นักปรัชญาชาวอเมริกันเชื้อสายรัสเซีย พี. โซโรคิน ยึดหลักการแบ่งช่วงเวลาของวัฒนธรรมโดยอาศัยคุณค่าทางจิตวิญญาณ เขาระบุวัฒนธรรมสามประเภท: อุดมคติ (ศาสนา-ลึกลับ) อุดมคติ (ปรัชญา) และราคะ (วิทยาศาสตร์) นอกจากนี้ Sorokin ยังแยกแยะวัฒนธรรมตามหลักการขององค์กร (กลุ่มที่ต่างกัน, การก่อตัวที่มีลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมที่คล้ายกัน, ระบบอินทรีย์)

ได้รับความนิยมค่อนข้างมากเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 โรงเรียนประวัติศาสตร์สังคมซึ่งมีประเพณี "คลาสสิก" ที่ยาวที่สุด และย้อนกลับไปถึง Kant, Hegel และ Humboldt ซึ่งรวมกลุ่มกันเป็นกลุ่มโดยส่วนใหญ่เป็นนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา รวมถึงนักศาสนาด้วย ตัวแทนที่โดดเด่นในรัสเซียคือ N.Ya Danilevsky และในยุโรปตะวันตก - Spengler และ Toynbee ซึ่งยึดมั่นในแนวคิดของอารยธรรมท้องถิ่น

นิโคไล ยาโคฟเลวิช ดานิเลฟสกี(พ.ศ. 2365-2428) - นักประชาสัมพันธ์ นักสังคมวิทยา และนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ หนึ่งในนักคิดชาวรัสเซียหลายคนที่คาดการณ์แนวคิดดั้งเดิมที่ต่อมาเกิดขึ้นในตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมสอดคล้องกับแนวคิดของนักคิดที่โดดเด่นที่สุดสองคนแห่งศตวรรษที่ 20 อย่างน่าประหลาดใจ - ชาวเยอรมัน O. Spengler และชาวอังกฤษ A. Toynbee

อย่างไรก็ตาม บุตรชายของนายพลผู้มีเกียรติ Danilevsky อุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติตั้งแต่อายุยังน้อย และยังสนใจแนวคิดสังคมนิยมยูโทเปียอีกด้วย

หลังจากได้รับปริญญาเอกเขาถูกจับในข้อหาเข้าร่วมในแวดวงปฏิวัติ - ประชาธิปไตยของ Petrashevites (F.M. Dostoevsky อยู่ในนั้น) ใช้เวลาสามเดือนในป้อม Peter และ Paul แต่พยายามหลีกเลี่ยงการพิจารณาคดีและถูกไล่ออกจากโรงเรียน St. . ปีเตอร์สเบิร์ก. ต่อมาในฐานะนักธรรมชาติวิทยา นักพฤกษศาสตร์ และผู้เชี่ยวชาญด้านการอนุรักษ์ปลามืออาชีพ เขารับราชการในกรมวิชาการเกษตร ในการเดินทางทางวิทยาศาสตร์และการสำรวจ เขาเดินทางไปทั่วส่วนสำคัญของรัสเซีย โดยได้รับแรงบันดาลใจให้ทำงานด้านวัฒนธรรมมากมาย การเป็นนักอุดมการณ์ของ Pan-Slavism - การเคลื่อนไหวที่ประกาศเอกภาพของชาวสลาฟ - Danilevsky นานก่อน O. Spengler ในงานหลักของเขา "รัสเซียและยุโรป" (2412) ยืนยันความคิดของการดำรงอยู่ ของสิ่งที่เรียกว่าประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ (อารยธรรม) ซึ่งก็เหมือนกับสิ่งมีชีวิตที่ต้องต่อสู้ดิ้นรนกันเองและกับสิ่งแวดล้อมอยู่ตลอดเวลา เช่นเดียวกับบุคคลทางชีววิทยา ระยะกำเนิด ความเจริญ และการตาย. จุดเริ่มต้นของอารยธรรมประเภทประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งไม่ได้ถ่ายทอดไปยังผู้คนประเภทอื่น แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ภายใต้อิทธิพลทางวัฒนธรรมบางอย่างก็ตาม “ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม” แต่ละประเภทปรากฏอยู่ในนั้น สี่ทรงกลม : ศาสนา วัฒนธรรม การเมือง และเศรษฐกิจสังคม. ความสามัคคีของพวกเขาพูดถึงความสมบูรณ์แบบของอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่ง เส้นทางของประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่เข้ามาแทนที่ซึ่งกันและกัน โดยย้ายจากรัฐ "ชาติพันธุ์วิทยา" ไปสู่ระดับอารยะธรรม วงจรชีวิต ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประกอบด้วยสี่ช่วงเวลาและกินเวลาประมาณ 1,500 ปีโดยที่ 1,000 ปีเป็นช่วงเตรียมการ "ชาติพันธุ์วิทยา" ประมาณ 400 ปีเป็นการก่อตัวของมลรัฐและ 50-100 ปีเป็นช่วงที่ความสามารถสร้างสรรค์ทั้งหมดของบุคคลใดกลุ่มหนึ่งเบ่งบาน วัฏจักรสิ้นสุดลงด้วยการเสื่อมถอยและเสื่อมสลายเป็นระยะเวลานาน

