POZIOM KULTUROWY - stopień rozwoju podstawowe siły społeczny przedmiot, osiągnięty w wyniku tych z jego działalności kulturalnej. Pojęcie to odnosi się nie tylko do jednostki, ale także do grupy, klasy, społeczeństwa jako całości. TOALETA. społeczny przedmiot odzwierciedla stopień zaznajomienia się ze światowymi wartościami duchowymi, stopień opanowania wiedzy, umiejętności, idei, zgromadzonych przez ludzkość w całym okresie jej historii. Czynniki zwiększające są, wychowanie. Koncepcja Wielkiej Brytanii mocno wszedł w kategoryczny aparat socjologiczny. Nauki. Wskaźniki Wielkiej Brytanii to: zestaw wskaźników poziomu kulturowego i technicznego (zob.), charakteryzujących poziom wykształcenia, kwalifikacje ludności oraz stopień zastosowania naukowo-technicznego. ulepszenia, naukowe odkrycia we wszystkich dziedzinach życia człowieka; zestaw wskaźników ogólnego poziomu kulturowego, które charakteryzują stopień aktywnego stosunku do kultury duchowej, potencjalne „rzeczywiste koszty kulturowe, orientacyjne i rzeczywiste koszty materiałowe i czasowe w dziedzinie kultury, motywacja do działalności kulturalnej, selektywność w dziedzinie nawet kultury , zdeterminowany treścią, ukierunkowaniem działalności kulturalnej, gustami estetycznymi, rozwojem moralnym jednostki itp. Rozwój moralny podmiotu społecznego jest kryterium wyników jego działalności kulturalnej, internalizacji norm i wartości kultury. wielu problemów ostatnich lat – niskiej produkcji, katastrof ekologicznych, katastrofalnych wypadków – nie da się sprowadzić do błędnych kalkulacji poszczególnych wykonawców. Jest to kwestia Wielkiej Brytanii, prawa, gospodarstwa domowego itp. Dlatego też wszelkie „inwestycje” w zwiększenie U.K. osoby należy uznać za uzasadnione, ponieważ są to inwestycje w przyszłość. Lit.: Kategorie filozofii i kategorie kultury. Kijów, 1983; Sokolov V.M. Socjologia rozwoju moralnego jednostki. M., 1986; Kultura życia osobistego: problemy teorii i metodologii badań społeczno-psychologicznych. Kijów, 1988. I.B. Orłow.
Rosyjska encyklopedia socjologiczna. - M.: NORMA-INFRA-M. GV Osipow. 1999
Zobacz, czym jest „POZIOM KULTUROWY” w innych słownikach:
poziom-, vnya, m. Stopień rozwoju osiągnięty przez osobę w jakim l. obszary; stopień jakości. * Poziom ideologiczny. * Poziom polityczny. * Poziom kulturalny. ◘ Stały wzrost poziomu ideowego członków i kandydatów partii. SPA, 23.… … Słownik język Sowietów
Szok kulturowy- Szok kulturowy dyskomfort emocjonalny lub fizyczny, dezorientacja jednostki, spowodowana wpadnięciem w inne środowisko kulturowe, kolizją z inną kulturą, nieznanym miejscem. Przyzwyczajenie się do nowego środowiska może być ekscytujące, ... ... Wikipedia
KULTURALNY- kulturowe, kulturalne, kulturalne; kulturalny, kulturalny, kulturalny. 1. tylko pełne formy. przym. do kultury. poziom kulturalny. umiejętności kulturowe. || w dziedzinie kultury, związany z dziedziną kultury. „zbliżenie kulturowe z Francją…… Słownik wyjaśniający Uszakowa
POZIOM- POZIOM, poziom, mężczyzna. 1. Płaszczyzna pozioma, która jest granicą wysokości czegoś. Podczas powodzi poziom wody znacznie się podnosi. Poziom morza (warunkowy punkt wyjścia do wyznaczania wysokości na powierzchni ziemi). ... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa
poziom- POZIOM, słuchaj, mężu. 1. Płaszczyzna pozioma, powierzchnia jako granica, od której mierzona jest wysokość. U. woda w rzece. 2. Stopień wielkości, rozwoju, znaczenia czego n. Kulturalny o godz. U. życie (stopień zadowolenia ludności z materiałów i ... ... Słownik wyjaśniający Ożegowa
Składa się z dwóch elementów: 1) kulturowo-technicznego. potencjał ludności, charakteryzujący się poziomem jej wykształcenia i kwalifikacji; 2) występowanie i stopień zastosowania naukowo-technicznego. osiągnięcia, naukowy odkrycia w społeczeństwie. produkcja, w sumie ... ... Rosyjska encyklopedia socjologiczna
kulturalny- och, och; ren, rna, rno. 1. tylko pełne do Kultury (2 3, 5 cyfr). K. poziom populacji. K-wartości. Do budowy. K. warstwa ziemi (archeol.; utworzona ze szczątków organicznych i budowlanych w miejscach osadnictwa ludzkiego). 2.… … słownik encyklopedyczny
kulturalny- och, och; ren, rna, rno. Zobacz też kulturowe, kulturowe 1) tylko kompletne. do kultury 2), 3), 5) Poziom kulturowy ludności. Czyje wartości… Słownik wielu wyrażeń
Donbas (region historyczny i kulturowy)- Donbas na mapie Ukrainy Donbas jest historycznie ukształtowanym regionem obejmującym obwody doniecki i ługański na Ukrainie. W latach dwudziestych XVIII wieku odkryto donieckie zagłębie węglowe. Jego rozwój przemysłowy rozpoczął się pod koniec XIX wieku. Obszar ... ... Wikipedia
Niemieckie Centrum Kultury im. Goethego- Instytut Goethego Kuala Lumpur Instytut Goethego Praga Instytut Goethego Oslo Instytut Goethego (Niemieckie Centrum Kultury Goethe, niemiecki ... Wikipedia
Książki
- język i literatura rosyjska. Literatura. Klasa 11. Podręcznik. W 2 częściach. Część 2. Wykształcenie średnie ogólnokształcące (poziom podstawowy). Sęp z Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej, Sukhikh Igor Nikolaevich. Podręcznik spełnia wymagania federalnego standardu edukacyjnego. Zawiera również ukończony wiersz 171; język i literatura rosyjska 187; dla klas 10-11, opracowany przez dr. nauki filologiczne, Profesor T. M. ... Kup za 931 rubli
- Rodzina i edukacja rodzinna: analiza międzykulturowa na przykładzie Rosji i USA. Projekt rosyjsko-amerykański, Żukow V.I. Niniejsza monografia jest wynikiem wspólny projekt naukowcy z Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Społecznego i University of Coastal Carolina (USA). W monografii na materiale dwóch ...
Złożoność niektórych terminów polega na ogromnej liczbie interpretacji, z których każda jest do pewnego stopnia poprawna, ale nie odzwierciedla ogólnego obrazu. Tak właśnie dzieje się z kulturą - to słowo jest używane tak często, że istnieje złudzenie całkowicie przejrzystego zrozumienia. W jaki sposób określić poziom kultury, aby uznać ją za wystarczającą lub wręcz przeciwnie – potrzebę starannej pracy nad jej podniesieniem? Jeśli zostawimy definicje akademickie kulturologom, to każda osoba może wymienić kilka ogólnych pojęć, które odnoszą się konkretnie do tej dziedziny życia.
Geneza i interpretacja terminu
Jeśli przestudiujemy strukturę językową słowa „kultura”, to możemy śmiało powiedzieć, że mówimy o systemie usuwania wszystkiego, co zbędne, o zakazach i ograniczeniach. Łacińskie słowo „culter”, które leży u podstaw samej koncepcji, jest tłumaczone jako „nóż” lub jakiekolwiek inne narzędzie, które odcina nadmiar. Okazuje się, że poziom kultury czegoś to zjawisko wolne od zbędnych, niepotrzebnych, a nawet niebezpiecznych, jakieś zjawisko idealne lub bliskie ideału.
Uprawa - doprowadzenie ze stanu dzikiego do uszlachetnionego, wygodnego, przyjemnego i pięknego. Uprawa (termin pokrewny od Rolnictwo) - celowe kultywowanie czegoś pożytecznego w wymagana jakość i ilość. W konsekwencji poziomy rozwoju kultury są pragnieniem człowieka, aby poprawić i uszlachetnić swoje życie poprzez tworzenie reguł, eliminując to, co zbędne. Warto uznać, że kultura w najszerszym tego słowa znaczeniu czyni życie bezpieczniejszym, wygodniejszym i przyjemniejszym. Na przykład w zastosowaniu domowym znacznie łatwiej jest współistnieć z ludźmi, którzy wzajemnie zwracają uwagę na rozmówcę, nie pozwalają sobie na dzikie wybryki, bałagan i tak dalej.
