Wygląd człowieka i kultura zachowania. Raport na temat „kultura zachowań w społeczeństwie”. Kultura zachowania w miejscach publicznych

19.03.2019

- edukacja dzieci. Ona przechodzi przez wpływ Kultura narodowa, których nosicielami są osoby wokół dziecka. Dorośli chcieliby widzieć dziecko takim, jakim sami są, dlatego edukacja jest procesem asymilacji.

Kultura zachowań ludzkich w społeczeństwie sprowadza się do kształtowania osobowości dziecka i jego przystosowania do życia dane społeczeństwo dzięki któremu dziecko rozumie kulturę, w której się znajduje i uczy się postępować bez naruszania ogólnie przyjętych zasad zachowania.

Wydaje się, że wszyscy mamy dobre pojęcie o kulturze ludzkich zachowań w społeczeństwie. Co kryje się za słowami kultura zachowania? Warto jednak sięgnąć do naukowej definicji tego pojęcia. Pomoże nam w tym Słownik Etyki. Kultura zachowania to zespół form codziennych zachowań człowieka (w pracy, życiu codziennym, w komunikacji z innymi ludźmi), w których normy moralne i estetyczne tego zachowania znajdują wyraz zewnętrzny.

Kultura ludzkiego zachowania w społeczeństwie, jak dokładnie wymogi moralności są realizowane w zachowaniu, jaki jest zewnętrzny wygląd zachowania człowieka, w jakim stopniu organicznie, naturalnie i naturalnie normy te połączyły się z jego sposobem życia i stały się zasadami życia codziennego . Na przykład wymóg szacunku do ludzi wyraża się w postaci zasad grzeczności, delikatności, taktu, uprzejmości, umiejętności dbania o czas innych ludzi itp.

Kultura zachowania obejmuje wszystkie obszary kultury zewnętrznej i wewnętrznej człowieka. Takie jak etykieta, zasady postępowania z ludźmi i zachowania w miejscach publicznych; kultura życia, uwzględniająca charakter osobistych potrzeb i zainteresowań, relacje między ludźmi poza pracą.

A także organizacja czasu osobistego, higiena, gusta estetyczne w wyborze dóbr konsumpcyjnych (umiejętność ubierania się, dekorowania domu). I takie jak właściwości estetyczne ludzkiej mimiki i pantomimy, mimiki i ruchów ciała (wdzięk). Szczególnie podkreślają kulturę mowy - umiejętność kompetentnego, jasnego i pięknego wyrażania swoich myśli bez uciekania się do wulgarnych wyrażeń.

Kultura zachowania jest uważana za ogólnie przyjętą formę zewnętrznego wyrazu prawdziwego człowieczeństwa. Tutaj kultura zachowania tej lub innej osoby w pewnym stopniu charakteryzuje jego duchowy, moralny i estetyczny wygląd, pokazuje, jak głęboko i organicznie przyswoił on dziedzictwo kulturowe ludzkości i uczynił je swoją własnością.

Okazało się, że kultura zachowań ludzkich w społeczeństwie- to cała osoba, w całości nie tylko przejawów zewnętrznych, ale także cech wewnętrznych. A to oznacza, że każdy z nas ponosi odpowiedzialność za własną kulturę postępowania wobec otaczających nas ludzi, a zwłaszcza tych, którzy się rozwijają, tych, którzy zajmują ich miejsce.

Zespół form codziennego zachowania człowieka, w którym normy moralne i estetyczne tego zachowania znajdują wyraz zewnętrzny.

Jeśli normy moralne określają treść działań, określają, co dokładnie ludzie powinni robić, to kultura zachowania ujawnia, w jaki sposób wymagania moralności są realizowane w zachowaniu, jaki jest zewnętrzny wygląd zachowania człowieka, w jakim stopniu organicznie, naturalnie i w naturalny sposób normy te połączyły się z jego sposobem życia, stały się zasadami życia codziennego. Przykładowo wymóg szacunku do ludzi w codziennym zachowaniu wyraża się w zasadach grzeczności, delikatności, takcie, uprzejmości, umiejętności dbania o czas innych ludzi itp.

Z punktu widzenia zachowań kulturowych wierność przyjętym obowiązkom oznacza dokładność w dotrzymywaniu obietnic i zwracaniu pożyczonego przedmiotu, terminowość i dokładność w realizacji umów itp. Uczciwość w formie jej przejawów zbiega się z bezpośredniością i szczerością.

W szerokim ujęciu pojęcie „kultury zachowania” obejmuje wszystkie obszary kultury zewnętrznej i wewnętrznej człowieka: etykietę, zasady postępowania z ludźmi i zachowania w miejscach publicznych, kulturę życia, w tym charakter osobistych potrzeb i zainteresowań, relacje między ludźmi poza pracą, organizacja czasu osobistego, higiena, upodobania estetyczne w wyborze dóbr konsumpcyjnych (umiejętność ubierania się, dekorowania domu), właściwości estetyczne mimiki i pantomimy człowieka, mimiki i ruchów ciała (wdzięk) . Szczególnie podkreślają kulturę mowy, umiejętność kompetentnego, jasnego i pięknego wyrażania swoich myśli bez uciekania się do wulgarnych wyrażeń. W pewnym sensie kultura postępowania może obejmować kulturę pracy, umiejętność właściwej organizacji czasu i miejsca pracy, znajdowania odpowiednich technik i działań w celu osiągnięcia jak najbardziej użytecznych wyników i uzyskania Wysoka jakość Artykuły przemysłowe. W człowieku musi istnieć organiczna jedność tego, co estetyczne i etyczne, duchowe i zewnętrzne. W społeczeństwa klasowe sposób zachowania, ubiór i posiadanie wyrafinowanego gustu estetycznego były zewnętrzną oznaką przynależności do „najwyższego kręgu”, jednocześnie kultura zewnętrzna często nie odpowiadała wewnętrznemu wyglądowi człowieka. Uprzejmość i ogólne przestrzeganie zasad pewne zasady w społeczeństwie opartym na zasadach egoizmu często ukrywały wzajemną obojętność i wyobcowanie, obojętność, a nawet lekceważenie i wrogie podejście do ludzi. Zatem etykieta, mająca głównie charakter rytuału czysto zewnętrznego, nie opierała się na prawdziwie humanitarnym stosunku do ludzi. Jest to formalne rozumienie kultury zachowania.

W społeczeństwie socjalistycznym jest to postrzegane jako ogólnie przyjęta forma zewnętrznego wyrażania prawdziwego człowieczeństwa.

Etykieta wyraża się w złożonym systemie szczegółowych zasad grzeczności, jasno klasyfikuje zasady postępowania z przedstawicielami różnych klas i stanów, z urzędnicy zgodnie ze swoją rangą (do kogo należy się zwracać jak, do kogo należy tytułować jak), zasadami postępowania w różnych kręgach (etykieta dworska, etykieta dyplomatyczna, etykieta” Wyższe sfery„itd.). W społeczeństwie socjalistycznym etykieta ulega znacznemu uproszczeniu, staje się nieporównanie swobodniejsza i bardziej naturalna oraz nabiera znaczenia codziennej życzliwej i pełnej szacunku postawy wobec wszystkich ludzi, bez względu na ich stanowisko i stanowisko. status społeczny.

