Pisarz znał dobrze życie chłopów pańszczyźnianych: o każdej porze roku, ciężka praca od rana do wieczora, dostojne starcia i kary, szykany i upokorzenia. Beztroskie dzieciństwo minęło bardzo szybko.
Wiersz „Dzieci chłopskie” jest wyjątkowy. W tej pracy autorowi udało się odzwierciedlić rzeczywistość i naturalność. Użyłem jednej z moich ulubionych sztuczek - podróży w czasie. Aby zapoznać się z jasnym charakterem, małym Własem, pisarz przenosi czytelnika z okresu letniego na zimowy mróz, a następnie ponownie wraca do letniej wioski.
Pomysł na wiersz
Okazja skłoniła poetę do napisania tego wiersza. Ta praca jest biograficzna, nie ma w niej fikcji.Właśnie rozpoczynając pracę, pisarz wpadł na pomysł, aby nazwać swoją pracę „Komedia dziecięca”. Ale w trakcie pracy, kiedy werset zmienił się z humorystycznej opowieści w poemat liryczno-epicki, nazwa musiała zostać zmieniona.
W ich posiadłości, w której dorastał mały Kolya, była ogromna buda. W tej kampanii pisarzowi towarzyszył pies Fingal. Myśliwy i jego pies długo wędrowali po bagnach i zmęczeni najprawdopodobniej udali się do domu Gavrila Jakowlewicza Zacharowa, który stał na Shodzie. Myśliwy zatrzymał się w stodole i zasnął na sianie.
Obecność myśliwego odkryły wiejskie dzieci, które bały się podejść, ale z ciekawości nie mogły przejść obok.
To spotkanie zainspirowało Nikołaja Aleksiejewicza wspomnieniami z własnego dzieciństwa. Wszakże mimo szlacheckiego pochodzenia i zakazów ojca, by nie zadawać się z wiejskimi dziećmi, był bardzo przyjacielski w stosunku do chłopów. Chodziłem z nimi do lasu, pływałem w rzece, brałem udział w walkach na pięści.
A teraz dorosły Niekrasow był bardzo przywiązany do swojej ojczyzny i jej mieszkańców. W swoich dyskusjach o losach zwykłych ludzi często myślał o przyszłości io dzieciach, które w tej przyszłości będą żyły.
Po tym spotkaniu z wiejskimi chłopczycami zainspirował się do napisania wiersza, który zamienił się w cały wiersz, nazywając swoją twórczość po prostu - „Chłopskie dzieci”.
Prace nad stworzeniem wiersza trwały zaledwie dwa dni. Po tym autor dokonał tylko kilku drobnych uzupełnień.
✔ To jedno z dzieł pisarza, w którym ludzki smutek nie przekracza granic.
✔ Wręcz przeciwnie, wiersz jest nasycony spokojem i szczęściem, choć krótkotrwałym.
✔
Poeta nie snuje złudzeń co do przyszłości dzieci, ale też nie obciąża wiersza zbyt smutnymi przepowiedniami.
Fabuła
Znajomość głównych bohaterów zdarza się przypadkiem, w czasie, gdy przebudzony łowca cieszy się jednością z naturą, jej polifonią w postaci ptasich nawoływań.
Znowu jestem na wsi. Idę na polowanie
Piszę swoje wiersze - życie jest łatwe.
Wczoraj, zmęczony chodzeniem po bagnach,
Wszedłem do szopy i zasnąłem głęboko.
Obudziłem się: w szerokich szczelinach stodoły
Patrzą wesołe promienie słońca.
Gołąb grucha; przeleciał nad dachem
Młode gawrony płaczą;
Jakiś inny ptak leci -
Rozpoznałem wronę po cieniu;
Chu! jakiś szept... ale sznurek
Wzdłuż szczeliny uważnych oczu!
Wszystkie szare, brązowe, niebieskie oczy -
Mieszane jak kwiaty na polu.
Mają w sobie tyle spokoju, wolności i miłości,
Jest w nich tyle świętej dobroci!
Uwielbiam wyraz oczu dziecka,
Zawsze go rozpoznaję.
Zamarłem: czułość dotknęła duszy ...
Chu! szepnij znowu!
Poeta z drżeniem i miłością wzruszony jest spotkaniem z dziećmi, nie chce ich odstraszyć i spokojnie przysłuchuje się ich bełkotowi.
Tymczasem chłopaki zaczynają dyskutować o myśliwym. Mają duże wątpliwości, czy to dżentelmen? W końcu bary nie noszą brody, ale ten ma brodę. Tak, ktoś to zauważył:
I nie widać dżentelmena: jak jechał z bagna,
Więc obok Gabrieli ...
Dokładnie, nie panie! Chociaż ma: zegarek, złoty łańcuszek, pistolet, dużego psa. Pewnie jeszcze barin!
Podczas gdy maluchy przyglądają się i rozmawiają z mistrzem, sam poeta odrywa się od fabuły i przenosi najpierw do wspomnień i przyjaźni z tymi samymi niewykształconymi, ale otwartymi i uczciwymi chłopami z dzieciństwa. Wspomina najróżniejsze psikusy, które robili razem.
Pamięta drogę, która przebiegała pod jego domem. Kto po prostu nie chodził po nim.
Mieliśmy dużą drogę.
Ludzie w randze robotniczej śpieszyli się
Na nim bez numeru.
Koparka do rowów Wołogda,
Druciarz, krawiec, ubijacz wełny,
A potem mieszkaniec miasta w klasztorze
W przeddzień święta toczy się do modlitwy.
Tutaj spacerowicze usiedli, by odpocząć. A ciekawskie dzieci mogły dostać pierwsze lekcje. Chłopi nie mieli innego wykształcenia i ta komunikacja stała się dla nich naturalną szkołą życia.
Pod naszymi grubymi starożytnymi wiązami
Zmęczonych ludzi ciągnięto do odpoczynku.
Faceci otoczą: zaczną się historie
O Kijowie, o Turku, o cudownych zwierzętach.
Kolejny podchodzi, więc po prostu trzymaj się -
Zacznie się od Wołoczoka, dotrze do Kazania”
Naśladowcy Czuchny, Mordowianie, Czeremis,
I będzie bawił się bajką, a przypowieścią spieprzy.
Tutaj dzieci otrzymały swoje pierwsze umiejętności pracy.
Pracownik ułoży, rozłoży muszle -
Strugarki, pilniki, dłuta, noże:
„Patrzcie, małe diabły!” A dzieci są szczęśliwe
Jak widziałeś, jak majstrujesz - pokaż im wszystko.
Przechodzień zaśnie pod jego żartami,
Chłopaki dla sprawy - piłowanie i struganie!
Wychodzą z piły - nie można jej naostrzyć nawet w jeden dzień!
Łamią wiertło - i uciekają w popłochu.
Zdarzyło się, że tu całe dnie leciały, -
Co za nowy przechodzień, a potem nowa historia…
Poeta jest tak pogrążony we wspomnieniach, że dla czytelnika staje się jasne, jak miły i bliski jest narrator we wszystkim, co opowiada.
Czego myśliwy po prostu nie pamięta. Przepływa przez wspomnienia z dzieciństwa jak wzburzona rzeka. Są grzyby, kąpiele w rzece i ciekawe znaleziska w postaci jeża czy węża.
Kto łapie pijawki
Na lawie, gdzie macica bije płótno,
Który opiekuje się swoją siostrą, dwuletnią Glashką,
Kto ciągnie wiadro kwasu chlebowego na żniwa,
A on, zawiązawszy koszulę pod szyją,
Coś tajemniczo rysuje w piasku;
Tamten wpadł do kałuży, a ten z nowym:
Utkałem sobie wspaniały wieniec,
Cały biały, żółty, lawendowy
Tak, od czasu do czasu czerwony kwiat.
Te śpią na słońcu, te tańczą w kucki.
Oto dziewczyna łapie konia z koszem -
Złapany, podskoczył i jeździ na nim.
I czy ona jest urodzona w żarze słońca
I w fartuchu przyniesionym z pola,
Bać się swojego skromnego konia? ..
Poeta stopniowo wprowadza czytelnika w troski i niepokoje życia robotników wiejskich. Ale poruszony pięknym letnim zdjęciem pokazuje jej atrakcyjną, by tak rzec, elegancką stronę. W tej części pracy Nikołaj Aleksiejewicz szczegółowo opisuje proces uprawy chleba.
- Dosyć, Vanyusha! dużo chodziłeś
Czas do pracy kochani!
