สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา

ในความหมายกว้างๆ การศึกษาวัฒนธรรมถือเป็นความซับซ้อนของวิทยาศาสตร์เฉพาะบุคคล เช่นเดียวกับแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางเทววิทยาและปรัชญา ช้างอื่นๆ ล้วนแต่เป็นคำสอนเกี่ยวกับวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ สาระสำคัญ รูปแบบการทำงานและการพัฒนาที่พบในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอทางเลือกต่างๆ ในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม นอกจากนี้ วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมยังศึกษาระบบของสถาบันวัฒนธรรมที่ใช้ในการเลี้ยงดูและการศึกษาของมนุษย์ ตลอดจนผลิต จัดเก็บ และถ่ายทอดข้อมูลทางวัฒนธรรม

จากมุมมองนี้ วิชาศึกษาวัฒนธรรมก่อให้เกิดชุดสาขาวิชาต่างๆ ซึ่งรวมถึงประวัติศาสตร์ สังคมวิทยาวัฒนธรรม และความรู้ทางมานุษยวิทยาที่ซับซ้อน นอกจากนี้ สาขาวิชาการศึกษาวัฒนธรรมในความหมายกว้างๆ ควรรวมถึง: ประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรม นิเวศวิทยาของวัฒนธรรม จิตวิทยาวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยา (ชาติพันธุ์วิทยา) เทววิทยา (เทววิทยา) ของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ด้วยแนวทางที่กว้างเช่นนี้ วิชาศึกษาวัฒนธรรมจึงปรากฏเป็นชุดของสาขาวิชาหรือวิทยาศาสตร์ต่างๆ ที่ศึกษาวัฒนธรรม และสามารถระบุได้ด้วยวิชาปรัชญาวัฒนธรรม สังคมวิทยาวัฒนธรรม มานุษยวิทยาวัฒนธรรม และทฤษฎีระดับกลางอื่นๆ . ในกรณีนี้ การศึกษาวัฒนธรรมถูกตัดขาดจากการวิจัยของตนเองและกลายเป็นส่วนสำคัญของสาขาวิชาที่ระบุไว้

แนวทางที่สมดุลกว่าน่าจะเป็นแนวทางที่เข้าใจหัวข้อการศึกษาวัฒนธรรมในความหมายที่แคบ และนำเสนอเป็นวิทยาศาสตร์อิสระที่แยกจากกัน ซึ่งเป็นระบบความรู้เฉพาะ ด้วยแนวทางนี้ การศึกษาวัฒนธรรมจะทำหน้าที่เป็นทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม โดยมีพื้นฐานมาจากการสรุปและข้อสรุปเกี่ยวกับความรู้ของวิทยาศาสตร์เฉพาะ เช่น ทฤษฎีวัฒนธรรมทางศิลปะ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์พิเศษอื่นๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรม ด้วยแนวทางนี้ พื้นฐานเบื้องต้นคือการพิจารณาวัฒนธรรมในรูปแบบเฉพาะ ซึ่งแสดงออกว่าเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของบุคคล รูปแบบ และวิธีการในชีวิตของเขา

ดังนั้น, เรื่องของการศึกษาวัฒนธรรมเป็นชุดของประเด็นเกี่ยวกับต้นกำเนิด การทำงาน และการพัฒนาของวัฒนธรรมที่เป็นวิถีชีวิตของมนุษย์โดยเฉพาะ แตกต่างจากโลกแห่งธรรมชาติที่มีชีวิต ได้รับการออกแบบมาเพื่อศึกษารูปแบบทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรม ซึ่งแสดงให้เห็นในวัฒนธรรมที่มนุษย์รู้จักทั้งหมด

ด้วยความเข้าใจในเรื่องการศึกษาวัฒนธรรม ภารกิจหลักคือ:

• คำอธิบายวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง สมบูรณ์ และครบถ้วนที่สุด
• สาระสำคัญ เนื้อหา ลักษณะและหน้าที่
• การศึกษากำเนิด (ต้นกำเนิดและการพัฒนา) ของวัฒนธรรมโดยรวมตลอดจนปรากฏการณ์และกระบวนการส่วนบุคคลในวัฒนธรรม
• การกำหนดสถานที่และบทบาทของมนุษย์ในกระบวนการทางวัฒนธรรม
• การพัฒนาเครื่องมือจัดหมวดหมู่ วิธีการ และวิธีการศึกษาวัฒนธรรม
• ปฏิสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่กำลังศึกษาวัฒนธรรม
• ศึกษาข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่มาจากศิลปะ ปรัชญา ศาสนา และแขนงอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับความรู้วัฒนธรรมที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์
• ศึกษาการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล

จุดมุ่งหมายของการศึกษาวัฒนธรรม

จุดมุ่งหมายของการศึกษาวัฒนธรรมกลายเป็นการศึกษาบนพื้นฐานของความเข้าใจที่เกิดขึ้น ในการดำเนินการนี้ จำเป็นต้องระบุและวิเคราะห์: ข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรมที่รวมกันเป็นระบบของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ความเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบทางวัฒนธรรม พลวัตของระบบวัฒนธรรม วิธีการผลิตและการดูดซึมปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรมและบรรทัดฐาน ค่านิยม และสัญลักษณ์พื้นฐาน (รหัสวัฒนธรรม) รหัสวัฒนธรรมและการสื่อสารระหว่างกัน

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาวัฒนธรรมกำหนดหน้าที่ของวิทยาศาสตร์นี้

หน้าที่ของวัฒนธรรมศึกษา

หน้าที่ของวัฒนธรรมศึกษาสามารถรวมกันได้เป็นหลายกลุ่มหลักตามงานที่กำลังดำเนินการ:

• เกี่ยวกับการศึกษาฟังก์ชั่น - การศึกษาและความเข้าใจในสาระสำคัญและบทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตของสังคม โครงสร้างและหน้าที่ของมัน ประเภทของมัน ความแตกต่างในสาขา ประเภทและรูปแบบ วัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมที่สร้างสรรค์ของมนุษย์
• แนวความคิดเชิงพรรณนาฟังก์ชั่น - การพัฒนาระบบทฤษฎีแนวคิดและหมวดหมู่ที่ทำให้สามารถสร้างภาพองค์รวมของการก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมและการกำหนดกฎเกณฑ์คำอธิบายที่สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของการพัฒนากระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม
• ประเมินผลฟังก์ชั่น - ดำเนินการประเมินอิทธิพลของปรากฏการณ์องค์รวมของวัฒนธรรมอย่างเพียงพอประเภทสาขาประเภทและรูปแบบต่าง ๆ ต่อการก่อตัวของคุณสมบัติทางสังคมและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลชุมชนสังคมสังคมโดยรวม
• อธิบายฟังก์ชั่น - คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับลักษณะของความซับซ้อนทางวัฒนธรรมปรากฏการณ์และเหตุการณ์กลไกการทำงานของตัวแทนและสถาบันทางวัฒนธรรมผลกระทบทางสังคมต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพบนพื้นฐานของความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของข้อเท็จจริงที่ระบุแนวโน้มและรูปแบบของการพัฒนาสังคม -กระบวนการทางวัฒนธรรม
• อุดมการณ์ฟังก์ชั่น - การดำเนินการตามอุดมคติทางสังคมและการเมืองในการพัฒนาปัญหาพื้นฐานและประยุกต์ของการพัฒนาวัฒนธรรมการควบคุมอิทธิพลของค่านิยมและบรรทัดฐานต่อพฤติกรรมของบุคคลและชุมชนทางสังคม
• เกี่ยวกับการศึกษา(การศึกษา) ฟังก์ชั่น - การเผยแพร่ความรู้ทางวัฒนธรรมและการประเมินซึ่งช่วยให้นักเรียนผู้เชี่ยวชาญตลอดจนผู้ที่สนใจปัญหาทางวัฒนธรรมเรียนรู้คุณลักษณะของปรากฏการณ์ทางสังคมนี้บทบาทของมันในการพัฒนามนุษย์และสังคม

หัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรม ภารกิจ เป้าหมาย และหน้าที่ของการศึกษาจะกำหนดโครงร่างทั่วไปของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ แต่ละคนก็ต้องศึกษาเชิงลึกตามลำดับ

เส้นทางประวัติศาสตร์ที่มนุษยชาติเดินทางตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันมีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน บนเส้นทางนี้ปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้าและถดถอยมักถูกรวมเข้าด้วยกันความปรารถนาในสิ่งใหม่และการยึดมั่นในรูปแบบชีวิตที่คุ้นเคยความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงและการทำให้อุดมคติในอดีต ในเวลาเดียวกันในทุกสถานการณ์วัฒนธรรมมีบทบาทหลักในชีวิตของผู้คนอยู่เสมอซึ่งช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับสภาพชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาค้นหาความหมายและจุดประสงค์และรักษามนุษยชาติในบุคคล ด้วยเหตุนี้ผู้คนจึงมีความสนใจในพื้นที่นี้ของโลกโดยรอบมาโดยตลอดซึ่งส่งผลให้เกิดสาขาความรู้พิเศษของมนุษย์ - การศึกษาวัฒนธรรมและระเบียบวินัยทางวิชาการที่เกี่ยวข้องที่ศึกษาวัฒนธรรม Culturology เป็นศาสตร์แห่งวัฒนธรรมเป็นหลัก. วิชาเฉพาะนี้แยกความแตกต่างจากสาขาวิชาทางสังคมและมนุษยธรรมอื่น ๆ และอธิบายความจำเป็นในการดำรงอยู่ของสาขาวิชาความรู้พิเศษ

การก่อตัวของวัฒนธรรมศึกษาในฐานะวิทยาศาสตร์

ในมนุษยศาสตร์สมัยใหม่ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" อยู่ในหมวดหมู่ของแนวคิดพื้นฐาน ในบรรดาหมวดหมู่และคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์หลายประเภท แทบไม่มีแนวคิดอื่นใดที่จะมีความหมายได้หลากหลายขนาดนี้และนำไปใช้ในบริบทที่แตกต่างกันมากมายได้ สถานการณ์นี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นหัวข้อของการวิจัยในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์หลายสาขาวิชา ซึ่งแต่ละสาขาวิชาเน้นย้ำแง่มุมของตนเองในการศึกษาวัฒนธรรม และให้ความเข้าใจและคำจำกัดความของวัฒนธรรมในตัวเอง ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมเองก็มีหลายหน้าที่ ดังนั้นแต่ละวิทยาศาสตร์จึงแยกด้านใดด้านหนึ่งหรือส่วนใดด้านหนึ่งเป็นหัวข้อของการศึกษา เข้าสู่การศึกษาด้วยวิธีและวิธีการของตัวเอง ในที่สุดก็กำหนดความเข้าใจและคำจำกัดความของวัฒนธรรมของตัวเองในท้ายที่สุด

ความพยายามที่จะให้คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์สำหรับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมนั้นมีประวัติโดยย่อ ความพยายามดังกล่าวครั้งแรกเกิดขึ้นใน

ศตวรรษที่ 17 นักปรัชญาชาวอังกฤษ ที. ฮอบส์ และนักกฎหมายชาวเยอรมัน เอส. พัฟเฟนลอฟ ซึ่งแสดงแนวคิดที่ว่าบุคคลสามารถอยู่ในสองสถานะได้ - โดยธรรมชาติ ซึ่งเป็นขั้นต่ำสุดของการพัฒนา เนื่องจากเขาเป็นคนเฉื่อยชาอย่างสร้างสรรค์ และมีวัฒนธรรม ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็น การพัฒนามนุษย์ในระดับที่สูงขึ้นเนื่องจากมีประสิทธิผลอย่างสร้างสรรค์

หลักคำสอนด้านวัฒนธรรมพัฒนาขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 ในผลงานของนักการศึกษาชาวเยอรมัน I.G. คนเลี้ยงสัตว์ที่มองวัฒนธรรมจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ การพัฒนาวัฒนธรรม แต่ในความเห็นของมัน ถือเป็นเนื้อหาและความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมคือการเปิดเผยพลังสำคัญของมนุษย์ซึ่งแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญระหว่างชนชาติต่างๆ ดังนั้นในชีวิตจริงจึงมีขั้นตอนและยุคสมัยในการพัฒนาวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ในขณะเดียวกันก็มีการยอมรับว่าแก่นแท้ของวัฒนธรรมคือชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล ความสามารถทางจิตวิญญาณของเขา สถานการณ์นี้คงอยู่เป็นเวลานาน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ดังนั้นผลงานจึงปรากฏโดยการวิเคราะห์ปัญหาวัฒนธรรมเป็นงานหลักไม่ใช่งานรองเหมือนที่เคยเป็นมาจนถึงปัจจุบัน งานเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ถึงวิกฤตวัฒนธรรมยุโรปในหลายๆ ด้าน การค้นหาสาเหตุและแนวทางแก้ไข เป็นผลให้นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ตระหนักถึงความจำเป็นของวิทยาศาสตร์เชิงบูรณาการของวัฒนธรรม สิ่งสำคัญเท่าเทียมกันคือต้องมีสมาธิและจัดระบบข้อมูลจำนวนมหาศาลและหลากหลายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ ความสัมพันธ์ของกลุ่มสังคมและบุคคล รูปแบบของพฤติกรรม ความคิด และศิลปะ

สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอิสระ ในเวลาเดียวกัน คำว่า "วัฒนธรรมศึกษา" ก็ปรากฏขึ้น คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน W. Ostwald ในปี 1915 ในหนังสือของเขาเรื่อง “System of Sciences” แต่ต่อมาคำนี้กลับไม่ค่อยมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย สิ่งนี้เกิดขึ้นในภายหลังและมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอเมริกัน L.A. ไวท์ซึ่งอยู่ในผลงานของเขา "วิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" (1949), "วิวัฒนาการของวัฒนธรรม" (1959), "แนวคิดของวัฒนธรรม" (1973) ยืนยันถึงความจำเป็นในการแยกความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับวัฒนธรรมออกเป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน เป็นรากฐานทางทฤษฎีทั่วไป และพยายามแยกหัวข้อการวิจัยออก โดยแยกจากวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งเขารวมจิตวิทยาและสังคมวิทยาด้วย หากจิตวิทยา White แย้งว่า ศึกษาปฏิกิริยาทางจิตวิทยาของร่างกายมนุษย์ต่อปัจจัยภายนอก และสังคมวิทยาศึกษารูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม ดังนั้น หัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรมควรเป็นความเข้าใจในความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมดังกล่าวตามธรรมเนียม ประเพณีและอุดมการณ์ เขาทำนายอนาคตอันยิ่งใหญ่สำหรับการศึกษาวัฒนธรรม โดยเชื่อว่าอนาคตดังกล่าวเป็นตัวแทนของระดับใหม่ที่มีคุณภาพสูงขึ้นในการทำความเข้าใจมนุษย์และโลก นี่คือสาเหตุที่คำว่า "วัฒนธรรมศึกษา" มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของไวท์