Uprzejme traktowanie kobiety, szacunek wobec starszych, formy zwracania się i powitania, zasady rozmowy, zachowanie przy stole, zachowanie z gośćmi, spełnianie wymagań dotyczących ubioru danej osoby w różnych okolicznościach - wszystkie te prawa przyzwoitości ucieleśniają ogólne idee o godności człowieka, proste wymagania komfort i łatwość w relacjach międzyludzkich. Uwaga na formę zewnętrzną przejawia się tutaj tylko w zakresie, w jakim odzwierciedla ona idee dotyczące piękna w zachowaniu i wygląd osoba. Ogólnie rzecz biorąc, etykieta w socjalizmie pokrywa się z ogólnymi wymogami grzeczności: ostatecznie opiera się na zasadach humanizmu socjalistycznego. Jeśli chodzi o rytualne formy etykiety, to są one zachowane głównie w sferze stosunków dyplomatycznych (przestrzeganie tzw. protokołu dyplomatycznego). Ale odzwierciedlają także coś zasadniczo nowego w stosunkach międzyludzkich - zapewniają równe traktowanie przedstawicieli różnych krajów.

Każdego dnia, w każdej godzinie pokazujemy nasze dobre (lub złe maniery). W metrze, w trolejbusie, na spotkaniu, w pracy... Publikacje na ten temat w gazetach spotykają się z ostrą reakcją czytelników. Artykuł w „Sovetskaya Rossiya” zatytułowany „Nie wyglądasz zbyt dobrze…” wywołał wiele reakcji. A rozmowa w nim dotyczyła tego, czy warto mówić komuś o pogorszeniu się jego wyglądu, o jego bolesnym wyglądzie, o delikatności, czy umiemy oszczędzić uczuć drugiego. Dwa są absolutnie interesujące różne relacje do przejawów chamstwa i braku kultury. Jedna z nich mówi: „Staram się nie chodzić do kawiarni nawet podczas podróży służbowych. Siadamy do stołu i od razu czujemy się upokorzeni...” Inna mówi: „Ale czyjeś chamstwo i nietaktowność nie mogą mnie urazić ani upokorzyć. Dlaczego mam się czuć upokorzony, jeśli ktoś wykaże brak kultury? To dla niego niezręczne – to wszystko. Co więcej, w teatrze zostałem jakoś odepchnięty na bok przez szanowanego człowieka i cicho, aby inni nie usłyszeli, szepnąłem do niego: „Kochanie, czy można tak stracić godność?”

Można pozazdrościć osobie, która tak dobrze potrafi się opanować, ale lepiej byłoby spróbować go naśladować. Osoby delikatne mogą przyjąć postawę urażonych i cierpiących. Ale czy nie lepiej spróbować swoją obecnością zmienić atmosferę na lepsze?

Wiele zależy od naszej reakcji na czyjeś złe zachowanie. Można w brutalny sposób odciągnąć nierozsądnego młodzieńca, który nie ustępuje miejsca starszej osobie, albo powiedzieć mu to samo po cichu, bez złości.

Łatwo jest zachować się dobrze i uprzejmie w stosunku do ludzi takich jak Ty, ale jest to znacznie trudniejsze w przypadku osób o przeciwnym charakterze.

Na temat kultury zachowania napisano wiele książek; jest to bardzo szerokie, historycznie rozwijające się pojęcie. Możesz skorzystać z książek na ten temat. I tutaj odwołamy się do innego gatunku w naszym alfabecie: aforyzmów.

Weźmy niektóre wypowiedzi wielkich myślicieli, nauczycieli, pisarzy:

...Każda skrajność nie jest dobra; wszystko, co dobre i pożyteczne, doprowadzone do skrajności, może, a nawet powyżej pewnej granicy z konieczności staje się złe i szkodliwe. V. I. Lenin
Wady danej osoby są niejako kontynuacją jego zalet. Jeśli jednak zalety utrzymują się dłużej niż to konieczne, ujawniają się nie wtedy, gdy jest to konieczne i nie tam, gdzie jest to konieczne, wówczas są to wady. V. I. Lenin
Pojęcie kultury jest bardzo szerokie – od mycia twarzy aż po ostateczne wyżyny ludzkiej myśli. M. I. Kalinin
Trzeba być czystym umysłowo, czystym moralnie i uporządkowanym fizycznie. A.P. Czechow
Wszystko w człowieku powinno być piękne: jego twarz, jego ubranie, jego dusza i jego myśli. Zachowanie jest lustrem, w którym każdy pokazuje swój wygląd. I. Goethe
Tylko na podstawie działań oceniamy wewnętrzne ruchy, myśli, działania i inne uczucia. C. Helwecjusz
Tylko na podstawie działań ludzi społeczeństwo może ocenić ich cnoty. C. Helwecjusz
Działaniami ludzi mądrych dyktuje umysł, ludzi mniej inteligentnych – doświadczenie, najbardziej nieświadomych – konieczność, zwierzęta – natura. Cyceron
W każdym naszym najmniejszym, najbardziej nieistotnym, najbardziej niepozornym akcie odbija się już cały nasz charakter: głupiec wchodzi, wychodzi, siada i wstaje ze swojego miejsca, milczy i porusza się inaczej niż mądry człowiek. J. Labruyère

Maniery ujawniają moralność, tak jak sukienka odsłania talię.F. Bekon
Czy uwolnienie się od zasad przyzwoitości nie oznacza poszukiwania sposobu na swobodne eksponowanie swoich wad? C. Monteskiusz
Zepsucie społeczne przybiera kolor środowiska społecznego, w którym się rozwija.O.Balzaca
Kiedykolwiek naprawdę chcesz coś zrobić, zatrzymaj się i zastanów: czy to, czego chcesz, jest dobre? L. N. Tołstoj
Nie myśląc o działaniu, bądź niezdecydowany; po przemyśleniu, bądź zdecydowany. L. N. Tołstoj
Każde podjęte przez Ciebie działanie ma wpływ na innych ludzi; nie zapominaj, że obok ciebie jest ktoś. V. A. Sukhomlinsky
Kiedy człowiek próbuje doprowadzić swoje cnoty do skrajnych granic, zaczynają go otaczać wady. B. Pascal
Własna nieczystość moralna jest oznaką pogardy dla siebie. Apulejusz

Jedną z najczęstszych pokus, która prowadzi do największych nieszczęść, jest pokusa ze słowami: „Każdy to robi”.L. N. Tołstoj
Kto ma wiele wad, ma wielu władców. F. Petrarka

Nauka i technologia

Niezwykłe zjawiska

Monitoring przyrody

Sekcje autorskie

Odkrywanie historii

Ekstremalny świat

Informacje referencyjne

Archiwum plików

Dyskusje

Usługi

Front informacyjny

Informacja z NF OKO

Eksport RSS

Przydatne linki

Ważne tematy

Kultura zachowań człowieka w społeczeństwie – wychowanie dziecka. Przechodzi przez wpływ kultury narodowej, której nosicielami są ludzie wokół dziecka. Dorośli chcieliby widzieć dziecko takim, jakim sami są, dlatego edukacja jest procesem asymilacji.

Kultura postępowania człowieka w społeczeństwie sprowadza się do ukształtowania osobowości dziecka i jego przystosowania do życia w danym społeczeństwie, w wyniku czego dziecko rozumie kulturę, w której się znajduje i uczy się postępować nie naruszając ogólnie przyjętych zasad zachowania.

A także organizacja czasu osobistego, higiena, upodobania estetyczne w wyborze dóbr konsumpcyjnych (umiejętność ubierania się, dekorowania domu). I takie jak właściwości estetyczne ludzkiej mimiki i pantomimy, mimiki i ruchów ciała (wdzięk). Szczególnie podkreślają kulturę mowy - umiejętność kompetentnego, jasnego i pięknego wyrażania swoich myśli bez uciekania się do wulgarnych wyrażeń.