ในยุคของเรา แนวคิดของ Danilevsky ที่ว่าเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมคือความเป็นอิสระทางการเมืองมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่ง หากไม่มีสิ่งนี้ ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมก็เป็นไปไม่ได้ เช่น วัฒนธรรมนั้นเป็นไปไม่ได้ “ซึ่งไม่สมควรได้รับชื่อด้วยซ้ำหากไม่ใช่ของดั้งเดิม” ในทางกลับกัน จำเป็นต้องมีความเป็นอิสระเพื่อให้วัฒนธรรมที่มีใจเดียวกัน เช่น รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส สามารถพัฒนาและโต้ตอบได้อย่างอิสระและเกิดผล ขณะเดียวกันก็รักษาความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมทั่วสลาฟ ปฏิเสธการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมโลกเดียว Danilevsky ระบุประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 10 ประเภทที่ทำให้ความเป็นไปได้ในการพัฒนาบางส่วนหรือทั้งหมดหมดลง:

1) ชาวอียิปต์

2) ภาษาจีน

3) อัสซีโร-บาบิโลน, ฟินีเซียน, เซมิติกโบราณ

4) อินเดีย

5) อิหร่าน

6) ชาวยิว

7) ภาษากรีก

8) โรมัน

9) ชาวอาหรับ

10) เจอร์มาโน-โรมัน, ยุโรป

ประการหนึ่งดังที่เราเห็นคือชุมชนวัฒนธรรมโรมาโน-เยอรมันิกของยุโรป

Danilevsky ประกาศประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์สลาฟที่มีคุณภาพใหม่และมีมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม ออกแบบมาเพื่อรวมชนชาติสลาฟทั้งหมดที่นำโดยรัสเซีย ตรงข้ามกับยุโรป ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเข้าสู่ยุคแห่งความเสื่อมถอย

ไม่ว่าใครจะคำนึงถึงมุมมองของ Danilevsky อย่างไร พวกเขาก็ยังคงเลี้ยงดูและเลี้ยงดูอุดมการณ์ของจักรวรรดิและเตรียมการเกิดขึ้นของสังคมศาสตร์สมัยใหม่เช่นภูมิรัฐศาสตร์ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์

ออสวอลด์ สเปนเกลอร์(พ.ศ. 2423-2479) - นักปรัชญาชาวเยอรมันและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมผู้เขียนผลงานโลดโผนเรื่อง "The Decline of Europe" (2464-2466) ชีวประวัติที่สร้างสรรค์ของนักคิดชาวเยอรมันนั้นผิดปกติ Spengler ลูกชายของพนักงานไปรษณีย์รายย่อยไม่มีการศึกษาในมหาวิทยาลัยและสามารถสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมปลายเท่านั้นซึ่งเขาเรียนคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในด้านประวัติศาสตร์ ปรัชญา และประวัติศาสตร์ศิลปะ ด้วยความเชี่ยวชาญที่เขาเหนือกว่าผู้ร่วมสมัยที่โดดเด่นหลายคน Spengler ศึกษาสิ่งเหล่านี้อย่างอิสระ และกลายเป็นตัวอย่างของอัจฉริยะที่เรียนรู้ด้วยตนเอง และอาชีพของ Spengler ถูก จำกัด อยู่ที่ตำแหน่งครูสอนโรงยิมซึ่งเขาสมัครใจทิ้งไว้ในปี 2454 เป็นเวลาหลายปีที่เขาขังตัวเองในอพาร์ตเมนต์เล็ก ๆ ในมิวนิกและเริ่มตระหนักถึงความฝันอันล้ำค่าของเขา: เขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับชะตากรรมของวัฒนธรรมยุโรป ในบริบทของประวัติศาสตร์โลก - "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" ซึ่งผ่าน 32 ฉบับในหลายภาษาเฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 20 และทำให้เขาได้รับชื่อเสียงอันน่าตื่นเต้นของ "ผู้เผยพระวจนะแห่งความตายของอารยธรรมตะวันตก"

