Kultura rozumiana jest jako szczególny obszar rzeczywistości, przede wszystkim w odniesieniu do natury. Nie należy absolutyzować różnicy pomiędzy kulturą i naturą. Kultura stanowi specyficzną formę kontaktu człowieka z naturą. Kultura to stosunek człowieka do natury, który ukształtował się na przestrzeni dziejów. Niezależnie od tego, czy człowiek sam zdaje sobie z tego sprawę, czy nie, posiada pewną kulturę ekologiczną lub ekologiczny brak kultury. Szczególnie ważne w tym przypadku jest to, aby przedstawiciele elity społeczeństwa posiadali kulturę ekologiczną, kształtowanie realnych relacji między społeczeństwem a przyrodą zależy od ich aktywności zawodowej, polityki. W nie mniejszym stopniu poziom jej kształtowania się w całym kraju zależy od posiadania kultury ekologicznej przez inżynierów, nauczycieli, lekarzy i dziennikarzy.
W historycznym rozwoju człowieka w układzie „społeczeństwo-przyroda” można wyróżnić trzy etapy kultury ekologicznej. Etap pierwszy, mitologiczny, jako etap kultury holistycznej, którego cechą jest synkretyczny typ myślenia, który nie jest w stanie odróżnić człowieka od świata przyrody. Człowiek był nierozerwalnie związany z przyrodą, będąc jej częścią. W mitologii znajdują swoje odzwierciedlenie obrazy człowieka-zwierzęcia (syrena, Skylla, Charybda).Cechą kultury ekologicznej tego okresu jest także jedność mowy człowieka z naturą, związana z rozwojem sztuki prymitywnej.
Na drugim etapie kultury ekologicznej dzieli się ona na odrębne gałęzie. Do tego czasu należy pojawienie się i rozwój myślenia antropocentrycznego, które charakteryzuje się nie tylko umiejętnością odróżnienia człowieka od świata przyrody, ale także kierowaniem złożoną naturalną hierarchią. Ukształtowała się konsumpcyjna postawa człowieka wobec przyrody, której mottem mogą być słowa Miecznikowa: nie czekaj na łaski natury, naszym zadaniem jest je jej odebrać!
Trzeci etap kultury ekologicznej ponownie scharakteryzowano jako integralny. Na tym etapie człowiek świadomie dąży do harmonijnej jedności z naturą, kształtuje świadomość i myślenie ekologiczne. Celem kultury ekologicznej na tym etapie jest kształtowanie osobowości ekologicznej, a narzędziem formacji staje się etyka ekologiczna.
Struktura kultury ekologicznej
1. Wiedza ekologiczna, informacja.
2. Świadomość ekologiczna. Cechy: świadomość przyczyn degradacji środowiska naturalnego; ujawnia stosunek do sytuacji ekologicznej; przyczynia się do kształtowania ekologicznego światopoglądu.
System wartości środowiskowych oparty na zasadach humanizmu ekologicznego6
zasada harmonii między człowiekiem a przyrodą
jednakową wartość wszystkich żywych istot
niestosowanie przemocy (ahimsa)
powściągliwość zamiast konsumenckiego podejścia do natury
doskonałość moralna
osobista odpowiedzialność za świat
„Złota zasada ekologii” jako przezwyciężenie następującej sprzeczności, ludzie mogą walczyć o prawa zwierząt i nie zwracać uwagi na przemoc wobec ludzi
brak współpracy z osobami o agresywnym typie zachowań i konsumenckim stosunku do natury
pluralizm środowiskowy (ochrona różnorodności, przyrody, człowieka i kultury).
4. Światopogląd ekologiczny jako sposób holistycznego człowieka na poznanie przyrody i jej relacji z nią.
5. Ekologiczna ideologia racjonalnego zawłaszczania przyrody.
« kultura ekologiczna człowiek »
Człowiek jest fizycznie i duchowo nierozerwalnie związany z naturą. Aby ocalić życie, musi przebywać z naturą w procesie ciągłej wymiany. O ile przystosowanie się stworzeń i gatunków do środowiska, znajdujących się na drabinie ewolucyjnej poniżej człowieka, charakteryzuje się postawą mniej lub bardziej pasywną, o tyle człowiek odgrywa aktywną rolę w swoim środowisku, coraz bardziej je modyfikuje i przystosowuje do siebie. Czyni to za pomocą kultury, od której zaczyna się adaptacja, a kończy kontrolą nad swoim otoczeniem, która od czasów paleolitu wzrosła wielokrotnie. Wzrost ten można wiązać ze wzrostem wiedzy, a co za tym idzie z postępem w rozwoju technicznej i technologicznej bazy pracy. Dlatego podkreśla się rolę czynników technicznych i ekonomicznych w aktywnej postawie człowieka wobec środowiska. Środowisko, w którym żyje człowiek, to biosfera, ale on w niej własnymi rękami wprowadza wiele czynników nienaturalnych. Ma to głębokie konsekwencje dla jego psychiki. Do niedawna rozmówcą i głównym interpretatorem przyrody był człowiek. Teraz przyroda staje się coraz bardziej sztuczna, człowiek żyje we wspólnocie, zanurzony we własnej świadomości, w swojej pracy, która była jego celem, ale która może być jego końcem.
Wartości ludzkie zmiana w procesie przekształceń środowiska naturalnego. Ale sama sytuacja ulegnie zmianie, jeśli nowe wartości staną się własnością szerokich mas, tj. jeśli istnieje odpowiednia ideologia i kultura.
KULTURA EKOLOGICZNA.
Obecna napięta sytuacja środowiskowa wymaga dogłębnego rozważenia zasadniczych cech relacji człowieka z przyrodą w różnych kulturach. W kręgu kultury w jej najwyższym wymiarze powstaje proces i rezultat twórczego rozumienia i przekształcania otaczającego świata przez człowieka. Słowo „kultura” samo w sobie jest ekologiczne i wywodzi się z uprawy ziemi. Związki między kulturą a przyrodą, między zachowaniami społecznymi i ekologicznymi są fundamentalne i trwałe. Zatem stosunek kultury do dominacji nad przyrodą i wykorzystywania jej przede wszystkim do utylitarnych celów konsumpcyjnych, nawet jeśli dokonywane działanie nie podlega prawu ochrony środowiska, jest ściśle skorelowany z postawą wobec otaczających ją ludzi jak rzeczy i chęcią korzystania z nich , może być również formalnie całkiem legalne, ale moralnie błędne.
Ścisły związek kultury z przyrodą sprawia, że zadanie syntezy pozytywnych ekologicznie trendów wszystkich typów kultur jest istotne z punktu widzenia harmonizacji relacji człowieka z przyrodą, co zapewnia harmonijny rozwój kultury światowej. To drugie nie oznacza oczywiście, że różne gałęzie i typy kultury połączą się w jakąś amorficzną całość. Problem polega na ich skoordynowanym rozwoju, kierowanym podstawowymi ludzkimi celami i pragnieniami.