Jak określić swój poziom kultury w sensie codziennym?
Biorąc pod uwagę, że sformułowanie „człowiek kulturalny” samo w sobie ma pozytywne konotacje emocjonalne, to naprawdę chcesz spełniać wysokie wymagania, aby otrzymać towarzyszące im bonusy społeczne. Jak ustalić, czy jesteś wystarczająco przyzwoitą osobą w tym sensie, aby być z siebie dumnym i uważać się za godnego komunikowania się z innymi, nie mniej kulturalnymi ludźmi? Tutaj wpadamy w standardową pułapkę, bo obiektywnie wysoki poziom kultury obejmuje świetna ilość czynników subiektywnie trudnych do oceny. Niemniej jednak każdy uważa się za uprawnionego do zadeklarowania swojej osobistej opinii oceniającej jako opinii referencyjnej.
Jak określić poziom kultury człowieka w sensie potocznym? Musisz jeść z pełnym zestawem sztućców, widelcem i nożem, nie możesz lizać palców, pociągać nosem, kichać bez zasłaniania ust dłonią. Lepiej w ogóle nie kichać. Dlatego młodzi ludzie zaniepokojeni własną reputacją mają całkiem rozsądne pytania dotyczące etykiety. Czy można na przykład wydmuchać nos w chusteczkę będąc w towarzystwie? Pytanie nie jest bezczynne i dość skomplikowane, ponieważ nie możesz powąchać nosa, nie możesz go wytrzeć ręką, nie możesz anulować kataru na fali magiczna różdżka. A wydawanie fizjologicznych dźwięków chusteczką też wydaje się nieprzyzwoite.
Różne poziomy kultury w społeczeństwie często stykają się właśnie z etykietą, umiejętnością zachowania się zgodnie z zasadami ustalonymi w tym konkretnym spotkaniu ludzi. Na tym polega zjawisko takie jak subkultury. Okazuje się, że te same działania można uznać za niecywilizowane, dopuszczalne (wybaczalne) lub aprobowane, w zależności od wieku, orientacji zawodowej, rekreacyjnej czy światopoglądowej członków grupy.
Główne rodzaje kultury
Pojęcie to dzieli się zazwyczaj na dwie główne kategorie – materialną i duchową. Jednocześnie ich ścisłe oddzielenie jest prawie niemożliwe, ponieważ zachodzi w nich wzajemne przenikanie się. Na przykład, aby objąć wszelkiego rodzaju przedmioty materialne, które składają się na życie człowieka, od mieszkania, transportu i odzieży, po wszelkiego rodzaju branże profesjonalne i rękodzielnicze. Trudno jednak ograniczyć się do obecności jednostki materialnej, dlatego kultura duchowa nieuchronnie przenika do wszystkich wymienionych sfer życia.
Jeśli mówimy o domu, to staramy się uczynić go pięknym i atrakcyjnym za pomocą wszelkiego rodzaju technik, które budzą pozytywne emocje. Do pewnego stopnia projektowanie wnętrz można uznać za część kultury duchowej, ponieważ w ta sprawa artysta-projektant tworzy za pomocą określonego obrazu i postrzegania przestrzeni obiekty materialne cel utylitarny. Świetnym przykładem jest moda high fashion, która wielu osobom wydaje się dziwna, niezrozumiała i zupełnie niepraktyczna. Jednak tak naprawdę nie stawia sobie za cel dania światu nowego rodzaju spódnicy lub garnituru. Są to obrazy artystyczne i emocjonalne duchowe zjawiska kulturowe, ucieleśnione za pomocą ubrań, tak jak malarz dzierży farby czy ołówki.
Poziom kultury w sensie duchowym to złożona kombinacja dzieł niematerialnych, które oczywiście powstają przy pomocy materialnych środków pomocniczych. Muzyka jest całkowicie pozbawiona materialnego ucieleśnienia, nie można jej odczuć, zważyć i zmierzyć, ale aby pisać, wykonywać i dawać się słuchać innym, konieczne jest użycie narzędzi, odpowiedniej techniki.
społeczeństwo
W społeczeństwie osoba dobrze wychowana nazywana jest najczęściej osobą przestrzegającą wymogów etykiety. Rzeczywiście, jakie cechy charakteryzują poziom wspólna kultura w społeczeństwie? Jeśli weźmiemy za przykład nowoczesność, to jest to duchowość, tolerancja i brak uprzedzeń, responsywność i empatia wobec innych ludzi, uczciwość, odpowiedzialność i inne pozytywne uniwersalne cechy ludzkie, które troskliwi rodzice starają się zaszczepić swoim dzieciom dosłownie od pierwszych lat życia. życie. Pamiętaj: nie można rzucać piachem, zabierać łyżkę, a wiadro jest brzydkie, bicie dziewczyn i bójki są generalnie straszne.
Wiersz Majakowskiego „Co jest dobre, a co złe” można nazwać krótką encyklopedią kultury społecznej. Proste rymowanki doskonale wyjaśniają, co należy uznać za dopuszczalne, a jakie cechy są jednoznacznie potępiane przez ludzi wykształconych i nie mogą być uważane za obiekt do naśladowania.
Jak podnieść społeczny poziom kultury, jeśli najczęściej kształtuje się ona kosztem większości społeczeństwa? Okazuje się, że opinia społeczeństwa jako całości staje się czynnikiem decydującym, a jeśli większość uzna, że dane zjawisko nie spełnia wymogów duchowości, to należy je wykorzenić. Społeczeństwo może podnieść broń przeciwko wszystkiemu, ponieważ agresywni prześladowcy są najczęściej zręcznymi manipulatorami, a za nimi podążają masy, które nie zadają sobie trudu samodzielnego myślenia. Obiektywizm i bezstronność w tym przypadku niestety nie sprawdzają się, ponieważ stoją w sprzeczności z prymitywną chęcią ochrony „przyjaciół” przed „obcymi”.
Kultura fizyczna
Być może intonowanie zawdzięczamy zdrowemu, wytrenowanemu ciału Starożytna Grecja. Tak czy inaczej, kultura fizyczna nazywana jest pragnieniem harmonijny rozwój aktywny wypoczynek. Lekcje z programu szkolnego powinny być ukierunkowane właśnie na to - dzieci kształtują prawidłową postawę, umiarkowana aktywność fizyczna pomaga przyswajać nową wiedzę, przyczynia się do pełniejszego wypoczynku. Warto zauważyć, że obecnie poziom kultury fizycznej wielu próbuje zastąpić osiągnięcia sportowe, ale sam sport jest traktowany jako osobna kategoria. Za bardzo skupiamy się na wyniku netto, konkurencyjności, rekordach, a jeśli weźmiemy pod uwagę komponent komercyjny, to mamy działalność wyłącznie dla samej działalności jako system zamknięty.
Znane hasło „W zdrowym ciele – zdrowy umysł” można uznać za nieco przestarzałe, zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę wszystkie rodzaje kultury fizycznej. Można mieć nie do końca zdrowe ciało, tracić nogi czy ręce, ale jednocześnie mieć niezłomnego ducha. Istnieje wychowanie fizyczne terapeutyczne i korekcyjne, które właśnie pozwala osobom niepełnosprawnym udowodnić przede wszystkim sobie, że potrafią w pełni cieszyć się życiem. Co więcej, igrzyska paraolimpijskie stały się dla wielu absolutnie źródłem inspiracji zdrowi ludzie. Ogromną motywację dają ci, którzy podziwiają osiągnięcia sportowe osób uznanych za niepełnosprawnych – udało im się przezwyciężyć swoje problemy, osiągnąć imponujące wyniki. Efekt motywacyjny w tym przypadku zaciera granice między sportem a sportem Kultura fizyczna, a także zalicza się do kategorii prawdziwych wartości, które inspirują do osiągnięć i rozwoju duchowego.
Etyka zawodowa
W każdej sferze ludzkiej działalności istnieje zestaw cech etycznych i duchowych, których należy przestrzegać. Często mówi się o poziomach nauczycieli, ponieważ z roku na rok wymagania stawiane przed przedstawicielami tego zawodu są coraz większe. Nic w tym dziwnego, bo jakieś półtora wieku temu dzieci były wartością innego rzędu. Nauczyciel mógł uciekać się do kar fizycznych, uznano go za prawo do wywierania presji moralnej. Przez ogólnie mówiąc autorytet nauczyciela uznano za niepodważalny i niedostępny, zwłaszcza na tle niskiego poziomu wykształcenia ludności. Teraz możliwości są znacznie szersze, podobnie jak prawa dziecka. Nie można uważać nauczyciela za profesjonalistę, który pozwala sobie uderzyć ucznia.