Spengler พูดซ้ำ N.Ya. Danilevsky และเช่นเดียวกับเขาคือหนึ่งในนักวิจารณ์ที่สอดคล้องกันมากที่สุดเกี่ยวกับ Eurocentrism และทฤษฎีของความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องของมนุษยชาติโดยพิจารณาว่ายุโรปเป็นจุดเชื่อมโยงที่ถึงวาระและกำลังจะตาย Spengler ปฏิเสธการดำรงอยู่ของความต่อเนื่องของมนุษย์ที่เป็นสากลในวัฒนธรรม ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พระองค์ทรงระบุ 8 วัฒนธรรม:

1) ชาวอียิปต์

2) อินเดีย

3) ชาวบาบิโลน

4) ภาษาจีน

5) กรีก-โรมัน

6) ไบเซนไทน์-อิสลาม

7) ยุโรปตะวันตก

8) วัฒนธรรมของชาวมายันในอเมริกากลาง

ตามข้อมูลของ Spengler วัฒนธรรมรัสเซีย-ไซบีเรียกำลังมาเป็นวัฒนธรรมใหม่ “สิ่งมีชีวิต” ทางวัฒนธรรมแต่ละชนิดมีอายุขัยประมาณ 1,000 ปี ความตาย ทุกวัฒนธรรมเสื่อมถอยลงสู่อารยธรรม ย้ายจากแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ไปสู่ความแห้งแล้ง จากการพัฒนาไปสู่ความซบเซา จาก "จิตวิญญาณ" ไปสู่ ​​"สติปัญญา" จาก "การกระทำ" ที่กล้าหาญไปสู่งานที่เป็นประโยชน์ Spengler กล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงสำหรับวัฒนธรรมกรีก-โรมันดังกล่าวเกิดขึ้นในยุคขนมผสมน้ำยา (III-I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และสำหรับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก - ในศตวรรษที่ 19 ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรม วัฒนธรรมมวลชนเริ่มมีอำนาจเหนือกว่า ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและวรรณกรรมก็สูญเสียความสำคัญลง ทำให้เกิดเป็นเทคนิคและการกีฬาที่ไม่เป็นไปตามจิตวิญญาณ ในยุค 20 "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" โดยการเปรียบเทียบกับการตายของจักรวรรดิโรมันถูกมองว่าเป็นคำทำนายของการเปิดเผยการตายของสังคมยุโรปตะวันตกภายใต้การโจมตีของ "คนป่าเถื่อน" ใหม่ - กองกำลังปฏิวัติที่รุกล้ำหน้าจาก ทิศตะวันออก. อย่างที่เรารู้ประวัติศาสตร์ไม่ได้ยืนยันคำทำนายของ Spengler และวัฒนธรรม "รัสเซีย - ไซบีเรีย" ใหม่ซึ่งหมายถึงสังคมนิยมที่เรียกว่าสังคมนิยมยังไม่บรรลุผล เป็นสิ่งสำคัญที่แนวคิดชาตินิยมอนุรักษ์นิยมบางส่วนของ Spengler ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักอุดมการณ์ของนาซีเยอรมนี

อาร์โนลด์ โจเซฟ ทอยน์บี(พ.ศ. 2432-2518) - นักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาชาวอังกฤษผู้แต่ง "การศึกษาประวัติศาสตร์" 12 เล่ม (พ.ศ. 2477-2504) - งานที่เขา (ในระยะแรกไม่ใช่โดยปราศจากอิทธิพลของ O. Spengler) ก็แสวงหาเช่นกัน เพื่อเข้าใจการพัฒนาของมนุษยชาติในจิตวิญญาณของวัฏจักร "อารยธรรม" โดยใช้คำนี้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับ "วัฒนธรรม" เอ.เจ. ทอยน์บีมาจากครอบครัวชาวอังกฤษชนชั้นกลาง ตามแบบอย่างของแม่ซึ่งเป็นครูสอนประวัติศาสตร์ เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดและ British School of Archaeology ในกรุงเอเธนส์ (กรีซ) ในตอนแรกเขาสนใจเรื่องโบราณวัตถุและผลงานของสเปนเกลอร์ ซึ่งต่อมาเขาก้าวข้ามในฐานะนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ตั้งแต่ปี 1919 ถึง 1955 Toynbee เป็นศาสตราจารย์ด้านกรีก ไบแซนไทน์ และประวัติศาสตร์โลกในเวลาต่อมาที่มหาวิทยาลัยลอนดอน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สอง เขาได้ร่วมมือกับกระทรวงการต่างประเทศไปพร้อมกัน เป็นสมาชิกคณะผู้แทนรัฐบาลอังกฤษในการประชุมสันติภาพปารีสในปี พ.ศ. 2462 และ พ.ศ. 2489 และยังเป็นหัวหน้า Royal Institute of International Affairs อีกด้วย นักวิทยาศาสตร์อุทิศส่วนสำคัญในชีวิตของเขาในการเขียนผลงานที่โด่งดังของเขา - ภาพพาโนรามาสารานุกรมของการพัฒนาวัฒนธรรมโลก