Szeroka synteza kulturowa jest konieczna ze względu na ekologię pozytywne nastawienie natury jest nieodłącznie związane w różnym stopniu i kierunku w różnych gałęziach i typach kultury. Tak w Kultura Zachodu zauważalna jest przewaga racjonalności nad zmysłowością, na wschodzie – wręcz przeciwnie. Potrzebna jest (społecznie i ekologicznie) harmonia obu w integralnym rozumieniu i tworzeniu świata i siebie. Ekologiczna synteza kulturowa, reprezentująca sposób holistycznego poznania przyrody i jego relacji z nią, jest jednocześnie istotnym momentem samorozwoju człowieka i uzyskania harmonii społecznej.
Kultura ekologiczna w wąskie znaczenie słowa podobne do praktycznego powrotu człowieka do jedności z naturą powinny być formą teoretycznego powrotu z przezwyciężeniem owego racjonalnego myślenia, które począwszy od powstawania sztuki, poprzez mitologię w filozofii, dochodzi do samoświadomości. W tworzeniu kultury ekologicznej bierze udział zarówno kultura materialna, jak i duchowa.
Wszystkie gałęzie kultury duchowej, ulegając modyfikacjom, mogą przyczynić się do powstania kultury ekologicznej. Historycznie rzecz biorąc, pierwszą gałęzią kultury duchowej była kultura niewidzialna – mistycyzm. Niebezpieczeństwo katastrofy ekologicznej, zaktualizowane w obecnej sytuacji ekologicznej, przyczyniło się do odrodzenia poglądów mistycznych, które zawsze podążały po piętach odkrycia ludzka słabość przed siłami natury. Zasadniczo dialektyczne twierdzenie „wszystko jest powiązane ze wszystkim” głoszone przez współczesnych ekologów (pierwsze prawo ekologii według Commonera) zostaje przez filozofów przyrody przekształcone w ideę nadprzyrodzonej integralności, Jednego.
W ramach pierwszych cywilizacji powstały kultury mitologiczne.
Samo pojawienie się mitologii zostało wyjaśnione pragnieniem człowieka, przynajmniej w idealny kształt powrócić do pierwotnej jedności z naturą. Zatem mitologia jest z natury ekologiczna.
Również wszystkie starożytne religie w oparciu o deifikację Zjawiska naturalne(słońce, światło itp.). Współczesny ruch ekologiczny, w warunkach słabości bazy teoretycznej, nie opiera się na wierze, która jest najważniejszym momentem religii. Innymi słowy, współczesny ruch ekologiczny nie może nie być w istocie ruchem religijnym. Wiele zasad etyki ekologicznej – zasada równoważności wszelkich form życia itp. – jest przedmiotem wiary.
Nauka jest z natury ekologiczna w tym sensie, że jej celem jest badanie natury. Naukę o ekologii i opartą na niej technologię można rozumieć dwojako: po pierwsze, w kontekście priorytetu nadawanego badaniu wzorców interakcji człowieka z przyrodą. Po drugie, w zakresie restrukturyzacji całej nauki i technologii jako systemu wiedzy, działania i instytucji społecznej w celu upodobnienia jej do biosfery, która ma takie właściwości jak Informacja zwrotna, adaptacja do zmian środowiskowych itp.
Szczególnego rozważenia wymagają zagadnienia kultury ekologicznej związane z zachowaniem wartości moralnych i duchowych. Edukacja ekologiczna nie ogranicza się do świadomości i praktycznego przyswojenia ekologii biologicznej. Nie mniej ważneekologia kultury (termin zaproponował D.S. Lichaczow), pamięć o życiu duchowym ludu. Nie tylko zanieczyszczenia otoczenie zewnętrzne, zagrożenie kryzys ekologiczny ale zanieczyszczenie wewnętrznego świata człowieka, jego duchowej pamięci i świadomości oznacza rozpad osobowości. Uczucia patriotyczne „wysychają” od surogatów Kultura masowa, z bezczynności duszy i umysłu człowieka, jego samozadowolenia, obojętności, braku sumienia i wstydu.
Prawdziwy humanista wartości moralne wywodzą się z tradycji środowisko kulturowe zawarte w zabytkach kultury materialnej i duchowej, a „w celu zachowania zabytków kultury niezbędnych dla„ moralnego osadnictwa ”ludzi nie wystarczy platoniczna miłość do własnego kraju, miłość musi być skuteczna.”
Ważność i konieczność kształtowania świadomości ekologicznej uznaje całe współczesne środowisko naukowe. „Świadomość ekologiczna” – zauważa na przykład S. N. Artanovsky – „staje się organicznym składnikiem mądrości społecznej, zaawansowanej kultury”.
Zjawisko świadomości ekologicznej towarzyszy człowiekowi od jego początków. Jednak problem edukacji świadomości ekologicznej stał się najbardziej aktualny w naszych czasach. N. F. Reimers i A. V. Yablokov definiują świadomość ekologiczną jako głębokie, doprowadzone do automatyzmu zrozumienie nierozerwalnego związku człowieka z naturą, zależności dobrobytu ludzi od integralności i względnej niezmienności naturalnego środowiska ludzkiego.
Proces ekologizacji świadomości społecznej można podzielić na kilka etapów: po pierwsze, manifestacja stosunku człowieka do przyrody w postaci różne uczucia(obojętność, troska, niepokój, panika itp.); po drugie, kształtowanie głębokiego zainteresowania problemem środowiskowym (ujawnianie istoty zmian ewolucyjnych w biosferze, określanie jej integralności itp.). Po trzecie, przejście od zrozumienia i rozumienia zjawisk naturalnych do działania społecznego, aktu moralnego; po czwarte, wzrost poziomu odpowiedzialności człowieka w stosunku do przyrody, kształtowanie świadomości ekologicznej jako elementu kultury wewnętrznej jednostki, przejawiającej się w życiu codziennym. W tym aspekcie poziom świadomości ekologicznej i kultury ekologicznej jest wskaźnikiem tego, jak głęboko i wszechstronnie społeczeństwo włącza przyrodę w społecznie istotne funkcjonowanie oparte na wiedzy i praktycznym wykorzystaniu jej rozwoju.
Imperatyw ekologiczny etyki biosferycznej można wyrazić następująco: postępować tak, aby każdy człowiek i ludzkość jako całość, jako nośniki naturalności bytu naturalnego, były celem, a nie środkiem ludzkiego działania.