Okazuje się, że kultura ludzkich zachowań w społeczeństwie to cała osoba, ogół nie tylko przejawów zewnętrznych, ale także cech wewnętrznych. A to oznacza, że każdy z nas ponosi odpowiedzialność za własną kulturę postępowania wobec otaczających nas ludzi, a zwłaszcza tych, którzy się rozwijają, tych, którzy zajmują ich miejsce.

*****************************************************************************************

Moralność i kultura postępowania
Etyka, moralność, etyka

Etyka jest jedną z najstarszych i najbardziej fascynujących dziedzin ludzkiej wiedzy. Termin „etyka” pochodzi od starożytnego greckiego słowa „ethos” (ethos), które oznaczało działania i działania człowieka, poddane sobie, posiadające różny stopień doskonałości i angażujące wybór moralny indywidualny. Początkowo, już w czasach Homera, etos był mieszkaniem, stałym miejscem zamieszkania. Arystoteles zinterpretował etos jako cnoty ludzkiego charakteru (w przeciwieństwie do cnót umysłu). Stąd pochodną etosu jest etos (ethos - związany z charakterem, temperamentem), a etyka jest nauką badającą cnoty charakteru człowieka (odwaga, umiar, mądrość, sprawiedliwość). Do dziś terminu „etos” używa się, gdy zachodzi potrzeba podkreślenia uniwersalnych ludzkich zasad moralnych, które przejawiają się w sytuacje historyczne zagrażając istnieniu samej cywilizacji światowej. Jednocześnie od czasów starożytnych etos (etos pierwiastków pierwotnych u Empedoklesa, etos człowieka u Heraklita) wyrażał ważną obserwację, że zwyczaje i charaktery ludzi powstają w procesie wspólnego życia.

W starożytnej kulturze rzymskiej słowo „moralność” oznaczało szerokie koło zjawiska i właściwości życie człowieka: usposobienie, zwyczaj, charakter, zachowanie, prawo, recepta mody itp. Następnie z tego słowa powstało kolejne słowo - moralis (dosłownie odnoszące się do charakteru, zwyczajów), a później (już w IV w. n.e.) termin moralitas (moralność) ). W związku z tym pod względem etymologicznym starożytna grecka etyka i łacińska moralitas są zbieżne.

Obecnie słowo „etyka”, zachowując swoje pierwotne znaczenie, oznacza naukę filozoficzną, a moralność odnosi się do tych rzeczywistych zjawisk i właściwości człowieka, które ta nauka bada. Zatem głównymi obszarami moralności są kultura zachowania, moralność rodzinna i codzienna oraz moralność pracy. Z kolei struktura etyki jako nauki wyraża przypisane jej historycznie funkcje: określenie granic moralności w systemie działalności człowieka, teoretyczne uzasadnienie moralności (jej geneza, istota, rola społeczna), a także wartość krytyczną ocena moralności (etyka normatywna).

Podstawową rosyjską zasadą tematów moralnych jest słowo „charakter” (charakter, pasja, wola, skłonność do czegoś dobrego lub złego). Po raz pierwszy „moralność” została wymieniona w „Słowniku Akademii Rosyjskiej” jako „zgodność wolnego działania z prawem”. Tutaj podana jest interpretacja nauczania moralnego jako „część filozofii (filozofii - I.K.), zawierająca instrukcje, zasady kierujące cnotliwym życiem, powstrzymującym namiętności oraz wypełniającym obowiązki i pozycje człowieka”.

Wśród wielu definicji moralności należy wyróżnić tę, która ma bezpośredni związek z rozpatrywaną problematyką, a mianowicie: moralność należy do świata kultury, jest częścią natury ludzkiej (zmiennej, samotworzącej się) i ma charakter społeczny (nie -naturalne) relacje między jednostkami.

Zatem etyka jest nauką o moralności. Ponieważ jednak moralność jest zdeterminowana społeczno-historycznie, należy mówić o historycznych zmianach w przedmiocie etyki. Sama etyka powstała w procesie przejścia od społeczeństwa prymitywnego do wczesnych cywilizacji. W rezultacie wiedza etyczna nie była wytworem cywilizacji ludzkiej, ale wytworem jeszcze starszych, prymitywnych stosunków społecznych. W tym przypadku mamy na myśli etykę normatywną, a nie etykę jako naukę filozoficzną. W badanym okresie moralność zaczęła się wyróżniać jako szczególna, stosunkowo niezależna forma. świadomość społeczna. Indywidualna świadomość moralna wyrażała refleksję nad normami moralnymi, które sprzeciwiały się rzeczywistym obyczajom społeczeństwa starożytnej Grecji. Możemy przytoczyć niektóre z tych norm przypisywanych siedmiu mędrcom: „Czcij starszych” (Chilo), „Spiesz się, aby zadowolić rodziców” (Tales), „Preferuj stare prawa, ale świeżą żywność” (Periander), „Umiar jest najlepsze” (Cleobulus), „Rozmyślność należy zgasić wcześniej niż ogień” (Heraklit) itp. Etyka powstaje jako konkretna historia wartości(w odniesieniu do konkretnej epoki historycznej) otrzymuje abstrakcyjną, uniwersalną formę, wyrażającą potrzeby funkcjonowania cywilizacji wczesnoklasowych.

Należy zauważyć, że moralność bada nie tylko etyka, ale także pedagogika, psychologia, socjologia i szereg innych nauk. Jednak tylko dla etyki moralność jest jedynym przedmiotem badań, nadając jej interpretację ideologiczną i wytyczne normatywne. Pytania o to, gdzie i czy leży źródło moralności (w naturze człowieka, kosmosie, czy relacjach społecznych). ideał moralny, przekształcają się w trzecie, być może główne dla etyki pytanie: jak i po co żyć, do czego dążyć, co robić?

W historii etyki ewolucję przedmiotu badań można prześledzić w następujący sposób. Etyka starożytna charakteryzuje się doktryną cnót, cnotliwej (doskonałej) osobowości. Cnota utożsamiana jest tu z jakimś konkretnym jej nosicielem (tym samym bohaterem mitów) i z nim jest przede wszystkim kojarzona cechy moralne jak odwaga, umiar, mądrość, sprawiedliwość, hojność itp.

Humaniści włoskiego renesansu uzupełnili te cnoty o jeszcze jedną, w której tradycje starożytne i kultura średniowieczna, - cnota filantropii. C. Salutati (1331-1406) nazwał tę cnotę humanitas; łączy w sobie interpretację humanitas jako edukacji, nauczania sztuk szlachetnych, wywodzącą się od Cycerona i Aulusa Gelliusa, oraz postawę wobec humanitas jako całości właściwości naturalne człowiek w średniowieczu. Humanitas, według Salutati, jest tą cnotą, „którą zwyczajowo nazywa się także życzliwością”. Szef Akademii Florenckiej M. Ficino (1433-1499) określił humanitas jako główne dobro moralne. Pod wpływem humanitas jako cnoty filantropii – wierzył – w ludzi wrodzone staje się pragnienie jedności. Jak więcej ludzi kocha równych sobie, zwłaszcza że wyraża istotę rodziny i udowadnia, że jest człowiekiem. I odwrotnie, jeśli ktoś jest okrutny, jeśli dystansuje się od istoty rasy i komunikacji z własnym rodzajem, to jest człowiekiem tylko z nazwy.