Ale nawet praca zwróci się pierwsza
Do Vanyushy z jej elegancką stroną:
Widzi, jak ojciec nawozi pole,
Jak rzucanie zboża w luźną ziemię,
Gdy pole zaczyna się zielenić,
Gdy kłos rośnie, leje ziarno;
Gotowe żniwo będzie przycinane sierpami,
Zwiążą je w snopy, zaniosą do stodoły,
Suche, ubite, ubite cepami,
Młyn zmieli i upiecze chleb.
Dziecko zasmakuje świeżego chleba
A w polu chętniej biega za ojcem.
Czy nakręcą senety: „Wspinaj się, mały strzelec!”
Najjaśniejsza postać
Wielu czytelników niezaznajomionych z twórczością Niekrasowa uważa fragment wiersza „Mróz, czerwony nos” od chłopa z paznokciem za osobną pracę.Oczywiście to nie przypadek. Przecież ta część wiersza ma swój wstęp, część główną i zakończenie w postaci wywodów autora.
Dawno, dawno temu w mroźną zimę,
wyszedłem z lasu; panował silny mróz.
Patrzę, wznosi się powoli pod górę
Koń niosący drewno opałowe.
I, co ważne, maszerując w spokoju,
Mężczyzna prowadzi konia za uzdę
W dużych butach, w kożuchu,
W dużych rękawiczkach ... i sam z paznokciem!
- Świetnie, chłopcze! - „Przejdź obok siebie!”
- Boleśnie jesteś groźny, jak widzę!
Skąd drewno opałowe? - „Oczywiście z lasu;
Ojcze, słyszysz, tnie, a ja zabieram.
(W lesie słychać było siekierę drwala.)
- Czy twój ojciec ma dużą rodzinę?
„Rodzina jest duża, tak, dwie osoby
Wszyscy mężczyźni, coś: mój ojciec i ja ... ”
- A więc jest! A ty jak masz na imię? - "Włas".
- A w którym roku jesteś? - „Minął szósty ...
Cóż, martwy!” - krzyknął mały basowym głosem,
Szarpnął za uzdę i przyspieszył.
Na tym zdjęciu świeciło słońce
Dziecko było tak śmiesznie małe
Jakby to wszystko było z kartonu
Czuję się jak w teatrze dla dzieci!
Ale chłopiec był żywym, prawdziwym chłopcem,
I drewno opałowe, chrust i srokaty koń,
A śnieg leżący pod oknami wsi,
I zimny ogień zimowego słońca -
Wszystko, wszystko było naprawdę rosyjskie...
Narrator był zaskoczony i zniechęcony tym, co zobaczył. Chłopiec był na tyle malutki, że wykonywał zupełnie dorosłą, zresztą męską pracę, że utkwiło mu to w pamięci iw rezultacie znalazło odzwierciedlenie w jego twórczości.
Ku zaskoczeniu czytelnika nie lamentuje i nie roni łez z powodu trudnego dzieciństwa dziecka. Poeta podziwia małego człowieczka, stara się go pokazać ze wszystkich stron.
Maleńki pomocnik, zdając sobie sprawę ze swojej wagi, od razu deklaruje, że nie ma czasu na zatrzymywanie się i rozmowy, wykonuje ważną misję – wraz z ojcem zaopatruje rodzinę w drewno opałowe. Z dumą stawia się obok ojca – chłopów, czegoś: mojego ojca i mnie. Bystre dziecko wie ile ma lat, potrafi dogadać się z koniem, a co najważniejsze nie boi się pracy.
Wróć do fabuły
Wracając ze wspomnień, Niekrasow zwraca uwagę na chłopczyce, które nadal potajemnie atakują jego kryjówkę. W myślach pragnie, aby ich ziemia zawsze była atrakcyjna, tak jak jest teraz.
Bawcie się, dzieci! Rosnąć do woli!
Dlatego dostałeś czerwone dzieciństwo,
Aby na zawsze kochać to skromne pole,
Aby zawsze wydawało ci się słodkie.
Zachowaj swoje odwieczne dziedzictwo,
Kochaj swój chleb pracy -
I niech urok dziecięcej poezji
Prowadzi cię do trzewi ojczyzny! ..
Narrator postanowił zadowolić i zabawić dziecko. Zaczyna wydawać swojemu psu różne komendy. Pies z zapałem wykonuje wszystkie polecenia właściciela. Dzieci już się nie ukrywają, chętnie przyjmują przedstawienie, które dał im mistrz.
Taka komunikacja podoba się wszystkim uczestnikom: myśliwemu, dzieciom, psu. Nie ma już nieufności i napięcia, opisywanego na początku znajomości.
Ale potem przyszedł letni deszcz. Bose dziecko pobiegło do wioski. A poeta może tylko raz jeszcze podziwiać ten żywy obraz.
Znaczenie wiersza „Dzieci chłopskie”
Trzeba powiedzieć, że wiersz został napisany w roku zniesienia pańszczyzny. W tym czasie sprawa edukacji dzieci chłopskich była bardzo żywo dyskutowana na szczeblu rządowym. Toczyły się ożywione dyskusje na temat organizacji szkół na wsi.Pisarze również nie stali z boku. Jedna po drugiej ukazywały się publikacje o życiu, sposobie życia i edukacji, a raczej o braku edukacji wśród ludzi. Niektórzy autorzy nie posiadali informacji o życiu na wsi, ale też aktywnie prezentowali swoje poglądy na ten problem. Niekrasow z łatwością powstrzymał takie ograniczone wyobrażenia o chłopskim stylu życia.
Nic dziwnego, że Chłopskie Dzieci stały się bardzo popularne na tej fali. Wiersz ukazał się jesienią 1861 roku.
Proces oświaty na wsiach przebiegał bardzo słabo. Często postępowa inteligencja brała region w swoje ręce i nadzorowała go na własny koszt.
Takim innowatorem był Nikołaj Aleksiejewicz. Za własne pieniądze zbudował szkołę, kupił podręczniki i zatrudnił nauczycieli. Ksiądz Iwan Grigoriewicz Zykow pomógł mu na wiele sposobów. Dzieci dostały więc możliwość nauki w szkole podstawowej. To prawda, że początkowo edukacja była opcjonalna. Rodzice sami decydowali, ile uczyć się dla dziecka, a ile pomagać w domu. W tej sytuacji proces edukacyjny w carskiej Rosji postępował bardzo wolno.
Niekrasow jest prawdziwym urzędnikiem państwowym. Jego życie jest przykładem bezinteresownego oddania prostemu narodowi rosyjskiemu.
I. Chłopskie dzieci w literaturze rosyjskiej
Jaką pracę, dedykowaną dzieciom chłopskim, czytaliśmy w V klasie?
Uczniowie zapamiętają wspaniały wiersz N. A. Niekrasowa „Chłopskie dzieci”, napisany później niż opowiadanie Turgieniewa.
Powiemy Ci, że historia „Bezhin Meadow” jest wyjątkowa pod wieloma względami. Najważniejsze znaczenie tego dzieła w historii literatury rosyjskiej polega na tym, że I. S. Turgieniew, jeden z pierwszych pisarzy rosyjskich, wprowadził do literatury obraz chłopskiego chłopca. Przed Turgieniewem w ogóle rzadko pisano o chłopach. Książka „Notatki myśliwego” zwróciła uwagę ogółu społeczeństwa na sytuację chłopa w Rosji, a „Bezhin Meadow”, oprócz poetyckich i szczerych opisów rosyjskiej przyrody, ukazała czytelnikom żywe dzieci, przesądne i dociekliwe, odważny i tchórzliwy, zmuszony od dzieciństwa do pozostawania sam na sam ze światem bez pomocy wiedzy zgromadzonej przez ludzkość.
Teraz spróbujemy przyjrzeć się bliżej twarzom tych dzieci…
II. Obrazy chłopskich chłopców, ich portrety i historie, świat duchowy. Dociekliwość, ciekawość, wrażliwość.
Etap pierwszy: samodzielna praca w grupie
Podzielimy klasę na cztery grupy (oczywiście jeśli liczba uczniów w klasie na to pozwoli), postawimy zadanie: omówienie pracy domowej i przygotowanie opowiadania o bohaterze zgodnie z planem. Na pracę przeznacza się 10-15 minut.
Plan historii
1. Portret chłopca.
2. Historie chłopca, jego mowa.
3. Działania chłopca.
Nauczyciel postara się, aby w każdej grupie znalazł się silny uczeń, który potrafi przejąć organizację pracy.
Uczniowie omawiają cechy bohatera, przygotowują się do rozmowy o nim.
Drugi etap: prezentacje przedstawicieli grup, dyskusja nad prezentacjami
Jeśli uczniom trudno jest wyciągnąć wnioski, nauczyciel pomaga im pytaniami naprowadzającymi, prowadząc rozmowę do niezbędnych wniosków.