WNIOSEK
Kształtowanie się kultury ekologicznej otwiera drogę do powstania społeczeństwa zorientowanego ekologicznie, tj. społeczeństwo zbudowane na zasadach ekologicznych. Nowy typ społeczeństwa, oparty nie na zmianie stosunków wewnątrzspołecznych, jak to miało miejsce wcześniej przy zastępowaniu jednej formacji społeczno-gospodarczej inną, ale na zmianie relacji człowiek–przyroda, wymaga zasadniczo nowych wyobrażeń o tym, co jest uważany za kryterium najlepszego, postępowego.
Człowiek żyje z naturą. Oznacza to, że przyroda jest jego ciałem, z którym człowiek musi pozostawać w procesie ciągłej komunikacji, aby nie umrzeć. To, że życie fizyczne i duchowe człowieka jest nierozerwalnie związane z przyrodą, nie oznacza nic innego, jak to, że przyroda jest nierozerwalnie związana ze sobą, gdyż człowiek jest częścią natury.
Natura jest dla człowieka jedynie punktem wyjścia, który musi zostać przez niego przekształcony.
Dość często używając słów „kultura ekologiczna społeczeństwa”, „ekologiczna kultura osobowości”, i tylko „środowiskowo człowiek kultury» , czy zawsze nadajemy tym pojęciom prawdziwe znaczenie? Dziś proponuję w tych pytaniach i rozkładam gotowe odpowiedzi na odpowiednie półki świadomości.
Trwające kataklizmy przypominają o prawdziwym właścicielu planety
Historia terminu „kultura ekologiczna” jej korzenie sięgają XX wieku, kiedy poziom negatywnego wpływu na środowisko osiągnął taki poziom, że ludzkość w końcu zdając sobie z tego sprawę, zastanawiała się, czy będzie co zostawić potomkom (i kto miałby zostawić potomków?). Jednocześnie widoczne stają się konsekwencje bezmyślnego pragnienia konsumpcji „korony Natury” – poziom problemów środowiskowych gwałtownie nabiera tempa, a raporty z monitoringów zaczynają przypominać kadry z filmu katastroficznego. To właśnie wtedy oczy społeczeństwa i rządzących w końcu zwróciły uwagę na daremne wezwania do spowolnienia bezwzględnej machiny nienasycenia i pilnie zaczęły studiować Talmudy badania naukowe, wnioski i prognozy. Rodzi się w ten sposób zrozumienie, że bez całkowitej zmiany swojego miejsca i roli w naturalnej równowadze nie da się powstrzymać koni pędzących prosto w ekologiczną otchłań. Wszędzie więc zaczęto mówić o kulturze ekologicznej, a edukacja ekologicznie wychowanego członka społeczeństwa stała się zadaniem numer jeden.
Tylko od nas zależy, jaki będzie jutro świat
Czym zatem jest kultura ekologiczna? Istnieje wiele interpretacji, które różnią się przede wszystkim niejednoznacznością terminu „kultura”. Wikipedia bardzo dobrze oddaje istotę definicji: „ kultura ekologiczna- część kultury powszechnej, system stosunków społecznych, społeczne i indywidualne standardy moralne i etyczne, poglądy, postawy i wartości dotyczące relacji człowieka z przyrodą; harmonia współistnienia społeczeństwa ludzkiego i środowiska naturalnego; holistyczny mechanizm współadaptacji człowieka i przyrody, realizowany poprzez stosunek społeczeństwa ludzkiego do środowiska naturalnego i problemów środowiskowych w ogóle. Inaczej mówiąc, są to poglądy stałe ostrożna postawa na otaczający świat, odzwierciedlający się w myślach i działaniach każdego członka społeczeństwa.
Tworzenie ekologiczna kultura osobowości- proces jest złożony i długotrwały, co oznacza dosłownie „wchłanianie z mlekiem matki”, racjonalne zarządzanie środowiskiem, świadome wdrażanie zasad i wymagań środowiskowych, osobiste dla ochrony środowiska.
Swój stosunek do świata przekazujesz dzieciom
Nie ulega wątpliwości, że rodzina odgrywa ważną rolę w kształtowaniu kultury ekologicznej. Przecież to wartości ideologiczne i moralne są najbardziej stabilne w późniejszym życiu. Stanowisko wielu rodziców, którzy przerzucają odpowiedzialność za kształtowanie przekonań środowiskowych na system, jest bardzo błędne. Edukacja publiczna: w końcu nie masz kopii zapasowej na zewnątrz instytucje edukacyjne wiedza i umiejętności po prostu znikną.
Na Ukrainie niestety nie została jeszcze opracowana podstawa normatywno-prawna kultury ekologicznej. Pomimo Artykuł 66 Konstytucji Ukrainy stwierdzając, że „każdy ma obowiązek nie szkodzić naturze, dziedzictwo kulturowe zrekompensować wyrządzoną im krzywdę”, w praktyce okazuje się, że sprawcy pozostają bezkarni lub rodzaj kary nie jest na tyle dotkliwy, aby ponownie nie wyrządzić szkody. Można to ocenić na przykład po sprzedawanych wszędzie na wiosnę przebiśniegach z Czerwonej Księgi… Albo znikających
Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Hostowane pod adresem http://www.allbest.ru/
Ministerstwo Szkolnictwa Ogólnego i Zawodowego
Obwód Swierdłowska
GBOU SPO TAK „UKSAP”
Praca pisemna
Przez podstawy ekologiczne zarządzanie przyrodą
Na temat:" Kultura ekologiczna człowieka"
Ukończone przez studenta IV roku
Grupy ZS-41
Kunszczikow Siergiej
Wstęp
1. Pojęcie kultury ekologicznej
2. Naruszenie równowagi ekologicznej
3. Kwestie środowiskowe
4. Bezpieczeństwo środowiskowe
5. Sposoby rozwiązywania problemów środowiskowych
6. Nowe horyzonty edukacji ekologicznej
Bibliografia
Wstęp
Kultura ekologiczna to część kultury człowieka, system stosunków społecznych, społeczne i indywidualne normy moralne i etyczne, poglądy, postawy i wartości odnoszące się do relacji człowieka z przyrodą; harmonia współistnienia społeczeństwa ludzkiego i środowiska naturalnego; holistyczny mechanizm adaptacyjny człowieka i przyrody, realizowany poprzez stosunek społeczeństwa ludzkiego do środowiska naturalnego i problemów środowiskowych w ogóle. Z punktu widzenia procesu naukowo-dydaktycznego kultura ekologiczna traktowana jest jako odrębna dyscyplina w ramach kulturoznawstwa.