Etyka chrześcijańska średniowiecza skupiała się na badaniu moralności jako zjawiska obiektywnego, bezosobowego. Kryteria rozróżnienia dobra i zła zostały rozszerzone poza granice jednostki. Z punktu widzenia etyki chrześcijańskiej absolutnym źródłem moralności jest Bóg. W nim człowiek odnajduje przyczynę, podstawę i cel swojego istnienia. Normy moralne zostają podniesione do rangi prawa światowego, dzięki któremu człowiek w swej istocie podobny do Boga, lecz beznadziejnie grzeszny w wymiarze społeczno-przyrodniczym, jest w stanie zasypać przepaść pomiędzy swoim celem (być jak Bóg) a codzienną egzystencją. Do powyższych cnót etyka chrześcijańska dodaje jeszcze trzy nowe – wiarę (w Boga), nadzieję (w Jego miłosierdzie) i miłość (do Boga).

W etyce czasów nowożytnych nowe znaczenie zyskał jeden z najstarszych wymogów normatywnych, wyrażający uniwersalną treść moralności. Pod koniec XVIII w. Wymaganie to nazywa się „złotą zasadą”, która brzmi następująco: „zachowuj się wobec innych tak, jak chciałbyś, żeby oni postępowali wobec ciebie”. I. Kant dał tę zasadę bardziej rygorystyczną, przedstawiając ją w formie tzw. imperatywu kategorycznego. Co więcej, w tym miejscu należy zwrócić uwagę na fakt, że Kant nadaje tym samym moralności ważną humanistyczną dominację: „Postępuj w ten sposób” – pisze w „Krytyce rozumu praktycznego”, „abyś zawsze traktował ludzkość zarówno we własnej osobie, jak i w i w osobie wszystkich innych w ten sam sposób.” jako cel i nigdy nie traktowałby tego jedynie jako środka”. Według Kanta imperatyw kategoryczny jest uniwersalną, powszechnie obowiązującą zasadą, która powinna kierować się wszystkimi ludźmi, niezależnie od ich pochodzenia, zajmowanego stanowiska itp.

Prześledząc ewolucję przedmiotu etyki, należy wskazać trzy funkcje etyki: opisuje moralność, wyjaśnia moralność i uczy moralności. Ze względu na te trzy funkcje etyka dzieli się na część empiryczno-opisową, filozoficzno-teoretyczną i normatywną.

W tym miejscu należy zwrócić uwagę na pewne różnice między moralnością a etyką, choć na poziomie zwykłej świadomości pojęcia te uznawane są za synonimy. Istnieje kilka punktów widzenia na ten temat, które nie wykluczają, a wręcz przeciwnie, uzupełniają się, ujawniając pewne niuanse. Jeśli moralność jest rozumiana jako forma świadomości społecznej, to moralność obejmuje praktyczne ludzkie działania, zwyczaje i obyczaje. W nieco inny sposób moralność pełni funkcję regulatora ludzkiego zachowania poprzez ściśle ustalone normy, zewnętrzny wpływ i kontrolę psychologiczną, czy opinię publiczną. Jeśli korelujemy moralność z tak rozumianą moralnością, reprezentuje ona sferę wolności moralnej jednostki, gdy imperatywy uniwersalne i społeczne zbiegają się z motywami wewnętrznymi. Moralność okazuje się obszarem ludzkiej inicjatywy i kreatywności, wewnętrznym nastawieniem do czynienia dobra.

Należy wskazać jeszcze na jedną interpretację moralności i moralności. Pierwsza jest wyrazem człowieczeństwa (ludzkości) w idealnej, pełnej formie, druga ustala historycznie specyficzną miarę moralności. W języku rosyjskim moralność, zauważył V.I. Dal, jest przeciwieństwem cielesności, cielesności. Moralny - związany z jedną połową życie duchowe; przeciwieństwo mentalności, lecz stanowiąc z nią element wspólny duchowość. VI Dal nazywa to, co mentalne, prawdą i kłamstwem, a moralność dobrem i złem. Moralny człowiek- jest dobroduszny, cnotliwy, grzeczny, zgodny ze sumieniem, z prawami prawdy, z godnością człowieka, z obowiązkiem uczciwości i czystego serca obywatel. V. G. Bieliński podniósł ludzkie pragnienie doskonałości i osiągnięcia błogości zgodnie z obowiązkiem do rangi „podstawowego prawa moralności”.

Kultura moralna jednostki jest cechą rozwoju moralnego jednostki, która odzwierciedla stopień opanowania przez nią doświadczenia moralnego społeczeństwa, zdolności do konsekwentnego wdrażania wartości, norm i zasad w zachowaniu i relacjach z innymi. ludzi i gotowość do ciągłego samodoskonalenia. Człowiek gromadzi w swojej świadomości i zachowaniu osiągnięcia kultury moralnej społeczeństwa. Zadaniem kształtowania kultury moralnej jednostki jest osiągnięcie optymalnego połączenia tradycji i innowacji, połączenie specyficznego doświadczenia jednostki i całego bogactwa moralność publiczna. Elementy kultury moralnej człowieka to kultura myślenia etycznego („umiejętność osądu moralnego”, umiejętność korzystania z wiedzy etycznej i odróżniania dobra od zła), kultura uczuć (przyjazny stosunek do ludzi, zainteresowana i szczera empatia za ich smutki i radości), kulturę zachowania i etykietę.

Postęp moralny w świecie kultury relacje międzyludzkie

Kultura moralna jednostki jest wytworem rozwoju stosunków międzyludzkich i dlatego jest zdeterminowana postępem społecznym. W związku z tym od dawna toczą się dyskusje na temat postępu moralnego. Czy to iluzja, czy rzeczywistość? Na to pytanie nie ma jeszcze jasnej odpowiedzi. Interesuje nas samo pytanie postępu moralnego i możliwych odpowiedzi na niego w związku z pytaniem, w jaki sposób postęp moralny objawia się w świecie kultury relacji międzyludzkich, gdzie wartości kultury materialnej i duchowej, ich tworzenie i rozwój są uprzedmiotowione (i odobiektywizowane).

Jest oczywiste, że postęp moralny jest jednym z aspektów społeczno-historycznego postępu ludzkości. Powinniśmy w równym stopniu mówić o postępie gospodarczym, naukowym, technicznym i innych rodzajach postępu, przy czym każdy z nich ma swoją specyfikę, względną niezależność i własne kryteria.

Kryterium postępu moralnego ukazuje perspektywy normatywnego i opartego na wartościach doskonalenia człowieka. Źródeł tego rodzaju doskonalenia człowieka (zarówno w wymiarze praktyczno-wychowawczym, jak i naukowo-etycznym) należy szukać w słynnej tezie Protagorasa: „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy”. Z tego stanowiska wynikały co najmniej trzy propozycje. Po pierwsze, w ludzka egzystencja instytucje kulturalne (przede wszystkim zwyczaje i moralność) zasadniczo różnią się od praw natury. W ten sposób wyodrębniono w człowieku rodzaj warstwy kulturowej, nieredukowalnej do jego naturalnego bytu. I ta warstwa podlega formacji i edukacji. Po drugie, ta warstwa kulturowa, „druga natura”, pojawia się jako wynik aktywności i twórczości samego człowieka. Świat kultury jest wytworem działalności samego człowieka. I po trzecie, najważniejsze: treść kulturowa jednostki ludzkiej zależy od jej relacji z innymi jednostkami. Zatem to nie jednostka sama jest nosicielem kultury (a w niej przede wszystkim moralności): zarówno kultura, jak i moralność umiejscowione są poza jej ciałem, w społeczeństwie, w którym żyje, w relacjach z innymi jednostkami. Tym samym starożytna tradycja pojmowania osoby moralnej została przekształcona w kryteria postępu moralnego, co było odzwierciedleniem rozwoju dominacji człowieka nad żywiołami natury, nad jego własnym Stosunki społeczne nad swoim własnym duchowym światem, nad sobą.