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการศึกษาวัฒนธรรมจะค่อยๆ ครองตำแหน่งที่มั่นคงมากขึ้นในหมู่สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์อื่น ๆ แต่ข้อพิพาทเกี่ยวกับสถานะทางวิทยาศาสตร์ก็ไม่ได้หยุดลง ในโลกตะวันตกคำนี้ไม่ได้รับการยอมรับในทันทีและวัฒนธรรมที่นั่นยังคงได้รับการศึกษาโดยสาขาวิชาต่างๆ เช่น มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม สังคมวิทยา จิตวิทยา ภาษาศาสตร์ ฯลฯ สถานการณ์นี้บ่งชี้ว่ากระบวนการกำหนดตนเองของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ และระเบียบวินัยทางการศึกษายังไม่เสร็จสิ้น ทุกวันนี้วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอยู่ในกระบวนการก่อตัว เนื้อหาและโครงสร้างของมันยังไม่ได้รับขอบเขตทางวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจน การวิจัยในนั้นขัดแย้งกัน มีวิธีการหลายวิธีในเรื่องนี้ ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในด้านนี้อยู่ในกระบวนการของการก่อตัวและการค้นหาเชิงสร้างสรรค์

ดังนั้น การศึกษาวัฒนธรรมจึงเป็นวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ในวัยเด็ก อุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดในการพัฒนาต่อไปคือการไม่มีมุมมองในเรื่องของการศึกษาซึ่งนักวิจัยส่วนใหญ่จะเห็นด้วย การระบุหัวข้อการศึกษาวัฒนธรรมเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา ในการดิ้นรนของความคิดเห็นและมุมมองที่แตกต่างกัน

สถานะของวัฒนธรรมศึกษาและตำแหน่งที่อยู่ท่ามกลางวิทยาศาสตร์อื่นๆ

ประเด็นหลักประการหนึ่งในการระบุความรู้เฉพาะด้านวัฒนธรรมและหัวข้อการวิจัยคือการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ของการศึกษาวัฒนธรรมกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องหรือคล้ายคลึงกัน ถ้าเรานิยามวัฒนธรรมว่าเป็นทุกสิ่งที่มนุษย์และมนุษยชาติสร้างขึ้น (คำจำกัดความนี้เป็นเรื่องธรรมดามาก) ก็จะชัดเจนว่าทำไมการกำหนดสถานะของการศึกษาวัฒนธรรมจึงเป็นเรื่องยาก ปรากฎว่าในโลกที่เราอาศัยอยู่ มีเพียงโลกแห่งวัฒนธรรมซึ่งดำรงอยู่ตามเจตจำนงของมนุษย์ และโลกแห่งธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นโดยปราศจากอิทธิพลของผู้คน ดังนั้นวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่มีอยู่ในปัจจุบันจึงแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม - วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) และวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลกแห่งวัฒนธรรม - วิทยาศาสตร์สังคมและมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ทั้งหมดถือเป็นวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งถือเป็นความรู้เกี่ยวกับประเภท รูปแบบ และผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ ในขณะเดียวกัน ก็ไม่ชัดเจนว่าการศึกษาวัฒนธรรมเหมาะสมกับวิทยาศาสตร์เหล่านี้ตรงไหน และควรศึกษาอะไร

เพื่อตอบคำถามเหล่านี้ เราสามารถแบ่งสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ออกเป็นสองกลุ่มที่ไม่เท่ากัน:

1. ศาสตร์เกี่ยวกับกิจกรรมพิเศษของมนุษย์ จำแนกตามหัวข้อของกิจกรรมนี้ ได้แก่

• วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมและกฎระเบียบ - กฎหมาย การเมือง การทหาร เศรษฐกิจ
• วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรูปแบบของการสื่อสารทางสังคมและการถ่ายทอดประสบการณ์ - ภาษาศาสตร์ การสอน ศิลปะศาสตร์ และศาสนาศึกษา
• วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประเภทของการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุของมนุษย์ - เทคนิคและเกษตรกรรม

2. วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับลักษณะทั่วไปของกิจกรรมของมนุษย์ โดยไม่คำนึงถึงหัวข้อ ได้แก่

• วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่ศึกษาการเกิดขึ้นและพัฒนาการของกิจกรรมของมนุษย์ในสาขาใด ๆ โดยไม่คำนึงถึงสาขาวิชา
• วิทยาศาสตร์จิตวิทยาที่ศึกษารูปแบบของกิจกรรมทางจิต พฤติกรรมส่วนบุคคลและเป็นกลุ่ม
• สังคมวิทยาซึ่งค้นพบรูปแบบและวิธีการรวมและปฏิสัมพันธ์ของผู้คนในกิจกรรมชีวิตร่วมกัน
• วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมที่วิเคราะห์บรรทัดฐาน ค่านิยม สัญลักษณ์ และสัญลักษณ์ต่างๆ เพื่อเป็นเงื่อนไขในการก่อตัวและการทำงานของผู้คน (วัฒนธรรม) แสดงให้เห็นแก่นแท้ของมนุษย์

เราสามารถพูดได้ว่าการมีอยู่ของวัฒนธรรมศึกษาในระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถูกเปิดเผยในสองด้าน

ประการแรก เป็นวิธีการทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงและระดับของลักษณะทั่วไปของเนื้อหาที่ได้รับการวิเคราะห์ภายในกรอบของสังคมศาสตร์หรือมนุษยศาสตร์ เช่น เป็นส่วนสำคัญของวิทยาศาสตร์ใดๆ ในระดับนี้ โครงสร้างแนวคิดแบบจำลองจะถูกสร้างขึ้นซึ่งไม่ได้อธิบายว่าพื้นที่ของชีวิตที่กำหนดทำงานโดยทั่วไปอย่างไร และขอบเขตของการดำรงอยู่ของมันคืออะไร แต่จะปรับให้เข้ากับเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงอย่างไร มันสืบพันธุ์ได้อย่างไร สาเหตุคืออะไรและ กลไกของความเป็นระเบียบเรียบร้อย ภายในแต่ละวิทยาศาสตร์ เราสามารถระบุสาขาการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับกลไกและวิธีการขององค์กร กฎระเบียบและการสื่อสารของผู้คนในด้านที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพวกเขา นี่คือสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าเศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา ภาษา ฯลฯ วัฒนธรรม.

ประการที่สองเป็นพื้นที่อิสระของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมเกี่ยวกับสังคมและวัฒนธรรม ในแง่นี้ การศึกษาวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นกลุ่มวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน และเป็นวิทยาศาสตร์อิสระที่แยกจากกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การศึกษาวัฒนธรรมสามารถพิจารณาได้ในความหมายที่แคบและกว้าง จะมีการเน้นเรื่องของการศึกษาวัฒนธรรมและโครงสร้างของมันตลอดจนความเชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

การเชื่อมโยงการศึกษาวัฒนธรรมกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ

วัฒนธรรมวิทยาเกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างประวัติศาสตร์ ปรัชญา สังคมวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา มานุษยวิทยา จิตวิทยาสังคม ประวัติศาสตร์ศิลปะ ฯลฯ ดังนั้น วัฒนธรรมวิทยาจึงเป็นวิทยาศาสตร์ทางสังคมและมนุษยธรรมที่ซับซ้อน ลักษณะแบบสหวิทยาการสอดคล้องกับแนวโน้มทั่วไปของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่มีต่อการบูรณาการ อิทธิพลซึ่งกันและกัน และการแทรกซึมของความรู้สาขาต่างๆ เมื่อศึกษาวัตถุวิจัยทั่วไป ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัฒนธรรม การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์นำไปสู่การสังเคราะห์วิทยาศาสตร์วัฒนธรรม การก่อตัวของชุดความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อมโยงถึงกันเกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะระบบบูรณาการ ในขณะเดียวกัน วิทยาศาสตร์แต่ละอย่างที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัฒนธรรมก็ทำให้ความเข้าใจวัฒนธรรมลึกซึ้งยิ่งขึ้น เสริมด้วยการวิจัยและความรู้ในตัวเอง สิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับการศึกษาวัฒนธรรมคือปรัชญาวัฒนธรรม ปรัชญา มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม และสังคมวิทยา

วัฒนธรรมวิทยาและปรัชญาวัฒนธรรม

ในฐานะสาขาวิชาความรู้ที่เกิดจากปรัชญา การศึกษาวัฒนธรรมยังคงรักษาความเชื่อมโยงกับปรัชญาวัฒนธรรม ซึ่งทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบอินทรีย์ของปรัชญา ในฐานะหนึ่งในทฤษฎีที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ปรัชญาด้วยเหตุนี้ จึงมุ่งมั่นที่จะพัฒนาโลกทัศน์ที่เป็นระบบและองค์รวม พยายามตอบคำถามว่าโลกเป็นผู้รอบรู้หรือไม่ ความเป็นไปได้และขอบเขตของความรู้คืออะไร เป้าหมาย ระดับ รูปแบบ และวิธีการ และ ปรัชญาวัฒนธรรมต้องแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมสถานที่อยู่ในภาพทั่วไปของการดำรงอยู่นี้ มุ่งมั่นที่จะกำหนดความคิดริเริ่มและวิธีการของการรับรู้ของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ซึ่งเป็นตัวแทนของการวิจัยทางวัฒนธรรมในระดับสูงสุดและเป็นนามธรรมที่สุด ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาวัฒนธรรม โดยกำหนดแนวทางการรับรู้ทั่วไปของการศึกษาวัฒนธรรม อธิบายสาระสำคัญของวัฒนธรรม และก่อให้เกิดปัญหาที่สำคัญต่อชีวิตมนุษย์ เช่น เกี่ยวกับความหมายของวัฒนธรรม เกี่ยวกับเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมัน เกี่ยวกับโครงสร้างของวัฒนธรรม สาเหตุของการเปลี่ยนแปลง เป็นต้น

ปรัชญาวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษามีความแตกต่างกันในทัศนคติที่ใช้ในการศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรมถือว่าวัฒนธรรมในการเชื่อมโยงภายในเป็นระบบที่เป็นอิสระ และปรัชญาวัฒนธรรมวิเคราะห์วัฒนธรรมตามหัวข้อและหน้าที่ของปรัชญาในบริบทของหมวดหมู่ทางปรัชญา เช่น ความเป็นอยู่ จิตสำนึก ความรู้ความเข้าใจ บุคลิกภาพ สังคม ปรัชญาพิจารณาวัฒนธรรมในรูปแบบเฉพาะทั้งหมด ในขณะที่การศึกษาวัฒนธรรมเน้นไปที่การอธิบายวัฒนธรรมรูปแบบต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีปรัชญาระดับกลางที่มีพื้นฐานจากเอกสารทางมานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ ด้วยแนวทางนี้ การศึกษาวัฒนธรรมทำให้สามารถสร้างภาพองค์รวมของโลกมนุษย์ โดยคำนึงถึงความหลากหลายและความหลากหลายของกระบวนการที่เกิดขึ้นในโลก

วัฒนธรรมวิทยาและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

เรื่องราวศึกษาสังคมมนุษย์ในรูปแบบและเงื่อนไขการดำรงอยู่เฉพาะ

รูปแบบและเงื่อนไขเหล่านี้จะไม่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา กล่าวคือ ที่เป็นเอกภาพและเป็นสากลสำหรับมวลมนุษยชาติ สิ่งเหล่านี้เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และประวัติศาสตร์ก็ศึกษาสังคมจากมุมมองของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ นั่นเป็นเหตุผล ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมระบุประเภทของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ เปรียบเทียบ เปิดเผยรูปแบบวัฒนธรรมทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ บนพื้นฐานที่สามารถอธิบายและอธิบายลักษณะทางประวัติศาสตร์เฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรมได้ มุมมองทั่วไปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทำให้สามารถกำหนดหลักการของประวัติศาสตร์นิยมได้ โดยที่วัฒนธรรมถูกมองว่าไม่ใช่รูปแบบที่เยือกแข็งและไม่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นระบบที่พลวัตของวัฒนธรรมท้องถิ่นที่กำลังพัฒนาและแทนที่ซึ่งกันและกัน เราสามารถพูดได้ว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์ทำหน้าที่เป็นชุดของวัฒนธรรมรูปแบบเฉพาะ แต่ละปัจจัยถูกกำหนดโดยปัจจัยทางชาติพันธุ์ ศาสนา และประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงเป็นตัวแทนขององค์รวมที่ค่อนข้างเป็นอิสระ แต่ละวัฒนธรรมมีประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของตัวเอง ซึ่งถูกกำหนดโดยเงื่อนไขที่ซับซ้อนและเป็นเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่

การศึกษาวัฒนธรรมในทางกลับกันให้ศึกษากฎทั่วไปของวัฒนธรรมและระบุลักษณะการจัดประเภทพัฒนาระบบหมวดหมู่ของตัวเอง ในบริบทนี้ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ช่วยสร้างทฤษฎีของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมและระบุกฎของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ การศึกษาวัฒนธรรมจะศึกษาความหลากหลายทางประวัติศาสตร์ของข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรมทั้งในอดีตและปัจจุบัน ซึ่งช่วยให้เข้าใจและอธิบายวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้ ด้วยวิธีนี้เองที่ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเกิดขึ้นซึ่งศึกษาการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละประเทศ ภูมิภาค และประชาชน

วัฒนธรรมศึกษาและสังคมวิทยา

วัฒนธรรมเป็นผลผลิตของชีวิตทางสังคมของมนุษย์ และเป็นไปไม่ได้นอกสังคมมนุษย์ เป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ทางสังคมที่พัฒนาขึ้นตามกฎหมายของตัวเอง ในแง่นี้ วัฒนธรรมเป็นวิชาหนึ่งของการศึกษาด้านสังคมวิทยา

สังคมวิทยาวัฒนธรรมสำรวจกระบวนการการทำงานของวัฒนธรรมในสังคม แนวโน้มการพัฒนาวัฒนธรรมที่ประจักษ์ในจิตสำนึก พฤติกรรม และวิถีชีวิตของกลุ่มสังคม ในโครงสร้างทางสังคมของสังคมมีกลุ่มระดับต่างๆ ได้แก่ กลุ่มใหญ่ ชั้น ชนชั้น ชาติ กลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งแต่ละกลุ่มมีความโดดเด่นด้วยลักษณะทางวัฒนธรรม ค่านิยม รสนิยม รูปแบบและวิถีชีวิตของตนเอง และกลุ่มย่อยต่างๆ มากมาย ที่สร้างวัฒนธรรมย่อยต่างๆ กลุ่มดังกล่าวก่อตั้งขึ้นด้วยเหตุผลหลายประการ - เพศ อายุ วิชาชีพ ศาสนา ฯลฯ วัฒนธรรมกลุ่มที่หลากหลายทำให้เกิดภาพ "โมเสก" ของชีวิตทางวัฒนธรรม