W XX wieku rozwój cywilizacji ludzkiej coraz bardziej ujawniał antagonistyczną sprzeczność pomiędzy wzrostem populacji i zaspokojeniem jej rosnących potrzeb w zakresie zasobów materialnych z jednej strony, a możliwościami ekosystemów z drugiej. Ta sprzeczność, pogłębiona, doprowadziła do szybkiej degradacji środowiska ludzkiego i zniszczenia tradycyjnych struktur społeczno-przyrodniczych. Stało się oczywiste, że metoda prób i błędów w sprawach gospodarowania przyrodą, charakterystyczna dla poprzednich okresów rozwoju cywilizacji, całkowicie się przeżyła i należy ją całkowicie zastąpić. metoda naukowa, którego podstawą jest naukowo oparta strategia relacji człowieka z biosferą, połączona z głęboką wstępną analizą możliwych konsekwencji środowiskowych niektórych specyficznych wpływów antropogenicznych na przyrodę.
Wraz z rozwojem sił wytwórczych, pozwalających na masową skalę zapanować nad przyrodą i wzrostem liczby mieszkańców Ziemi, degradacja środowiska naturalnego osiąga rozmiary niespotykane dotąd, niebezpieczne dla samej egzystencji ludzi, tak że Całkiem uzasadnione jest mówienie o kryzysie ekologicznym, który może przerodzić się w katastrofę ekologiczną.
Pod koniec XX wieku znacznie wzrosło zainteresowanie kulturą interakcji człowieka z przyrodą; Powodem takiej uwagi było przede wszystkim społeczne przemyślenie podejścia do kultury jako takiej, a zwłaszcza do przeszłych osiągnięć ludzkości. Wewnętrzny potencjał tych osiągnięć w zakresie ich możliwej reaktywacji w postaci zachowania lub przywrócenia tradycji został znacznie przeceniony, a same osiągnięcia zaczęto postrzegać jako coś niezwykle cennego: jako namacalny rezultat samorealizacji człowieka, z jednej strony z drugiej strony, jako ciągły czynnik twórczego rozwoju ludzkości.
W 2000 roku w Duma Państwowa Federacja Rosyjska projekt został złożony prawo federalne„O kulturze ekologicznej”, która określiła zasady relacji pomiędzy władzami publicznymi, samorządowymi, prawnymi i osoby zarówno w zakresie realizacji konstytucyjnego prawa człowieka i obywatela do sprzyjającego środowiska, jak i w zakresie przestrzegania konstytucyjnego obowiązku każdego człowieka do ochrony przyrody i środowiska. Projekt ustawy poruszał zagadnienia administracji państwowej w zakresie kultury ekologicznej, w tym kwestie regulacji państwowych w tym zakresie.
1. Pojęcie kultury ekologicznej
Kultura ekologiczna to stosunkowo nowy problem, który stał się dotkliwy ze względu na fakt, że ludzkość zbliżyła się do globalnego kryzysu ekologicznego. Nie bez powodu wszyscy doskonale widzimy, że jest tak wiele terytoriów działalność gospodarcza ludzie okazali się zanieczyszczeni, co odbiło się na zdrowiu i jakości populacji. Można wprost powiedzieć, że w wyniku działalności antropogenicznej otaczająca przyroda stanęła w obliczu bezpośredniego zagrożenia zagładą. Na skutek nierozsądnego podejścia do niego i jego zasobów, na skutek błędnego zrozumienia jego miejsca i pozycji we wszechświecie, ludzkości grozi degradacja i wyginięcie.
W związku z tym pojawia się problem „prawidłowego” postrzegania przyrody, a także „kultury ekologicznej”. obecnie Przesuń na wierzch. Im szybciej naukowcy zaczną „bić na alarm”, tym szybciej wcześniejsi ludzie zaczną rewidować rezultaty swoich działań i korygować swoje cele, mierzyć swoje cele środkami, którymi dysponuje natura, tym szybciej będzie można przejść do poprawiania błędów, zarówno w sferze ideologicznej, jak i ekonomicznej.
Ale niestety problem „kultury ekologicznej” jest wciąż mało zbadany. Jednym z pierwszych, który podszedł do problemu ekokultury był słynny myśliciel i badacz V.I. Wernadski; po raz pierwszy w najpoważniejszy sposób wypracował termin „biosfera”, zajął się problematyką czynnika ludzkiego w istnieniu świata. Można wymienić także Malthusa, Le Chatelier-Browna, B. Commonera i innych, niemniej jednak ramy danego tematu każą nam spojrzeć na problem z innej perspektywy, ponieważ interesuje nas problem postrzegania ekologii kultury przez społeczeństwo.
Kultura ze swej natury jest zmienna i zdolna do samoodnowy, jest jednak swego rodzaju znakiem, pozwalającym każdemu członkowi zbiorowości utożsamić się z daną cywilizacją. Kultura jest wytworem zbiorowej działalności członków jednego narodu, który w każdym konkretnym obszarze tworzy swój własny, niepowtarzalny kod społeczno-kulturowy. Nic dziwnego, że mówimy, że istnieje kultura języka, kultura zachowań, kultura ekonomiczna, prawna, ekologiczna i wiele innych, która jest jedyną i niepowtarzalną własnością każdego narodu.
Postrzeganie kultury zależy zatem od przynależności człowieka do określonej społeczności. Jednak podstawowym fundamentem kultury, jak mi się wydaje, są wartości gromadzone przez ludzi w sferze duchowej (wiara, zwyczaje, język, literatura itp.) i materialnej (architektura, rzeźba, malarstwo itp.) .). Jednak pomimo tego nadal istnieje coś lub jakiś wspólny archetyp kulturowy, który przyczynia się do komunikacji międzykulturowej.
Nauka o ekologii powstała w koniec XIX stuleci, ale wtedy oznaczało to naukę o organizmach żywych, ich powiązaniach i wpływie na przyrodę jako całość. Ale ekologia nabrała naprawdę istotnego znaczenia w połowie XX wieku, kiedy naukowcy ze Stanów Zjednoczonych odkryli proporcjonalną zależność zanieczyszczenia gleby i oceanów, zniszczenia wielu gatunków zwierząt od działalności antropogenicznej. Mówiąc najprościej, kiedy badacze zdali sobie sprawę, że w zbiornikach wodnych znajdujących się w bezpośrednim sąsiedztwie zakładów i fabryk giną ryby i plankton, gdy zdali sobie sprawę, że gleby ulegają wyczerpywaniu w wyniku nieuzasadnionej działalności rolniczej, wówczas ekologia nabrała ogromnego znaczenia. Tak więc od końca lat sześćdziesiątych XX wieku ludzkość stoi przed problemem „globalnego kryzysu ekologicznego”. Rozwój przemysłu, industrializacja, rewolucja naukowo-techniczna, masowe wylesianie, budowa gigantycznych elektrowni, elektrowni jądrowych, cieplnych i wodnych, proces wyczerpywania się i pustynnienia gruntów doprowadziły do tego, że społeczność światowa stanęła w obliczu kwestia przetrwania i zachowania człowieka jako gatunku.
2. Naruszenie równowagi ekologicznej
Wraz z rozwojem przemysłu i nowoczesne technologie na całym świecie problem naruszenia równowagi ekologicznej stał się ostry. Problem ten osiągnął poziom, którego rozwiązanie jest prawie niemożliwe. Wiele z tego, co zostało zniszczone, niestety nie da się już przywrócić.