Można powiedzieć, że poziom kultury prawnej, czyli stopień rozumienia swoich praw, jest z tym ściśle powiązany. Etyka zawodowa jednej grupy ludzi zawsze będzie na granicy zwykły poziom inny, jak nauczyciele i uczniowie w powyższym przykładzie, lekarze i pacjenci, sprzedawcy i kupujący.
Kultura jako symbioza kierunków artystycznych
Być może najszerszym i najbardziej znanym znaczeniem tego terminu jest sztuka: muzyka, malarstwo, rzeźba, taniec, literatura i tak dalej. Różnorodność piękna tworzy pewną aurę niedostępności, ale nawet sztuka ma swoje poziomy rozwoju kulturowego.
Przede wszystkim jest to oczywiście kierunek masowy lub popularny. „Gwiazda popu” to koncepcja z tego obszaru. Kultura popularna jest w przeważającej mierze komercyjna, potrzebuje wsparcia mediów iw rzeczywistości jest dochodowym przedsięwzięciem. Ale poziom elitarny implikuje rozwój podstawowych form sztuki - akademickiego wokalu, baletu, czyli kierunku tradycyjnej sztuki klasycznej. Panuje opinia, że ten kierunek może być tylko darmowy lub bardzo drogi, bo nie da się tego „zrobić na kolanie” wysoki poziom artystyczny, jedzenie okruchów. Trzeba to zrobić albo profesjonalnie za duże pieniądze, albo na rozkaz duszy i talentu, przy czym jedno nie wyklucza drugiego.
Jest wreszcie sztuka ludowa, której również nie można zdyskontować. Trudno ją spopularyzować, natomiast jest bardziej związana z częścią zasadniczą. Istnieje również pewien poziom kultury, który jest antagonistą ogólnie przyjętych kanonów. To tak zwana kontrkultura, do której należy np. underground.
Kontrkultura przeciwstawia się dominującemu kierunkowi, az czasem może być w niego starannie wpleciona, wzbogacając w ten sposób ogólny intelektualny i duchowy bagaż ludzkości. Wszelkiego rodzaju prądy subkulturowe, zaprzeczające, buntownicze, a nawet wręcz agresywne, mogą całkowicie zaniknąć lub zmienić kierunek. Stało się tak na przykład z hipisami czy punkami. Wszystko, co niestabilne i tymczasowe, zostało wyeliminowane, a teraz te subkultury wzbogaciły nas, dodając nowe aspekty percepcji.
Destrukcyjne prądy głoszące zniszczenie wartości kulturowych nie mogą istnieć wystarczająco długo. Po pierwsze, człowiek jest z natury stwórcą i tylko on nie może niszczyć. Po drugie wszystko co jest stworzone jest oczywiście – jak już nie ma co niszczyć, to trzeba tworzyć, choćby na gruzach. Chęć „zrównania z ziemią” została prześledzona w moralności bolszewickiej iz punktu widzenia zachowania wartości kulturowych była to oczywiście tendencja destrukcyjna o charakterze przejściowym.
Podniesienie poziomu kultury społeczeństwa
Analizując niektóre negatywne zjawiska jako wyjaśnienie można usłyszeć taki argument, jak „niski poziom kultury społeczeństwa”. I rzeczywiście tak jest. W pogoni za rozwojem gospodarczym wiele dziedzin po prostu straciło finansowanie, a to pociągnęło za sobą całkiem logiczne konsekwencje. Wysoki poziom kultury nie jest dany z góry, trzeba nad nią pracować, promować, dosłownie uczyć obywateli. W Związku Radzieckim istniało coś takiego jak wydział kulturalno-oświatowy, który zajmował się promocją wszelkiego rodzaju sztuki wśród mas. Teraz nie jest to tak zauważalne i wiele kreatywni ludzie szczerze wierzą, że nie daje się im wystarczających możliwości rozwoju, przez co społeczeństwo ma coraz mniejsze szanse na podniesienie swojego poziomu kulturowego.
Tragiczne jest też to, że ludzie wolą sztukę rozrywkową, popularną, nie zwracając uwagi na sztukę podstawową, która wymaga zrozumienia, przeczytania, ujawnienia podtekstów. Nie ma równowagi, dlatego poziom kulturowy przeciętnego człowieka zaczyna kształtować się na treściach rozrywkowych. Niemniej jednak z wiekiem wielu odkrywa dla siebie fundamentalny kierunek i szczerze dziwi się, że okazuje się, że nie jest to takie nudne, jak się wydawało pod modnymi rytmami popularnych piosenek.
Wartości kulturowe
Ten powszechne wyrażenie w większości przypadków łączy w sobie wszystkie rodzaje dzieł sztuki, od zabytków architektury i biżuterii po piosenki, tańce i dzieła literackie. Jest to połączenie wszystkiego, co wpływa na poziom kultury ogólnej, tworząc pewien standard postrzegania. Jednocześnie żadnej wartości nie można uznać za absolutny standard, więc mówimy o percepcji, o uczuciach, które ona wywołuje. Uważa się, że kultura powinna wywoływać uniesienie, które jednocześnie może być zabarwione różnymi uczuciami i doznaniami – smutek jest tą samą emocją, co radość. Nie można wymagać, żeby to tylko przywoływało pozytywne emocje w przeciwnym razie nieuchronnie pojawi się stronniczość, trącająca sztucznością i nieszczerością.
To właśnie umiejętność dostrzegania i odczuwania przekazu decyduje o poziomie wychowania i wykształcenia człowieka. Brak jednoznacznego szablonu umożliwia rozwój, pojawiają się nowe wartości kulturowe, które mogą być ze sobą sprzeczne. Chęć uchodzenia za osobę wzniosłą według określonego parametru może prowadzić do chęci udawania zrozumienia, ale warto pamiętać, że każde dzieło sztuki jest niejednoznaczne, ponieważ wpływa na emocjonalną część osobowości, a percepcja jest indywidualne, aż do nieporozumień i odrzucenia.
Niezależna edukacja
Nie trzeba dokładnie studiować kulturoznawstwa, aby słusznie uważać się za osobę wykształconą w tym sensie. To jest właśnie ten obszar życia, w którym możesz i powinieneś angażować się w samokształcenie. Podnoszenie poziomu kultury to nie tylko nauka i spełnianie wymagań, które nakłada etykieta. Trzeba pamiętać o subiektywności percepcji, a jeśli coś wydaje Ci się niezgodne ze standardem, ale jednocześnie nie narusza ogólnie przyjętych zasad, to nie powinieneś od razu ogłaszać zjawiska rażącym.
nie można polegać wyłącznie na wartości materialne w przeciwnym razie nastąpi nieunikniony upadek i chaos. duchowy wzrost każdej jednostki ostatecznie pomaga w tworzeniu silnej i owocnej cywilizacji, w której poziom edukacji, kultury i tradycji nie stoi w sprzeczności ze wzrostem gospodarczym i dobrobyt materialny. Droga każdego człowieka może być jego własna, różna od innych: wszelkiego rodzaju dziedziny sztuki czy religii, jako wartości duchowe, czy Kultura materialna, bez którego bardzo trudno stworzyć coś ulotnego, oddziałującego na emocje i budzącego wspaniałe duchowe impulsy.