สังคมวิทยาวัฒนธรรมในการวิจัยอาศัยทฤษฎีสังคมวิทยาพิเศษมากมายที่อยู่ใกล้กับเป้าหมายของการศึกษาและเสริมแนวคิดอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับกระบวนการทางวัฒนธรรมสร้างการเชื่อมโยงสหวิทยาการกับความรู้ทางสังคมวิทยาสาขาต่างๆ - สังคมวิทยาศิลปะ สังคมวิทยาแห่งศีลธรรม สังคมวิทยาศาสนา สังคมวิทยาวิทยาศาสตร์ สังคมวิทยานิติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา สังคมวิทยาแห่งวัยและกลุ่มสังคม สังคมวิทยาอาชญากรรมและพฤติกรรมเบี่ยงเบน สังคมวิทยาแห่งการพักผ่อน สังคมวิทยาเมือง ฯลฯ ซึ่งแต่ละแห่งไม่สามารถสร้างองค์รวมได้ ความคิดของความเป็นจริงทางวัฒนธรรม ดังนั้นสังคมวิทยาศิลปะจะให้ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับชีวิตศิลปะของสังคม และสังคมวิทยาแห่งการพักผ่อนแสดงให้เห็นว่าประชากรกลุ่มต่างๆ ใช้เวลาว่างอย่างไร นี่เป็นข้อมูลที่สำคัญมาก แต่เป็นข้อมูลบางส่วน เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องมีความรู้ทั่วไปในระดับที่สูงขึ้น และงานนี้ดำเนินการโดยสังคมวิทยาของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมศึกษาและมานุษยวิทยา

มานุษยวิทยา -สาขาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งมีการศึกษาปัญหาพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและประดิษฐ์ ในพื้นที่นี้ในปัจจุบันมีหลายทิศทาง: มานุษยวิทยากายภาพ หัวข้อหลักคือมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา เช่นเดียวกับลิงสมัยใหม่และฟอสซิล มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม สาขาวิชาหลักคือการศึกษาเปรียบเทียบสังคมมนุษย์ มานุษยวิทยาปรัชญาและศาสนา ซึ่งไม่ใช่วิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ แต่เป็นชุดคำสอนทางปรัชญาและเทววิทยาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ตามลำดับ

มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเกี่ยวกับการศึกษาของมนุษย์เป็นวิชาหนึ่งของวัฒนธรรม ให้คำอธิบายชีวิตของสังคมต่างๆ ในระยะต่างๆ ของการพัฒนา วิถีชีวิต ศีลธรรม ประเพณี ฯลฯ ศึกษาคุณค่าทางวัฒนธรรมเฉพาะ รูปแบบของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม กลไก เพื่อถ่ายทอดทักษะทางวัฒนธรรมจากคนสู่คน นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม เพราะมันช่วยให้เราเข้าใจสิ่งที่อยู่เบื้องหลังข้อเท็จจริงของวัฒนธรรม ความต้องการใดที่แสดงออกมาโดยรูปแบบทางประวัติศาสตร์ สังคม หรือส่วนบุคคลที่เฉพาะเจาะจง เราสามารถพูดได้ว่ามานุษยวิทยาวัฒนธรรมศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ บรรยายปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม จัดระบบและเปรียบเทียบ โดยพื้นฐานแล้ว จะตรวจสอบบุคคลในแง่ของการแสดงออกถึงโลกภายในของเขาในข้อเท็จจริงของกิจกรรมทางวัฒนธรรม

ภายในกรอบของมานุษยวิทยาวัฒนธรรม กระบวนการทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับวัฒนธรรม การปรับตัวของมนุษย์กับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยรอบ การก่อตัวของโลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล และศูนย์รวมของศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ในกิจกรรมและผลลัพธ์ที่ได้รับ มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเผยให้เห็นช่วงเวลา "สำคัญ" ของการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมของบุคคล ลักษณะเฉพาะของแต่ละขั้นตอนของเส้นทางชีวิต ศึกษาอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม ระบบการศึกษาและการเลี้ยงดู และการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งเหล่านั้น บทบาทของครอบครัว เพื่อนร่วมงาน รุ่น ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับพื้นฐานทางจิตวิทยาของปรากฏการณ์สากล เช่น ชีวิต จิตวิญญาณ ความตาย ความรัก มิตรภาพ ความศรัทธา ความหมาย โลกฝ่ายวิญญาณของชายและหญิง

การศึกษาวัฒนธรรม(ละติน วัฒนธรรม

ส่วนวัฒนธรรมวิทยา:

ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม	สาขาการวิจัย
การศึกษาวัฒนธรรมขั้นพื้นฐาน
วัตถุประสงค์: ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปรากฏการณ์วัฒนธรรมการพัฒนาเครื่องมือจัดหมวดหมู่และวิธีการวิจัย
อภิปรัชญาและญาณวิทยาของวัฒนธรรม	คำจำกัดความที่หลากหลายของวัฒนธรรมและมุมมองของการรับรู้ หน้าที่ทางสังคม และพารามิเตอร์ รากฐานของความรู้ทางวัฒนธรรมและตำแหน่งในระบบวิทยาศาสตร์ โครงสร้างภายในและระเบียบวิธี
สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม	พารามิเตอร์หลักของโครงสร้างการทำงานของวัฒนธรรมในฐานะระบบรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคม กฎระเบียบและการสื่อสาร ความรู้ความเข้าใจ การสะสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม
ความหมายทางวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ เครื่องหมายและรูปภาพ ภาษาและข้อความทางวัฒนธรรม กลไกของการสื่อสารทางวัฒนธรรม
มานุษยวิทยาวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับตัวแปรส่วนบุคคลของวัฒนธรรม เกี่ยวกับบุคคลในฐานะ "ผู้ผลิต" และ "ผู้บริโภค" ของวัฒนธรรม
สังคมวิทยาวัฒนธรรม	แนวความคิดเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคมและการแบ่งแยกวัฒนธรรมเชิงพื้นที่และกาลเวลา เกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะระบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคม
พลวัตทางสังคมของวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมประเภทหลัก การกำเนิดและความแปรปรวนของปรากฏการณ์และระบบทางวัฒนธรรม
พลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม	แนวความคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการรูปแบบขององค์กรทางสังคมวัฒนธรรม
ศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์
เป้าหมาย: การคาดการณ์ การออกแบบ และการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบันที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติทางสังคม
แง่มุมประยุกต์ของวัฒนธรรมศึกษา	แนวคิดเกี่ยวกับนโยบายวัฒนธรรม หน้าที่ของสถาบันวัฒนธรรม เป้าหมายและวิธีการดำเนินงานของเครือข่ายสถาบันวัฒนธรรม งานและเทคโนโลยีของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมวัฒนธรรม รวมถึงการคุ้มครองและการใช้มรดกทางวัฒนธรรม

2. วัฒนธรรมเป็นหัวข้อของการวิจัยแบบสหวิทยาการ (การเชื่อมโยงการศึกษาวัฒนธรรมกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ).

สถานที่สำคัญในระบบวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมครอบครอง ปรัชญาวัฒนธรรม. เป็นเวลานานแล้วที่ปัญหาทางทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรมได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบของปรัชญาวัฒนธรรม ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว การศึกษาวัฒนธรรมกำลังได้รับสถานะที่เป็นอิสระ แต่ยังคงรักษาความสัมพันธ์ทางทฤษฎีที่ใกล้ชิดกับปรัชญาวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบอินทรีย์ของปรัชญา ซึ่งเป็นหนึ่งในทฤษฎีที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ปรัชญาวัฒนธรรมแสดงถึงการวิจัยทางวัฒนธรรมในระดับสูงสุดและเป็นนามธรรมที่สุดเธอทำหน้าที่เป็น พื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาวัฒนธรรม.

ในเวลาเดียวกัน ปรัชญาวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษาแตกต่างกันในทัศนคติที่พวกเขาใช้ในการศึกษาวัฒนธรรม Culturology พิจารณาวัฒนธรรมในการเชื่อมโยงภายในเป็นระบบที่เป็นอิสระและ ปรัชญาวัฒนธรรมวิเคราะห์วัฒนธรรมตามหัวข้อและหน้าที่ของปรัชญาในบริบทของหมวดปรัชญา เช่น ความเป็นอยู่ จิตสำนึก ความรู้ความเข้าใจ บุคลิกภาพ สังคม

ปรัชญาเป็นศาสตร์แห่งหลักการทั่วไปและกฎแห่งการดำรงอยู่และความรู้ เธอมุ่งมั่นที่จะพัฒนามุมมองโลกอย่างเป็นระบบและองค์รวม และปรัชญาของวัฒนธรรมพยายามที่จะแสดงออกมา วัฒนธรรมครอบครองสถานที่ใดในภาพทั่วไปของการดำรงอยู่นี้?. ปรัชญาพยายามตอบคำถามที่ว่าโลกเป็นผู้รอบรู้หรือไม่ ความเป็นไปได้และขอบเขตของความรู้คืออะไร เป้าหมาย ระดับ รูปแบบ และวิธีการ ปรัชญาของวัฒนธรรมก็พยายามที่จะกำหนด ความคิดริเริ่มและวิธีการรับรู้ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม. สาขาวิชาปรัชญาที่สำคัญสาขาหนึ่งคือวิภาษวิธีซึ่งเป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับการเชื่อมโยงและการพัฒนาสากล ปรัชญาของวัฒนธรรมเผยให้เห็น หลักการและกฎหมายวิภาษวิธีแสดงออกอย่างไรในกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ กำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม การถดถอย ความต่อเนื่อง มรดก ดังนั้นปรัชญาวัฒนธรรมจึงพิจารณาวัฒนธรรมในระบบหมวดหมู่ทางปรัชญาและนี่คือความแตกต่างจากการศึกษาวัฒนธรรม

ในระบบความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมมีสถานที่พิเศษอยู่ สังคมวิทยาวัฒนธรรม. ความสำคัญของวิทยาศาสตร์นี้เพิ่มมากขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ ความเฉพาะเจาะจงของแนวทางสังคมวิทยาต่อสังคมอยู่ที่การศึกษาว่ามันเป็นระบบบูรณาการ. สังคมศาสตร์ทั้งหมดภายใต้กรอบสาขาวิชาของตน พยายามนำเสนอขอบเขตและแง่มุมของชีวิตสังคมที่พวกเขาศึกษาโดยรวม สังคมวิทยา (และนี่คือความจำเพาะ) ศึกษาสังคมโดยรวมในสองทิศทาง:

1. ชี้แจงความเชื่อมโยงของการประสานงานและการอยู่ใต้บังคับบัญชาระหว่างองค์ประกอบของระบบสังคม
2. วิเคราะห์สถานที่และบทบาทของแต่ละองค์ประกอบของระบบในชีวิตของสังคมสถานะโครงสร้างและหน้าที่ในระบบสังคม

ตามลักษณะเฉพาะของแนวทางสังคมวิทยา สังคมวิทยาวัฒนธรรม

สำรวจสถานที่ของแต่ละองค์ประกอบและขอบเขตของวัฒนธรรมตลอดจนวัฒนธรรมโดยรวมในระบบสังคม
- ศึกษาวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมที่เกิดจากความต้องการของสังคม
- ถือว่าวัฒนธรรมเป็นระบบบรรทัดฐาน ค่านิยม วิถีชีวิตของบุคคลและชุมชนต่างๆ ตลอดจนสถาบันทางสังคมที่พัฒนาและเผยแพร่ค่านิยมเหล่านี้

เช่นเดียวกับสังคมวิทยาโดยทั่วไป สังคมวิทยาวัฒนธรรมมีหลายระดับ. ความแตกต่างระหว่างระดับอยู่ที่ระดับความเหมือนกันทางประวัติศาสตร์ของปรากฏการณ์ที่วิเคราะห์ ภายในสังคมวิทยาวัฒนธรรมมีสามระดับ:

1. ทฤษฎีวัฒนธรรมสังคมวิทยาทั่วไป ซึ่งศึกษาสถานที่และบทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตของสังคม
2. ทฤษฎีสังคมวิทยาวัฒนธรรมโดยเฉพาะ (สังคมวิทยาศาสนา, สังคมวิทยาการศึกษา, สังคมวิทยาศิลปะ ฯลฯ ) พวกเขากำลังสำรวจ สถานที่และบทบาทของแต่ละทรงกลมและประเภทของวัฒนธรรมในชีวิตของสังคมหน้าที่ทางสังคมของพวกเขา. ตัวอย่างเช่น สังคมวิทยาศิลปะศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับผู้ชม อิทธิพลของสภาพทางสังคมที่มีต่อกระบวนการสร้างสรรค์และการทำงานของงานศิลปะ ปัญหาการรับรู้และรสนิยมทางศิลปะ นอกจากนี้ ปัญหาทางวัฒนธรรมยังได้รับการพิจารณาในรูปแบบของบางแง่มุมในสังคมวิทยาอุตสาหกรรม สังคมวิทยาเมือง สังคมวิทยาชนบท สังคมวิทยาเยาวชน สังคมวิทยาครอบครัว และทฤษฎีสังคมวิทยาเฉพาะอื่น ๆ
3. การศึกษาทางสังคมวิทยาวัฒนธรรมเฉพาะ พวกเขารวบรวมและวิเคราะห์ข้อเท็จจริงเฉพาะของชีวิตทางวัฒนธรรม

สังคมวิทยาของวัฒนธรรมแตกต่างจากปรัชญาวัฒนธรรมตรงที่มีความแตกต่างจากการปฐมนิเทศในทางปฏิบัติ. สังคมวิทยาวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับ การแก้ปัญหาในทางปฏิบัติได้รับการออกแบบมาเพื่อสำรวจวิธีการและวิธีการในการจัดการกระบวนการทางวัฒนธรรมเพื่อพัฒนาข้อเสนอแนะเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมอย่างครอบคลุม

มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างวัฒนธรรมศึกษาและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศึกษาเชิงพื้นที่ - การเปลี่ยนแปลงชั่วคราวของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของโลก การพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละประเทศ ภูมิภาค และประชาชน. เวที - ประเภทของวัฒนธรรมระดับภูมิภาค ยุคประวัติศาสตร์ พื้นที่ทางวัฒนธรรม เวลาทางวัฒนธรรม ภาพวัฒนธรรมของโลก - แนวคิดหลักของการวิจัยทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเป็นจุดบรรจบกันระหว่างวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ ในด้านหนึ่ง และวัฒนธรรมศึกษาในอีกด้านหนึ่ง

แนวทางการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่ประสบผลสำเร็จได้รับการเสนอโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสซึ่งรวมตัวกันในวารสาร Annals of Economic and Social History ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2472 เอ็ม.บล็อก(พ.ศ. 2419 - 2487) การวิจัยของโรงเรียน Annales ทำให้เราสามารถมองปัญหาของประวัติศาสตร์ว่าเป็นความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน มันควรจะเป็น บทสนทนาของวัฒนธรรมเมื่อวัฒนธรรมหนึ่งถามคำถามและรับคำตอบจากอีกวัฒนธรรมหนึ่งผ่านนักประวัติศาสตร์ที่มุ่งมั่นเพื่อความเที่ยงธรรมขั้นสูงสุด โดยให้ความสนใจกับข้อความ คำศัพท์ของวัฒนธรรม เครื่องมือ แผนที่ที่นำมาจากทุ่งนาโบราณ และนิทานพื้นบ้าน ทั้งหมดนี้ทำในผลงานของ M. Blok ในงานคลาสสิกของเขาเรื่อง “Feudal Society” เขาไม่เพียงแต่ใช้เอกสารทางกฎหมายและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังใช้งานวรรณกรรม มหากาพย์ และตำนานวีรบุรุษเพื่อศึกษาระบบศักดินาอีกด้วย

ดังนั้น, โรงเรียน Annales ได้พัฒนาแนวทางแบบพหุปัจจัยเพื่อวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ตัวแทนของกระแสนี้เชื่อว่าควรศึกษาข้อเท็จจริงทางสังคมอย่างครอบคลุม บทบาทหลักในที่นี้คือการผสมผสานระหว่างการวิเคราะห์ทางสังคมและวัฒนธรรม แนวคิดของโรงเรียนนี้ได้รับการหยิบยกขึ้นมาโดยนักประวัติศาสตร์จากหลายประเทศ และในปัจจุบัน ทิศทางนี้ถือว่ามีประสิทธิผลมากที่สุด นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียใช้หลักการระเบียบวิธีเหล่านี้ในการวิจัยด้วย สิ่งเหล่านี้เป็นผลงานเกี่ยวกับวัฒนธรรมตะวันตกในยุคกลาง และฉัน. กูเรวิชตามยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรป แอล.เอ็ม. บัตคิน่าวัฒนธรรมโบราณและไบแซนไทน์ ส.ส. อเวรินเซวา,ศึกษาวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ มม. บัคติน.

ฟังก์ชั่นการปรับตัวของวัฒนธรรม

หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมคือ ปรับตัว,ช่วยให้บุคคลสามารถปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นต่อการอยู่รอดของสิ่งมีชีวิตทุกชนิดในกระบวนการวิวัฒนาการ แต่มนุษย์ไม่ปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมเช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ แต่เปลี่ยนสภาพแวดล้อมตามความต้องการของเขาโดยปรับให้เข้ากับตัวเขาเอง ในขณะเดียวกัน โลกเทียมใหม่ก็ถูกสร้างขึ้น นั่นคือวัฒนธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลไม่สามารถดำเนินชีวิตตามธรรมชาติเหมือนกับสัตว์ได้ และเพื่อความอยู่รอด เขาจึงสร้างที่อยู่อาศัยเทียมรอบๆ ตัวเขาเอง

แน่นอนว่าบุคคลไม่สามารถบรรลุอิสรภาพอย่างสมบูรณ์จากสิ่งแวดล้อมได้เนื่องจากวัฒนธรรมแต่ละรูปแบบโดยเฉพาะนั้นถูกกำหนดโดยสภาพธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่ ประเภทเศรษฐกิจ ที่อยู่อาศัย ประเพณีและขนบธรรมเนียม ความเชื่อ พิธีกรรมและพิธีกรรมของประชาชนจะขึ้นอยู่กับสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศ

เมื่อวัฒนธรรมพัฒนาขึ้น มนุษยชาติก็มอบความปลอดภัยและความสะดวกสบายที่เพิ่มมากขึ้น แต่เมื่อขจัดความกลัวและอันตรายก่อนหน้านี้ออกไปแล้ว คน ๆ หนึ่งก็ต้องเผชิญกับภัยคุกคามใหม่ ๆ ที่เขาสร้างขึ้นเพื่อตัวเอง ดังนั้นในปัจจุบันนี้ไม่ต้องกลัวโรคที่น่ากลัวในอดีตอย่างโรคระบาดหรือไข้ทรพิษ แต่มีโรคใหม่ๆ เกิดขึ้น เช่น โรคเอดส์ ซึ่งยังไม่มีวิธีรักษาให้หายขาด และโรคร้ายแรงอื่นๆ ที่เกิดขึ้นในห้องปฏิบัติการทางทหาร โดยมนุษย์เองกำลังรออยู่ในปีก ดังนั้นบุคคลจึงจำเป็นต้องปกป้องตัวเองไม่เพียง แต่จากสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกแห่งวัฒนธรรมด้วย

ฟังก์ชั่นการปรับตัวมีลักษณะสองประการ ในด้านหนึ่งมันแสดงให้เห็นในการสร้างวิธีการปกป้องที่จำเป็นสำหรับบุคคลจากโลกภายนอก สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมที่ช่วยให้มนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์และต่อมามีอารยธรรมสามารถอยู่รอดและรู้สึกมั่นใจในโลกนี้ เช่น การใช้ไฟ การสร้างเกษตรกรรมที่มีประสิทธิผล การแพทย์ ฯลฯ สิ่งเหล่านี้เรียกว่า วิธีการป้องกันเฉพาะบุคคล. สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงแต่รวมถึงวัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการเฉพาะที่บุคคลพัฒนาขึ้นเพื่อปรับตัวให้เข้ากับชีวิตในสังคม ป้องกันไม่ให้เขาถูกทำลายและเสียชีวิตร่วมกัน เหล่านี้ได้แก่ โครงสร้างทางราชการ กฎหมาย ประเพณี ประเพณี มาตรฐานทางศีลธรรม ฯลฯ

นอกจากนี้ยังมี วิธีการป้องกันที่ไม่เฉพาะเจาะจงมนุษย์คือวัฒนธรรมโดยรวมที่ดำรงอยู่เป็นภาพของโลก ด้วยการทำความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะ "ธรรมชาติที่สอง" ซึ่งเป็นโลกที่มนุษย์สร้างขึ้น เราเน้นย้ำถึงคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมและวัฒนธรรมของมนุษย์ นั่นคือความสามารถในการ "เพิ่ม" โลกเป็นสองเท่า โดยเน้นที่ชั้นทางประสาทสัมผัสและวัตถุประสงค์ในอุดมคติและจินตนาการในนั้น วัฒนธรรมในฐานะที่เป็นภาพของโลกทำให้สามารถมองเห็นโลกได้ไม่ใช่เป็นการไหลของข้อมูลอย่างต่อเนื่อง แต่เพื่อรับข้อมูลนี้ในรูปแบบที่เป็นระเบียบและมีโครงสร้าง

ฟังก์ชั่นนัยสำคัญ

วัฒนธรรมในฐานะภาพของโลกเชื่อมโยงกับอีกหน้าที่หนึ่งของวัฒนธรรม - โดดเด่น, มีความหมาย,เหล่านั้น. ฟังก์ชั่นการตั้งชื่อ การสร้างชื่อและตำแหน่งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับบุคคล หากวัตถุหรือปรากฏการณ์บางอย่างไม่ได้รับการตั้งชื่อ ไม่มีชื่อ ไม่ได้ถูกกำหนดโดยบุคคล สิ่งนั้นก็ไม่มีอยู่สำหรับเรา ด้วยการกำหนดชื่อให้กับวัตถุหรือปรากฏการณ์และประเมินสิ่งนั้น เช่น เป็นการคุกคาม เราได้รับข้อมูลที่จำเป็นไปพร้อม ๆ กันซึ่งช่วยให้เราสามารถดำเนินการเพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายได้ ท้ายที่สุดแล้ว เมื่อติดป้ายกำกับภัยคุกคาม เราไม่เพียงแต่ตั้งชื่อให้กับมันเท่านั้น แต่ยังใส่มันเข้าไปในลำดับชั้นของการดำรงอยู่อีกด้วย

ดังนั้นวัฒนธรรมในฐานะภาพลักษณ์และภาพของโลกจึงแสดงถึงโครงร่างของจักรวาลที่เป็นระเบียบและสมดุลซึ่งทำหน้าที่เป็นปริซึมที่บุคคลมองโลก แผนการนี้แสดงออกผ่านปรัชญา วรรณกรรม ตำนาน อุดมการณ์ ตลอดจนการกระทำของผู้คน สมาชิกกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่เข้าใจเนื้อหาอย่างไม่เป็นชิ้นเป็นอัน และมีเพียงผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมจำนวนไม่มากเท่านั้นที่เข้าถึงได้อย่างเต็มที่ พื้นฐานของภาพโลกนี้คือค่าคงที่ทางชาติพันธุ์ - คุณค่าและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมชาติพันธุ์

2.3 การทำงานขององค์ความรู้ (ญาณวิทยา).

หน้าที่สำคัญของวัฒนธรรมก็คือ ฟังก์ชั่นการรับรู้ (ญาณวิทยา)วัฒนธรรมมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์และทักษะของคนหลายรุ่น สะสมความรู้มากมายเกี่ยวกับโลก และด้วยเหตุนี้จึงสร้างโอกาสอันดีสำหรับความรู้และการพัฒนาเพิ่มเติม ฟังก์ชั่นนี้แสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แน่นอนว่าความรู้ได้มาในด้านวัฒนธรรมอื่น ๆ แต่นั่นเป็นผลพลอยได้จากกิจกรรมของมนุษย์ และในทางวิทยาศาสตร์การได้รับความรู้ตามวัตถุประสงค์เกี่ยวกับโลกเป็นเป้าหมายหลัก

วิทยาศาสตร์เป็นเวลานานยังคงเป็นปรากฏการณ์ของอารยธรรมและวัฒนธรรมของยุโรปเท่านั้น ในขณะที่คนอื่นเลือกเส้นทางที่แตกต่างเพื่อทำความเข้าใจโลกรอบตัวพวกเขา ดังนั้นในภาคตะวันออกจึงมีการสร้างระบบปรัชญาและจิตเทคนิคที่ซับซ้อนที่สุดเพื่อจุดประสงค์นี้ พวกเขาพูดคุยกันอย่างจริงจังถึงวิธีการทำความเข้าใจโลกซึ่งผิดปกติสำหรับจิตใจชาวยุโรปที่มีเหตุผลเช่นกระแสจิต (การถ่ายโอนความคิดในระยะไกล) พลังจิต (ความสามารถในการมีอิทธิพลต่อวัตถุด้วยความคิด) การมีญาณทิพย์ (ความสามารถในการทำนายอนาคต) และอีกมากมาย .

ฟังก์ชั่นการรับรู้มีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกด้วย ฟังก์ชั่นการสะสมและการจัดเก็บข้อมูลเนื่องจากความรู้และข้อมูลเป็นผลจากการรับรู้ของโลก สภาพธรรมชาติของชีวิตทั้งบุคคลและสังคมโดยรวมคือความต้องการข้อมูลเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เราต้องจดจำอดีตของเรา สามารถประเมินได้อย่างถูกต้อง และยอมรับความผิดพลาดของเรา บุคคลจะต้องรู้ว่าเขาเป็นใคร มาจากไหน และกำลังจะไปที่ไหน เนื่องจากปัญหาเหล่านี้ จึงมีการสร้างฟังก์ชันข้อมูลของวัฒนธรรมขึ้น

วัฒนธรรมได้กลายเป็นรูปแบบการผลิต การสะสม การจัดเก็บ และการถ่ายทอดความรู้ของมนุษย์โดยเฉพาะ ต่างจากสัตว์ตรงที่การถ่ายโอนข้อมูลจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่งเกิดขึ้นโดยพันธุกรรมเป็นหลัก ข้อมูลของมนุษย์จะถูกเข้ารหัสในระบบสัญญาณต่างๆ ด้วยเหตุนี้ ข้อมูลจึงถูกแยกออกจากบุคคลที่ได้รับมาและได้รับการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระโดยไม่หายไปหลังจากเสียชีวิต มันกลายเป็นทรัพย์สินสาธารณะ และคนรุ่นใหม่แต่ละคนไม่ได้เริ่มต้นการเดินทางของชีวิตตั้งแต่เริ่มต้น แต่ฝึกฝนอย่างแข็งขันต่อประสบการณ์ที่สั่งสมมาจากรุ่นก่อนๆ

ข้อมูลถูกส่งไม่เพียงแต่ในแง่ชั่วคราว - จากรุ่นสู่รุ่น แต่ยังภายในรุ่นเดียวกัน - เป็นกระบวนการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ระหว่างสังคม กลุ่มทางสังคม และบุคคล มีอยู่ สะท้อนแสง(มีสติ) และ ไม่สะท้อนแสงรูปแบบของการแปลประสบการณ์ทางวัฒนธรรม (หมดสติ) แบบฟอร์มสะท้อนกลับรวมถึงการฝึกอบรมและการศึกษาแบบกำหนดเป้าหมาย ไม่สะท้อนแสง - การดูดซึมตามธรรมชาติของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมซึ่งเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัวผ่านการเลียนแบบผู้อื่นโดยตรง

ประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมถ่ายทอดผ่านการกระทำของสถาบันทางสังคม เช่น ครอบครัว ระบบการศึกษา สื่อมวลชน และสถาบันวัฒนธรรม เมื่อเวลาผ่านไป การผลิตและการสะสมความรู้ดำเนินไปอย่างรวดเร็วยิ่งขึ้น ในยุคปัจจุบัน ข้อมูลจะเพิ่มขึ้นสองเท่าทุกๆ 15 ปี ดังนั้น วัฒนธรรมที่ทำหน้าที่ด้านข้อมูลจึงทำให้กระบวนการของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม การเชื่อมโยงของผู้คน ยุคสมัย และรุ่นต่างๆ เกิดขึ้นได้