Naruszenie równowagi ekologicznej pomiędzy czynnikami naturalnymi a działalnością człowieka jest kryzysem społeczno-ekologicznym. Oznacza to, że równowaga pomiędzy środowiskiem a społeczeństwem zostaje zachwiana. Taka sytuacja może doprowadzić do śmierci ludzkości.
Stopień naruszenia równowagi ekologicznej może być różny. Zanieczyszczenie to najmniejsza szkoda wyrządzona środowisku. W takim przypadku sama natura może poradzić sobie z problemem. W określonym czasie przywróci równowagę, pod warunkiem, że ludzkość przestanie ją krzywdzić.
Drugi stopień to naruszenie równowagi ekologicznej. Tutaj biosfera traci zdolność do samonaprawy. Aby równowaga wróciła do normy, konieczna jest interwencja człowieka.
Ostatni etap jest najniebezpieczniejszy i nazywany jest zniszczeniem. Jest to granica, przy której przywrócenie pierwotnego ekosystemu staje się niemożliwe. Jest to katastrofa ekologiczna, do której prowadzą pochopne działania człowieka i jego niedopuszczalne niszczenie otaczającej przyrody. Fakt ten ma już miejsce w niektórych częściach świata.
Naruszenie równowagi ekologicznej – przyczyny i skutki
Przyczyny naruszenia równowagi ekologicznej są związane z rozwojem nauki i technologii. Marnować zasoby naturalne, wylesianie, zanieczyszczenie zbiorników wodnych – to właśnie powoduje katastrofę ekologiczną. Człowiek szkodząc naturze, zagraża swojemu istnieniu. Rodzi to wielkie kłopoty ludzkości: kryzys demograficzny, głód, brak zasobów naturalnych i niszczenie środowiska. Nieuzasadnione wylesianie prowadzi do zniknięcia zwierząt i ptaków. Prowadzi to do zmiany równowagi ekologicznej. Jeśli ludzkość nie przywróci zniszczonych nasadzeń i nie ochroni zagrożonych zwierząt, doprowadzi to do śmierci ludzkości. Na razie problemy te można rozwiązać.
Naruszenie równowagi ekologicznej w mieście jest największe. Budowa budynków i wycinanie parków prowadzą do zanieczyszczenia środowiska. Duża ilość transportu oraz brak terenów zielonych przyczyniają się do gromadzenia się smogu i dwutlenku węgla. W efekcie wzrasta liczba chorych wśród ludności miejskiej.
Rozwój przemysłu doprowadził do wzrostu emisji szkodliwych substancji do atmosfery. Niewielu szefów przedsiębiorstw i fabryk dba o ochronę środowiska. W takim stanie rzeczy ludzkość stoi w obliczu katastrofy ekologicznej.
3. Kwestie środowiskowe
ekosystem społeczno-przyrodniczy wychowanie osobowość
Pierwszy problem- zanieczyszczenie powietrza.
Człowiek zanieczyszczał atmosferę od tysięcy lat, lecz okres używania ognia był znikomy. Wielkie zanieczyszczenie powietrza rozpoczęło się wraz z początkiem pracy przedsiębiorstw przemysłowych. Wszelka emisja do przyrody szkodliwych substancji, takich jak tlenek węgla, dwutlenek siarki, siarkowodór i dwusiarczek węgla, tlenki azotu, związki fluoru i chloru, nie tylko prowadzi do śmierci otaczającej nas flory i fauny, ale także pogarsza nasze życie na planecie Ziemia .
Główne szkodliwe zanieczyszczenia pochodzenia pirogennego:
A) tlenek węgla
Otrzymuje się go w wyniku niecałkowitego spalania substancji węglowych. Dostaje się do powietrza w wyniku spalania odpadów stałych, wraz ze spalinami i emisjami z przedsiębiorstw przemysłowych. Co roku do atmosfery przedostaje się co najmniej 1250 mln ton tego gazu.
Ten związek węgla przyczynia się do wzrostu temperatury na planecie i powstania efektu cieplarnianego – problem globalny nr 1,
Problem ten charakteryzuje się tym, że zimą na planetę spada duża ilość śniegu, podczas którego topnieje woda dodawana do oceanów i mórz, zalewając ląd. W ciągu ostatnich kilku lat na Ziemi doszło do ponad 60 powodzi, które wyrządziły szkody nie tylko naturze, ale także ludziom.
Jest wiele jasne przykłady, które nie pozwalają zapomnieć o efekcie cieplarnianym:
1. Globalne zmiany klimatyczne, susze, tornada tam, gdzie nigdy nie miały miejsca.
2. 16 czerwca 2004 roku na najcieplejszym kontynencie naszej planety, w Afryce, spadły opady w postaci śniegu, co spowodowało zamieszanie w wielu krajach świata.
3. Zaobserwowano także duże topnienie lodowców na Antarktydzie. A to już jest poważne, jeśli połowa lodowców trafi do oceanu i stopi się, wówczas nastąpi duży wzrost poziomu wody, który może zalać połowę powierzchni Ziemi. Na przykład miasta i kraje takie jak Wenecja, Chiny itp.
4. Tej zimy w wielu stosunkowo ciepłych krajach Europy, takich jak Bułgaria, mróz osiągnął -35 stopni.
B) Tlenki azotu
Głównymi źródłami emisji są przedsiębiorstwa produkujące nawozy azotowe, kwas azotowy i azotany, barwniki anilinowe, jedwab wiskozowy. Wielkość emisji wynosi 20 milionów ton. W roku.
C) Związek fluoru i chloru
Źródłami są przedsiębiorstwa produkujące aluminium, emalie, szkło, ceramikę, stal, kwasu solnego, barwniki organiczne, soda. Przedostają się do atmosfery w postaci substancji gazowych – niszcząc warstwy atmosfery.
Drugi problem jest problem zanieczyszczenia oceanów.
Ropa i produkty naftowe.
Olej jest lepką oleistą cieczą kolor ciemnobrązowy, który jest wydobywany w dużych ilościach w celu poprawy ich dobrostanu, nie przejmując się tym, że przyroda umiera, niszczona jest cienka warstwa atmosferyczna biosfery. „W jakiej naturze będą żyły nasze ukochane dzieci, prawnuki itp.?” - takie pytanie powinno pojawić się u wszystkich ludzi zamieszkujących planetę Ziemia. W końcu 98% ropy ma toksyczny wpływ na środowisko.