Istnieje wiele definicji kultury, jak powiedzieliśmy. Zgodziliśmy się rozumieć to jako sposób aktywnej egzystencji człowieka, jako sposób jego autogeneracji. Druga faza podejście systemowe jest analiza elementów i struktury. Na tym etapie wyróżnia się socjologiczne i filozoficzne podejście do analizy. W pierwszym przypadku jest to przydział „dwóch kultur” w każdej kulturze narodowej, jak V.I. Lenin10, podkreślając tradycje postępowe i regresywne, różne subkultury, narodowe i cechy regionalne w kulturze itp. W drugim przypadku, gdy podstawą jest analiza filozoficzna, strukturę kultury traktuje się po prostu jako przedmiot wiedzy, niezależnie od cech narodowych, klasowych, wiekowych czy zawodowych. W poprzednim temacie rozpoczęliśmy już taką analizę, mówiąc o ich rodzajach, formach i znaczeniu w kulturze. Teraz podkreślimy poziomy, orientacje w kulturze, normy, zwyczaje, tradycje, wartości. Na podstawie naszego rozumienia kultury możemy powiedzieć, że jej poziom jest wyznacznikiem wolności ludzka egzystencja w społeczeństwie. Engels pisał, że „każdy krok naprzód na drodze kultury był krokiem ku wolności”11. Jeśli kultura sama w sobie jest cechą bytu człowieka, to jej poziom można wyrazić ilościowo i uwzględnić zestaw wskaźników: charakter i organizację produkcji, formy własności, charakter władzy, strukturę społeczną. Poziom kulturowy - wskaźnik kultury lub stopnia rozwoju indywidualny, zbiorowość lub społeczeństwo określonych rodzajów działalności lub zachowania, wartości kulturowe poprzednich pokoleń. Ale jakie rodzaje działań i jakie wartości - zależy od samego poziomu kultury w społeczeństwie. Możemy wyciągnąć następujący wniosek: jakich środków używa osoba lub społeczeństwo w określaniu własna kultura charakteryzuje zarówno kulturę, jak i jej poziom. Na przykład w naszym społeczeństwie do niedawna wskaźnikami kulturowymi były liczba instalacji kinowych, bibliotek czy liczba prenumeratorów gazet i czasopism. Niewątpliwie wszystko to są „ważne wskaźniki kultury. Ale dalekie są od wyczerpania pojęcia„ poziomu kultury ”. Poziom kultury nie pokrywa się z poziomem piśmienności czy wykształcenia. Kultury nie przyznaje się wraz z dyplomem, ponieważ to także istnieją jako gatunek osobowy i nie mają wymiaru osobowego, a jeśli do nich zredukujemy kulturę, to zamiast niej pojawia się zestaw klisz w myśleniu, dominacja ogólnie przyjętych gustów, modne książki czy piosenki i ich wykonawcy. Moda jest także wyznacznikiem kultury, ale jest jej zewnętrznym i tymczasowym wyrazem.Kultura ludów i państw, odzwierciedlająca stopień materialnego i duchowego opanowania przyrody czy poziom rozwoju sił wytwórczych, jest najbardziej pojemnym wskaźnikiem dojrzałości naukowej, technicznej i społecznej formacji społeczno-gospodarczej.
Służy nie tylko jako miara zgodności poziomu rozwoju społecznego cywilizacji światowej, ale także jako prognoza jej perspektyw, warunek przyszłej kultury społecznej.
Głównymi podmiotami kultury społeczeństwa są rodzina i kolektyw pracy, gdzie pierwsza jako komórka społeczno-demograficzna, a druga jako komórka społeczno-ekonomiczna społeczeństwa reprezentują niemal całe środowisko kulturowe jednostki, czyli odzwierciedlają rozwój kultury indywidualnej. Jeśli chodzi o kulturę jednostek i grup, jest to nie tylko wskaźnik socjalizacji, ale także kryterium rozwoju jednostki. Stanowiąc warunek rozwoju jednostki, środowisko kulturowe nabiera właściwości wyznacznika rozwój człowieka i zachowanie.
Rozważany jest duchowy aspekt kultury osobowości. Nie chodzi o to, że jej aspekt materialny znalazł już swoje oświecenie, ale o to, że duchowy jest ściślej związany z podmiotową stroną indywidualnych zachowań. Ostatecznie kultura duchowa pokazuje stopień, w jakim masy opanowały marksistowski światopogląd, który, jak zauważył W. I. Lenin, „jest właściwym wyrazem interesów, punktu widzenia i kultury rewolucyjnego proletariatu”.
Ucieleśniona w określonych zdolnościach i właściwościach, kultura duchowa jednostki w normalnych warunkach ma tendencję do dopasowywania się do kultury jej otoczenia, co odzwierciedlając kulturę społeczną, pełni rolę formalnego wzorca rozwoju zdolności i cech osobowości. Reprezentując wyraźne zboczenie społeczne, rodzina dysfunkcyjna tworzy własne, specyficzne środowisko kulturowe, a dokładniej antykulturowe. Obiektywnie rozwijając się zgodnie z powyższym schematem, dziecko mimowolnie opanowuje kulturę kłopotów rodzinnych, pogarszając i tak już niski potencjał duchowy jego rodziny.
Metodologiczną podstawą rozwiązywania pytań o ocenę poziomu, celów rozwoju i wykształcenia jednostki jest dobrze znane stanowisko K. Marksa i F. Engelsa, że „... powołaniem, celem, zadaniem całej osoby jest wszechstronnie rozwijać wszystkie swoje zdolności…”. Nagłaśnianie problemu wszechstronny rozwój człowieka, założyciele marksizmu-leninizmu widzieli w tym jedyny sposób na opanowanie różnorodnego i bogatego duchowego dziedzictwa społeczeństwa. Ponieważ człowiek jest główną siłą wytwórczą społeczeństwa, jego „powołanie, cel, zadanie” stają się warunkiem rozwoju sił wytwórczych, warunkiem postępu społecznego. Z tego wynika, że wszechstronny rozwój człowieka staje się „powszechnym prawem produkcji społecznej”. W konsekwencji jedno z głównych i najbardziej uniwersalnych kryteriów oceny poziomu i wyznaczania celów rozwój kulturowy wszystkich, w tym także nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych, kładzie się nacisk na wszechstronny rozwój osobowości. Kryterium to nie może być samorzutnie przenoszone na nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych bez odpowiedniego dostosowania do aktualnego poziomu rozwoju osobowości i cech najbliższej rodziny. środowisko kulturowe. Aby to kryterium „zadziałało”, konieczne jest określenie jego treści, a także ustalenie realnie osiągalnego standardu przyrodniczego i figuratywnego środowiska kulturowego obiektu.
Jeśli chodzi o stronę merytoryczną kryterium oceny poziomu i określenia celów rozwoju kulturowego osobowości nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych, to niewątpliwie powinno ono opierać się na ideologii klasy robotniczej. Zajmując wiodącą pozycję w produkcji społecznej, klasa robotnicza w socjalizmie staje się „intelektualnym i moralnym motorem”, głównym podmiotem ideologii socjalistycznej. Skupiając się na zasadzie podziału i kooperacji pracy na duże i małe zespoły wytwórcze, eksploatując środki produkcji, tworząc wszelkie dobra materialne, w tym środki produkcji wartości duchowych, klasa robotnicza staje się nie tylko dominującym materiałem, ale także duchowa siła społeczeństwa. „Klasa, która ma do dyspozycji środki produkcji materialnej — zauważyli K. Marks i F. Engels — ma także środki produkcji duchowej”. Zespół produkcyjny może służyć jako standard środowiska kulturowego dla osób cierpiących na problemy rodzinne. Jeśli chodzi o wybór takiego standardu dla nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych, może to być zespół klasowy, szkoła, grupa przyuczająca szkoły zawodowej lub zespół produkcyjny.
Odzwierciedlając stopień opanowania przez ludzi praw rozwoju przyrody i społeczeństwa oraz ucieleśnioną w ideałach klasy panującej, kultura duchowa przejawia się we wszystkich sferach życia jednostek jako ich stosunek do pracy, nauki, wiedzy, etyki, estetyka, ideologia, polityka i człowiek. W tym sensie nabiera nie tylko znaczenia interdyscyplinarnego agregatowego wskaźnika dojrzałości społecznej osoby i społeczeństwa, ale także katalizatora rozwoju ich potrzeb, czyli poprawy samych relacji. Ponadto, przyswajając doświadczenie społeczne, wiedzę i umiejętności w procesie pracy, działalności naukowej, edukacyjnej lub innej, osoba dobrowolnie lub mimowolnie rozwija i zwiększa swoje zdolności i właściwości. Innymi słowy, determinując dialektycznie i historycznie rozwój zdolności i właściwości jednostki, kultura duchowa staje się wyznacznikiem subiektywnych możliwości i źródłem wszechstronnego rozwoju jednostki.
Kultura duchowa jest złożonym zjawiskiem, na które składa się wiele subiektywnych postaw człowieka wobec duchowych wartości społeczeństwa, przejawiających się w zdolnościach, umiejętnościach i cechach osobowości. Wyczerpującą oceną poziomu kultury duchowej może być ta, która wynika albo z analizy większości tych elementów, albo z tych, które dają się zgrupować w warunkowy model kultury duchowej jednostki. Wśród tych elementów znalazły się te, które determinują rozwój i zachowanie nieletnich. Wszystkie te elementy-wskaźniki kultury duchowej zostały (znowu warunkowo) podzielone na podstawowe i instrumentalne.
W skład głównych elementów wchodziły te, w obrębie których kształtuje się większość struktur behawioralnych jednostki (potrzeby, zainteresowania, poglądy moralno-prawne, wykształcenie). Wśród instrumentalnych znalazły się te, które wypełniają główne struktury subiektywną treścią (inteligencja, zdolności umysłowe, poglądy estetyczne i uczucia).