„Pierwszy, najstarszy ze wszystkich, Fedya, dałbyś czternaście lat. Był szczupłym chłopcem, przystojnym i szczupłym, nieco drobnym, kręconymi blond włosami, jasnymi oczami i stałym, na wpół radosnym, na wpół rozproszonym uśmiechem. Należał, wszystko wskazuje na to, do zamożnej rodziny i wychodził w teren nie z potrzeby, tylko dla zabawy. Miał na sobie kolorową bawełnianą koszulę z żółtą obwódką; mały nowy płaszcz, włożony młotem kowalskim, ledwo spoczywał na wąskim wieszaku; grzebień zwisający z pasa dla gołębi. Jego buty z niskimi cholewkami były jak jego buty – nie jego ojca.
Ostatni szczegół, na który autor zwraca uwagę, był bardzo ważny w życiu chłopskim: wielu chłopów było tak biednych, że nie było środków na zrobienie butów nawet dla głowy rodziny. A tutaj dziecko ma własne buty - sugeruje to, że rodzina Fedyi była zamożna. Na przykład Iljusza miał nowe łykowe buty i onuchi, podczas gdy Pawlusz w ogóle nie miał butów.
Fedya rozumie, że jest najstarszy; bogactwo rodziny daje mu dodatkową solidność, a wobec chłopców zachowuje się protekcjonalnie. W rozmowie on „jako syn zamożnego chłopa musiał być wodzem (sam mówił mało, jakby bał się upuścić swoją godność)”.
Po przerwie zaczyna rozmowę, zadaje pytania, przerywa, czasem kpiąco, Iljuszy, który opowiada mu swoją historię: „Może Fedya, nie wiesz, ale tylko tam mamy pochowanego topielca…”. słuchając opowieści o syrenach i krasnoludkach, ulega ich urokowi i wyraża swoje uczucia bezpośrednimi okrzykami: „Eka! - powiedział Fedya po krótkiej ciszy - ale jak takie leśne złe duchy mogą zepsuć duszę wieśniaka, on jej nie słuchał? „O ty! - wykrzyknął Fedya, lekko drżąc i wzruszając ramionami, - pfu! ..».
Pod koniec rozmowy Fedya czule zwraca się do Wani, najmłodszego chłopca: widać, że lubi starszą siostrę Wani, Aniutkę. Fedya, zgodnie z wiejską etykietą, najpierw pyta o zdrowie swojej siostry, a następnie prosi Wanię, aby powiedziała jej, żeby przyjechała do Fedyi, obiecując jej i samemu Wani prezent. Ale Wania naiwnie odrzuca prezent: szczerze kocha swoją siostrę i życzy jej dobrze: „Daj jej lepiej: jest dla nas taka dobra”.
Wania
Historia mówi najmniej o Wani: jest najmniejszym chłopcem z tych, którzy poszli na noc, ma zaledwie siedem lat:
„Tego ostatniego, Wania, z początku nawet nie zauważyłem: leżał na ziemi, cicho przykucnął pod kanciastą matą i tylko od czasu do czasu wystawał spod niej swoją blond kędzierzawą głowę”.
Wania nie wyszedł spod maty, nawet gdy Paweł wezwał go do jedzenia ziemniaków: najwyraźniej spał. Obudził się, gdy chłopcy milczeli, i zobaczył nad sobą gwiazdy: „Patrzcie, patrzcie, chłopaki”, nagle rozległ się dziecięcy głos Wani, „patrzcie na Boże gwiazdy, że pszczoły się roją!” Ten okrzyk, a także odmowa Wania hotelu ze względu na siostrę Anyuty, przedstawiają nas jako miłego, marzycielskiego chłopca, najwyraźniej z biednej rodziny: w wieku siedmiu lat był przecież obeznany z chłopskimi zmartwieniami.
Iljusza
Iljusza jest chłopcem w wieku około dwunastu lat.
Jego twarz „...była raczej nieznacząca: haczykowata, wydłużona, ślepa, wyrażała jakąś tępą, chorobliwą troskę; jego zaciśnięte usta nie poruszały się, brwi nie rozchodziły się - zdawał się mrużyć oczy od ognia. Jego żółte, prawie białe włosy sterczały w ostrych warkoczach spod niskiej filcowej czapki, którą obiema rękami naciągał na uszy. Miał na sobie nowe łykowe buty, a onuchi, gruba lina, owinięta trzykrotnie wokół talii, starannie ściągnęła jego schludny czarny płaszcz.
Iljusza od wczesnego dzieciństwa był zmuszany do pracy w fabryce. Mówi o sobie: „Mój brat Avdyushka i ja jesteśmy robotnikami”. Podobno w rodzinie jest dużo dzieci, a rodzice dali dwóch braci do „fabryki”, żeby przywozili do domu ciężko zarobione grosze. Być może jest to oznaka troski na jego twarzy.
Historie Iljuszy odsłaniają nam świat przesądów, wśród których żył rosyjski chłop, pokazują, jak ludzie bali się niezrozumiałych zjawisk naturalnych i przypisywali im nieczyste pochodzenie. Iljusza opowiada bardzo przekonująco, ale przeważnie nie o tym, co sam widział, ale o tym, co opowiadali różni ludzie.
Ilyusha wierzy we wszystko, co mówią chłopi i podwórka: w goblinach, wodzie, syrenach, zna wiejskie znaki i wierzenia. Jego historie są pełne tajemnic i strachu:
„Nagle, oto i oto, w jednej kadzi forma poruszyła się, wzniosła, zanurzyła, wyglądała, wyglądała tak w powietrzu, jakby ktoś ją spłukiwała, i znowu wróciła na swoje miejsce. Następnie, w innej kadzi, haczyk został zdjęty z gwoździa i ponownie osadzony na gwoździu; potem było tak, jakby ktoś szedł do drzwi, a potem nagle zakaszlał, jak się dusił, jak jakaś owca, ale tak głośno… Wszyscy upadliśmy w taką kupę, czołgaliśmy się pod sobą… Och , jak bardzo byliśmy wtedy przerażeni!»
Szczególnym tematem opowiadań Iljuszyna są topielcy i zmarli. Śmierć zawsze wydawała się ludziom zjawiskiem tajemniczym, niezrozumiałym, a wierzenia o zmarłych są nieśmiałymi próbami uświadomienia sobie i zrozumienia tego zjawiska przez osobę przesądną. Ilyusha opowiada, jak hodowla Yermil zobaczyła jagnię na grobie topielca:
„...taki biały, kędzierzawy, ładny chód. Więc Yermil myśli: „Wezmę go, dlaczego miałby tak zniknąć”, a on zszedł i wziął go w ramiona ... Ale jagnię - nic. Tutaj Jermil podchodzi do konia, a koń patrzy na niego, chrapie, kręci głową; jednak zgromił ją, usiadł na niej z barankiem i ponownie jechał, trzymając baranka przed sobą. Patrzy na niego, a baranek patrzy mu prosto w oczy. Czuł się okropnie, Jermil, w budzie: że, powiadają, nie pamiętam, żeby barany tak w oczy patrzyły; jednak nic; zaczął tak gładzić swoją wełnę, mówiąc: „Byasha, byasha!”
Poczucie, że śmierć jest zawsze blisko człowieka i może zabrać zarówno starego, jak i małego, objawia się w opowieści o wizji kobiety Uljany, w ostrzeżeniu Pawła, aby był bardziej ostrożny w pobliżu rzeki. Tonem konesera podsumowuje wrażenia chłopców po opowieści Pawła o głosie z wody: „Ach, to zły omen”, powiedział Iljusza z układem.
On, jak robotnik fabryczny, jak znawca wiejskich zwyczajów, czuje się osobą doświadczoną, potrafiącą zrozumieć znaczenie znaków. Widzimy, że szczerze wierzy we wszystko, co mówi, ale jednocześnie postrzega wszystko jakoś z dystansem.
Kostia
„... Kostya, chłopiec około dziesięcioletni, wzbudził moją ciekawość swoimi zamyślonymi i smutnymi oczami. Cała jego twarz była mała, chuda, piegowata, skierowana w dół jak u wiewiórki; usta ledwie można było rozróżnić; ale dziwne wrażenie robiły jego duże, czarne, błyszczące płynnym blaskiem oczy; wydawało się, że chcą powiedzieć coś, na co nie ma słów w ich języku – przynajmniej w jego języku. Był niskiego wzrostu, mizernej budowy i raczej słabo ubrany.
Widzimy, że Kostya pochodzi z biednej rodziny, że jest chudy i źle ubrany. Być może często jest niedożywiony, a nocna wycieczka to dla niego święto, podczas którego można zjeść dużo parujących ziemniaków.
„A nawet wtedy, moi bracia” - sprzeciwił się Kostya, rozszerzając już i tak ogromne oczy ... „Nawet nie wiedziałem, że Akim utonął w tym bouchil: nie byłbym jeszcze tak przerażony”.