Z powodu drobnych wycieków rocznie traci się 0,1 miliona ton ropy, której duże masy przedostają się do mórz i rzek, wraz z kanałami krajowymi i burzowymi. Dostając się do środowiska morskiego, ropa rozprzestrzenia się najpierw w postaci filmu, który jest szkodliwy dla wszelkiego życia w oceanie. Po kolorze filmu można określić jego grubość: Olej tworzy emulsje, które mogą pozostać na powierzchni, unoszone przez prąd, zmywane na brzeg i osiadać na dnie, niszcząc także po drodze florę i faunę. Z tego powodu jednym z ważnych problemów jest brak i świeża woda w rzekach i jeziorach. Kilka dekad temu zanieczyszczone wody przypominały wyspy w stosunkowo czystym środowisku naturalnym. Teraz obraz się zmienił, utworzyły się solidne szeregi skażonych terytoriów.
Oceany to gigantyczna spiżarnia zasobów biologicznych, a zanieczyszczenie oceanów zagraża wszystkim procesom – fizycznym, chemicznym i biologicznym.
Ale ludzie tego nie rozumieją i od dawna wrzucają do morza odpady swojej działalności gospodarczej, organizują składowiska przestarzałej amunicji. Szczególnie niebezpieczne jest zrzuty w celu zakopania odpadów chemicznych i radioaktywnych, jak to się obecnie nazywa dumping.
Wiele krajów mających dostęp do morza podejmuje się utylizacji drogą morską materiałów i substancji, w szczególności gleby wydobytej podczas pogłębiania, żużla wiertniczego, gruzu budowlanego, odpadów stałych, materiałów wybuchowych i substancje chemiczne. Objętość pochówków stanowiła około 10% całkowitej masy zanieczyszczeń przedostających się do Oceanu Światowego. Podstawą zatapiania w morzu jest zdolność środowiska morskiego do przetworzenia dużej ilości substancji organicznych i nieorganicznych bez większych szkód w wodzie. Jednak ta umiejętność nie jest nieograniczona, zajmuje wiele lat.
Dlatego wyrzucanie jest uważane za środek wymuszony, tymczasowy hołd złożony niedoskonałości technologii przez społeczeństwo, ale wiele przedsiębiorstw, omijając zaporowe przepisy, wyrzuca odpady do morza.
Trzeci równie ważny problem- jest to niszczenie warstwy ozonowej atmosfery, dziur ozonowych.
Niedawno pojawiły się dziury ozonowe. Ozon jest ważnym składnikiem chroniącym nas przed szkodliwymi substancjami pochodzącymi z kosmosu. Przede wszystkim jest to „pył gwiezdny” lub jak można to nazwać – „fragmenty gwiazd”. Warstwy ozonowe biosfery chronią nas przed wieloma kataklizmami. Ale osoba, nie zauważając tego, pogarsza te warstwy, stopniowo prowadząc do śmierci. Już teraz wiele osób zadaje sobie pytanie: „Dlaczego wiele rdzeni czuje się źle. Czy ma to związek z eksplozjami na Słońcu?”. Oczywiście jest to powiązane, ponieważ w cienkiej warstwie atmosfery pojawiły się dziury, które przepuszczają promienie słoneczne do nas na Ziemi, co powoduje nie tylko zawały serca u dorosłej populacji, ale także zwiększa ryzyko raka skóry na skutek nadmiernego promieniowania ultrafioletowego promieniowanie.
Czwarty problem to kwaśne opady atmosferyczne spadające na ląd. Jednym z najpoważniejszych globalnych problemów ludzkości i współczesności jest problem rosnącej kwasowości opadów i pokrywy glebowej. Obszary o glebach kwaśnych nie znają susz, ale ich naturalna żyzność jest obniżona i niestabilna; szybko się wyczerpują i dają niskie plony. Kwaśne deszcze powodują nie tylko zakwaszenie wód powierzchniowych i górnych poziomów glebowych. Zakwaszenie przy spływie wody w dół rozciąga się na cały profil glebowy i powoduje znaczne zakwaszenie wód gruntowych. Kwaśne deszcze powstają w wyniku działalności człowieka, której towarzyszy emisja kolosalnych ilości tlenków siarki, azotu, węgla. Tlenki te, dostając się do atmosfery, są transportowane na duże odległości, oddziałują z wodą i zamieniają się w roztwory mieszaniny kwasów siarkowego, siarkowego i azotawego, które wypadają w postaci „kwaśnego deszczu”, oddziałując z roślinami, glebą i wodami . Ich głównymi źródłami są: spalanie łupków, ropy, węgla, gazu. Działalność gospodarcza człowieka podwoiła emisję tlenków siarki i azotu do atmosfery. Wszystko to odbiło się na zdrowiu ludzi i ich zwierząt gospodarskich, które są wykorzystywane do spożycia.
Jeśli spojrzeć szerzej, można powiedzieć, że człowiek stwarza dla siebie problemy i to nie tylko problemy, ale globalne, takie jak: niszczenie lasów, roślin i zwierząt, żyzne gleby, pojawianie się stref radioaktywnych.
4. Bezpieczeństwo środowiskowe
Bezpieczeństwo ekologiczne jest gwarancją zapobiegania poważnym dla środowiska katastrofom i wypadkom, to zespół działań zapewniających równowagę ekologiczną we wszystkich regionach Ziemi. O bezpieczeństwie ekologicznym możemy mówić w odniesieniu do odrębnego obszaru, miasta, regionu, państwa i planety jako całości. Duży problemy ekologiczne mają charakter międzypaństwowy, gdyż przyroda nie zna granic. Zapewnienie bezpieczeństwa ekologicznego w jednym regionie lub państwie jest ważne dla każdego innego regionu i państwa.
Oznacza to, że osiągnięcie bezpieczeństwa ekologicznego jest zadaniem międzynarodowym i potrzebna jest tu współpraca międzynarodowa.
Obecnie w wielu krajach podnosi się kwestie ochrony środowiska. Przywódcy krajowi i komitety ds. ochrony środowiska są zaniepokojeni zmianami zachodzącymi w przyrodzie. Wielu producentów rozpoczyna produkcję przyjazną dla środowiska. Na przykład zaczęli produkować pojazdy elektryczne, które są całkowicie bezpieczne dla środowiska. Zwłaszcza ważny punkt jest recykling odpadów. Ten problem wymaga natychmiastowego rozwiązania. Wiele krajów poważnie angażuje się w usuwanie i przetwarzanie odpadów ludzkich. Oczyszczenie planety ze śmieci to jeden ze sposobów przywrócenia równowagi pomiędzy naturalny świat i społeczeństwo.
Każdy człowiek jest odpowiedzialny za swoje czyny. Zanieczyszczając środowisko, w pierwszej kolejności wyrządzamy szkodę własne życie. Jeśli wszyscy ludzie będą to obserwować pewne zasady które przyczynią się do ochrony przyrody, wówczas możemy mieć nadzieję, że katastrofa ekologiczna przestanie być zagrożeniem dla ludzkości.