Postęp moralny stanowi złożony, wieloaspektowy proces utrwalania zasad humanistycznych w świadomości i działaniu człowieka jako twórcy historii. W tym miejscu warto wspomnieć, że K. Marks wyróżnił w historii trzy typy jakościowe public relations, w związku z czym możemy mówić o etapach postępu moralnego i ugruntowaniu się zasad humanizmu w kulturze relacji międzyludzkich. „Stosunki zależności osobowej (początkowo całkowicie prymitywne)” – pisze K. Marks w „Rękopisach ekonomicznych lat 1857–1858” – „są to te pierwsze formy społeczne, w których produktywność ludzi rozwija się jedynie w niewielkim stopniu i w izolowanych zwrotnica. Osobista niezależność oparta na zależności materialnej jest drugą główną formą, w której po raz pierwszy kształtuje się system ogólnego metabolizmu społecznego, uniwersalnych relacji, wszechstronnych potrzeb i uniwersalnych mocy. Wolna indywidualność, oparta na powszechnym rozwoju jednostek i przekształceniu ich zbiorowej, społecznej produktywności w własność publiczną – to etap trzeci. Drugi etap stwarza warunki dla trzeciego”*. Te trzy duże formy stosunków społecznych między jednostkami, zakorzenione w odpowiednim sposobie produkcji, odpowiadają pewnym typy historyczne moralność, która charakteryzuje kierunek jej rozwoju.

Zależność osobista – niezależność osobista (oparta na zależności materialnej) – wolna indywidualność (oparta na powszechnym rozwoju jednostek) – taka jest logika procesu historycznego, która znajduje odzwierciedlenie w kryteriach postępu moralnego i rozwoju kultury moralnej.

Rozważając etyczny charakter kultury, A. Schweitzer poruszył także kwestię „postępu etycznego”. Jego zdaniem istota kultury jest dwojaka. Kultura to dominacja człowieka nad siłami natury i dominacja jego umysłu nad ludzkimi przekonaniami i myślami. A. Schweitzer uważał, że dominacja rozumu nad sposobem myślenia człowieka jest ważniejsza niż dominacja człowieka nad naturą. Tylko to da nam „gwarancję, że ludzie i całe narody nie będą używać przeciwko sobie siły, jaką udostępni im natura, że nie zostaną wciągnięte w walkę o byt o wiele straszliwszą od tej, którą człowiek musiał pracować w cywilizowanym państwie”. Można oczywiście nie zgodzić się ze stwierdzeniem myśliciela, że „postęp etyczny jest istotny i niewątpliwy, a postęp materialny jest mniej istotny i mniej niewątpliwy w rozwoju kultury”, ale sąd ten wydaje się raczej reakcją na znaczące „ osiągnięcia ducha w sfera materialna" Innymi słowy, postęp naukowy i techniczny od ubiegłego stulecia, jak uważa A. Schweitzer, wiązało się z faktem, że „wyschły siły postępu etycznego”, a „kultura, która rozwija się tylko od strony materialnej, bez odpowiedniego postępu duchowego, jest jak statek, który utraciwszy traci sterowność i w niekontrolowany sposób pędzi ku katastrofie.”

W istocie A. Schweitzer wyraża, choć w nieco innym aspekcie, pogląd, że pewien zespół abstrakcyjnych wymagań świadomości moralnej, jakby unoszący się w powietrzu, ustanawia całkiem określone stosunki moralne i przekształca się w kulturę moralną specyficzną zarówno dla niektórzy epoka historyczna(starożytność, średniowiecze, renesans itp.) i dla konkretnego społeczeństwa. Stąd wypływa wniosek o większym znaczeniu postępu moralnego niż postępu materialnego.

Obecność elementu wartości w postępie moralnym stwarza istotne trudności w zrozumieniu rozwoju moralności jako rzeczywistego, utrwalonego empirycznie procesu zastępowania jednych obyczajów i zasad moralnych innymi – nowymi, doskonalszymi, bardziej humanitarnymi itp. Przy rozsądnym stopniu pewności, można argumentować, że postęp moralny nie zależy bezpośrednio od poziomu rozwoju sił wytwórczych, postępu materialnego czy podstawy ekonomicznej. Na tym czy tamtym etap historyczny rozwoju kultury materialnej i duchowej, kryterium postępu moralnego jest poziom rozwoju i wolności jednostki. Poziom ten charakteryzuje się stopniem uczestnictwa nie tylko garstki „wybranych”, ale największej części ludzkości zarówno w tworzeniu, jak i rozwoju kultury materialnej i duchowej

Kultura zachowania i etyka zawodowa

Zatrzymajmy się nieco bardziej szczegółowo nad rzeczami, które wydawałyby się oczywiste. Powyżej mówiliśmy już nie raz o kulturze relacji międzyludzkich. W tym przypadku będziemy o tym mówić w odniesieniu do ludzkich zachowań. Przecież każdy z nas w taki czy inny sposób „zachowuje się”, wykonuje pewne działania, działania w stosunku do otaczającego nas świata, a przede wszystkim w stosunku do ludzi. Zachowanie ujawnia cechy charakteru danej osoby, jej temperament, poglądy, gusta, nawyki, emocje, uczucia itp.

Każda osoba ma tak zwany ogólny, charakterystyczny ton swojego zwykłego nastroju. W tym sensie charakteryzujemy tę lub inną osobę: „osobę wesołą”, „osobę ponurą”, „osobę niepoważną” itp., Chociaż w każdym z tych przypadków sytuacje odchylenia nastroju osobistego w tym czy innym kierunku są nie wykluczone. Stabilny nastrój, jego ogólne pochodzenie, właściwe danej osobie, rozprzestrzenia się na otoczenie, co ma fundamentalne znaczenie, powiedzmy, przy rekrutacji tak zwanych małych grup zawodowych (korpus kosmonautów, załoga łodzi podwodnej). W innych przypadkach dzieje się to z reguły spontanicznie, bez żadnej wstępnej pracy społeczno-psychologicznej. Jeżeli zachowanie poszczególnych członków zespołu uniemożliwia uformowanie się w integralny organizm społeczny, to mówimy o trudnym klimacie moralnym i psychologicznym w zespole.

Istnieją dwa rodzaje zachowań - werbalne (werbalne) i rzeczywiste. Zachowanie werbalne to nasze stwierdzenia, osądy, opinie, dowody. Zachowanie wyrażone słowami w dużej mierze determinuje kulturę relacji między ludźmi, siła słów jest ogromna (poeta E. Jewtuszenko wyraził to w ten sposób: „Słowem można zaznaczyć, słowem można ocalić, słowem można półki ołowiane”). Zachowanie już na poziomie werbalnym może afirmować życie lub być pozbawione znaczenia ludzka egzystencja. (Przypomnijmy na przykład opinię Ezopa na temat języka ze sztuki Figueiredo „Lis i winogrona”).