Sam Kostya opowiada o spotkaniu podmiejskiego stolarza Gavrila z syreną. Syrenka zawołała zgubionego w lesie stolarza do siebie, ale ten postawił sobie krzyżyk:
„Tak położył krzyż, moi bracia, mała syrenka przestała się śmiać, ale nagle zaczęła płakać… Płacze, moi bracia, ociera oczy włosami, a jej włosy są zielone, jak wasze konopie. Więc Gavrila spojrzał, spojrzał na nią i zaczął ją pytać: „Dlaczego płaczesz, leśny eliksir?” koniec dni; ale płaczę, boli mnie to, że zostałeś ochrzczony; tak, nie zostanę zabity sam: daj się zabić aż do końca dni. Potem, moi bracia, zniknęła, a Gavrila natychmiast zrozumiał, jak powinien wydostać się z lasu, to znaczy wydostać się ... Ale od tego czasu chodzi smutno.
Historia Kostii jest bardzo poetycka, jak baśń ludowa. Widzimy w przekonaniu opowiedzianym przez Kostyę wspólne z jedną z opowieści P. P. Bażowa - „Pani z Miedzianej Góry”. Podobnie jak bohater baśni Bażowa stolarz Gawryła spotyka się ze złymi duchami w kobiecej postaci, po spotkaniu cudem odnajduje drogę, a potem nie może o niej zapomnieć, „chodzi nieszczęśliwy”.
Opowieść Kostyi o głosie buchila nasycona jest strachem przed niezrozumiałym: „Ogarnął mnie strach, moi bracia: było to jakiś czas później, a głos był tak bolesny. Wygląda więc na to, że sam by się płakał ... ”Kostya ze smutkiem opowiada o śmierci chłopca Vasyi i żalu jego matki Teoklisty. Jego historia przypomina pieśń ludową:
„Kiedyś jeździliśmy z Vasyą z nami, z chłopakami, latem pływaliśmy w rzece - cała się trzęsła. Inne kobiety są w porządku, przechodzą obok z korytami, przewracają się, a Teoclista stawia koryto na ziemi i woła go: „Wróć, mówią, wróć, moje małe światełko! Och, wróć, sokole!
Powtórzenia i słowa nadają tej historii szczególnej wyrazistości. drżyj, zadzwoń.
Kostya zwraca się do Pavlusha z pytaniami: widzi, że Pavlusha nie boi się otaczającego go świata i próbuje wyjaśnić, co widzi wokół.
Pawlusza
Pavlusha, podobnie jak Ilyusha, wygląda na dwanaście lat.
„…miał zmierzwione czarne włosy, szare oczy, wydatne kości policzkowe, twarz bladą, dziobistą, usta duże, ale regularne, głowę ogromną, jak to się mówi, z kociołkiem piwa, przysadziste, niezdarne ciało. Mały był brzydki - co mogę powiedzieć! - a mimo to go lubiłem: wyglądał na bardzo inteligentnego i bezpośredniego, aw jego głosie była siła. Nie mógł afiszować się ze swoim ubraniem: wszystko składało się z prostej parcianej koszuli i połatanych portów.
Pavlusha jest mądrym i odważnym chłopcem. Aktywnie uczestniczy w rozmowach przy ognisku i stara się rozweselić chłopców, gdy pod wrażeniem strasznych historii zaczynają się bać i tracić serce. Po opowieści Kostyi o syrenie, kiedy wszyscy z przerażeniem nasłuchują odgłosów nocy i wzywają pomocy z mocy krzyża, Paweł zachowuje się inaczej:
„Och, wy wrony! - krzyknął Pavel, - czym się ekscytujesz? Spójrz, ziemniaki są ugotowane”.
Kiedy psy nagle wstają i rzucają się z ognia z konwulsyjnym szczekaniem, chłopcy się boją, a Pawlusza rzuca się za psami z okrzykiem:
„Słychać było niespokojny bieg zaalarmowanego stada. Pavlusha krzyknął głośno: „Szary! Robak!..” Po kilku chwilach szczekanie ustało; Głos Paula dobiegł już z daleka... Minęło trochę czasu; chłopcy spojrzeli po sobie w oszołomieniu, jakby czekali, aż coś się wydarzy... Nagle rozległ się tupot galopującego konia; zatrzymała się nagle przy samym ogniu i trzymając się grzywy, Pawlusza zwinnie z niej zeskoczyła. Oba psy również wskoczyły w krąg światła i natychmiast usiadły, wystawiając swoje czerwone języki.
Co tam jest? co się stało? zapytali chłopcy.
Nic - odpowiedział Pavel, machając ręką na konia - więc psy coś wyczuły. Myślałem, że to wilk – dodał obojętnym głosem, oddychając szybko całą piersią.
„Mimowolnie podziwiałem Pawłuszę. Był bardzo dobry w tym momencie. Jego brzydka twarz, ożywiona szybką jazdą, płonęła od zuchwałej waleczności i stanowczej determinacji. Bez gałązki w dłoni, w nocy, bez wahania jechał samotnie przeciwko wilkowi ... ”
Pavlusha jest jedynym chłopcem, którego autor nazywa w opowiadaniu swoim pełnym imieniem - Pavel. On, w przeciwieństwie do Iljuszy i Kostii, próbuje zrozumieć, wyjaśnić świat, niezrozumiałe zjawiska.
Chłopcy doceniają odwagę towarzysza, zwracając się do niego z pytaniami. Nawet pies cieszy się uwagą chłopca:
„Siedząc na ziemi, położył rękę na futrzanym karku jednego z psów i przez długi czas zachwycone zwierzę nie odwracało głowy, patrząc z wdzięcznością i dumą z boku na Pawłuszę”.
Pavlusha tłumaczy niezrozumiałe dźwięki: rozróżnia krzyk czapli nad rzeką, głos w buchil wyjaśnia krzyk, który wydają „takie maleńkie żaby”; rozróżnia dźwięk latających brodźców i wyjaśnia, że lecą tam, „gdzie, jak mówią, nie ma zimy”, a ląd jest „daleko, daleko za ciepłymi morzami”.
Postać Pavlusha jest bardzo wyraźnie zamanifestowana w historii zaćmienia słońca. Ilyusha z pasją opowiada wiejskim przesądom o przybyciu Trishki, a Pavlusha patrzy na to, co się dzieje, inteligentnym, krytycznym, kpiącym spojrzeniem:
„Nasz mistrz, hosza, wyjaśnił nam z góry, że, jak mówią, będzie dla was przezorność, ale kiedy się ściemniło, on sam, jak mówią, był tak tchórzliwy, że powinniście iść. A w chacie podwórkowej ta kobieta była kucharką, więc jak się ściemniło, słyszysz, wzięła i rozbiła widelcem wszystkie garnki w piecu: „Kto teraz ma, kiedy, jak mówi, dzień sądu się skończył przychodzić." Więc shti płynęło.
Pavlusha intryguje, nie od razu zdradzając, co to za stwór z ogromną głową, opisując, jak zachowywali się przestraszeni mieszkańcy. Chłopiec opowiada powoli, śmiejąc się z chłopów i chyba z własnego strachu, bo i on był w tłumie ludzi, którzy wylewali się na ulicę i czekali, co się stanie:
„- Wyglądają - nagle mężczyzna przybywa z osady z góry, taki podstępny, jego głowa jest taka niesamowita… Wszyscy krzyczą: „Och, Trishka nadchodzi! och, Trishka nadchodzi!” - ale kto idzie gdzie! Nasz starszy wspiął się do rowu; stara kobieta utknęła w drzwiach, krzycząc z niezłą wulgarnością, tak bardzo przestraszyła swojego psa ogrodowego, że zeskoczyła z łańcucha, przeszła przez płot i znalazła się w lesie; a ojciec Kuzki, Dorofejcz, skoczył w owies, usiadł i zakrzyknijmy jak przepiórka: „Może, mówią, przynajmniej wróg, morderca, zlituje się przynajmniej nad ptakiem”. Wszyscy byli tak zaniepokojeni! .. A ten człowiek był naszym bednarzem, Vavila: kupił sobie nowy dzban, włożył pusty dzban na głowę i włożył go.
Przede wszystkim podziwiamy kulminację opowieści, kiedy Pawlusza wraca znad rzeki „z pełnym kociołkiem w dłoni” i opowiada, jak Wasia usłyszał głos:
„- Na Boga. Gdy tylko zacząłem pochylać się do wody, słyszę, nagle tak mnie nazywają głosem Vasyi i jakby spod wody: „Pavlusha i Pavlusha!” Słucham; i znowu woła: „Pavlusha, chodź tutaj”. odszedłem. Nabrał jednak wody.