5. Puti rozwiązań problemów środowiskowych
Każdy z omawianych tutaj problemów globalnych ma swoje własne opcje częściowe lub więcej kompletne rozwiązanie istnieje zestaw wspólnych podejść do rozwiązywania problemów środowiskowych.
Działania na rzecz poprawy jakości środowiska:
1. Technologiczne:
*rozwój nowych technologii
* obiekty lecznicze
*zmiana paliwa
* elektryfikacja produkcji, życia, transportu
2. Działalność architektoniczno-planistyczna:
* podział na strefy terytorium osady
* zagospodarowanie terenów zaludnionych
*organizacja stref ochrony sanitarnej
3. Ekonomiczny
4. Prawne:
*tworzenie aktów prawnych służących utrzymaniu jakości środowiska
5. Inżyniersko-organizacyjne:
*ograniczenie parkowania samochodów na światłach
*zmniejszenie natężenia ruchu na zatłoczonych autostradach.
Ponadto za ostatni wiek ludzkość wypracowała wiele oryginalnych sposobów radzenia sobie z problemami środowiskowymi.
Do metod tych można zaliczyć powstawanie i działalność różnego rodzaju „zielonych” ruchów i organizacji. Oprócz „Zielonego Pokoju”, który wyróżnia się zakresem działania, istnieją podobne organizacje bezpośrednio prowadzące kampanie proekologiczne. Istnieje także inny typ organizacji ekologicznych: struktury stymulujące i sponsorujące działania proekologiczne (Wildlife Fund).
Oprócz różnego rodzaju stowarzyszeń zajmujących się rozwiązywaniem problemów środowiskowych, istnieje szereg państwowych lub publicznych inicjatyw ekologicznych: - ustawodawstwo środowiskowe w Rosji i innych krajach świata,
Różne umowy międzynarodowe lub system „czerwonych ksiąg”.
Wśród najważniejszych sposobów rozwiązywania problemów środowiskowych większość badaczy podkreśla także wprowadzenie technologii przyjaznych dla środowiska, niskoodpadowych i bezodpadowych, budowę zakładów przetwarzania, racjonalną dystrybucję produkcji i wykorzystanie zasobów naturalnych.
6. Nowe horyzonty edukacji ekologicznej
We współczesnym świecie, w ramach dążeń do zrównoważonego rozwoju, najważniejszym aspektem pełnej wartości rozwoju osobowości jest edukacja ekologiczna.
Człowiek nie tylko żyje w bliskim kontakcie z dziką przyrodą, on jest jej integralną częścią. Dlatego przyroda jest jednym z części składowe osoba. Nasi przodkowie rozumieli tę powszechną prawdę. Aby przekazać z pokolenia na pokolenie wiedzę o integralnym świecie żywym, deifikowali, uduchowili naturę, nadając jej szczególne znaczenie. W tym rozumieniu naturę uważano za żywą istotę - osobę. Ludzie traktowali wodę, góry, wiatr, rośliny i zwierzęta jak prawowitych właścicieli zasobów naturalnych. A jeśli ktoś chciał pełnego życia, był po prostu zobowiązany do przebywania w harmonii z naturą. Taka postawa ludzkości ostrzegała nas przed konsumpcjonistycznym podejściem do natury. Już wtedy nasi przodkowie znali jedno z praw Commonera - za wszystko w naturze trzeba płacić, a jeśli ciągle będziesz brać i brać, łapczywie wbijając zęby w planetę, nadejdzie gorzka kara. Nadeszły te czasy: kara za nasze czyny zapukała do naszych drzwi, wkroczyła do domu Nadi, a my nadal tego nie zauważamy. Dlatego pilną potrzebą stało się ponowne przemyślenie naszego stosunku do natury.
A co to jest zrozumienie? To przede wszystkim zrozumienie natury. Skąd może brać się to zrozumienie, skoro wszędzie panuje chaos i chciwość konsumentów. Odpowiedź jest prosta i oczywista – edukacja ekologiczna.
Dla tradycyjny model edukacja, badanie przyrody to bezduszny proces dzielenia jej tajemnic na elementy i elementy: przyroda składa się z jezior, w których łowimy ryby; przyroda składa się z gór, w których górnicy wydobywają węgiel; przyrodę tworzą lasy, z których dla Was tworzymy zeszyty szkolne. W jaki sposób ta wszechogarniająca hipokryzja może pomóc dziecku zrozumieć ogólny obraz wszechświata? Kłamstwo to nie pozostawia alternatywy dla zrozumienia przez młodego człowieka zasad interakcji między tym, co ludzkie, a tym, co naturalne. Ta metoda już dawno się przeżyła.
Głównym zadaniem wychowania ekologicznego i edukacji jest pomóc dziecku dostrzec piękno świata jako całości, pomóc mu uświadomić sobie głębokie relacje w przyrodzie: gdzie wiewiórka jest bardzo piękna, a jest jeszcze piękniejsza, jeśli żyje w czysty las... Zrozumienie zasady „Wszystko łączy się ze wszystkim” pomoże dziecku poznać główne motto ekologii - "Chroń środowisko!". To właśnie ta metoda edukacji ekologicznej może doprowadzić naszą cywilizację do zrównoważonego rozwoju.
Zrozum, animacja natury nie jest okultystycznym czy religijnym nonsensem. Jest to sposób wizualnej i przystępnej edukacji dla dziecka. Jeśli dzieci zrozumieją, że Ziemia - Żyjąca istota zdolna do odczuwania bólu, strachu, radości, wtedy będą ją traktować z czułością i miłością. Jeśli dzieci od najmłodszych lat zorientują się, że nawet puszysta chmurka żyje, czy staną się dorosłymi, którzy będą srać w atmosferyczne powietrze?
Czas przemyśleć nasze koncepcje edukacji. Edukacja ekologiczna powinna stać się bardziej ekologiczna. To jest podstawowe zadanie naszego wspólnego zbawienia – ludzkości i natury.
Bibliografia
1. Attali J. Na progu nowego tysiąclecia: Per. Z angielskiego. - M.: Stosunki międzynarodowe, 1993. - 136 s.
2. Ławrow S.B. Globalne problemy naszych czasów: część 1. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1993. - 72 s.
3. Ławrow S.B. Globalne problemy naszych czasów: część 2. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1995. - 72 s.