ฟังก์ชันทางแกน

การวางแนวคุณค่าของผู้คนมีความสัมพันธ์กัน ฟังก์ชันทางสัจวิทยา (ประเมินผล)วัฒนธรรมของพวกเขา เนื่องจากระดับความสำคัญของวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกโดยรอบสำหรับชีวิตของผู้คนไม่เท่ากันจึงเกิดระบบค่านิยมบางอย่างของสังคมหรือกลุ่มทางสังคม ค่านิยมบ่งบอกถึงการเลือกวัตถุสถานะความต้องการเป้าหมายตามเกณฑ์ความมีประโยชน์ต่อชีวิตมนุษย์ ค่านิยมทำหน้าที่เป็นรากฐานของวัฒนธรรม ช่วยให้สังคมและแต่ละคนแยกความดีออกจากความชั่ว ความจริงจากความผิดพลาด ยุติธรรมจากความไม่ยุติธรรม อนุญาตจากสิ่งต้องห้าม -

การเลือกค่านิยมเกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ เมื่อประสบการณ์สะสม ค่านิยมจะก่อตัวและหายไป จะถูกแก้ไขและเพิ่มคุณค่า ผู้คนต่างมีแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วที่แตกต่างกันซึ่งเป็นค่านิยมที่ให้ความเฉพาะเจาะจงของแต่ละวัฒนธรรม. สิ่งที่สำคัญสำหรับวัฒนธรรมหนึ่งอาจไม่สำคัญสำหรับอีกวัฒนธรรมหนึ่ง แต่ละประเทศพัฒนาปิรามิดของตนเอง ลำดับชั้นของค่านิยม แม้ว่าชุดของค่านิยมนั้นจะเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นสากลก็ตาม ค่านิยมหลักสามารถแบ่งคร่าวๆ (จำแนก) เป็น:

* สำคัญยิ่ง- ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัย สวัสดิการ ความเข้มแข็ง ฯลฯ

* ทางสังคม- ตำแหน่งในสังคม สถานะ การงาน อาชีพ ความเป็นอิสระส่วนบุคคล ครอบครัว ความเท่าเทียมทางเพศ

* ทางการเมือง- เสรีภาพในการพูด เสรีภาพของพลเมือง ความถูกต้องตามกฎหมาย สันติภาพของพลเมือง

* ศีลธรรม- ความดี ความดี ความรัก ความดี หน้าที่ เกียรติยศ ความเสียสละ ความเหมาะสม ความภักดี ความยุติธรรม การเคารพผู้อาวุโส ความรักต่อเด็ก

* เกี่ยวกับความงาม- ความงาม อุดมคติ สไตล์ ความกลมกลืน แฟชั่น ความคิดริเริ่ม

ค่านิยมหลายประการที่กล่าวมาข้างต้นอาจไม่ปรากฏในวัฒนธรรมที่กำหนด นอกจากนี้แต่ละวัฒนธรรมยังแสดงถึงคุณค่าบางอย่างในแบบของตัวเอง ดังนั้นอุดมคติของความงามจึงแตกต่างกันค่อนข้างมากในแต่ละประเทศ ตัวอย่างเช่น ตามอุดมคติแห่งความงามในจีนยุคกลาง ผู้หญิงชนชั้นสูงมักถูกคาดหวังให้มีขาเล็ก ความปรารถนานี้บรรลุผลสำเร็จด้วยขั้นตอนการผูกเท้าอันเจ็บปวด โดยให้เด็กหญิงอายุตั้งแต่ 5 ขวบขึ้นไป ซึ่งส่งผลให้ผู้หญิงเหล่านี้พิการ

ด้วยความช่วยเหลือของค่านิยม ผู้คนจึงนำทางโลก สังคม กำหนดการกระทำของตนเอง และทัศนคติต่อผู้อื่น คนส่วนใหญ่เชื่อว่าพวกเขาต่อสู้เพื่อความดี ความจริง และความรัก แน่นอนว่าสิ่งที่ดูเหมือนดีสำหรับบางคนก็อาจจะเลวร้ายสำหรับอีกคนหนึ่งก็ได้ และนี่ก็บ่งบอกถึงความเฉพาะเจาะจงทางวัฒนธรรมของค่านิยมอีกครั้ง ตลอดชีวิตของเราเราทำหน้าที่เป็น "ผู้ประเมิน" โลกรอบตัวเราตามความคิดของเราเองเกี่ยวกับความดีและความชั่ว

วัฒนธรรมวิชาชีพ

วัฒนธรรมทางวิชาชีพเป็นตัวกำหนดระดับและคุณภาพของการฝึกอบรมทางวิชาชีพ สถานะของสังคมไม่ได้รับอิทธิพลจากคุณภาพของวัฒนธรรมทางวิชาชีพอย่างแน่นอน เนื่องจากสิ่งนี้ต้องการสถาบันการศึกษาที่เหมาะสมที่ให้การศึกษาที่มีคุณสมบัติเหมาะสม สถาบันและห้องปฏิบัติการ สตูดิโอและเวิร์คช็อป ฯลฯ ดังนั้นวัฒนธรรมวิชาชีพระดับสูงจึงเป็นตัวบ่งชี้สังคมที่พัฒนาแล้ว

โดยหลักการแล้วทุกคนที่ทำงานที่ได้รับค่าจ้างไม่ว่าจะเป็นภาครัฐหรือเอกชนก็ควรมี วัฒนธรรมวิชาชีพประกอบด้วยชุดความรู้ทางทฤษฎีพิเศษและทักษะการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับงานประเภทใดประเภทหนึ่ง ระดับความเชี่ยวชาญในวัฒนธรรมวิชาชีพจะแสดงตามคุณวุฒิและอันดับคุณวุฒิ จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างก) คุณสมบัติอย่างเป็นทางการซึ่งได้รับการรับรองโดยใบรับรอง (อนุปริญญา, ใบรับรอง, ใบรับรอง) ของการสำเร็จหลักสูตรของสถาบันการศึกษาบางแห่งและบ่งบอกถึงระบบความรู้ทางทฤษฎีที่จำเป็นสำหรับวิชาชีพที่กำหนด b) คุณสมบัติจริงที่ได้รับ หลังจากทำงานในสาขาที่กำหนดมาหลายปี รวมถึงชุดทักษะและทักษะการปฏิบัติ เช่น ประสบการณ์วิชาชีพ

ประเภทของวัฒนธรรมตะวันออก

วัฒนธรรมตะวันออกหมายถึงวัฒนธรรมสองประเภทเป็นหลัก: วัฒนธรรมอินเดียและวัฒนธรรมจีน

วัฒนธรรมอินเดีย- ก่อนอื่นเลยนี่คือ วัฒนธรรมเวทมันขึ้นอยู่กับวรรณคดีเวทในตำราโบราณ - พระเวทที่เขียนในภาษาสันสกฤตและย้อนหลังไปถึงสหัสวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช วัฒนธรรมอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดเรียกว่าเวท พระเวทประกอบด้วยแนวคิดแรกของผู้คนเกี่ยวกับความเป็นจริง พระเวท (จากคำภาษาสันสกฤต "พระเวท" - "ความรู้") คือความรู้เกี่ยวกับมนุษย์และโลก เกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณ เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงกฎแห่งกรรมเช่น เกี่ยวกับการพึ่งพาชีวิตของบุคคลในการกระทำของเขา พระเวทถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับระบบเพื่อให้บรรลุความสมบูรณ์และการปลดปล่อยบุคคลจากการเสพติดประเภทต่างๆ พระเวทยังให้สัญลักษณ์ประธาน (เช่น วงกลม สวัสดิกะ - สัญลักษณ์แห่งความไม่มีที่สิ้นสุด วงล้อของพระพุทธเจ้า และสัญลักษณ์อื่น ๆ ของการเคลื่อนไหวตลอดกาล)

วรรณคดีเวทเป็นวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ หนังสือที่เก่าแก่ที่สุด - พระเวท - คือหนังสือฤคเวท เพลงสวดของเธอคาดหวังถึงพระคัมภีร์ ตามพระเวทโลกมนุษย์อยู่ภายใต้ลำดับชั้นของจักรวาลที่เข้มงวด ตั้งแต่สมัยโบราณมีการแบ่งออกเป็นวาร์นาส (สีและหมวดหมู่) พราหมณ์เป็นปราชญ์ผู้แปลพระเวทสีสัญลักษณ์ของพวกเขาคือสีขาวสีแห่งความดีและความศักดิ์สิทธิ์ กษัตริยาเป็นนักรบและผู้ปกครอง สัญลักษณ์ของพวกเขาคือสีแดง - พลังและความหลงใหล Vaishyas คือชาวนา ผู้เพาะพันธุ์วัว สัญลักษณ์ของพวกเขาคือสีเหลือง สีแห่งความพอประมาณ และการทำงานหนัก Shudras เป็นคนรับใช้ สีดำคือความไม่รู้ วัฏจักรแห่งการเกิด ความเป็น และความตายเป็นไปตามวัฏจักรของธรรมชาติ

ตามหลักพระเวท วัฏจักรแห่งการเกิด ชีวิต และความตายของมนุษย์สอดคล้องกับวัฏจักรธรรมชาติ ความคิดเกี่ยวกับวงจรนิรันดร์ของชีวิตและความคิดเกี่ยวกับแหล่งจิตวิญญาณนิรันดร์เป็นรากฐานของความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณอมตะนิรันดร์ ตามแนวคิดเหล่านี้ วิญญาณยังคงมีชีวิตอยู่ต่อไปหลังจากการตายของร่างกาย โดยเคลื่อนเข้าสู่ร่างของสิ่งมีชีวิตที่เกิดมา แต่ร่างกายอะไรล่ะ? ขึ้นอยู่กับหลายสถานการณ์และสอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่า กฎแห่งกรรม ระบุว่าผลรวมของความดีและความชั่วของบุคคล (เช่นของเขา กรรม) ที่ได้รับในชาติที่แล้ว กำหนดรูปแบบการเกิดภายหลัง คุณสามารถเกิดเป็นทาส สัตว์ หนอน หินริมถนนได้ สาเหตุของความทุกข์ทั้งหมดของคุณอยู่ในตัวคุณ ความคิดเรื่องกรรมนี้สำคัญที่สุด มันเป็นแรงจูงใจทางจริยธรรมที่ทรงพลังที่กำหนดทัศนคติที่ดีต่อธรรมชาติ (เนื่องจากในการสร้างสรรค์ตามธรรมชาติทุกครั้งเราสามารถเห็นบุคคลที่เกิดใหม่บางทีอาจเป็นญาติหรือเพื่อนที่เพิ่งเสียชีวิต)

หนังสือเวทมีวิธีการและวิธีการหลุดพ้นจากกฎแห่งกรรม นี้เป็นชีวิตที่มีศีลธรรมและนักพรต อาศรม โยคะ(คำนี้แปลว่าการเชื่อมต่อการเชื่อมต่อ) โยคะมีความสำคัญอย่างยิ่ง มันเป็นระบบการเตรียมตนเองของบุคคลสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณพิเศษและกำจัดการเสพติด

วัฒนธรรมตะวันออกมีพื้นฐานมาจาก ตำนาน. ดังนั้น ประติมากรรมอียิปต์โบราณจึงสร้างความประทับใจทางศาสนาและลึกลับ ความยิ่งใหญ่ของปิรามิดและสฟิงซ์ลึกลับเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความคิดเรื่องความไม่สำคัญของมนุษย์ต่อหน้าพลังอันทรงพลังของจักรวาล อียิปต์โบราณมีเอกลักษณ์เฉพาะในลัทธิฟาโรห์และลัทธิคนตาย ซึ่งถูกทำให้เป็นอมตะในมัมมี่และปิรามิด วัฒนธรรมอินเดียไม่ได้เคร่งศาสนาเท่ากับวัฒนธรรมอียิปต์ แต่ถูกดึงดูดเข้าสู่โลกแห่งสิ่งมีชีวิตมากกว่าดังนั้นจึงให้ความสนใจอย่างมากกับการพัฒนาข้อกำหนดทางศีลธรรมของมนุษย์การก่อตัวของกฎศีลธรรม (ธรรมะ) และการค้นหาหนทาง ของความสามัคคีของมนุษย์

วัฒนธรรมอินเดียมีความสำคัญมากกว่าวัฒนธรรมตะวันออกอื่นๆ การพัฒนาตนเองบุคคลและสังคม ความมุ่งมั่นในการพัฒนาวัฒนธรรมภายในและภายนอก การแทรกแซงของพระเจ้าเป็นเพียงการเสร็จสิ้นกิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อปรับปรุงโลก ในวัฒนธรรมตะวันออก ความเจริญรุ่งเรืองไม่ได้มาจากภายนอก แต่ถูกจัดเตรียมโดยงานทางวัฒนธรรมทั้งหมดของมนุษยชาติ

เห็นได้ชัดว่านี่คือต้นกำเนิดของความลึกภายในและจิตวิทยาของวัฒนธรรมตะวันออกเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมตะวันตก มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจในตนเอง เชิงลึก ภายใน ศาสนาที่มีอยู่อย่างไม่สิ้นสุด สัญชาตญาณ และความไร้เหตุผล โดยทั่วไปนี่คือความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมตะวันออกและวัฒนธรรมตะวันตก

ความจำเพาะนี้สะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมอินเดียยุคใหม่ นอกจากนี้เรายังสนใจการแพทย์ของทิเบตอย่างลึกซึ้ง และวิธีการบำบัดที่ทันสมัยไปสู่การคิดแบบยุโรป (“ราชาโยคะ”, หฐโยคะ, การทำสมาธิล่วงพ้น) และกิจกรรมของสมาคมจิตสำนึกกฤษณะและปรัชญาแห่งชีวิตภายใต้ราชเนชาและคนอื่น ๆ Vl. Soloviev ในงานของเขา "Historical Affairs of Philosophy" กล่าวถึง "ผลไม้ที่มีชีวิต" ของปรัชญาอินเดียซึ่งยังคงหล่อเลี้ยงความคิดของมนุษย์โลกด้วยน้ำผลไม้ที่ให้ชีวิต ไม่มีปรัชญาใดที่มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมตะวันตกเช่นเดียวกับอินเดีย รัสเซีย บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม N. Roerich ก็กลายเป็นผู้ติดตามและ D. Andreev และนักคิดและนักเขียนชาวเยอรมัน - R. Steiner และ G. Hesse และอีกหลายคน G. Hesse ผู้แต่งนวนิยายชื่อดังระดับโลก "Steppenwolf" และ " เกมลูกแก้ว” ในบทกวี “สิทธัตถะ” แสดงถึงความรักอันยิ่งใหญ่ต่อวัฒนธรรมอินเดีย

ศักยภาพทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมอินเดียโบราณและคุณค่าทางศีลธรรมยังคงไม่เปลี่ยนแปลงจนถึงทุกวันนี้ อินเดียมอบวัฒนธรรมพุทธศาสนาและวรรณกรรมชั้นยอดแก่โลก ความรักต่อมนุษย์ ความชื่นชมในธรรมชาติ อุดมคติของความอดทน การให้อภัย และความเข้าใจ สะท้อนให้เห็นในคำสอนของนักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคของเรา - เอ็ม. คานธี ความงดงามและเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมอินเดียรวมอยู่ในผลงานของศิลปินและนักคิดชาวรัสเซียและชาวยุโรป