Jak już wspomniano powyżej, pojawienie się myślenia, woli i języka było główną przesłanką genezy kulturowej na przełomie przejścia od habilis do neoantropów. Od tego czasu, czyli od zakończenia ewolucja biologiczna człowieku, słowo stało się regulatorem zachowań i relacji przekazywanych w twórczości ustnej i pisemnej. Nie bez powodu jednym z elementów „siedmiu sztuk” programów edukacyjnych starożytności i średniowiecza była retoryka, nauka o kaplica(i szerzej – o prozie artystycznej w ogóle), która pozostała częścią edukacja w zakresie sztuk wyzwolonych aż do XIX wieku.

Główne działy retoryki klasycznej, ukazujące różne aspekty zachowań werbalnych, to: 1) wyszukiwanie, czyli systematyzowanie treści wypowiedzi i wykorzystanych w nich dowodów; 2) układ, czyli podział wypowiedzi na wstęp, prezentację, rozwinięcie (dowód na swoje stanowisko i obalenie przeciwnego) oraz zakończenie; 3) ekspresja werbalna, tj. nauka o doborze słów, ich zestawieniu oraz prostym, średnim i wysokim stylu wypowiedzi; 4) zapamiętywanie; 5) wymowa.

Można przytoczyć bardzo wiele mądre powiedzenia, przysłowia, indywidualne stwierdzenia o sile słów, języku komunikacji, które ubrane są w język kultury epoki historycznej lub dowolnej grupy etnicznej przez cały okres jej istnienia.

Prawdziwe zachowanie to nasze praktyczne działania, działania wykonywane zgodnie z pewnymi regułami i zasadami moralnymi. W tym przypadku mówimy o o zbieżności wiedzy etycznej i moralne zachowanie, co świadczy o wysokiej kulturze moralnej jednostki. Inną sytuacją jest hipokryzja, rozbieżność słów i czynów itp. Porównując zachowanie człowieka z przyjętymi normami, wartości moralne Zwyczajowo mówi się o „normalnym”, „dewiacyjnym” lub dewiacyjnym zachowaniu. Dlatego, aby zrozumieć człowieka, sens jego działań, naturę jego zachowania, należy wniknąć w motywy, które kierują nim w danej sytuacji. Tylko poprzez zrozumienie motywów można prawidłowo ocenić działania, rzeczywiste zachowanie człowieka w odniesieniu do otaczającej go rzeczywistości, a przede wszystkim do innych ludzi, do niego samego.

Kultura zachowania ujawnia się także w tym, jak człowiek jest w stanie zrozumieć siebie, ocenić swoje działania i ich motywy. M. M. Prishvin subtelnie zauważył, że jeśli zawsze siebie osądzamy, to osądzamy z uprzedzeniami: albo bardziej w stronę winy, albo w stronę usprawiedliwienia. Ta nieunikniona fluktuacja w tym czy innym kierunku nazywa się sumieniem, moralną samokontrolą.

Często w mowie potocznej mówimy o „kulturowym zachowaniu człowieka” i „zachowaniu się osoby kulturalnej”.

Zachowanie kulturowe to zachowanie człowieka zgodne z normami, które wypracowało i przestrzega dane społeczeństwo. Obejmuje pewne maniery, ogólnie przyjęte sposoby komunikowania się i postępowania z innymi. Zachowanie kulturowe zakłada prawidłowe i piękne zachowanie przy stole, uprzejmą i pomocną postawę wobec osób starszych i kobiet, umiejętność zachowania się w społeczeństwie (zarówno znajomym, jak i nieznanym), przestrzeganie etyki zawodowej itp.

Zasady postępowania mogą zmieniać się z biegiem czasu, jednocześnie zmieniając się wzorce zachowań. Zasady te razem wzięte stanowią etykietę regulującą zewnętrzne przejawy relacji międzyludzkich. Etykieta odnosi się do kultury zewnętrznej osoby i społeczeństwa. Obejmuje te wymagania, które nabierają charakteru mniej lub bardziej ściśle uregulowanej ceremonii i przy przestrzeganiu których określona forma zachowania ma szczególne znaczenie. Etykieta w nowoczesne warunki(W odróżnieniu tradycyjne społeczeństwa, gdzie zostało to zredukowane do ściśle kanonizowanego rytuału), staje się bardziej swobodne i naturalne, nabierając znaczenia codziennej życzliwej i pełnej szacunku postawy wobec wszystkich ludzi, niezależnie od ich pozycji i statusu społecznego. Uwaga na zewnętrzną formę kultury przejawia się tutaj tylko w zakresie, w jakim odzwierciedla ona idee dotyczące piękna w zachowaniu i wyglądzie człowieka. Mówimy wtedy, że wszelkie działania i motywy ludzkiego działania mają zarówno znaczenie etyczne, jak i estetyczne (wartość), a zatem mogą być oceniane z jednej strony jako piękne lub brzydkie, z drugiej zaś jako dobre lub złe. Najważniejsze tutaj jest właśnie zachowanie, które może być, powinno być kulturowe.

Jednakże zachowanie kulturowe istot ludzkich jest częścią problemu kultury relacji międzyludzkich. Kolejną częścią jest zachowanie osoby kulturalnej. W tym przypadku nacisk położony jest na osobę – jaka ona jest, kulturalna czy niekulturalna? W jakich kategoriach powinniśmy rozmawiać kulturalna osoba? Jest to oczywiście osoba, której znajomość zasad etycznych i standardów moralnych przyjętych w danym społeczeństwie przerodziła się w wewnętrzne przekonanie i zaowocowała poczuciem moralności. Kryterium kultury i dobrych obyczajów jest korelacja działania jako przejawu zmysł moralny z interesami innej osoby. Dlatego też szerszy od zakresu etykiety jest kultura uczuć, która kształtuje się w procesie komunikowania się człowieka z przyrodą, w aktywność zawodowa, w kontaktach międzyludzkich przy obiektywizacji zabytków kultury materialnej i duchowej.

Zatem kultura etycznego myślenia, kultura uczuć, kultura zachowań, etykieta w ich całościowej formie cały system kultura moralna jednostki. Każdy z tych elementów jest bezpośrednio ucieleśniony w etyce zawodowej. W tym przypadku z reguły mają na myśli określone wymagania moralne, związane z charakterystyką poszczególnych zawodów.

Etyka zawodowa to, po pierwsze, kodeksy postępowania, które nakazują pewien typ moralne relacje między ludźmi zaangażowanymi w jakąkolwiek dziedzinę działalność zawodowa po drugie, pewne sposoby uzasadniania tych kodów, interpretacja kulturowego i humanistycznego celu danego zawodu. Powiedzmy więc, że w pojęciu obowiązku zawodowego prawnika mieści się szczególne, czasem wręcz punktualne i pedantyczne przywiązanie do ducha i litery prawa, przestrzeganie zasady równości wszystkich wobec prawa. Kolektywy wojskowo-ustawowe charakteryzują się większą przejrzystością, wręcz sztywnością relacji, bardziej jednoznacznym przestrzeganiem ustawowych wymagań i poleceń przełożonych niż inne typy kolektywów, a jednocześnie charakteryzują się większym stopniem wzajemnej pomocy i wzajemnej pomocy. Wszystko to podyktowane jest charakterem działalności zespołów wojskowo-regulacyjnych, zwiększonymi wymaganiami i sytuacjami awaryjnymi, które powstają podczas wykonywania obowiązków służbowych.

http://www.xserver.ru/user/niklp/

Na kulturę zachowań człowieka w społeczeństwie wpływa szereg czynników determinujących relacje między ludźmi w różnych sferach życia. Jest to wyjątkowa forma zachowania w życiu codziennym, w komunikacji i w procesie pracy.