Wychodząc z faktu, że podstawą rozwoju człowieka dziedzictwo duchowe społeczeństwa i jego przekształcenia we właściwości, zdolności i umiejętności indywidualnej wiedzy, można przyjąć, że poziom rozwoju wykształcenia ogólnego i sam stosunek do jego opanowania są czynnikami wyjściowymi i determinującymi wskaźniki kultury duchowej, poziomu i perspektywy rozwoju jednostki. Będąc wprost proporcjonalnym do przyswojenia jakiejkolwiek wiedzy, poziom wykształcenia ogólnego ma bezpośredni wpływ na zachowanie jednostki. W tym względzie nie do końca jasna wydaje się teza I. S. Kohna, że „im wyższe wykształcenie i status społeczny osobowości, tym później nabywa poczucia dojrzałości społecznej.
Z danych naszego badania wynika, że tylko systematyczny wzrost poziomu wykształcenia i utrzymywanie więzi ze szkołą może zneutralizować wpływ kłopotów rodzinnych i przeorientować nieletniego na taki standard środowiska kulturowego, jakie kształtuje się w szkole.
To właśnie wpływ szkoły i poziomu wykształcenia może tłumaczyć fakt, że większość nieletnich z rodzin defaworyzowanych, którzy ukończyli ósmą klasę, ceteris paribus z tymi, którzy przedwcześnie przerwali naukę w szkole, ukierunkowała swoje przyszłe życie na społecznie pozytywną ścieżkę rozwoju. Średnio 40% z nich rozpoczyna naukę w szkołach zawodowych, prawie 20% zostaje pracownikami przedsiębiorstwa przemysłowe, 24% - pracownicy sfery nieprodukcyjnej, 2% kontynuuje naukę w szkole, a tylko nieco ponad 1,6% zalicza się do kategorii "niepracujący i nieuczący się". Ta ostatnia liczba jest tylko o 5% wyższa niż młodzieży z rodzin w grupie kontrolnej i prawie 3 razy niższa niż młodzieży z rodzin defaworyzowanych, która przedwcześnie porzuciła szkołę.Jest to prawdopodobnie jeden z powodów, dla których odsetek nieletnich, którzy ukończyli 8 klas, jest prawie 2 razy mniej wykroczeń i przestępstw oraz prawie 1,5 razy mniej wykroczeń administracyjnych i dyscyplinarnych niż wszystkich nieletnich z rodzin defaworyzowanych. Krótko mówiąc, dla nieletnich z rodzin defaworyzowanych edukacja i nauka są głównym (jeśli nie jedynym) czynnikiem w socjalizacji jednostki.
Jednym z charakterystycznych wskaźników poziomu wykształcenia nieletnich jest odległość między wiekiem a liczbą ukończonych klas w szkole (lub rokiem nauki w szkołach zawodowych). Narastająca wraz z wiekiem (po „zerwaniu” ze szkołą) nie tylko komplikuje możliwość zdobycia wykształcenia, ale także stawia małoletniego w nietypowej sytuacji. Prędzej czy później, ale nieuchronnie prowadzi to do „twardych” ograniczeń w wyborze zawodu i miejsca pracy, w tworzeniu rodziny, ustalaniu kręgu kontaktów, opanowaniu duchowego dziedzictwa społeczeństwa, możliwościach prawnego zaspokojenia swoich potrzeb. Ostatecznie jest to jedna z przyczyn degradacji jednostki, konfliktu z moralnością i prawem oraz reprodukcji kłopotów rodzinnych.
Oczywiście opóźnienie w poziomie wykształcenia ma różny wpływ na każdego nieletniego, ale w zależności od rodzaju zatrudnienia ma charakterystyczne objawy. Dla uczniów jest to główny warunek przedwczesnego przerwania studiów. Wśród uczniów szkół zawodowych odległość między wiekiem a liczbą ukończonych klas wynosi średnio 1 rok. W warunkach szkoły zawodowej odległość między wiekiem a. poziom wykształcenia przejawia się jako czynnik dezadaptujący lub przeciwstawiający się stopieniu jednostki ze zbiorowością grupy edukacyjnej. Z jednej strony, mając znacznie mniejszy potencjał wiedzy (przy równej liczbie odbytych zajęć), nieletni z rodzin defaworyzowanych nie radzą sobie z program. To świadomie lub nieświadomie stawia ich w niekorzystnej sytuacji, wyrażającej się w stosunku do nich jako destabilizujący proces edukacyjny a wydajność zespołu jest zjawiskiem niepożądanym. Z drugiej strony różnica wieku kształtuje inną niż u większości uczniów strukturę zainteresowań. Dając pierwszeństwo kontaktom ze „starymi” znajomymi, rówieśnikami, osobami odmiennej płci, zwykłym formom spędzania czasu wolnego, nieletni z rodzin dysfunkcyjnych wykształcają postawę „tolerancyjną”, ale nieinteresującą się zespołem.
Można zatem przypuszczać, że jedną z przyczyn wysokiego „odsiewu” nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych ze szkół zawodowych (do 75%) jest wzajemny brak zainteresowania sobą jednostki i zespołu. Tak skrajną formą dezadaptacji jest dla większości nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych de facto utrata ostatniej szansy zdobycia wykształcenia średniego (przynajmniej do osiemnastego roku życia). Faktem jest, że spośród wszystkich, którzy po „odfiltrowaniu” ze szkół zawodowych podjęli pracę, jedynie 2% kontynuowało w czasie wolnym naukę w szkole ogólnokształcącej. Opuszczenie szkoły powoduje zwiększenie tego dystansu o kolejne 3-4 lata.
Dystans między wiekiem a poziomem wykształcenia w warunkach szkół zawodowych przejawia się analogicznie jak stan ogólnej dysharmonii rozwoju osobowości związanej z wiekiem. Wyraża się w późniejszym zaangażowaniu jednostki w określone rodzaje działalności (m.in. naukę w szkołach zawodowych, służbę w szeregach armia radziecka, aktywność zawodowa itp.), stawia go na równi, a czasem na niższej pozycji z młodszym wiekiem, ustalając go jako nurt, którego zmiana wymaga wielkich nakładów wolicjonalnych, moralnych, umysłowych i fizycznych. Nie mogąc lub nie chcąc zmienić biegu wydarzeń, jedna część wychowanków z rodzin dysfunkcyjnych godzi się z tym i podąża zgodnie z tym trendem, druga część, ostro reagując na pozorną niesprawiedliwość, wybiera znaną jej metodę w konflikcie sytuacje. Rozwiązując problem autoafirmacji w sposób aspołeczny, ci nastolatkowie dodatkowo pogłębiają dysharmonię rozwoju osobowości. To właśnie ta kategoria stanowi aż 78% wszystkich przestępstw, wykroczeń i wykroczeń popełnianych przez uczniów szkół zawodowych.
Jeśli chodzi o dystans między wiekiem a poziomem wykształcenia pracujących nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych, to co prawda nie ma to wyraźnych konsekwencji prawnych i psychologicznych, ale wynoszący 2 lata staje się już dla tej kategorii regularnością. Większość z nich (87%) nie cierpi z powodu niskiego poziomu wykształcenia (w związku z uzyskaniem samodzielnego zarobku, niezależnością od szkoły, uczelni, rodziny itp.), odrzuca potrzebę dalszego kształcenia. Na niechęć do nauki miały również wpływ pamiętne trudności w szkole i oczywiście duża przerwa między zakończeniem nauki a rozpoczęciem stałej aktywności zawodowej, która dla 9% badanych wynosiła 4 lata, dla 12% -3 lata , dla 27% -2 lata, a dla reszty - 1 rok. Luka powiększa się z biegiem lat i, biorąc pod uwagę cechy charakterologiczne obiektu, staje się nieodwracalna. I choć ta kategoria nie odczuwa uszczerbku w niskim poziomie wykształcenia, to dystans między wiekiem a poziomem wykształcenia ma bezpośredni związek z niższymi kwalifikacjami w porównaniu z grupą kontrolną, charakterystycznymi dla nich zaniedbaniami w zakresie produkcji, ustroju i dyscypliny pracy, wykroczeniami oraz przestępstw, które popełniają poza przedsiębiorstwem. Według badań pracująca młodzież z rodzin dysfunkcyjnych odpowiada za prawie 52% wszystkich wykroczeń i przestępstw popełnianych przez pracujących nieletnich.
Najbardziej szkodliwa różnica wieku i poziomu wykształcenia występuje w odniesieniu do tych małoletnich z rodzin defaworyzowanych, którzy należą do kategorii „bezrobotni i nieuczący się”. Równy średnio 3 lata (czyli najwyższy w porównaniu ze wszystkimi kategoriami nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych), działa jako czynnik paraliżujący całościowy rozwój jednostki. Tłumaczy się to skrajną formą degradacji, jaka „wychowuje” tę kategorię nieletnich, rodziną znajdującą się w stanie „przedłużającego się rozpadu”, a także sytuacją nastolatka faktycznie „pozostawionego na łaskę losu”.