ในตอนแรก ทอยน์บีมองว่าประวัติศาสตร์เป็นเหมือนชุดของ "อารยธรรม" ที่กำลังพัฒนาและขนานกันตามลำดับ โดยแทบไม่มีความเกี่ยวข้องกันทางพันธุกรรมเลย แต่ละแห่งต้องผ่านขั้นตอนเดียวกันตั้งแต่ขึ้นไปสู่การล่มสลาย การล่มสลาย และความตาย ต่อมา เขาได้แก้ไขมุมมองเหล่านี้ และได้ข้อสรุปว่าวัฒนธรรมที่รู้จักทั้งหมดซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงจากศาสนาต่างๆ ในโลก (คริสต์ ศาสนาอิสลาม พุทธศาสนา ฯลฯ) ล้วนเป็นกิ่งก้านของ "ต้นไม้แห่งประวัติศาสตร์" ของมนุษย์เพียงต้นเดียว พวกเขาทั้งหมดมีแนวโน้มที่จะมีเอกภาพและแต่ละคนก็เป็นอนุภาคของมัน พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของโลกปรากฏเป็นความเคลื่อนไหวจากชุมชนวัฒนธรรมท้องถิ่นไปสู่วัฒนธรรมมนุษย์สากลที่เป็นหนึ่งเดียว ซึ่งแตกต่างจาก O. Spengler ผู้ซึ่งระบุ "อารยธรรม" เพียง 8 ประการเท่านั้น Toynbee ซึ่งอาศัยการวิจัยในวงกว้างและทันสมัยกว่า ได้เรียงลำดับจาก 14 เป็น 21 ภายหลังจึงตัดสินใจ สิบสาม ซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างครบครันที่สุด Toynbee ถือว่าพลังขับเคลื่อนแห่งประวัติศาสตร์ นอกเหนือจาก "ความรอบคอบ" ของพระเจ้า ยังเป็นบุคคลที่โดดเด่นและเป็น "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" ตอบสนองต่อ "ความท้าทาย" ที่เกิดขึ้นกับวัฒนธรรมที่กำหนดโดยโลกภายนอกและความต้องการทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมหนึ่ง ๆ ในเวลาเดียวกัน “ชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์” เป็นผู้นำคนส่วนใหญ่ที่ไม่โต้ตอบ โดยอาศัยการสนับสนุนและเติมเต็มโดยตัวแทนที่ดีที่สุด เมื่อ “ชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์” กลายเป็นไม่สามารถตระหนักถึง “แรงกระตุ้นชีวิต” อันลึกลับของตน และตอบสนองต่อ “ความท้าทาย” ของประวัติศาสตร์ได้ พวกเขาจึงกลายเป็น “ชนชั้นสูงที่โดดเด่น” โดยกำหนดอำนาจของตนด้วยกำลังอาวุธ ไม่ใช่โดยผู้มีอำนาจ ; มวลประชากรที่แปลกแยกกลายเป็น "ชนชั้นกรรมาชีพภายใน" ซึ่งเมื่อรวมกับศัตรูภายนอกแล้ว ในที่สุดก็ทำลายล้างอารยธรรมหนึ่งๆ หากมันไม่ตายจากภัยพิบัติทางธรรมชาติเสียก่อน

ตามกฎค่าเฉลี่ยสีทองของทอยน์บี ความท้าทายไม่ควรอ่อนแอหรือรุนแรงเกินไป ในกรณีแรก จะไม่มีการตอบสนองอย่างแข็งขัน และในกรณีที่สอง ความยากลำบากที่ผ่านไม่ได้สามารถหยุดการเกิดขึ้นของอารยธรรมได้อย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างเฉพาะของ “ความท้าทาย” ที่ทราบในประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับการทำให้ดินแห้งหรือมีน้ำขัง การรุกรานของชนเผ่าที่ไม่เป็นมิตร และการบังคับเปลี่ยนที่อยู่อาศัย คำตอบที่พบบ่อยที่สุด: การเปลี่ยนไปใช้การจัดการรูปแบบใหม่ การสร้างระบบชลประทาน การสร้างโครงสร้างอำนาจอันทรงพลังที่สามารถระดมพลังงานของสังคม การสร้างศาสนา วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีใหม่

แนวทางที่หลากหลายนี้ทำให้สามารถศึกษาปรากฏการณ์นี้ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น