Ostatnie zdanie podkreśla stanowczość i siłę charakteru chłopca: usłyszał głos topielca, ale się nie przestraszył i nabrał wody. Idzie prosto i dumnie przez życie, odpowiadając na słowa Iljuszy:
„- Cóż, nic, odpuść! - powiedział stanowczo Pavel i usiadł ponownie - nie uciekniesz przed swoim losem.
Praca domowa
Możesz zaprosić dzieci do zrobienia ilustracji do opowiadania w domu, wybrać aranżację muzyczną do dowolnych fragmentów, przygotować ekspresyjne odczytanie jakiegoś przekonania do wyboru uczniów.
Lekcja 36
Obrazy chłopskich chłopców. Wartość artystycznego detalu. Zdjęcia natury w opowiadaniu „Bezhin Meadow”
Lekcja rozwoju mowy
Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow jest jednym z nielicznych klasycznych poetów, którzy tworzyli dzieła o istnieniu zwykłych ludzi. Jedną z takich kreacji jest uroczy wierszyk „Chłopskie dzieci”, który opowiada, jak pewnego razu do wiejskiej stodoły wszedł myśliwy, który ze zmęczenia zapomniał spać. A podróżnika odkrywają dzieci mieszkające w małej wiosce. Patrzą na niego ze zdziwieniem i głośno o tym dyskutują. Poeta od razu przedstawia swoje dzieciństwo z chłopskimi dziećmi, a także wyobraża sobie, jak utrzymywały one dorosłych. I choć pracowali ochoczo, praca ta sprawiała im także nieznośne męki, począwszy od impotencji w obliczu upału i silnych mrozów.
Wiersz uczy zrozumieć, że mimo że biedni ludzie pracowali do wyczerpania, praca ta przynosiła im nie tylko udrękę, ale i radość. Główną ideą jest szacunek do pracy zwykłych ludzi, bo oni też mają możliwość cieszenia się życiem, tylko muszą ciężko i długo pracować.
Podsumowanie Chłopskie dzieci Niekrasowa
Czytając początkowe wersy tego niesamowitego dzieła poetyckiego, trafiamy do małej stodoły, w której zmęczony myśliwy wędrował i kładł się na spoczynek. Zasnął mocno, bo tak długo polował, i nie słyszał, jak kilka par ciekawskich dziecięcych oczu patrzyło na niego przez szpary, które w żaden sposób nie mogły zrozumieć, czy człowiek leży żywy, czy martwy. W końcu się obudził i natychmiast usłyszał opalizujący śpiew ptaków. Udało mu się odróżnić wronę od gawrona. I nagle wzrok nieznajomego napotkał małe, bystre oczka. To były dzieciaki, które z wielkim zainteresowaniem przyglądały się nieznajomemu. Rozmawiali cicho między sobą i rzucali oczy albo na amunicję mężczyzny, albo na jego psa. Gdy dzieci zauważyły, że obserwuje je obcy człowiek, część uciekła. A późnym wieczorem było już wiadomo, że do ich osady przybył bogaty dżentelmen.
Po osiedleniu się na wsi na lato, pan cieszy się pięknymi miejscami i spędzaniem czasu razem ze swoimi dziećmi. Autor opisuje ich życie na różne sposoby, które wypełniają różne zabawy. I oczywiście uderzające jest to, że wszystkie zajęcia dzieci wiejskich bardzo różnią się od czasu wolnego dzieci miejskich.
Widzimy, jak jeden mały chłopiec z przyjemnością kąpie się w rzece, inny niańczy swoją siostrę. Psotna dziewczyna jedzie na koniu. W tym samym czasie dzieci pomagają dorosłym. Więc Wania próbuje swoich sił w zbieraniu chleba, a potem z majestatycznym spojrzeniem zabiera go do domu. Nie mają czasu na chorowanie i myślenie o pustych rzeczach. Dni mijają im błyskawicznie i szczęśliwie. I wszystkie najbardziej pouczające, których uczą się od starszych. Ale Niekrasow zauważa też drugą stronę ich losu. Te dzieci nie mają przyszłości. Bawią się, pracują z przyjemnością, ale żaden z nich nie otrzymuje wykształcenia, a zatem nie staną się godnymi i szanowanymi ludźmi w społeczeństwie.
W wierszu Nikołaj Aleksiejewicz umieścił jasny moment, który opisuje aktywność zawodową dzieci. Pewnego razu w mroźną zimę poeta, najwyraźniej polując, spotyka małe dziecko, które pomaga ojcu nieść drewno na opał. W takie mroźne dni to się zdarza! I jest zmuszony pomóc, ponieważ w ich rodzinie jest tylko dwóch mężczyzn. Co więcej, Niekrasow ponownie przenosi nas z powrotem do początku wiersza. Wypoczęty myśliwy zaczął pokazywać dzieciom, jakiego ma mądrego psa. Ale potem zaczęła się burza i dzieci uciekły do swoich domów, a narrator udał się na polowanie.
Obraz lub rysunek Chłopskie dzieci
Inne powtórzenia i recenzje do pamiętnika czytelnika
- Streszczenie opery Mozarta Wesele Figara
Utwór rozpoczyna swoją narrację od momentu przygotowań do ślubu na zamku hrabiego Almavivy. Podczas niego wszyscy dobrze się bawią, komunikują, omawiają palące sprawy i problemy.
- Podsumowanie Komisarz ds. Żywności Szołochowa
Ziemia jest okrągła, nigdy nie wiesz, gdzie znajdziesz, a gdzie stracisz. Bodyagin to człowiek, który wiele w życiu doświadczył. Był jeszcze chłopcem, nastolatkiem, kiedy ojciec wypędził go z domu. Wszystko stało się tak szybko
- Podsumowanie Szołochowa Bakczewnika
Życie stałoby się po prostu nie do przyjęcia, gdyby wszyscy decydowali, co robić i jak działać. Gdyby ludzie decydowali się robić, co chcą, a to, co zdecydują, było słuszne, nie byłoby możliwe życie. W końcu każdy ma rację na swój sposób, niezależnie od sytuacji.
- Podsumowanie Bataliony Bondariewa proszą o ogień
Opowieść Bondariewa ukazuje całą grozę wojny, która polega nie tylko na bitwach, szpitalach, głodzie… Straszna jest też trudność wyboru, kiedy trzeba kogoś poświęcić dla życia innych. Tytuł sugeruje, że jest to najważniejsza fraza
- Podsumowanie Gogol Mirgorod
„Mirgorod” jest kontynuacją kolekcji „Wieczory na farmie…”. Ta książka była nowym okresem w twórczości autora. To dzieło Gogola składa się z czterech części, czterech historii, z których każda nie jest podobna do drugiej
W utworach literackich odnajdujemy obraz ludzi, ich sposób życia, uczucia. Do XVII-XVIII wieku w Rosji rozwinęły się dwie klasy: chłopska i szlachecka - o zupełnie innej kulturze, mentalności, a nawet języku. Dlatego w pracach niektórych rosyjskich pisarzy pojawia się obraz chłopów, a innych nie. Na przykład Gribojedow, Żukowski i kilku innych mistrzów słowa nie poruszało w swoich dziełach tematu chłopstwa.
Jednak Kryłow, Puszkin, Gogol, Goncharow, Turgieniew, Niekrasow, Jesienin i inni stworzyli całą galerię
Nieśmiertelne obrazy chłopów. Ich chłopi to bardzo różni ludzie, ale jest też wiele wspólnego w poglądach pisarzy na chłopa. Wszyscy byli zgodni co do tego, że chłopi to ludzie pracowici, kreatywni i utalentowani, a bezczynność prowadzi do upadku moralnego jednostki.
Takie jest właśnie znaczenie bajki I. A. Kryłowa „Ważka i mrówka”. W alegorycznej formie bajkopisarz wyraził swój pogląd na ideał moralny chłopa-robotnika (Mrówka), którego dewizą jest: pracować niestrudzenie latem, aby zapewnić sobie jedzenie w mroźną zimę, oraz na próżniaku (Ważka). Zimą, gdy do Mrówki przyszła Ważka prosząc o pomoc,
Odmówił skoczkowi, choć prawdopodobnie miał okazję jej pomóc.
Na ten sam temat, znacznie później, M.E. Saltykov-Shchedrin napisał bajkę „O tym, jak chłop nakarmił dwóch generałów”. Jednak Saltykow-Szczedrin rozwiązał ten problem inaczej niż Kryłow: bezczynni generałowie, którzy wylądowali na bezludnej wyspie, nie mogli się wyżywić, a chłop, chłop, dobrowolnie nie tylko zapewnił generałom wszystko, czego potrzebowali, ale także przekręcił linę i związał się. Rzeczywiście, w obu utworach konflikt jest ten sam: między robotnikiem a pasożytem, ale rozwiązywany na różne sposoby. Bohater bajki Kryłowa nie daje się obrazić, a wieśniak z bajki Saltykow-Szczedrin dobrowolnie pozbawia się wolności i robi wszystko, co w jego mocy dla niezdolnych do pracy generałów.