Pijaństwo i inne czynniki kłopotów rodzinnych praktycznie wyszły z życia codziennego i leksykonu rodziców: koncepcji wychowania i edukacji dzieci. To nie przypadek, że w rodzinach nastolatków bezrobotnych i niestudentów są tacy, którzy przerwali naukę od piątej klasy. Innymi słowy, skrajna forma kłopotów rodzinnych pozbawia nieletnich nie tylko dzieciństwa, ale także pierwotnej podstawy rozwoju ich osobowości, czyli możliwości zdobycia wykształcenia.
Młodzież niepracująca i niestudująca, posiadająca najniższy poziom wykształcenia spośród wszystkich kategorii nieletnich, charakteryzuje się wyjątkowo niskim (1,4 punktu wobec 3,8 punktu w grupie kontrolnej) zainteresowaniem nauką. Jednocześnie „potrzeba” nieuczenia się ma wręcz progresywny charakter wraz z wiekiem. Jeśli nawet 12-13-latkowie wyrażają (przynajmniej słownie) chęć zdobycia wykształcenia, to 82% nastolatków w wieku 16-17 lat kategorycznie odrzuca nawet celowość kształcenia ogólnego.
W tym sensie dystans między wiekiem a poziomem wykształcenia należy chyba uznać za warunek degradacji jednostki. Będąc najmniejszą grupą, młodzież niepracująca i nieucząca się stanowi prawie bezwzględną liczbę nieletnich zaangażowanych w włóczęgostwo. Ponadto są najbardziej przestępczą kategorią (pod względem liczby spraw na 100 osób) wśród nieletnich. Mówiąc o wielkim znaczeniu poziomu wykształcenia dla rozwoju jednostki, nie można nie zwrócić uwagi na rolę, jaką pełni czynnik obiektywny w kształtowaniu negatywnego nastawienia do nauki małoletnich z rodzin dysfunkcyjnych. Fakt, że zainteresowanie nauką w tej kategorii jest jednym z ostatnie miejsca w skali wartości winna jest przede wszystkim rodzina i niski poziom wykształcenia rodziców. W tym sensie nieletni z rodzin zsocjalizowanych mieli duże atuty, ponieważ sam fakt, że ich rodzice mają znacznie wyższy poziom wykształcenia niż rodzice z rodzin defaworyzowanych, znacznie zwiększa gwarancję, że otrzymają wykształcenie średnie. Jak słusznie zauważył I. S. Kon, „im wyższy poziom wykształcenia rodziców, tym większe prawdopodobieństwo, że część z nich po szkole będzie kontynuowała naukę i plany te zostaną zrealizowane”. Jeśli chodzi o kłopoty rodzinne, to właściwie pozbawia perspektywę zdobycia średniego wykształcenia i sprowadza to prawdopodobieństwo do przypadkowego, niezależnego od rodziny zbiegu okoliczności.
O znaczeniu edukacji dla człowieka w ogóle, a nieletniego w szczególności świadczy również fakt, że pod wpływem i przy udziale edukacji kształtuje się jedna z najważniejszych społeczno-psychologicznych właściwości człowieka – jego intelekt. Tworząc wraz z innymi właściwościami i cechami kulturę duchową jednostki, intelekt zajmuje wśród nich szczególne miejsce: staje się wiodącym wewnętrznym katalizatorem samorozwoju jednostki, wskaźnikiem poziomu rozwoju jej duchowości. kultura, aktywność umysłowa. Powstały pod wpływem środowisko oraz w trakcie określonego teoretycznego lub zajęcia praktyczne) ostatecznie determinuje podmiotowy aspekt ich przemian i tym samym staje się jednym z czynników rozwoju sił wytwórczych społeczeństwa.
Zatem analiza intelektu w kontekście kultury duchowej jednostki jest najważniejszym sposobem identyfikacji konkretnych możliwości rozwoju i resocjalizacji osobowości nieletnich z rodzin defaworyzowanych. W tym sensie szczególne znaczenie ma określenie charakteru, pojęcia, kryterium i wskaźników analizowanego zjawiska w odniesieniu do przedmiotu niniejszego opracowania. Niestety, w psychologii, socjologii i teorii kultury pytania te nie znalazły jeszcze swojego rozwiązania. Nie doczekały się też należytego rozwoju w kryminologii.
Ponieważ w psychologii, która konsekwentnie rozwiązuje problemy intelektu, przeważa pogląd, zgodnie z którym sprowadza się on do umysłowych i ogólne zdolności u jednostki, geneza zdolności automatycznie rozciąga się na intelekt jako całość. Inteligencji nie można jednak sprowadzić do samych umiejętności. Zdolności jako stan psychofizjologicznej gotowości organizmu do jakiejkolwiek aktywności najlepiej traktować jedynie jako jeden z warunków kształtowania intelektu i innych właściwości społeczno-psychologicznych jednostki. Ponadto intelekt nie charakteryzuje się wszystkimi, a jedynie ściśle określonymi zdolnościami. Oprócz nich w kształtowaniu inteligencji bierze udział wiedza i doświadczenie społeczne, środowisko i działania, potrzeby i zainteresowania, moralność i świadomość prawna oraz wiele innych rzeczy, które są w stanie kompensować, rozwijać lub hamować rozwój zdolności. „Przyjmując, że zdolności istnieją tylko w fazie rozwoju”, zauważył B. M. Teploe, „nie powinniśmy tracić z oczu faktu, że rozwój ten dokonuje się tylko w procesie takiej czy innej działalności praktycznej lub teoretycznej. Z tego wynika, że zdolność nie może powstać poza odpowiednią konkretną czynnością. Innymi słowy, zdolności stają się wewnętrzną własnością jednostki lub jej stanem dalszy rozwój. Na ocenę możliwości rozwoju inteligencji składają się osiągnięcia uzyskane przy udziale zdolności oraz wyobrażenia o możliwych osiągnięciach w przewidywanych warunkach życia ocenianej osoby.
Ponieważ spontaniczny rozwój intelektu jest nierealny, ocena tych zdolności przeprowadzana jest z uwzględnieniem obecności i poziomu rozwoju potrzeb determinujących aktywność umysłową, stopnia rozwoju zdolności instrumentalnych (w stosunku do intelektu) ( umiejętność pisania, liczenia, czytania itp.), rodzaje aktywności oraz warunki zewnętrzne (charakterystyczne, nietypowe lub ekstremalne), w jakich jednostka ta ma żyć. Decydujące znaczenie w tej subiektywnej ocenie mają zewnętrzne warunki życia, które (zwłaszcza w odniesieniu do nieletnich) warunkują rozwój potrzeb intelektualnych i zdolności instrumentalnych.
Można przyjąć, że stan najbliższego otoczenia, potrzeby intelektualne i zdolności instrumentalne, a także charakterystyka aktywności jednostki, załamana przez pryzmat jej osiągnięć (jako najbardziej miarodajnego wskaźnika zdolności umysłowych), dają odpowiedź na pytanie o możliwości rozwoju intelektualnego. Wtedy kryterium rozwoju intelektualnego jednostki można by nazwać efektywnością działania umysłowego, przyczyną – potrzeby, warunkiem – stan najbliższego otoczenia, a środkiem – określoną aktywnością. Innymi słowy, wskaźnikami poziomu rozwoju intelektualnego są poziom rozwoju potrzeb intelektualnych, zdolności instrumentalnych, wiedzy, pamięci i racjonalnego myślenia.
Dostrzegając wagę i rozległość sfery oddziaływania intelektu, nie można nie zwrócić uwagi na konieczność odróżnienia go od innych składników kultury duchowej. Jest to konieczne, aby uniknąć szerokiego rozumienia intelektu i mylenia jego funkcji z funkcjami innych formacji społeczno-psychologicznych jednostki. Faktem jest, że szerokie rozumienie tego pojęcia może prowadzić do nieuzasadnionego powielania i zastępowania zadań stojących przed edukacją intelektualną. W związku z tym błędne wydaje się mniemanie, że wśród wyznaczników inteligencji (zresztą najważniejszej) jest „potrzeba jak najlepszego wykonania zadania dla siebie, dla innych lub uzyskania produktu jako takiego”.
Inteligencja w socjalizmie nie może być traktowana jako kategoria abstrakcyjna czy moralnie neutralna, ponieważ społeczeństwu nie jest obojętne, do jakich spraw ta inteligencja będzie kierowana. wartość społeczna. Każda dyscyplina, w tym edukacja intelektualna, ma swój własny obszar tematyczny, nakreślony przez wymienione wskaźniki poziomu rozwoju intelektualnego jednostki. Problem lepszego lub gorszego stosunku człowieka do wykonywania zadania jest jedną z kategorii moralnych i jest przedmiotem wychowania moralnego.