วัฒนธรรมจีนโบราณ- อีกหนึ่งวัฒนธรรมที่สำคัญของตะวันออก เมื่อเปรียบเทียบกับอินเดียแสดงให้เห็นว่ากลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ สามารถสร้างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพได้อย่างไร กลุ่มชาติพันธุ์ของจีนก่อให้เกิดวัฒนธรรมที่มุ่งเน้นสังคม ตรงกันข้ามกับกลุ่มชาติพันธุ์อินเดีย ซึ่งมุ่งเน้นไปที่โลกภายในของมนุษย์และความสามารถของเขาเป็นหลัก

บทบาทเดียวกันกับที่พุทธศาสนาและศาสนาฮินดูมีต่อวัฒนธรรมอินเดียก็มีบทบาทในวัฒนธรรมจีน ลัทธิขงจื๊อ. ระบบทางศาสนาและปรัชญานี้ก่อตั้งโดยนักปราชญ์สมัยโบราณที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่ง - ขงจื๊อ. ชื่อของเขามาจากการถอดความภาษาละตินของ Kunzi ของจีน - "ครู Kun" ขงจื๊อมีชีวิตอยู่ระหว่าง 551-479 ปีก่อนคริสตกาล และสร้างหลักคำสอนที่เป็นรากฐานทางอุดมการณ์ของจักรวรรดิจีนมาเป็นเวลากว่าสองพันปี ขงจื๊อยังคงสืบสานประเพณีวัฒนธรรมจีนต่อไปในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษไม่ใช่ประเด็นเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา แต่สนใจปรัชญาเชิงปฏิบัติ: สิ่งที่บุคคลต้องทำเพื่ออยู่ร่วมกับทุกคนอย่างสันติและปรองดอง

เนื้อหาหลักของหนังสือของขงจื๊อเกี่ยวข้องกับคำสอนทางศีลธรรมและการให้เหตุผลของมาตรฐานทางจริยธรรม ภายในกรอบของลัทธิขงจื๊อได้มีการพัฒนาระบบจริยธรรมของรัฐ - การเมืองและจริยธรรมส่วนบุคคล บรรทัดฐานของกฎระเบียบและชีวิตในพิธีกรรม ลักษณะปิตาธิปไตยของวัฒนธรรมขงจื๊อสะท้อนให้เห็นในข้อกำหนดแห่งความกตัญญู (xiao) ซึ่งขยายไปถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวและรัฐ ขงจื๊อเขียนว่า: “ไม่ค่อยเกิดขึ้นเลยที่คนที่มีความกตัญญูกตเวทีและการเชื่อฟังผู้อาวุโสจะอยากรบกวนผู้ปกครอง และมันไม่ได้เกิดขึ้นเลยที่คนที่ไม่ชอบรบกวนผู้ปกครองจะมีแนวโน้มที่จะกบฏ สามีผู้สูงศักดิ์ย่อมรักษาราก เมื่อหยั่งรากแล้ว วิถีก็เกิด ความกตัญญูกตเวที การเชื่อฟังผู้เฒ่า มนุษยชาติย่อมหยั่งรากในสิ่งเหล่านี้มิใช่หรือ?”

นอกจากลัทธิขงจื้อแล้ว ยังมีบทบาทพิเศษในวัฒนธรรมจีนโบราณอีกด้วย เต๋าซึ่งมีอุดมคติหลายประการคล้ายกับภารกิจทางศีลธรรมของวัฒนธรรมเวทของอินเดีย

ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมจีนคือการมีระบบราชการมากเกินไป ตั้งแต่สมัยโบราณ (อย่างน้อยก็ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช) ระบบราชการของรัฐบาลได้พัฒนาขึ้นในประเทศจีน ถึงกระนั้นก็ตาม ข้าราชการที่ได้รับการศึกษาก็ถือกำเนิดขึ้น โดยมุ่งอำนาจรัฐไว้ในมือของพวกเขา และควบคุมชีวิตทั้งชีวิตของสังคมจีนโบราณด้วยความช่วยเหลือจากศีลธรรม บรรทัดฐานทางกฎหมาย และหลักมารยาท

ระบบราชการผูกขาดระบบการศึกษา เนื่องจากการรู้หนังสือทำให้สถานะทางสังคมสูงขึ้นและความก้าวหน้าบนบันไดของรัฐบาล การฝึกฝนที่ยาวนานและระบบการทดสอบที่ซับซ้อนนั้นไม่เท่าเทียมกันในโลกยุคโบราณ วัฒนธรรมจีนมอบดินปืนและกระดาษให้กับโลก ระบบศิลปะการต่อสู้อันเป็นเอกลักษณ์ และหลักคำสอนทางปรัชญาอันเป็นเอกลักษณ์

วัฒนธรรมตะวันออกมีความคิดของมนุษย์มากมายจนทำให้มีเพียงไม่กี่คนที่ไม่แยแสทั้งในโลกตะวันออกและตะวันตก ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันออกนั้นเด่นชัดเป็นพิเศษเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมตะวันตก

ประเภทของวัฒนธรรมตะวันตก

ประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของยุโรป (ตะวันตก) ซึ่งมีความสัมพันธ์กับตะวันออกแสดงให้เราเห็นลำดับแรก (ขั้นตอน) ที่เป็นเอกลักษณ์ในการพัฒนาอารยธรรมที่เกิดขึ้นในแอ่งทะเลอีเจียนอันเป็นผลมาจากการล่มสลายและบน พื้นฐานของวัฒนธรรม Kritomycenaean ลำดับของยุคประวัติศาสตร์มีดังนี้:

วัฒนธรรมกรีกคลาสสิก

เวทีขนมผสมน้ำยา-โรมัน

วัฒนธรรมโรมาโน-เจอร์มานิกของคริสต์ยุคกลาง

วัฒนธรรมยุโรปใหม่

สามขั้นตอนสุดท้ายสามารถพิจารณาได้ (เทียบกับพื้นหลังของคลาสสิกกรีกโบราณ) เป็นรูปแบบตัวแปรที่เป็นเอกลักษณ์ของการทำให้วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวโรมันและเยอรมันเป็นตะวันตก และจากนั้นของยุโรปโรมาโน - เยอรมันทั้งหมด ในเฮเกลและทอยน์บี ยุคสองและสองวินาทีแรกถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นรูปแบบอารยธรรม-ประวัติศาสตร์ที่เป็นอิสระ (โลกโบราณและโลกตะวันตก) สำหรับมาร์กซ์ ยุคโบราณของยุโรปและยุคกลาง แม้ว่าพวกเขาจะก่อตัวเป็นสังคมคู่ขนานกับสังคมตะวันออกโดยอิงรูปแบบการผลิตของเอเชีย แต่ก็ยังถือเป็นการพัฒนาประวัติศาสตร์ก่อนทุนนิยมเพียงช่วงเดียว ตามมาด้วยสากลที่ต่อต้านอย่างรุนแรง ยุคทุนนิยมในยุคปัจจุบัน

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ที่ต้นกำเนิดและรากฐานของทุกสังคมและวัฒนธรรมของประเพณีอารยธรรมยุโรป (ตะวันตก) มีบางสิ่งที่ไม่สามารถจินตนาการได้จากมุมมองปกติ (ดั้งเดิมหรือตะวันออก): เศรษฐกิจ, สังคม, รัฐ, วัฒนธรรม นอนอยู่บนไหล่ของคนโสดเพียงคนเดียว โดยอิสระ ด้วยความเสี่ยงและอันตรายของตัวเอง ดำเนิน "งานและวันเวลา" กิจกรรมและการสื่อสารของเขาในฐานะบุคคล มนุษย์-สังคม, มนุษย์-รัฐ, มนุษย์-โลกทัศน์, บุคลิกภาพที่บูรณาการอย่างแท้จริง, อิสระและเป็นอิสระในความคิด, คำพูดและการกระทำ, โอดิสสิอุ๊ส (ดังที่ M.K. Petrov กล่าว) และบางที อาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญเลยที่เส้นทางที่ข้ามผ่านวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยุโรปเริ่มต้นและสิ้นสุดด้วย "Odyssey" ของ Homer และ "Ulysses" ของ James Joyce: ร่วมกับ Odysseys ตลาดและประชาธิปไตย ภาคประชาสังคมและเสรีภาพส่วนบุคคล โลกทัศน์เข้ามาและเสริมสร้างความเข้มแข็งในวัฒนธรรมยุโรป

สิ่งประดิษฐ์ที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุโรปในระดับภาษาและสัญลักษณ์ของการเป็นตัวแทนในขอบเขตจิตวิญญาณและโลกทัศน์คือปรัชญาในความหมายที่กล่าวข้างต้นของแนวคิดนี้และวิทยาศาสตร์ในฐานะรูปแบบเฉพาะของกิจกรรมการรับรู้ซึ่งเป็นลักษณะของยุคสุดท้ายของ การดำรงอยู่ของประเพณีวัฒนธรรมตะวันตก เส้นแบ่งระหว่างรูปแบบวัฒนธรรม "โซเฟีย" และ "วิทยาศาสตร์" โดยทั่วไป (รวมถึงความสัมพันธ์เฉพาะของรูปแบบอุดมการณ์ที่สอดคล้องกัน) มีความสำคัญมากจนบ่อยครั้งมีเพียงสองช่วงเวลาหลักเท่านั้นที่มีความโดดเด่นในการเคลื่อนไหวของวัฒนธรรมยุโรป ได้รับความเป็นอิสระจากวัฒนธรรมทางสังคม - เศรษฐกิจและระดับชาติ ชาติพันธุ์ ของการสำแดงชีวิตอารยธรรมและประวัติศาสตร์ กล่าวคือ:

ตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จนถึงศตวรรษที่ 17;

สมัย XVII-XX ศตวรรษ (มีการใช้คำศัพท์หลักสองคำเพื่อกำหนด: ช่วงเวลาของวัฒนธรรมยุโรปสมัยใหม่ หรือช่วงเวลาของอารยธรรมเทคโนโลยี)

เมื่อคำนึงถึงเกณฑ์อื่นๆ และเหนือสิ่งอื่นใดคือการเป็นตัวแทนของศาสนาคริสต์ในวัฒนธรรมยุโรป การกำหนดช่วงเวลาแบบง่าย ๆ นี้มีความซับซ้อนมากขึ้น: โดยปกติในกรณีนี้พวกเขาจะพูด (หมายถึงช่วงเวลาใหญ่ครั้งแรก) เกี่ยวกับยุคของวัฒนธรรมโบราณ กรีก และโรมัน เกี่ยวกับวัฒนธรรมยุคกลางและวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (จากยุคที่แล้วนี้ผู้เขียนบางคนเริ่มนับถอยหลังวัฒนธรรมยุโรปใหม่) ภายในกรอบของยุคใหญ่ที่สอง วัฒนธรรมของการตรัสรู้ แนวโรแมนติก และยุควัฒนธรรมเยอรมันคลาสสิกในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 มักจะมีความโดดเด่น ยุคเริ่มแรกของวัฒนธรรมยุโรปใหม่นี้เกิดขึ้นตามลำดับเวลากับยุคกระฎุมพีและการปฏิวัติระดับชาติในยุโรปตะวันตกและอเมริกา อีกทั้งยังเป็นช่วงเวลาแห่งการยอมรับการก่อตัวทางเศรษฐกิจของสังคม (ทุนนิยม)

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX - XX มีลักษณะที่แตกต่างกันออกไป แต่เห็นได้ชัดว่าในช่วงหนึ่งศตวรรษครึ่งนี้สถานการณ์ในวัฒนธรรมและขอบเขตทางสังคมของอารยธรรมเทคโนโลยีตะวันตก - แม้จะมีการอัปเดตอย่างต่อเนื่องและความหายนะทางสังคมและรัฐระดับชาติหลายครั้ง - ก็มีความเสถียร รวมถึงในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการครอบคลุมที่กว้างขึ้นของการวางแนวคุณค่าของอารยธรรมตะวันตกของวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวยุโรป ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่จึงได้รับการประเมินตามตำนานของ Spengler เรื่อง "The Decline of Europe" หรือในแง่ดีและในเวลาเดียวกันก็ใช้โทนสีแบบ Eurocentric อย่างชัดเจน

การศึกษาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ ลักษณะของส่วนหลัก

การศึกษาวัฒนธรรม(ละติน วัฒนธรรม- การเพาะปลูก เกษตรกรรม การศึกษา การเคารพสักการะ;

วัฒนธรรมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 18 ส่วนใหญ่ก่อตั้งขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19 ในที่สุดชื่อของวิทยาศาสตร์ก็ได้รับการก่อตั้งขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน ไวท์ ในปี 1947
Culturology ศึกษาวัฒนธรรมในทุกรูปแบบและลักษณะที่ปรากฏ ความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมรูปแบบต่างๆ หน้าที่และกฎเกณฑ์ของการพัฒนา ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ วัฒนธรรม และสังคม

ส่วนวัฒนธรรมวิทยา:

สังคม - ศึกษากลไกการทำงานขององค์กรทางสังคมวัฒนธรรมในชีวิตของผู้คน
- ด้านมนุษยธรรม - มุ่งเน้นไปที่การศึกษารูปแบบและกระบวนการของความรู้ด้วยตนเองของวัฒนธรรม รวมอยู่ใน "ตำรา" ของวัฒนธรรมต่างๆ
- พื้นฐาน - พัฒนาเครื่องมือหมวดหมู่และวิธีการวิจัยศึกษาวัฒนธรรมโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ความรู้ทางทฤษฎีและประวัติศาสตร์ในหัวข้อนี้
- ประยุกต์ - ใช้ความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับวัฒนธรรมในการแก้ปัญหาในทางปฏิบัติ เช่นเดียวกับการทำนาย ออกแบบ และควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรม

ตารางที่ 3 ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม

หัวข้อที่ 1.