W twórczości A.S. Puszkina nie ma wielu opisów życia i charakteru chłopa, ale nie mógł on nie uchwycić bardzo istotnych szczegółów w swoich pracach. Na przykład w opisie wojny chłopskiej w Córce kapitana Puszkin wykazał, że dotyczyła ona dzieci chłopów, którzy opuścili rolnictwo, zajmowali się rabunkami i kradzieżami, taki wniosek można wyciągnąć z piosenki Czumakowa o „dziecku chłopskim syna”, który „ukradł” i „przeprowadził rabunek”, a potem został powieszony. W losach bohatera piosenki rebelianci poznają swój los, czują swoją zgubę. Dlaczego? Ponieważ opuścili pracę na ziemi ze względu na rozlew krwi, a Puszkin nie akceptuje przemocy.
Chłopi rosyjskich pisarzy mają bogaty świat wewnętrzny: wiedzą, jak kochać. W tej samej pracy Puszkin pokazuje obraz poddanego Savelicha, który, choć z pozycji niewolnika, jest obdarzony poczuciem własnej wartości. Jest gotów oddać życie za swojego młodego mistrza, którego wychował. Ten obraz przypomina dwa obrazy Niekrasowa: z Sawielijem, bohaterem Świętej Rusi, i z Jakubem wiernym, wzorowym chłopem pańszczyźnianym. Savely bardzo kochał swojego wnuka Demochkę, opiekował się nim i będąc pośrednią przyczyną jego śmierci, udał się do lasów, a następnie do klasztoru. Wierny Jakow kocha siostrzeńca tak samo, jak Sawielij kocha Democzkę, a swego pana kocha tak, jak Sawielicz kocha Grinewa. Jeśli jednak Savelich nie musiał poświęcić życia za Pietruszę, to Jakow, rozdarty konfliktem między ludźmi, których kochał, popełnił samobójstwo.
Kolejny ważny szczegół znajduje się w „Dubrowskim” Puszkina. Mówimy o sprzecznościach między wsiami: „Oni (chłopi z Troekurowa) byli zarozumiali bogactwem i chwałą swojego pana, az kolei pozwalali sobie na wiele w stosunku do swoich sąsiadów, licząc na jego silny patronat”. Czy to nie jest temat, który Jesienin zabrzmiał w Annie Snieginie, kiedy bogaci mieszkańcy Radowa i biedni chłopi ze wsi Kriuszi byli sobie wrogo nastawieni: „Oni są w toporach, my jesteśmy tacy sami”. W rezultacie starszy umiera. Ta śmierć jest potępiona przez Jesienina. Temat zamordowania zarządcy przez chłopów wciąż był z Niekrasowem: Savely i inni chłopi pogrzebali żywcem niemieckiego Vogla. Jednak w przeciwieństwie do Jesienina Niekrasow nie potępia tego morderstwa.
Wraz z twórczością Gogola w fikcji pojawiło się pojęcie bohaterskiego chłopa: woźnicy Michejewa, ceglarza Miluszkina, szewca Maksyma Telyatnikowa i innych. Po Gogolu Niekrasow miał również wyraźny motyw bohaterstwa (Savelii). Goncharov ma także bohaterów-chłopów. Interesujące jest porównanie bohatera Gogola, stolarza Stepana Corka i stolarza Luki z Obłomowa Gonczarowa. Mistrz Gogola to „bohater, który nadawałby się na straż”, odznaczał się „wzorową trzeźwością”, a robotnik z Ołomówki zasłynął z wykonania ganku, który, choć chwiejny od chwili budowy, stał na szesnaście lata.
Ogólnie rzecz biorąc, w pracy Gonczarowa w chłopskiej wiosce wszystko jest ciche i senne. Tylko poranek spędza się kłopotliwie i pożytecznie, a potem przychodzi obiad, ogólna popołudniowa drzemka, herbata, robienie czegoś, granie na akordeonie, granie na bałałajce przy bramie. W Oblomovce nie ma incydentów. Spokój zakłóciła dopiero wieśniaczka wdowa Marina Kulkowa, która urodziła „czwórkę dzieci naraz”. Jej los przypomina ciężkie życie Matreny Korczaginy, bohaterki wiersza Niekrasowa „Kto na Rusi dobrze mieszka”, która „ma rok, potem dzieci”.
Turgieniew, podobnie jak inni pisarze, mówi o talencie chłopa, o jego twórczej naturze. W opowiadaniu „Śpiewacy” Jakow Turk i straganiarz rywalizują w śpiewie o ósemkę piwa, po czym autor pokazuje ponury obraz pijaństwa. Ten sam temat usłyszymy w Niekrasowie „Komu dobrze mieszkać na Rusi”: Jakim Nagoi „pracuje na śmierć, Pije na śmierć…”.
Zupełnie inne motywy brzmią w opowiadaniu Turgieniewa „Burmister”. Rozwija wizerunek kierownika despoty. Niekrasow potępi również to zjawisko: grzech Gleba starszego, który sprzedał wolnych chłopów innym chłopom, nazwie najpoważniejszym.
Rosyjscy pisarze byli zgodni, że większość chłopów ma talent, godność, kreatywność, pracowitość. Jednak wśród nich są też tacy ludzie, których nie można nazwać wysoce moralnymi. Duchowy upadek tych ludzi wynikał głównie z bezczynności i zdobytych bogactw materialnych oraz nieszczęść otaczających ich ludzi.,
Demokratyczni pisarze dali ogromny
materiał do wiedzy ekonomicznej
życie ... cechy psychologiczne
ludzie ... przedstawiali jego maniery, zwyczaje,
jego nastroje i pragnienia.
M. Gorki
W latach 60. XIX wieku kształtowanie się realizmu jako złożonego i różnorodnego zjawiska wiąże się z pogłębieniem literatury w zakresie codziennego życia chłopów, wewnętrznego świata jednostki, życia duchowego ludzi. Literacki proces realizmu jest wyrazem różnych aspektów życia, a jednocześnie pragnieniem nowej syntezy harmonicznej, połączenia z poetyckim pierwiastkiem sztuki ludowej. Świat artystyczny Rosji z jej oryginalną, wysoce duchową, pierwotnie narodową sztuką poezji ludowej, nieustannie budzi zainteresowanie literatury. Pisarze zwrócili się w stronę artystycznego rozumienia ludowej kultury obyczajowej i poetyckiej, estetycznej istoty i poetyki sztuki ludowej, a także folkloru jako integralnego ludowego światopoglądu.
To właśnie zasady ludowe były wyjątkowym czynnikiem determinującym w pewnym stopniu rozwój literatury rosyjskiej w drugiej połowie XIX wieku, a zwłaszcza rosyjskiej prozy demokratycznej. Folklor i etnografia w literackim procesie czasu stają się fenomenem decydującym o estetycznym charakterze wielu dzieł z lat 1840-1860.
Temat chłopstwa przenika całą literaturę rosyjską XIX wieku. Literatura zagłębia się w relacje z życia chłopskiego, w świat wewnętrzny i narodowy charakter ludu. W pracach V.I. Dahl, D.V. Grigorowicz, w „Notatkach myśliwego” I.S. Turgieniewa, w „Esejach z życia chłopskiego” A.F. Pisemsky, w opowiadaniach P.I. Melnikov-Pechersky, N.S. Leskow, wczesny L.N. Tołstoj, PI Jakuszkina, S.V. Maksimowa, w rosyjskiej prozie demokratycznej lat 60. i ogólnie w rosyjskim realizmie drugiej połowy XIX wieku odcisnęła się chęć odtwarzania obrazów z życia ludowego.
Już w latach 30. i 40. XIX wieku pojawiły się pierwsze prace dotyczące właściwego badania etnograficznego narodu rosyjskiego: zbiory pieśni, baśni, przysłów, legend, opisów obyczajów i obyczajów starożytności, sztuki ludowej. W czasopismach pojawia się wiele piosenek i innych materiałów folklorystycznych i etnograficznych. W tym czasie badania etnograficzne, jak zauważył znany krytyk literacki i krytyk XIX wieku A.N. Pypina, wychodz ze swiadomego zamiaru zbadania prawdziwego charakteru ludu w jego prawdziwych wyrazach w tresci zycia ludowego i legend starozytnych.