Ocenę poziomu rozwoju potrzeb przeprowadzono poprzez analizę preferowanych rodzajów aktywności w czas wolny. Faktem jest, że czas wolny, najmniej uregulowany, małoletni spędzają głównie według własnego uznania, czyli zgodnie z osobistymi potrzebami. Dlatego rodzaje zajęć w czasie wolnym są najdokładniejszym wyznacznikiem rzeczywistych potrzeb, a co za tym idzie – ilości i zawartości energii psychicznej wydatkowanej na ich realizację.
O potrzebie analizowania aktywności w czasie wolnym świadczy również fakt, że nieletni z rodzin dysfunkcyjnych mogą wykazać się swoimi zdolnościami tylko w tym okresie, gdyż prawie nie ma wśród nich takich, którzy uczyliby się w szkołach o profilu matematycznym, szachowym, językowym lub inne uprzedzenia, mimowolnie wymagające wysokich kosztów umysłowych. Ucząc się lub pracując z konieczności, czyli wbrew potrzebom, nie potrafią zmobilizować energii psychicznej do tego typu czynności.
Na podstawie podanej wcześniej charakterystyki nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych w czasie wolnym oraz danych z oceny eksperckiej można wyciągnąć wnioski co do występowania i poziomu potrzeb. Warunkowanie aktywności umysłowej. Po pierwsze, w strukturze potrzeb prawie 57% badanych nie miało w ogóle potrzeb intelektualnych, 35% wydatku energii psychicznej wiązało się z potrzebą rozrywki i. tylko 8% miało potrzeby, które naprawdę zachęcały do pozytywnej społecznie aktywności umysłowej. Po drugie, preferowanie fizycznych sposobów zaspokajania potrzeb autoafirmacji, umysłowo nieproduktywnych; bierno-kontemplacyjne formy spędzania czasu, nieuchronnie przegrywają w rozwoju intelektualnym z rówieśnikami aktywnie wykorzystującymi swój potencjał umysłowy, są pozbawieni perspektywy intelektualnego wszechstronnego rozwoju osobowości.
Mówiąc o poziomie rozwoju ogólnych zdolności instrumentalnych czy umiejętności czytania, pisania i liczenia, zapewniających aktywność umysłową u nieletnich z rodzin defaworyzowanych, należy zauważyć, że wszystkie z nich są rozwinięte znacznie gorzej niż u nieletnich z grupy kontrolnej. Na przykład w pierwszym przypadku objętość czytanego tekstu wynosi 4,2 razy, szybkość pisania 1,3 razy, umiejętność pisania 2,8 razy, a poprawność rachunku (według tabliczki mnożenia) jest 1,9 razy mniejsza niż w tym ostatnim. Jednocześnie różnica w poziomie rozwoju wszystkich tych umiejętności ma wyraźną tendencję do zwiększania się (wraz z wiekiem). Jeśli chodzi o poziom rozwoju specjalnych zdolności instrumentalnych (gra w szachy, instrumenty muzyczne, modeling itp.), to można tu stwierdzić: bez potrzeby tego typu zajęć i nieuczestniczenia w nich młodzież oczywiście nie może posiadać odpowiednich umiejętności.
Tym samym nieracjonalne wykorzystanie czasu wolnego, wynikające w dużej mierze z niedorozwoju potrzeb aktywności umysłowej, pozbawia nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych instrumentalnych podstaw rozwoju intelektualnego. Stawia to pod znakiem zapytania tę możliwość rozwój duchowy tej kategorii, ponieważ „czas wolny jako największa siła wytwórcza” przesądza o wszystkim, a przede wszystkim o rozwoju intelektualnym jednostki.
Jakość instrumentalną posiada również taki składnik inteligencji, jak pamięć. Mając charakter inny niż zdolności instrumentalne, pamięć jako właściwość system nerwowy zapewnia przyswajanie, gromadzenie i utrwalanie umiejętności, potrzeb, wiedzy i doświadczenia aktywności umysłowej, staje się narzędziem lub środkiem ich przekształcania w nowotwory psychiczne, we właściwości intelektu. Oczywiście nie jest to jedyny środek rozwoju intelektualnego, ale w zależności od jego stanu określa granice możliwości tego rozwoju lub jego aspekt ilościowy.
Według średnich ważonych szacunków ekspertów dla każdego typu pamięci nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych, pamięć sensoryczna i afektywna uzyskała 3,5 pkt (wobec 3,1 pkt w grupie kontrolnej), obrazowa – 3,6 vs 3,7 pkt, logiczna – 2, 2 vs 3,7 pkt. 3,8 pkt, znak – 2,4 vs 3,3 pkt i motoryka – 2,7 vs 3,4 pkt, czyli pamięć sensoryczna u nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych jest lepiej rozwinięta, pamięć figuratywna prawie nie różni się, a rozwój motoryczny, znakowy, a zwłaszcza logiczny jest znacznie gorszy niż u dzieci młodzież w grupie kontrolnej.
To zdjęcie nie jest przypadkowe. Według kwestionariusza profili biegunowych to właśnie sfera emocjonalna badanych jest najbardziej zdeformowana i charakteryzuje się niezrównoważeniem i zaostrzeniem. Gorący temperament, uraza i ambicja, mściwość i mściwość potwierdzają hipotezę o przewadze emocjonalnej regulacji zachowania. Prawdopodobnie połączenie wzmożonej pamięci uczuć i słabo rozwiniętej pamięci logicznej powoduje dysonans czynnościowy układu nerwowego, kiedy jego jeden, bardziej rozwinięty podsystem tłumi słabiej rozwinięte. Wszystkie rodzaje pamięci, pełniące określone funkcje umysłowe, stanowią integralną integralność, której naruszenie prowadzi do irracjonalnej, monofunkcyjnej regulacji zachowania.
Jeśli chodzi o pytanie o orientację pamięci sensorycznej, która wprowadza antyspołeczne obrazy celowe do świadomości i zachowania jednostki, odpowiedzi na to pytanie należy zapewne szukać w genezie jej powstania i ponownie w stosunku poziomy rozwoju wszystkich komponentów pamięci. Wychowanie w warunkach rodzinnych kłopotów powoduje jednostronne ukierunkowanie pamięci dzieci, gromadzenie i utrwalanie takich doznań zmysłowych, które najczęściej są reprodukowane w rodzinie i powodują u dziecka najsilniejsze przeżycia emocjonalne. Ponieważ w rodzinach tych dominuje połączenie metod kar fizycznych z beztroską, a nawet obojętnością na los swoich dzieci, w pamięci nieletnich zapisują się przede wszystkim emocje negatywne, w istocie negatywne doświadczenie relacji międzyludzkich, które następnie przenoszą oni na relacje z społeczeństwo.
Codzienne negatywne doświadczanie relacji w rodzinie powoduje duży stres neuropsychiczny, kumulację i akcentowanie obrazów obiektywnej rzeczywistości, co zapewnia stosunkowo wysoki rozwój pamięci figuratywnej u nieletnich. Obrazy utrwalone w pamięci są obiektywne, to znaczy odpowiednio odzwierciedlają realia rodzinnych kłopotów; Pamięć figuratywna wprowadza do świadomości i zachowania poszczególnych osób nawykowe, zmysłowe obrazy, które materializują się w odpowiednich działaniach. Połączenie podwyższonej pamięci sensorycznej z pamięcią figuratywną, z niedoskonałością pamięci logicznej i innych, pogłębia dysonans czynnościowy układu nerwowego i powoduje irracjonalne zachowania jednostki. Innymi słowy, jaki rodzaj pamięci jest rozwijany, jakie obrazy wywołuje, taki znak i modalność zawierają pojęcia, sądy i wnioski, które leżą u podstaw praktycznej aktywności jednostki.
Rozwój zdolności racjonalnego myślenia, uważany za jeden ze wskaźników poziomu inteligencji, jest bezpośrednio związany z pamięcią. Opierając się na fakcie, że myślenie racjonalne jest szczególnym rodzajem i funkcją aktywności umysłowej, przejawiającej się motywami celowościowymi (poznawczymi i behawioralnymi), dokonano oceny poziomu jego rozwoju z uwzględnieniem motywów aktywności umysłowej lub poznawczej nieletnich. „Obecność i funkcjonowanie w ludzkim myśleniu jest poznawcze! motywacja związana jest z najwyższymi formami rozwoju zdolności intelektualnych oraz z najważniejszymi osiągnięciami myśli ludzkiej. Wewnętrzna motywacja aktywności poznawczej jest kryterium oceny poziomu rozwoju racjonalnego myślenia. Według oceny ekspertów, pozytywna aktywność poznawcza młodzieży z rodzin dysfunkcyjnych* wynosi zaledwie 1,8 punktu (wobec 3,8 punktu w grupie kontrolnej).