โครงสร้างและองค์ประกอบขององค์ความรู้วัฒนธรรมสมัยใหม่

1. สถานที่ศึกษาวัฒนธรรมในระบบวิทยาศาสตร์ วัตถุ วิชา เป้าหมายของวัฒนธรรมศึกษา สาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม

2. แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” การจำแนกวัฒนธรรม

3. หน้าที่ของวัฒนธรรม

จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 20 การศึกษาวัฒนธรรมอยู่ในกรอบของวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ การระบุการศึกษาวัฒนธรรมเป็นบล็อกทางวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกันในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เกี่ยวข้องกับการสะสมความรู้จำนวนมากเกี่ยวกับวัฒนธรรมและความจำเป็นในการจัดระบบ

คำว่า "วัฒนธรรมวิทยา" มาจากภาษาละติน cultura (ซึ่งมาจาก colo, cultum, colere - "เพื่อฝึกฝนกระบวนการ") และจากภาษากรีก โลโก้ (คำ แนวคิด หลักคำสอน ทฤษฎี เหตุผล ความคิด ความรู้) หากเราถือว่าการแปลเป็น “ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม” เป็นพื้นฐาน นั่นหมายความว่าวัฒนธรรมศึกษาศึกษาทั้งทฤษฎีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม แต่ถ้าเรามองว่าเป็น “ทฤษฎีวัฒนธรรม” ก็จะเป็นเพียงทฤษฎีเท่านั้น เป็นครั้งแรกที่ Leslie White นักวิจัยชาวอเมริกันเสนอให้ใช้คำว่า "วัฒนธรรมศึกษา" เป็นศัพท์ทางวิทยาศาสตร์

มีหลายมุมมองเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับสถานะของความรู้ทางวัฒนธรรม:

1. Culturology เป็นสาขาวิชาวิชาการซึ่งสำรวจมนุษย์ สังคม และวัฒนธรรม โดยใช้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ ดังนี้ ปรัชญาสุนทรียศาสตร์ จริยธรรม ประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ ศาสนาศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์วิทยา โบราณคดี จิตวิทยา ภาษาศาสตร์ เป็นต้น วินัยด้านมนุษยธรรมนี้ถูกนำมาใช้ในรัสเซียในเงื่อนไขเฉพาะ (ทศวรรษ 1980) เมื่อมีวิกฤติในระบบสังคมศาสตร์มาร์กซิสต์ และมีไว้สำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยที่ไม่ใช่ด้านมนุษยธรรมเป็นหลัก หลังจากที่เศรษฐศาสตร์ รัฐศาสตร์ สังคมวิทยา และปรัชญาได้รับตำแหน่งและความสำคัญในระบบความรู้ด้านมนุษยธรรมแล้ว การศึกษาวัฒนธรรมก็เริ่มมีบทบาทเป็นหลักสูตรเตรียมความพร้อมสำหรับสาขาวิชาของวงจรสังคมและมนุษยธรรม

2. การศึกษาวัฒนธรรม– สาขาวิชาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระ ซึ่งมีวัตถุประสงค์และหัวข้อความรู้ วิธีการ และแนวทางการวิจัยเป็นของตัวเอง เช่น วัฒนธรรมศึกษาก็คือ วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรม (เฉพาะในรัสเซีย)

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:

o สภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม (รวมถึงวัฒนธรรม)

o รูปแบบทั่วไปของวัฒนธรรม

o หลักการทำงานของวัฒนธรรมในสังคม

ความสัมพันธ์และการเสวนาของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

o แนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติ

หัวข้อการศึกษา:

· ผลลัพธ์ของกิจกรรมของประชาชน

· แบบจำลองทางวัฒนธรรม

· ทัศนคติที่ควบคุมชีวิตของสังคม แสดงออกในขนบธรรมเนียม กฎหมาย บรรทัดฐาน และค่านิยม

·การเชื่อมต่อการสื่อสารระหว่างผู้คนสร้างภาษาพิเศษของการสื่อสารระหว่างบุคคล

เป้าหมายของการศึกษาวัฒนธรรม:

1. การพยากรณ์และการออกแบบกระบวนการทางจิตวิญญาณของการพัฒนาสังคม การวิเคราะห์ผลที่ตามมาทางสังคมวัฒนธรรมของกระบวนการทางสังคม

2. ค้นหาวิธีการใหม่ๆ ของการขัดเกลาทางสังคม (การพัฒนาทางสังคม) และการผสมผสานวัฒนธรรม (เช่น การเรียนรู้เนื้อหาของวัฒนธรรม) ของแต่ละบุคคล

3. ให้ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาติ

4. การวิเคราะห์เปรียบเทียบวัฒนธรรม (วิธีเปรียบเทียบการวิจัยวัฒนธรรม)

สาขาวิชาที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมศึกษา

มานุษยวิทยาวัฒนธรรม (มานุษยวิทยาวัฒนธรรม)แสดงให้เห็นว่าทฤษฎีวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับชุมชนชาติพันธุ์ที่มีวัฒนธรรมโดดเด่นเป็นของตัวเอง เน้นโครงสร้างทางสังคม การจัดองค์กรทางการเมือง ระบบเศรษฐกิจ ระบบเครือญาติ ลักษณะอาหาร ที่อยู่อาศัย เครื่องนุ่งห่ม เครื่องมือ ศาสนา ตำนานของวัฒนธรรมเฉพาะ มานุษยวิทยาวัฒนธรรมอาศัยสื่อทางชาติพันธุ์วิทยาจำนวนมาก

ปรัชญาวัฒนธรรม (ปรัชญาวัฒนธรรม)– ทำหน้าที่เป็นทิศทางที่เป็นอิสระ ยังคงเป็นส่วนหนึ่งในปรัชญาที่มุ่งทำความเข้าใจแก่นแท้และความหมายของวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรมเป็นระดับสูงสุดที่เป็นไปได้ของการทำให้กระบวนการทางวัฒนธรรมมีลักษณะทั่วไป ศึกษาวัฒนธรรมในบริบทของปัญหาปรัชญาพื้นฐาน ได้แก่ ความเป็นอยู่ (ภววิทยาของวัฒนธรรม) จิตสำนึก สังคม บุคลิกภาพ

สังคมวิทยาวัฒนธรรม– สาขาวิชาความรู้เฉพาะที่เป็นจุดตัดของสาขาสังคมวิทยาและวัฒนธรรม และด้วยเหตุนี้ จึงศึกษารูปแบบทางสังคมในกิจกรรมของมนุษย์ ในสังคมวิทยา แนวคิดของ "วัฒนธรรม" หมายถึงสภาพแวดล้อมประดิษฐ์ของการดำรงอยู่ที่สร้างขึ้นโดยผู้คน: สิ่งของ, ระบบสัญลักษณ์, ประเพณี, ความเชื่อ, ค่านิยม, บรรทัดฐานที่แสดงออกมาในสภาพแวดล้อมที่เป็นวัตถุประสงค์, รูปแบบของพฤติกรรมที่ผู้คนเรียนรู้, ส่งต่อ จากรุ่นสู่รุ่นและเป็นแหล่งการสื่อสารที่สำคัญ การควบคุมปฏิสัมพันธ์และพฤติกรรมทางสังคม

ไฮไลท์ 2 ส่วนในการศึกษาวัฒนธรรม

การศึกษาวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานศึกษากระบวนการและรูปแบบของการรวมกลุ่มและปฏิสัมพันธ์ของผู้คนตามค่านิยมร่วมกันสร้างเครื่องมือที่ชัดเจน

1. ศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์ศึกษา วางแผน และพัฒนาวิธีการพยากรณ์เป้าหมายและการจัดการกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมภายใต้กรอบนโยบายของรัฐ สังคม และวัฒนธรรม เป้าหมาย: การคาดการณ์และการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบัน การพัฒนาเทคโนโลยีทางสังคมสำหรับการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรม การจัดการและการคุ้มครองวัฒนธรรม กิจกรรมทางวัฒนธรรม การศึกษา และการพักผ่อน

ปัจจุบันมีคำจำกัดความของคำว่า "วัฒนธรรม" ประมาณ 600 คำ คำว่า "วัฒนธรรม" เป็นคำที่ใช้มากที่สุดคำหนึ่งในภาษาสมัยใหม่ แต่สิ่งนี้พูดถึง polysemy มากกว่าความรู้ ทำไมมาก?

– ความหลากหลายของปรากฏการณ์วัฒนธรรม

– คำจำกัดความนี้ให้ไว้โดยนักวิทยาศาสตร์จากหลากหลายสาขาความรู้

– คำจำกัดความได้รับการกำหนดขึ้นบนพื้นฐานของฐานวิธีการที่แตกต่างกัน

คำว่า "วัฒนธรรม" มีต้นกำเนิดจากภาษาลาติน ซึ่งหมายถึง "การเพาะปลูก" "การประมวลผล" "การดูแล"ซิเซโร (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) กล่าวว่า “วัฒนธรรมคือการฝึกฝนจิตใจมนุษย์ผ่านกระบวนการที่มีอิทธิพลอย่างเด็ดเดี่ยว” นั่นคือเป้าหมายหลักของ "การเพาะปลูก" จะกลายเป็นตัวบุคคลซึ่งเป็นโลกภายในของเขา ดังนั้นแนวคิดของ "วัฒนธรรม" จึงเริ่มแคบลง: เริ่มเข้าใจได้ว่าเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเท่านั้น - พื้นที่แห่งความสำเร็จสูงสุดของบุคคลในขอบเขตทางจิตวิญญาณ

แนวทางที่กว้างขวางและโดดเด่นยิ่งขึ้นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมคือเมื่อการเน้นถูกเปลี่ยนไปยังโลกมนุษย์รอบตัวเรา และด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมจึงขยายออกไป ครอบคลุมไปพร้อมกับขอบเขตทางจิตวิญญาณและวัตถุ ดังนั้นวัฒนธรรมจึงสามารถกำหนดได้ว่าเป็นผลรวมของความสำเร็จ (และความสูญเสีย) ของมนุษยชาติในด้านวัตถุและจิตวิญญาณ

ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.

สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมเป็นสาขาหนึ่งของการศึกษาวัฒนธรรมที่ศึกษาการจัดองค์กรภายในของวัฒนธรรมและกลุ่มที่เป็นส่วนประกอบ ตามการจำแนกประเภทของ M.S. Kagan การดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมมีสามรูปแบบ: คำพูดของมนุษย์ สิ่งทางเทคนิคและการจัดระเบียบทางสังคม และความเป็นกลางทางจิตวิญญาณสามรูปแบบ: ความรู้ (คุณค่า) โครงการ และความเป็นกลางทางศิลปะซึ่งมีศิลปะ ภาพ ตามการจำแนกประเภทของ A. Ya. Flier วัฒนธรรมรวมถึงกิจกรรมของมนุษย์ที่ชัดเจน: วัฒนธรรมของการจัดระเบียบทางสังคมและกฎระเบียบ, วัฒนธรรมแห่งความรู้ของโลก, มนุษย์และความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์, วัฒนธรรมของการสื่อสารทางสังคม, การสะสม, การจัดเก็บและ การส่งข้อมูล วัฒนธรรมการสืบพันธุ์ทางร่างกายและจิตใจ การฟื้นฟูและนันทนาการของมนุษย์ สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมคือการศึกษาความแปรผันในรูปแบบทางวัฒนธรรม ขึ้นอยู่กับการกระจายตัวทางสังคม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ วิธีการหลักในการรับรู้ ได้แก่ โครงสร้าง-หน้าที่ ความหมาย พันธุกรรม ทฤษฎีระบบทั่วไป การวิเคราะห์องค์กรและไดนามิก การศึกษาทางสัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมมีดังต่อไปนี้ ทิศทาง การศึกษารูปแบบทางวัฒนธรรม: ทางพันธุกรรม (การกำเนิดและการก่อตัวของรูปแบบทางวัฒนธรรม) จุลภาค (พลวัตของรูปแบบวัฒนธรรมในช่วงชีวิตสามชั่วอายุคน: การถ่ายทอดข้อมูลทางวัฒนธรรมโดยตรง) ประวัติศาสตร์ (พลวัตของรูปแบบวัฒนธรรมในช่วงเวลาประวัติศาสตร์) โครงสร้างการทำงาน (หลักการและรูปแบบการจัดวัตถุและกระบวนการทางวัฒนธรรมให้สอดคล้องกับวัตถุประสงค์ในการตอบสนองความต้องการ ความสนใจ และการร้องขอของสมาชิกในสังคม)

ภายในกรอบการศึกษาวัฒนธรรม วิธีการทางสัณฐานวิทยามีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากช่วยให้เราสามารถระบุความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะสากลและลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์ในโครงสร้างของวัฒนธรรมเฉพาะได้ แบบจำลองทางสัณฐานวิทยาทั่วไปของวัฒนธรรม - โครงสร้างของวัฒนธรรม - ตามระดับความรู้ในปัจจุบันสามารถนำเสนอได้ดังนี้:

• o การเชื่อมโยงสามระดับระหว่างเรื่องของชีวิตสังคมวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม: เฉพาะทาง ออกอากาศ สามัญ;
• o กิจกรรมเฉพาะทางสามช่วงตึก: รูปแบบวัฒนธรรมของการจัดระเบียบทางสังคม (วัฒนธรรมเศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย) รูปแบบวัฒนธรรมของความรู้ที่สำคัญทางสังคม (ศิลปะ ศาสนา ปรัชญา กฎหมาย) รูปแบบวัฒนธรรมของประสบการณ์ที่สำคัญทางสังคม (การศึกษา การตรัสรู้ วัฒนธรรมมวลชน);
• o ความคล้ายคลึงในชีวิตประจำวันของรูปแบบเฉพาะของวัฒนธรรม: องค์กรทางสังคม - ครัวเรือน มารยาทและขนบธรรมเนียม ศีลธรรม ความรู้ที่สำคัญทางสังคม - สุนทรียศาสตร์ในชีวิตประจำวัน ความเชื่อทางไสยศาสตร์ นิทานพื้นบ้าน ความรู้และทักษะเชิงปฏิบัติ การถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรม - เกม ข่าวลือ บทสนทนา คำแนะนำ ฯลฯ

ดังนั้นในวัฒนธรรมสาขาเดียวจึงมีสองระดับที่แตกต่างกัน: เฉพาะทางและสามัญ สามัญ วัฒนธรรมคือชุดของความคิด บรรทัดฐานของพฤติกรรม ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของผู้คน เชี่ยวชาญ ระดับของวัฒนธรรมแบ่งออกเป็นแบบสะสม (โดยที่ประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมทางวิชาชีพมีความเข้มข้นสะสมและสะสมค่านิยมของสังคม) และการแปล ในระดับสะสม วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นการเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ซึ่งแต่ละองค์ประกอบเป็นผลมาจากความโน้มเอียงของบุคคลต่อกิจกรรมบางอย่าง ซึ่งรวมถึงวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย ปรัชญา ศาสนา วิทยาศาสตร์ เทคนิค และศิลปะ แต่ละองค์ประกอบเหล่านี้ในระดับสะสมจะสอดคล้องกับองค์ประกอบของวัฒนธรรมในระดับทุกวัน พวกเขาเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน วัฒนธรรมทางเศรษฐกิจสอดคล้องกับการดูแลทำความสะอาดและการรักษางบประมาณของครอบครัว การเมือง-ศีลธรรมและประเพณี วัฒนธรรมทางกฎหมาย-ศีลธรรม ปรัชญา - โลกทัศน์ในชีวิตประจำวัน ศาสนา - ไสยศาสตร์และอคติ ความเชื่อพื้นบ้าน วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์และเทคนิค - เทคโนโลยีเชิงปฏิบัติ วัฒนธรรมทางศิลปะ - สุนทรียศาสตร์ในชีวิตประจำวัน (สถาปัตยกรรมพื้นบ้าน ศิลปะการตกแต่งบ้าน) ในระดับการแปล ปฏิสัมพันธ์จะเกิดขึ้นระหว่างระดับสะสมและระดับปกติ และจะมีการแลกเปลี่ยนข้อมูลทางวัฒนธรรม

มีช่องทางการสื่อสารระหว่างระดับสะสมและระดับสามัญ:

• o ขอบเขตของการศึกษาที่ซึ่งประเพณีและคุณค่าของแต่ละองค์ประกอบของวัฒนธรรมถูกถ่ายทอด (ถ่ายทอด) ไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป
• o สื่อมวลชน (MSC) - โทรทัศน์ วิทยุ สิ่งพิมพ์ ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์เกิดขึ้นระหว่างคุณค่า "วิทยาศาสตร์ขั้นสูง" และคุณค่าของชีวิตประจำวัน งานศิลปะ และวัฒนธรรมสมัยนิยม
• o สถาบันทางสังคม สถาบันวัฒนธรรม ที่ซึ่งความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมและคุณค่าทางวัฒนธรรมเปิดให้ประชาชนทั่วไป (ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ โรงละคร ฯลฯ)

ระดับของการเพาะเลี้ยง ส่วนประกอบ และปฏิสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านั้นแสดงไว้ในรูปที่ 1 1.