Osobliwości

Wpływ wpływów zewnętrznych i wewnętrznych wpływa na kulturę zachowań w społeczeństwie. Z jednej strony są takie wymagania zasady moralne, które są zapisane w określonych zasadach i normach. Z drugiej strony na człowieka wpływają jego cechy osobiste związane z indywidualnym rozwojem. Kultura zachowania jest ostateczny wynik proces kształtowania się osobowości.

Stopniowo, z wiekiem, człowiek rozwija cechy moralne i rozwija wychowanie.

Specyfika tej koncepcji polega na związku pomiędzy trzema składnikami kultury:

komunikacja jest naprawiona o humanitarnym podejściu do siebie. Normami komunikacji są uprzejmość, szacunek, przestrzeganie ogólnie przyjętych form powitania i wdzięczności;
wpływy komponentów zewnętrznych stan emocjonalny. Ważne jest, aby rozpocząć kształtowanie kultury zewnętrznej od zaszczepienia miłości do czystości i przestrzegania zasad higieny osobistej;
część domowa jest zaspokajanie potrzeb. Zaczynają się od przyjmowania pokarmu, a kończą na wymaganiach estetycznych.

Kultura zachowania zależy od zasad etykiety ustalonych przez społeczeństwo. Etykieta przejawia się nie tylko w słowach, ale także w gestach. Wszelkie działania wyrażają postawy wobec innych ludzi. Zjawisko to pojawiło się dość dawno temu i często jest wspominane w historii. Etykieta podlega zmianom pod wpływem czasu i warunków życia.

Moralność i etyka

Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że są to dwa identyczne pojęcia, jednak istnieje między nimi różnica:

Moralność to zbiór wartości i norm rządzących relacjami.
Moralność to realizacja własnych, wewnętrznych zasad.

Te dwie kategorie przez długi czas były przedmiotem badań filozofów. Obydwa pojęcia dotyczą tej samej nauki – etyki. Filozoficzne podejście do różnicy znaczeń pokazuje, że w rzeczywistości te dwie kategorie mają różne znaczenia i zadania. Istota moralności polega na tym, że pozwala lub potępia pewne działania i jest bezpośrednio zależna od społeczeństwa. Każda grupa identyfikowana przez społeczeństwo ma swoją własną moralność.

Każde działanie oceniane jest na podstawie norm zachowania ustanowionych przez określoną moralność, która jednak może zmienić się w procesie życia pod wpływem różne czynniki. Wartości moralne wpływają na przestrzeganie zasad etykiety i rozwój kulturowy człowieka.

Moralność nie może się zmienić i jest absolutna. Można wyrazić w miłości do rodziny, potępieniu dyskryminacji różne przejawy.

Na podstawie opinii naukowców możemy wyciągnąć główne wnioski dotyczące podobieństw i różnic rozważanych koncepcji:

odzwierciedla moralność rozwój duchowy osoba; moralność ma charakter społeczny;
rozwój moralny od najmłodszych lat jest utrwalony w środku, wyróżnia się jednością zasad;
Moralność ma specyficzne cechy dla każdej grupy.

Wychowanie

Wpływ środowiska i własnych cech na człowieka kształtuje go jako osobę. Umiejętność łączenia czynników zewnętrznych i wewnętrznych pozwala mówić o edukacji. Rozpoczyna się już we wczesnym wieku i rozwija pod wpływem rodziny.

Formacja dziecka odbywa się na podstawie modeli stworzonych przez dorosłych. Cechy, które zostały ukształtowane w dzieciństwie, nie mogą zostać zmienione w ciągu życia. Nie da się zmusić nastolatka do życia według innych zasad moralnych, jeśli od urodzenia wpaja się mu pewne zasady moralne. Na skutek wychowania składają się nie tylko wymagania i zasady zaplanowane z góry przez rodziców. Dotyczy to także środowiska, które poprzez swoje zachowanie wpływa na wewnętrzną formację człowieka.

Zespół zgromadzonej wiedzy i umiejętności, standardów etycznych i poglądów razem składa się na edukację. Jest przekazywana od starszego pokolenia. Istnieje wiele aspektów, które nieświadomie biorą udział w tworzeniu wewnętrznego składnika człowieka. Dziedziczność i genetyka nie odgrywają tutaj roli ostatnia rola. Eksperci twierdzą, że istnieje pewna zależność pomiędzy edukacją a rozwojem.

Głównym miejscem, w którym dziecko zdobywa wstępną wiedzę i doświadczenie, jest szkoła średnia.

Instytucja edukacyjna stawia sobie za zadanie rozwój osobowości z różnych stron. Szkoła powinna sprzyjać nie tylko rozwojowi psychicznemu, ale także emocjonalnemu.

Ale rezultaty nie zawsze są pozytywne. Dzieje się tak dlatego, że obecnie stosowane są przestarzałe metody przekazywania wiedzy, przez co większość dzieci nie ma ochoty uczyć się przedmiotów ścisłych i innych aspektów wiedzy.

Nie mniej istotny jest wpływ rodziny na proces wychowawczy. Istnieją różne modele rodziny, które różnią się liczbą członków, wiekiem, poziomem wykształcenia, tradycjami i stopniem moralności. Wszystko to ogólnie wpływa na jednostkę i pomaga kształtować jej poglądy na sytuacje życiowe.

Ważne jest, aby z czasem określić zainteresowanie dziecka konkretna lekcja i skierować swoją energię we właściwym kierunku. Tylko wraz z pragnieniem samej osoby osiągany jest niezbędny poziom rozwoju, który później wpływa na edukację.

Wyróżnia się następujące typy obszarów edukacyjnych:

umysł wyznacza zadanie opanowania wymaganej ilości wiedzy, kształtowania własnego światopoglądu i rozwijania zainteresowania wiedzą;
fizyczne pomaga nie tylko utrzymać zdrowy stan, ale także rozwija cechy owocnej pracy;
praca jest głównym czynnikiem rozwoju;
moralność pozwala człowiekowi rozwinąć określone nawyki i określić model indywidualnego zachowania w społeczeństwie. Rozwój tego kierunku w dużej mierze zależy od wartości istniejących w społeczeństwie i rodzinie;
estetyka obejmuje zespół elementów, które wpływają na kształtowanie się ideału w różnych przejawach życia. Wpływa na postawy wobec kultury.

Podsumowując, proces edukacyjny opiera się na głównych zasadach:

wpływ na społeczność;
związek z procesem pracy i innymi dziedzinami życia;
indywidualność w podejściu.

Funkcje edukacyjne:

zachęcać osobę do samokształcenia;
zapobiegawczo chronią przed błędami w podejmowaniu istotnych decyzji;
rozwijać potencjał twórczy, duchowy, intelektualny i fizyczny jednostki;

Tradycyjnie za cel edukacji uważa się ostateczne kształtowanie osobowości, która rozwija się w harmonii z czynnikami wewnętrznymi i zewnętrznymi. Związek pomiędzy fizyczną i duchową naturą człowieka stanowi starożytną koncepcję harmonijnego rozwoju.

Historia rozwinęła techniki indywidualnego samokształcenia:

poprzez test polegający na ograniczeniu się do określonych potrzeb;
Prowadzenie ciągłej autoanalizy pozwala na ocenę własne działania i zrozumieć ich poprawność;
praktyka refleksji.