Niedorozwój emocjonalnej sfery aktywności poznawczej i racjonalnego myślenia jako całości ogranicza aktywność intelektualną, utrudnia rozwój wiedzy ogólnokształcącej i specjalistycznej. Prawdopodobnie tym można w dużym stopniu tłumaczyć niską ocenę ekspercką poziomu erudycji badanej kategorii (1,9 vs 3,2 pkt w grupie kontrolnej). Analiza motywów rezygnacji ze szkoły lub negatywnego stosunku do niej pokazuje, że dla 80% badanych nauka w szkole i szkołach zawodowych była wydarzeniem wymuszonym.
Z całą pewnością można stwierdzić, że małoletni z rodzin dysfunkcyjnych są pozbawieni obiektywnych możliwości rozwoju intelektualnego (bez radykalnej ingerencji z zewnątrz). To samo można powiedzieć o organizacji czasu wolnego, który według K. Marksa „jest zarówno wypoczynkiem”, jak i czasem na bardziej wzniosłe zajęcia, ale w warunkach rodzinnych kłopotów działa jako niezależny, aktywny czynnik degradacji indywidualnego.
Kolejnym składnikiem kultury duchowej i wszechstronnego rozwoju jednostki są poglądy estetyczne. Rozumiejąc przez estetykę „...coś wspólnego w pięknym, wzniosłym, tragicznym, komicznym, jak i w brzydkim, podłym, co odzwierciedla ich oryginalność w świecie zjawisk życiowych i powoduje określone doznania zmysłowo-emocjonalne”, możemy przyjąć że docelową funkcją estetyki marksistowsko-leninowskiej jest kształtowanie harmonii ducha, ucieleśnionej w uczuciach i myślach człowieka, zdolnego nie tylko do odczuwania i odtwarzania, ale także do tworzenia piękna, życzliwości, wzniosłości.
Składając hołd znaczeniu harmonii duchowej w socjalizacji jednostki, partia komunistyczna podniosła ten problem na poziom polityki państwa, pisząc w nowym wydaniu swojego programu, że „partia będzie dbać o estetyczne wychowanie ludzi pracy , wschodzące pokolenia najlepsze przykłady domowe i światowe kultura artystyczna. Zasada estetyczna jeszcze bardziej uduchowi pracę, podniesie człowieka, ozdobi jego życie. Innymi słowy, uczucia estetyczne, jako najważniejsze mentalne narzędzie odzwierciedlania obiektywnej rzeczywistości, są nie tylko wskaźnikiem kultury duchowej jednostki, ale także środkiem regulującym zachowanie.
Oczywiste jest, że niezwykle trudno jest mówić o poglądach estetycznych nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych, gdzie samo bycie i atmosfera duchowa stanowią wyraźny kontrast z pięknym, życzliwym, wzniosłym, gdzie nawet wykształcenie elementarnych umiejętności pozostawione jest przypadkowi , jest to niezwykle trudne, a łatwiej byłoby powiedzieć, że są słabo rozwinięte. :wg recenzja koleżeńska, 1,9 punktu w porównaniu z 3,6 w grupie kontrolnej. Można to ocenić także po wysokim poziomie przypisywanych im wykroczeń i przestępstw, po okrucieństwie, jakie okazują niekiedy ludziom i rzeczom oraz popełnianym przestępstwom, przestępstwom i wykroczeniom.
Najwyraźniej uczucia estetyczne, które mają, nie są. spełniają społecznie niezbędny poziom i w związku z tym nie pełnią swojej funkcji regulacyjnej. Ponadto cała analiza dowodzi, że rozwój jednego ludzka natura pod nieobecność lub deformację innych nie są w stanie zrealizować swojego celu. Mówiąc o poglądach estetycznych nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych, nie można nie brać pod uwagę specyfiki ich najbliższego otoczenia. Dlatego niski poziom poglądów estetycznych nie jest najprawdopodobniej wadą, ale nieszczęściem badanej kategorii. Wszystkie dane badawcze sugerują, że infantylizm zmysłowy człowieka jest naturalną konsekwencją doświadczanego w dzieciństwie głodu duchowego, skutkiem egoizmu lub niedbalstwa rodziców.
Tak czy inaczej, poglądy estetyczne nieletnich w warunkach kłopotów rodzinnych nie mają perspektyw iw swoim zdeformowanym stanie mogą zachęcać do wszystkiego, ale nie do rozwoju kultury duchowej. A jednak dalecy jesteśmy od myślenia o zagładzie tej kategorii. Praktyka zna wiele przykładów, kiedy podjęte w porę, radykalne i konsekwentne działania resocjalizacyjne nieletnich z rodzin dysfunkcyjnych przyniosły pozytywne rezultaty.
Przeznaczyć trzy poziomy kultury .
1. Kultura elitarna jest tworzony przez uprzywilejowaną część społeczeństwa lub na jej zlecenie - przez profesjonalnych twórców. Są to „wysoka literatura”, „kino nie dla każdego” itp. Skierowana jest do wyszkolonej publiczności - wysoko wykształconej części społeczeństwa: krytyków literackich, filmowych, bywalców muzeów i wystaw, pisarzy, artystów. Kiedy wzrasta poziom wykształcenia ludności, krąg konsumentów wysoka kultura rozszerza się.
2. Kultura ludowa stworzone przez anonimowych twórców bez profesjonalnego szkolenia. To są baśnie, legendy, pieśni ludowe i tańce, rękodzieło ludowe, toasty, żarty itp. Funkcjonowanie Kultura ludowa nierozerwalnie związane z pracą i życiem ludzi. Często działa Sztuka ludowa istnieją i są przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie. Ten poziom kultury skierowany jest do ogółu społeczeństwa.
3. Kultura masowa Utworzony profesjonalnych autorów i rozpowszechniane za pośrednictwem mediów. Są to seriale telewizyjne, książki popularnych autorów, cyrk, hity kinowe, komedie itp. Ten poziom kultury adresowany jest do wszystkich grup ludności. Konsumpcja produktów kultury masowej nie wymaga specjalnego przeszkolenia. Zazwyczaj, Kultura masowa ma mniej wartość artystyczna niż elitarne czy ludowe.
Oprócz poziomów kultury istnieją również rodzaje kultury .
1. Kultura dominująca to zespół wartości, wierzeń, tradycji, zwyczajów, którymi kieruje się większość członków społeczeństwa. Na przykład większość Rosjan uwielbia odwiedzać i przyjmować gości, stara się zapewnić swoim dzieciom wyższe wykształcenie oraz jest przyjazna i gościnna.
2. Subkultura - część wspólnej kultury, systemu wartości, tradycji i zwyczajów tkwiących w określonej grupie ludzi. Na przykład narodowe, młodzieżowe, religijne.
3. kontrkultura - rodzaj subkultury przeciwstawiającej się dominującej, np.: hipisi, emo, świat przestępczy.
Jedną z form kultury związanych z twórczą działalnością człowieka w celu stworzenia wyimaginowanego świata jest sztuka.
Główne kierunki sztuki:
· muzyka;
· malarstwo, rzeźba;
· architektura;
literatura i folklor;
teatr i kino;
Sport i gry.
Specyfika sztuki jako działalności twórczej polega na tym, że sztuka ma charakter figuratywny i wizualny oraz odzwierciedla życie ludzi w artystycznych obrazach. Świadomość artystyczna charakteryzuje się także specyficznymi sposobami reprodukcji otaczającej rzeczywistości, a także środkami, za pomocą których kreacja się odbywa. obrazy artystyczne. W literaturze takim środkiem jest słowo, w malarstwie – kolor, w muzyce – dźwięk, w rzeźbie – formy wolumetryczno-przestrzenne.
Jednym z rodzajów kultury jest również środki masowego przekazu (media).
Media to periodyczna publikacja drukowana, radio, telewizja, program wideo, kronika filmowa itp. Pozycja mediów w państwie charakteryzuje stopień demokratyzacji społeczeństwa. W naszym kraju przepis o wolności mediów jest zapisany w Konstytucji Federacji Rosyjskiej. Ale prawo nakłada pewne zakazy na tę wolność.
To jest zabronione:
1) stosowanie ukrytych wstawek w programach, które wpływają na podświadomość ludzi;
2) propagowanie pornografii, przemocy i okrucieństwa, nienawiści etnicznej;
3) upowszechnianie informacji o sposobach pozyskiwania i miejscach pozyskiwania narkotyków i środków psychotropowych;
4) wykorzystanie środków masowego przekazu w celu popełnienia przestępstwa;
5) ujawnienie informacji zawierających tajemnicę państwową.