Zbiór materiałów etnograficznych w kolejnych latach 50. „nabrał prawdziwie imponujących rozmiarów”. Ułatwiły to wpływy Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, Moskiewskiego Towarzystwa Historycznego i Starożytności, szereg wypraw naukowych, w tym literackich, z lat 50., a także nowy korpus studiów ludowych, który powstał w latach 60. Towarzystwo Miłośników Nauk Przyrodniczych, Antropologii i Etnografii.
Rola wybitnego folklorysty-kolekcjonera P.V. Kirejewski. Już w latach 30. XIX wieku udało mu się stworzyć coś w rodzaju centrum kolekcjonerskiego i przyciągnąć wybitnych współczesnych do badania i gromadzenia folkloru - aż do A.S. Puszkin i N.V. Gogol w zestawie. Pieśni, eposy i poematy duchowe opublikowane przez Kirejewskiego były pierwszym monumentalnym zbiorem rosyjskiego folkloru.
W zbiorze pieśni Kirejewski napisał: „Kto nie słyszał rosyjskiej piosenki nad kołyską i komu jej dźwięki nie towarzyszyły we wszystkich przemianach życia, oczywiście, jego serce nie zadrży na jej dźwięki: ona nie jest jak te dźwięki, na których wyrosła jej dusza, inaczej będzie dla niego niezrozumiała jako echo prostackiego motłochu, z którym nie czuje nic wspólnego; lub, jeśli ma szczególny talent muzyczny, będzie go zaciekawiony jako coś oryginalnego i dziwnego…” 1 . Stosunek do pieśni ludowej, który zawierał zarówno osobiste upodobania, jak i przekonania ideologiczne, skłonił go do podjęcia praktycznej pracy nad kolekcjonowaniem pieśni rosyjskich.
Miłość do rosyjskiej piosenki zjednoczy następnie członków „młodego zespołu redakcyjnego” magazynu „Moskvityanin”, a S.V. Maksimow, PI Jakuszkin, F.D. Nefiedowa, gatunek piosenki poezji ludowej organicznie wkroczy w ich twórczość literacką.
Moskwicjanin publikował pieśni, bajki, opisy poszczególnych obrzędów, korespondencję, artykuły o folklorze i życiu ludowym.
POSEŁ. Pogodin, redaktor pisma, pisarz i wybitna osoba publiczna, z wyjątkową wytrwałością stawiał przed sobą zadanie zbierania zabytków sztuki ludowej i życia ludowego, intensywnie rekrutował kolekcjonerów z różnych warstw społecznych, przyciągał ich do udziału w czasopiśmie. Przyczynił się również do pierwszych kroków w tej dziedzinie P.I. Jakuszkin.
Szczególną rolę w rozwoju zainteresowań etnograficznych pisarzy odegrali „młodzi redaktorzy” magazynu Moskvityanin, na czele z A.N. Ostrowski. W skład „młodego wydania” w różnych okresach wchodzili: A.A. Grigoriew, E. Endelson, B. Almazow, M. Stachowicz, T. Filippow, A.F. Pisemskiego i P.I. Mielnikow-Pieczerski.
Już w latach 40. i na początku 50. literatura rosyjska głębiej zwróciła się ku tematyce chłopskiej. Szkoła naturalna zajmuje wiodące miejsce w procesie literackim tamtych czasów.
SZKOŁA PRZYRODNICZA - oznaczenie typu, które istniało w latach 40-50 XIX wieku rosyjski realizm(według definicji Yu.V. Manna), sukcesywnie kojarzony z twórczością N.V. Gogola i rozwinął swoje zasady artystyczne. Szkoła naturalna obejmuje wczesne prace I.A. Gonczarowa, NA Niekrasow, I.S. Turgieniew, F.M. Dostojewski, A.I. Herzen, D.V. Grigorowicz, V.I. Dahl, AN Ostrowski, I.I. Panaeva, Ya.P. Butkova i inni Głównym ideologiem szkoły naturalnej był V.G. Belinsky'ego, rozwój jego zasad teoretycznych był także promowany przez V.N. Majkow, A.N. Pleshcheev i inni Przedstawiciele skupili się wokół czasopism Otechestvennye Zapiski, a później Sovremennik. Zbiory „Fizjologia Petersburga” (części 1-2, 1845) i „Kolekcja petersburska” (1846) stały się programem dla szkoły przyrodniczej. W związku z najnowszą edycją powstała sama nazwa.
FV Bulgarin (Northern Bee, 1846, nr 22) wykorzystał ją do zdyskredytowania pisarzy nowego nurtu; Bieliński, Majkow i inni przyjęli tę definicję, wypełniając ją pozytywną treścią. Nowatorstwo zasad artystycznych szkoły przyrodniczej najdobitniej wyrażały się w „esejach fizjologicznych” – dziełach, których celem było jak najdokładniejsze utrwalenie pewnych typów społecznych („fizjologia” ziemianina, chłopa, urzędnika), ich specyficznych różnic („Fizjologia” ziemianina, chłopa, urzędnika). fizjologia” urzędnika petersburskiego, urzędnika moskiewskiego), cechy społeczne, zawodowe i codzienne, zwyczaje, widoki itp. Dążeniem do dokumentalnej, dokładnej szczegółowości, posługiwania się danymi statystycznymi i etnograficznymi, a czasem wprowadzaniem akcentów biologicznych do typologii charakterów, „esej fizjologiczny” wyrażał tendencję do pewnej zbieżności ówczesnej świadomości figuratywnej i naukowej oraz ... przyczynił się do poszerzenia pozycji realizmu. Jednocześnie niezgodne z prawem jest redukowanie szkoły naturalnej do „fizjologii”, ponieważ górowały nad nimi inne gatunki - powieść, opowiadanie 3 .
Pisarze szkoły naturalnej - N.A. Niekrasow, N.V. Gogol, I.S. Turgieniew, A.I. Herzen, F.M. Dostojewski - znany studentom. Mówiąc jednak o tym zjawisku literackim, należy również wziąć pod uwagę takich pisarzy, którzy pozostają poza edukacją literacką uczniów, jak V.I. Dahl, D.V. Grigorowicz, A.F. Pisemsky, PI Mielnikowa-Peczerskiego, którego twórczości studenci nie znają, aw ich utworach rozwija się wątek chłopski, będący początkiem literatury z życia chłopskiego, kontynuowanej i rozwijanej przez pisarzy lat sześćdziesiątych. Znajomość twórczości tych pisarzy wydaje się konieczna i pogłębia wiedzę uczniów na temat procesu literackiego.
W latach sześćdziesiątych XIX wieku element chłopski najszerzej przeniknął do procesu kulturowego epoki. W literaturze potwierdza się „kierunek ludowy” (termin A.N. Pypina). Typy chłopskie i ludowy sposób życia są całkowicie włączone do literatury rosyjskiej.
Rosyjska proza demokratyczna, reprezentowana w procesie literackim przez twórczość N.G. Pomyalovsky 4 , V.A. Sleptsova, N.V. Uspienski, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikova, P.I. Jakuszkina, S.V. Maksimow. Wkraczając w proces literacki w okresie rewolucyjnej sytuacji w Rosji i w okresie poreformacyjnym, odzwierciedlała nowe podejście do obrazu ludu, uwypuklała prawdziwe obrazy jego życia, stawała się "znak czasow", odtworzył świat chłopski w literaturze rosyjskiej w punkcie zwrotnym historii, uchwycił różne nurty rozwoju realizmu 5 .
Powstanie prozy demokratycznej było spowodowane zmieniającymi się okolicznościami historycznymi i społecznymi, społeczno-politycznymi warunkami życia w Rosji w drugiej połowie XIX wieku, pojawieniem się w literaturze pisarzy, dla których „badanie życia ludowego stało się potrzeba” (A.N. Pypin) 6 . Demokratyczni pisarze w oryginalny sposób odzwierciedlali ducha epoki, jej aspiracje i nadzieje. Oni, jak A.M. Gorki „dostarczył ogromnej ilości materiału do poznania życia gospodarczego, charakterystyki psychologicznej ludzi… przedstawił swoje maniery, zwyczaje, nastrój i pragnienia” 7 .
Lata sześćdziesiąte czerpały swoje wrażenia z głębi ludzkiego życia, z bezpośredniego kontaktu z rosyjskim chłopem. Chłopstwo, jako główna siła społeczna w Rosji, która w tym czasie determinowała pojęcie ludu, stało się głównym tematem ich twórczości. Demokratyczni pisarze stworzyli w swoich esejach i opowiadaniach uogólniony obraz Rosji ludowej. Stworzyli w literaturze rosyjskiej swój własny, szczególny świat społeczny, własną epopeję życia ludowego. „Cała wygłodniała i zdeptana Rosja, osiadła i tułająca się, zrujnowana przez grabież feudalną i burżuazyjną, poreformatorską grabieżczą, znalazła odbicie, jak w lustrze, w demokratycznej literaturze eseistycznej lat 60.…” 8 .