โครงสร้างของวัฒนธรรมประกอบด้วย: องค์ประกอบที่สำคัญซึ่งถูกคัดค้านในค่านิยมและบรรทัดฐานและองค์ประกอบเชิงหน้าที่ซึ่งเป็นลักษณะของกระบวนการของกิจกรรมทางวัฒนธรรมด้านต่างๆและแง่มุมต่างๆ

ดังนั้นโครงสร้างของวัฒนธรรมจึงเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ในเวลาเดียวกันองค์ประกอบทั้งหมดมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันโดยก่อให้เกิดระบบเดียวของปรากฏการณ์พิเศษเช่นนี้เมื่อวัฒนธรรมปรากฏต่อหน้าเรา

โครงสร้างของวัฒนธรรมเป็นระบบความสามัคคีขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ

ลักษณะเด่นของแต่ละองค์ประกอบก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าแก่นของวัฒนธรรม ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการพื้นฐานซึ่งแสดงออกมาในทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ปรัชญา จริยธรรม ศาสนา กฎหมาย รูปแบบพื้นฐานขององค์กรทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม ความคิดและวิถี ของชีวิต. ผู้เชี่ยวชาญ

ข้าว. 1.

ธรรมชาติของ "แกนกลาง" ของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ขึ้นอยู่กับลำดับชั้นของค่านิยมที่เป็นส่วนประกอบ ดังนั้นโครงสร้างของวัฒนธรรมจึงสามารถแสดงเป็นการแบ่งออกเป็นแกนกลางและที่เรียกว่าส่วนรอบนอก (ชั้นนอก) หากแกนกลางให้ความเสถียรและเสถียรภาพ อุปกรณ์ต่อพ่วงจะมีแนวโน้มที่จะเกิดนวัตกรรมมากกว่าและมีความเสถียรค่อนข้างน้อยกว่า ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่มักถูกเรียกว่าสังคมผู้บริโภค เนื่องจากเป็นฐานคุณค่าเหล่านี้ที่ถูกนำเสนออย่างชัดเจน

ในโครงสร้างของวัฒนธรรม เราสามารถแยกแยะวัฒนธรรมทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้ ใน วัสดุ วัฒนธรรมประกอบด้วย วัฒนธรรมด้านแรงงานและการผลิตวัสดุ วัฒนธรรมแห่งชีวิต วัฒนธรรมโทโปส ได้แก่ ถิ่นที่อยู่ (บ้าน, บ้าน, หมู่บ้าน, เมือง); วัฒนธรรมทัศนคติต่อร่างกายของตนเอง วัฒนธรรมทางกายภาพ จิตวิญญาณ วัฒนธรรมเป็นการก่อตัวหลายชั้นและรวมถึง: วัฒนธรรมทางปัญญา (ทางปัญญา); คุณธรรมศิลปะ; ถูกกฎหมาย; น้ำท่วมทุ่ง; เคร่งศาสนา.

ตามที่ L.N. Kogan และนักวัฒนธรรมวิทยาคนอื่นๆ กล่าวไว้ มีวัฒนธรรมหลายประเภทที่ไม่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นวัตถุหรือจิตวิญญาณเท่านั้น พวกเขาเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมภาคตัดขวาง "แนวตั้ง" "แทรกซึม" ทั้งระบบ สิ่งเหล่านี้คือวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง สิ่งแวดล้อม และสุนทรียศาสตร์

Culturology: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย Apresyan Ruben Grantovich

2.3. โครงสร้างการศึกษาวัฒนธรรม

2.3. โครงสร้างการศึกษาวัฒนธรรม

การศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้รวมเอาสาขาวิชาต่างๆ ไว้ด้วยกัน ซึ่งแต่ละสาขาวิชาจะช่วยให้มั่นใจว่าภารกิจที่วิทยาศาสตร์นี้เผชิญอยู่จะบรรลุผลสำเร็จ สาขาวิชาเหล่านี้สามารถแบ่งออกคร่าวๆ ได้เป็นทฤษฎีและประวัติศาสตร์

สาขาทฤษฎีประกอบด้วย:

– ปรัชญาวัฒนธรรมซึ่งศึกษาปัญหาทั่วไปของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม

– ทฤษฎีวัฒนธรรม –ศึกษารูปแบบการพัฒนาและการทำงานของวัฒนธรรม

– สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม –การศึกษาการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมในรูปแบบต่างๆ เช่น ภาษา ตำนาน ศิลปะ ศาสนา เทคโนโลยี วิทยาศาสตร์

สาขาประวัติศาสตร์ ได้แก่ :

– ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับประเภทของวัฒนธรรม การวิเคราะห์เปรียบเทียบการพัฒนาของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ประเภทต่างๆ

– สังคมวิทยาวัฒนธรรมซึ่งสำรวจการทำงานของวัฒนธรรมในสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรม

– การศึกษาวัฒนธรรมเชิงปฏิบัติซึ่งกำหนดว่ากิจกรรมของมนุษย์จะได้มาซึ่งลักษณะทางวัฒนธรรมในระดับใด แน่นอนว่าระดับนี้มีความเฉพาะตัวในแต่ละยุคประวัติศาสตร์

จากหนังสือบทกวีแห่งตำนาน ผู้เขียน เมเลตินสกี้ เอเลอาซาร์ มอยเซวิช

จากหนังสือ Culturology: บันทึกการบรรยาย ผู้เขียน เอนิเควา ดิลนารา

การบรรยายครั้งที่ 3 วิธีการศึกษาวัฒนธรรม ควรสังเกตว่าในทางวิทยาศาสตร์ไม่มีวิธีสากลที่ใช้ในการแก้ปัญหาใด ๆ แต่ละวิธีมีข้อดีของตัวเอง แต่ก็มีข้อเสียของตัวเองและสามารถแก้ไขได้โดยวิธีทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องเท่านั้น

จากหนังสือทฤษฎีวัฒนธรรม ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

1.1. การก่อตัวของวัฒนธรรมเชิงทฤษฎี Culturology เป็นสาขาพิเศษของความรู้ด้านมนุษยธรรมซึ่งประกอบด้วยประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและทฤษฎีวัฒนธรรม? ทฤษฎีวัฒนธรรม (วัฒนธรรมเชิงทฤษฎี) เป็นระบบความคิดพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่

จากหนังสือ Culturology: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย ผู้เขียน อาเปรสยัน รูเบน แกรนโตวิช

1.2. เวกเตอร์และแนวปฏิบัติของการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ ขั้นตอนการพัฒนามนุษยศาสตร์ในปัจจุบันมีลักษณะเฉพาะด้วยการอัปเดตภาษาทางวิทยาศาสตร์เพื่ออธิบายและอธิบายความเป็นจริง เสริมสร้างความเชื่อมโยงแบบสหวิทยาการ และระบุแนวโน้มและกระบวนการใหม่ๆ สวิฟท์

จากหนังสือวัฒนธรรมวิทยา เปล ผู้เขียน บารีเชวา แอนนา ดมิตรีเยฟนา

ส่วนที่ 1 รากฐานทางทฤษฎีของวัฒนธรรมศึกษา

จากหนังสือ Open Scientific Seminar: ปรากฏการณ์ของมนุษย์ในวิวัฒนาการและพลวัตของมัน พ.ศ. 2548-2554 ผู้เขียน โครูชี่ เซอร์เกย์ เซอร์เกวิช

1.1. เหตุใดจึงมีการแนะนำหลักสูตรศึกษาวัฒนธรรมวัตถุประสงค์ของหลักสูตรศึกษาวัฒนธรรมคือการให้ความรู้พื้นฐานแก่นักเรียนเกี่ยวกับแก่นแท้ของวัฒนธรรมโครงสร้างและหน้าที่ของวัฒนธรรมรูปแบบของการพัฒนาและความหลากหลายของการสำแดงเกี่ยวกับประเภทประวัติศาสตร์หลักของกระบวนการทางวัฒนธรรม ความรู้นี้จะให้

จากหนังสือวัฒนธรรมวิทยา ผู้เขียน คเมเลฟสกายา สเวตลานา อนาโตเลฟนา

1.4. เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษา หลักสูตรวัฒนธรรมศึกษามีโครงสร้างที่แตกต่างกัน จากความรู้จำนวนมหาศาลเกี่ยวกับวัฒนธรรม เราได้ระบุประเด็นที่เป็นพื้นฐาน ซึ่งเป็นจุดยืนทางทฤษฎีที่สำคัญที่สุด นักเรียนจะสามารถดำเนินการต่อไปได้

จากหนังสือบรรยายวัฒนธรรมศึกษา ผู้เขียน โปลิชชุก วิคเตอร์ อิวาโนวิช

บทที่ 2 วิชาและภารกิจของการศึกษาวัฒนธรรม วัฒนธรรมสามารถเติบโตและพัฒนาได้บนพื้นฐานของชีวิตเท่านั้น... F. Nietzsche ในบรรดามนุษยศาสตร์ การศึกษาวัฒนธรรมถือเป็นการศึกษาที่อายุน้อยที่สุดอย่างหนึ่ง ตามหลักวิทยาศาสตร์ ปัญหานี้เริ่มก่อตัวขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 แม้ว่าปัญหาต่างๆ จะสามารถจำแนกได้ว่าเป็นวัฒนธรรมก็ตาม

จากหนังสือของผู้เขียน

2.2. เรื่องของการศึกษาวัฒนธรรม ทิศทางทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ ถูกกำหนดโดยวัตถุและวิชาเหล่านั้นซึ่งขึ้นอยู่กับความจำเพาะของวิทยาศาสตร์นี้ “วัตถุ” และ “หัวเรื่อง” เป็นหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป ดังนั้น ก่อนที่จะกำหนดหัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรมจึงจำเป็นต้องจินตนาการให้ชัดเจนก่อน

จากหนังสือของผู้เขียน

2.4. หมวดหมู่ของวัฒนธรรมศึกษา หมวดหมู่ต่างๆ เช่น แนวความคิด เป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญที่สุดว่าวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นได้อย่างไรและภาษาของมันพัฒนาไปอย่างไร ระบบหมวดหมู่สะท้อนถึงโครงสร้างทั่วไปของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ โดยแสดงปฏิสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์และปรัชญาโดยเฉพาะในฐานะระเบียบวิธีทั่วไป

จากหนังสือของผู้เขียน

16.6. เรื่องของ Culturology ของการศึกษาแนวทาง Culturological หากนำไปใช้อย่างต่อเนื่องกับสาขาการศึกษาและกิจกรรมในสาขานี้จะเปิดมิติใหม่ที่จุดตัดของปรัชญาการศึกษาการสอนและ Culturology ให้เราอธิบายลักษณะใหม่นี้

จากหนังสือของผู้เขียน

2 เป้าหมายและวัตถุประสงค์ โครงสร้างการศึกษาวัฒนธรรม วัฒนธรรมวิทยาเป็นสาขาวิทยาศาสตร์ที่ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของความรู้ทางสังคมวิทยาศาสตร์และมนุษยธรรม บทบาทสำคัญในการพิสูจน์วิทยาศาสตร์นี้และรักษาชื่อเสียงในฐานะวัฒนธรรมศึกษาเป็นของภาษาอังกฤษ

จากหนังสือของผู้เขียน

07.10.09 กษัตคินา ที.เอ. Dostoevsky: โครงสร้างของภาพ - โครงสร้างของบุคคล - โครงสร้างของสถานการณ์ชีวิต Khoruzhy S.S.: วันนี้เรามีรายงานโดย Tatyana Aleksandrovna Kasatkina เกี่ยวกับมานุษยวิทยาของ Dostoevsky และฉันต้องบอกเป็นคำนำเล็กๆ น้อยๆ ว่าฉันเป็นคนพิเศษ

จากหนังสือของผู้เขียน

หัวข้อที่ 1. วัฒนธรรมเป็นวิชาวัฒนธรรมศึกษา 1.1. วัฒนธรรม: คำจำกัดความและวิธีการศึกษาที่หลากหลาย คำว่า "วัฒนธรรม" ปรากฏในภาษาละติน ความหมายดั้งเดิมคือ "การเพาะปลูก" "การประมวลผล" "การดูแล" "การเลี้ยงดู" "การศึกษา" "การพัฒนา" นักวิจัย

จากหนังสือของผู้เขียน

1.5. รากฐานทางทฤษฎีของการศึกษาวัฒนธรรม ก่อนที่จะไปสู่การวิเคราะห์วัฒนธรรมประเภทหลัก ๆ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจบทบัญญัติทางทฤษฎีจำนวนหนึ่ง เป็นที่รู้กันว่าโลกแห่งวัฒนธรรมมีความหลากหลาย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแยกแยะวัฒนธรรมประเภทต่างๆ โดยเน้นที่วัตถุประเภท

จากหนังสือของผู้เขียน

หมวดที่ 1 พื้นฐานการศึกษาวัฒนธรรม