Dane starożytne przedstawienia o osiąganiu harmonii znajdują odzwierciedlenie we współczesnych podejściach do osiągania wyników w edukacji osobowości.

Dzieci powtarzają zachowania rodziców, przejmują część ich poglądów, ale dzięki komunikacji z innymi ludźmi następuje całościowe kształtowanie własnego światopoglądu i tworzony jest własny model zachowania.

Etyka zawodowa

Moralność i moralność bada etyka. Nauka ta ma na celu zrozumienie nie tylko źródeł moralności, ale także zasad ludzkiego postępowania. W procesie komunikacji ujawnia się znaczenie tej nauki, ponieważ Praca w zespole człowieka nie można urzeczywistnić w oderwaniu od moralności.

Etyka określa odrębną listę standardów moralnych, które wyrażają stosunek człowieka do obowiązków zawodowych, w tym do komunikacji ze współpracownikami. Ten zbiór norm nazywa się etyką zawodową.

Przedmiotem etyki zawodowej jest:

cechy osobowe specjalisty niezbędne do prawidłowego wykonywania obowiązków zawodowych;
relacje w zespole między współpracownikami, między specjalistami różne poziomy według pozycji;
kierunki i metody szkolenia pracowników mające wpływ na rozwój kariery.

W przypadku niektórych zawodów zasady etycznego postępowania zostały nawet opracowane na poziomie prawnym w formie kodeksów i zbiorów wymagań. Działania takie są niezbędne w obszarach związanych z zarządzaniem życiem i zdrowiem ludzi oraz wiążą się ze zwiększoną odpowiedzialnością. Na przykład w edukacji, służbie zdrowia.

W procesie pracy ludzie wpadają w pułapkę różne sytuacje, które wpływają na kształtowanie się typu zachowania. Istnieje kilka punktów związanych z charakterystyką stosunku pracy:

interakcje powstające, gdy interesy danej osoby krzyżują się w zespole;
stosunek do procesu pracy i innych jego uczestników.

Każde pole działania ma swoje szczególne cechy i wymagania w dziedzinie moralności. W zależności od rodzaju firmy, w której dana osoba pracuje, istnieje pewien rodzaj etyki zawodowej:

dla lekarza;
dla nauczyciela;
gra aktorska;
prawnik;
etyka psychologa.

Szczególna rola w nowoczesne społeczeństwo rolę odgrywa etyka ekonomiczna, która reprezentuje normy postępowania wymagane dla modelu biznesowego oraz charakter relacji pomiędzy uczestnikami danej sfery. Do tego typu zaliczają się także wymagania dotyczące negocjacji, stosowania metod konkursowych i przygotowania dokumentacji.

W procesie pracy ogromne znaczenie ma struktura budowania relacji pomiędzy firmami. W tym przypadku o czym mówimy etykieta biznesowa, który wyznacza styl procesu pracy, sposób komunikacji komunikacji wewnętrznej i zewnętrznej.

Etyka zawodowa kształtuje się przez pokolenia, nie może być absolutna i wymaga ciągłego rozwoju.

Etyka komunikacji biznesowej jest bezpośrednio powiązana ze wszystkimi rozważanymi koncepcjami. Można ją wyrazić w bezpośrednim, codziennym kontakcie ze współpracownikami, pracownikami innych organizacji, przełożonymi. Powinien być obecny także podczas korespondencji biznesowej czy rozmów telefonicznych.

W szerokim znaczeniu kultura zachowania łączy w sobie wszystkie sfery kultury zewnętrznej i wewnętrznej człowieka: relacje w zespole, z innymi ludźmi, stosunek do pracy, do środowisko, zachowanie w miejscach publicznych, życie codzienne, organizacja czasu wolnego, higiena, styl, estetyka mimiki i pantomimy, kultura mowy...

W więcej w wąskim znaczeniu kultura zachowania jest część kultura ogólna, działa jako manifestacja zewnętrzna duchowe bogactwo osobowość, ona wewnętrzny świat. W tym sensie charakteryzuje się ją jako zespół form codziennego zachowania człowieka. jest tylko jednym ze składników kultury zachowań i zawiera określone zasady, na przykład: formy zwracania się, powitania, pożegnania...

Uważany jest za czystego forma zewnętrzna„humanizowanie” człowieka, uszlachetnianie jego naturalnych instynktów, namiętności, afektów. Etykieta z reguły ma charakter narodowy, nosi specyficzny charakter historyczny jest w pewnym stopniu uwarunkowane społecznie. Pojęcie etykiety jest wielowektorowe: urzędowe, edukacyjne, wojskowe, rodzinne, świąteczne, zawodowe, dyplomatyczne.

Kulturę można opisać jako zdolność człowieka do kształtowania swojego zachowania, interakcji z innymi, środowiska i postawy wobec życia poprzez ducha. Celem i celem kultury jest piękno lub harmonia wszystkiego, co istnieje. Piękno to promień światła z nieba, odbicie istnienia człowieka i jego głównego pragnienia, to miejsce, w którym spotykają się prawda i dobroć, gdzie pielęgnowane jest człowieczeństwo: przez Boga – wobec bliźnich.

Osobowość kulturowa to taka, która zharmonizowała swoje cnoty i wartości. Światło, radość, wdzięczność, piękno - to wieczne źródła, którymi jest ona całkowicie nasycona. Jeśli czegokolwiek z tego zabraknie, to zamiast sztuki stworzy falsyfikat, zamiast prawdy półprawdę, zamiast życzliwości - pozory, zamiast wolności - niewolę namiętności. „Człowiek bez kultury nie rozumie sztuki, jest zaniedbany i nie wie, jak się ubierać, niesmacznie dekoruje swój dom, mówi i pracuje niedbale. Interesują go tylko rzeczy powierzchowne, takie jak sport, polityka, rozrywka. Ci ludzie uważają się za bardzo ważnych, łatwo się obrażają, brakuje im wdzięku, wybuchają z powodu drobiazgów, chcą się wzbogacić i próbują nawiązać kontakty z bogatymi i sławnymi. Są niegrzeczni i irytujący. To naiwni, skomplikowani ludzie. Ich głównym objawem jest próżnia.”

Osoba kulturalna jest skromna i prawdomówna. Docenia drugiego, miłosiernie, hojnie traktuje jego słabości, kompleksy i ograniczenia. Niemiecki pisarz Erich Maria Remarque napisał: „Takt to niepisana umowa, aby nie zauważać błędów innych ludzi i ich nie poprawiać”. Głębię kultury można osiągnąć jedynie poprzez darowizny, wyrzeczenia i poszukiwania. Wyżyny kulturowe osiąga się poprzez modlitwę kontemplacyjną, która jest prawdziwą komunikacją ze Stwórcą – źródłem piękna i harmonii.

Nienaganne maniery wymagają czasu, pewnego szkolenia, tj. znajomość zasad powinna stać się dobrym nawykiem. W nawyku to lub inne działanie jest zautomatyzowane, wykonywane bez specjalnego wysiłku, stresu i refleksji. Wartość stałego nawyku polega na tym, że uwalnia świadomość człowieka od niepotrzebnych problemów i uwalnia wewnętrzną energię do realizacji i rozwiązania ważnych spraw. Im częściej powtarzamy wyuczone formy zachowań i im bardziej stają się one doskonałe, tym zachowanie jest naturalne i niewymagające wysiłku. Oznacza to, że nawyk jest drugą naturą i wymaga ciągłych ćwiczeń.