Twórczość lat sześćdziesiątych charakteryzuje się szeregiem powiązanych ze sobą tematów i problemów, wspólnotą gatunkową oraz jednością strukturalną i kompozycyjną. Jednocześnie każdy z nich jest twórczą indywidualnością, każdy potrafi dostrzec swój indywidualny styl. Gorky nazwał ich „różnorodnie i niezwykle utalentowanymi ludźmi”.
Demokratyczni pisarze w esejach i opowiadaniach odtworzyli artystyczną epopeję życia chłopskiej Rusi, zbliżając się i indywidualnie rozdzielając w swojej pracy nad przedstawieniem tematu ludowego.
Ich prace odzwierciedlały samą istotę najważniejszych procesów składających się na treść rosyjskiego życia w latach 60. Wiadomo, że miarą postępowości historycznej każdego pisarza jest stopień jego świadomego lub spontanicznego podejścia do ideologii demokratycznej, która odzwierciedla interesy narodu rosyjskiego. Jednak fikcja demokratyczna odzwierciedla nie tylko zjawiska ideowe i społeczne epoki, zdecydowanie i szeroko wykracza poza ideowe i światopoglądowe trendy. Proza lat sześćdziesiątych włączona jest w ówczesny proces literacki, kontynuując tradycje szkoły przyrodniczej, korelując z doświadczeniem artystycznym Turgieniewa, Grigorowicza, odzwierciedlającym swoiste artystyczne ujęcie świata ludowego przez pisarzy demokratycznych, m.in. dokładny opis życia.
Fikcja demokratyczna ze swoją etnograficzną orientacją, która wyróżniała się z ogólnego nurtu rozwoju prozy rosyjskiej, zajęła pewne miejsce w procesie kształtowania się rosyjskiego realizmu. Wzbogaciła go o szereg odkryć artystycznych, potwierdziła potrzebę posługiwania się przez pisarza nowymi zasadami estetycznymi w doborze i opisie zjawisk życiowych w sytuacji rewolucyjnej lat 60. .
Opis życia ludowego z autentyczną dokładnością o charakterze etnograficznym został dostrzeżony przez krytykę rewolucyjno-demokratyczną i znalazł swój wyraz w wymogach, by literatura pisała o ludziach „prawdę bez upiększeń”, a także „w wiernym przekazywaniu realnych faktów”, „zwracając uwagę na wszystkie aspekty życia klas niższych”. Realistyczna codzienność była ściśle związana z elementami etnografii. Literatura na nowo spojrzała na życie chłopów i istniejące warunki ich życia. według NA Dobrolubowa, wyjaśnienie tej sprawy nie stało się już zabawką, nie literackim kaprysem, ale pilną potrzebą czasu. Pisarze lat sześćdziesiątych w oryginalny sposób odzwierciedlali ducha epoki, jej aspiracje i nadzieje. Ich twórczość wyraźnie rejestrowała zmiany zachodzące w rosyjskiej prozie, jej demokratyczny charakter, orientację etnograficzną, oryginalność ideową i artystyczną oraz ekspresję gatunkową.
W twórczości lat sześćdziesiątych wyróżnia się ogólny krąg pokrewnych tematów i problemów, wspólnota gatunkowa oraz jedność strukturalna i kompozycyjna. Jednocześnie każdy z nich jest twórczą indywidualnością, każdy potrafi dostrzec swój indywidualny styl. NV Uspienski, V.A. Slepcow, A.I. Levitov, F.M. Reshetnikov, G.I. Uspieński wniósł swoje zrozumienie życia chłopskiego do literatury, każdy na swój sposób uchwycił obrazy ludowe.
Lata sześćdziesiąte wykazały głębokie zainteresowanie etnologiczne. Literatura demokratyczna aspirowała do etnografii i folkloryzmu, do rozwoju życia ludzi, łączyła się z nią, przenikała do świadomości ludzi. Twórczość lat sześćdziesiątych była wyrazem codziennego, osobistego doświadczenia studiowania Rosji i życia ludu. Stworzyli w literaturze rosyjskiej swój własny, szczególny świat społeczny, własną epopeję życia ludowego. Głównym tematem ich twórczości jest życie społeczeństwa rosyjskiego w okresie przedreformacyjnym i poreformacyjnym, a przede wszystkim świata chłopskiego.
W latach 60. kontynuowano poszukiwania nowych zasad artystycznego przedstawiania ludzi. Proza demokratyczna dała przykłady ostatecznej prawdy w odbiciu życia dla sztuki, potwierdziła potrzebę nowych zasad estetycznych w selekcji i oświetlaniu zjawisk życiowych. Surowy, „odrealniony” obraz codzienności doprowadził do zmiany charakteru prozy, jej oryginalności ideowej i artystycznej oraz ekspresji gatunkowej 9 .
Pisarze demokratyczni byli artystami-badaczami, pisarzami życia codziennego; w ich twórczości proza artystyczna stykała się ściśle z ekonomią, z etnografią, z szeroko rozumianym folklorem 10, operowała faktami i liczbami, była stricte dokumentalna, czas na artystyczne studium Rosji. Pisarze lat sześćdziesiątych byli nie tylko obserwatorami i rejestratorami faktów, starali się zrozumieć i odzwierciedlić przyczyny społeczne, które je zrodziły. Księga Rodzaju nadała ich dziełom namacalną konkretność, żywotność, autentyczność.
Rzecz jasna, pisarze demokratyczni kierowali się kulturą ludową, tradycjami folklorystycznymi. W ich twórczości nastąpiło wzbogacenie i pogłębienie rosyjskiego realizmu. Poszerzył się temat demokracji, literatura została wzbogacona o nowe fakty, nowe obserwacje, cechy trybu życia i obyczajów życia ludowego, głównie chłopskiego. Pisarzy, przy całej jasności ich twórczych indywidualności, było blisko w wyrażaniu swoich tendencji ideowych i artystycznych, łączyła ich bliskość ideowa, zasady artystyczne, poszukiwanie nowych tematów i bohaterów, rozwój nowych gatunków, wspólne cechy typologiczne .
Lata sześćdziesiąte stworzyły własne formy sztuki - gatunki. Ich proza była głównie narracją-esejem. Eseje i opowiadania pisarzy powstały w wyniku ich obserwacji i studiów nad życiem ludzi, ich statusem społecznym, sposobem życia i zwyczajami. Liczne spotkania w karczmach, tawernach, na stacjach pocztowych, w wagonach, po drodze, na stepowej drodze determinowały swoistą specyfikę stylu ich twórczości: przewagę dialogu nad opisem, bogactwo umiejętnie przekazanej mowy ludowej, kontakt narratora z czytelnikiem, konkretność i rzetelność faktograficzna, etnograficzna, odwołanie się do estetyki ustnej sztuki ludowej, wprowadzenie obfitych inkluzji folklorystycznych. W systemie artystycznym lat sześćdziesiątych tendencja do codzienności, konkretności życia, ścisłego dokumentalizmu, obiektywnego utrwalania szkiców i obserwacji, oryginalności kompozycji (podział fabuły na osobne epizody, sceny, szkice), publicystyki, orientacji na folklor przejawiała się kultura i tradycje folkloru.
Demokratyczna proza narracyjno-esejowa była naturalnym zjawiskiem w procesie literackim lat 60. Jeśli chodzi o mnie. Saltykov-Shchedrin, lata sześćdziesiąte nie twierdziły, że tworzą kompletne, artystycznie kompletne obrazy. Ograniczały się one do „wypisów, esejów, szkiców, czasem pozostających na poziomie faktów, ale torowały drogę nowym formom literackim, szerzej obejmującym różnorodność otaczającego życia” 11 . Jednocześnie w samej fikcji demokratycznej wskazywano już na holistyczne obrazy życia chłopskiego, osiągane przez ideę artystycznego łączenia esejów, pragnienie cykli epickich („Eseje stepowe” A. Levitova, F. Cykle Reshetnikova „Dobrzy ludzie”, „Zapomniani ludzie”, „Ze wspomnień z podróży” i inne, widoczne były kontury powieści z życia ludowego (F.M. Reshetnikov), ukształtowała się ideologiczna i artystyczna koncepcja ludzi.
Szkicowa, demokratyczna proza lat sześćdziesiątych organicznie wtopiła się w proces literacki. Sam nurt przedstawiania życia ludowego okazał się bardzo obiecujący. Tradycje lat sześćdziesiątych rozwinęła krajowa literatura kolejnych okresów: proza populistyczna, eseje i opowiadania D.N. Mamin-Sibiryak, V.G. Korolenko, A.M. Gorki.