4. Gładkow N.D. itp. Ochrona Przyrody-M. Oświecenie, lata 1975-239.
Hostowane na Allbest.ru
...Podobne dokumenty
Globalne problemy środowiskowe: zmniejszenie różnorodności biologicznej Ziemi, degradacja ekosystemów; ocieplenie klimatu; zniszczenie warstwy ozonowej; zanieczyszczenie atmosfery, wody, ziemi; wzrost liczby ludności na świecie. Stan środowiska w Republice Białorusi.
streszczenie, dodano 24.10.2011
Dynamika relacji człowieka z przyrodą. Pojęcie świadomości ekologicznej i jej związek z kulturą ekologiczną. Rozwój świadomości ekologicznej społeczeństwa. Analiza ekonomicznych, technicznych i środowiskowych aspektów interakcji człowieka z przyrodą.
streszczenie, dodano 24.01.2012
Badanie cech ewolucji i ogólna charakterystyka nisze ekologiczne człowieka. Rozmieszczenie populacji i analiza zbioru wymagań dotyczących czynników środowiskowych i życiowych nowoczesny mężczyzna. Ocena stanu ekologii radiacyjnej ekosystemów lądowych.
test, dodano 16.09.2011
Pojęcie siedlisk naturalnych i sztucznych jako połączenia warunków abiotycznych i biotycznych. Problemy interakcji człowieka ze środowiskiem. Czynniki technogenne, prawo o nieusuwalności odpadów. Główne strumienie środowisko naturalne siedlisko.
streszczenie, dodano 27.05.2014
Interakcja społeczeństwa ludzkiego z przyrodą. obciążać przyrodę. Zniszczenie biosfery. Czy jest „winny” postęp techniczny w zanieczyszczeniu środowiska. Zanieczyszczenie powietrza. Kwaśny deszcz. Napięcie ekologiczne a pula genów człowieka.
streszczenie, dodano 12.09.2007
Sukcesja ekologiczna jako proces stopniowych zmian składu, struktury i funkcji ekosystemów pod wpływem czynnika zewnętrznego lub wewnętrznego. Zmiany ekosystemów pod wpływem życiowej aktywności organizmów, działalności człowieka i czynników abiotycznych.
streszczenie, dodano 03.10.2013
Ochrona środowiska. Prawa relacji „Człowiek-natura”. Powstanie i realizacja etyki środowiskowej. Pojęcie „etyki ekologicznej”. Etyka ekologiczna i estetyka środowiska. Etyka ekologiczna i globalna. Modele stosunku do przyrody.
streszczenie, dodano 04.10.2008
Problemy środowiska jako konsekwencja działalności gospodarczej człowieka. Skutki stosowania pestycydów w rolnictwo dla pożytecznych organizmów żywych. Oddziaływanie środowiska pojazdów na człowieka. Źródła zanieczyszczeń powietrza i wody.
prezentacja, dodano 11.03.2016
Opracowanie nowych podejść do optymalizacji interakcji społeczno-przyrodniczych człowieka z przyrodą. Wpływ sytuacji ekologicznej na życie, rozwój społeczeństwa. Rola edukacji społeczno-ekologicznej, istota głównych etapów systemu edukacji ustawicznej.
test, dodano 25.02.2010
Naruszenie środowiska naturalnego na skutek działalności człowieka. Zmiany klimatyczne, zanieczyszczenie atmosfery i hydrosfery, degradacja zasoby ziemi, Efekt cieplarniany. Sposoby zapobiegania globalnej katastrofie klimatycznej i środowiskowej.
Problem interakcji społeczeństwa z przyrodą stał się jednym z nich rzeczywiste problemy nowoczesność. To nie przypadek, że problem ochrony środowiska i racjonalne wykorzystanie zasoby naturalne nie są kojarzone z przyrodą w ogóle, ale z naturalnym środowiskiem społeczeństwa jako zjawiskiem planetarnym.
Zależność człowieka od otaczającej go przyrody, a dokładniej od środowiska geograficznego, nigdy nie była kwestionowana, choć różni naukowcy różnie oceniali stopień tej zależności (3). Ponadto środowisko naturalne jest uważane za wynik wcześniejszego procesu interakcji między społeczeństwem ludzkim a środowiskiem naturalnym jego siedliska. A społeczeństwo jest rozumiane jako podmiot, który renderuje poprzez swoją materialną produkcję globalny wpływ do środowiska geograficznego. Tempo, wzrost i skala wpływu społeczeństwa na środowisko stała się obecnie problemem środowiskowym.
Środowisko geograficzne, zmieniające się pod wpływem podmiotowo-praktycznej aktywności społeczeństwa, jednocześnie samo wywiera na nie coraz większy wpływ. Społeczeństwo i środowisko geograficzne wzajemnie reagują na pewne zmiany w części jednego systemu, w wyniku czego są współzależne i współzależne.
Obecnie w otaczającym nas środowisku dokonują się istotne zmiany, spowodowane różnorodnymi przemianami w życiu całego społeczeństwa ludzkiego. Świat wkroczył w erę globalizacji, informatyzacji i powszechnej komunikacji.
W tych warunkach niewątpliwie wzrośnie rola kultury ekologicznej w świadomości ludzi zamieszkujących planetę. Jednocześnie należy stwierdzić, że zmiany środowiskowe w przyrodzie nie są czymś nienaturalnym, jest to proces naturalny, jedynie w Ostatnio pod wpływem wpływów antropogenicznych zauważalnie przyspieszyły. W wyniku marnotrawnych metod spalania ropy naftowej, twardy węgiel i innych kaustobiolitów, drapieżne wylesianie, nieodpowiedzialne wprowadzanie toksycznych substancji do gleb i źródeł wody, a także niekontrolowana emisja do atmosfery szkodliwych gazów samochodowych i przemysłowych, dziś delikatna równowaga w systemie naturalnym została zakłócona. Poważne uszkodzenia zostały wyrządzone wszystkim powłokom geosferycznym Ziemi. Ludzkość podkopała swój własny system podtrzymywania życia, a konsekwencje tego mogą być nieodwracalne.
Aby zrozumieć istotę zachodzących procesów, konieczne jest zrozumienie charakteru i zakresu wpływu działalności antropogenicznej na składniki naturalne, a pomoc w tym zrozumieniu powinna stanowić kultura ekologiczna.
W sercu kształtowania kultury ekologicznej należy przede wszystkim bronić podejścia ekocentrycznego, w którym w centrum problemów środowiskowych stawia się trwałość dzikiej przyrody i zależność od niej społeczeństwa ludzkiego. W przeciwieństwie do antropocentryzmu, ekocentryzm wywodzi się z idei obiektywnego istnienia jednego systemu, w którym wszystkie żywe organizmy Ziemi, w tym ludzie wraz z ich zasobami, gospodarką, technologią i kulturą, współdziałają ze sobą oraz ze środowiskiem naturalnym. Zasada uczciwości jest bardzo ważna dla zrozumienia problemów nowoczesna ekologia; w coraz większym stopniu wpływa na teoretyczne rozumienie relacji człowieka z przyrodą, zmusza do poszukiwania porównania naturalnych i sztucznie wytworzonych potencjałów planety (1).
Kultura ekologiczna pod wpływem aktualnej sytuacji środowiskowej ulega istotnej modyfikacji i zaczyna rozumieć środowisko geograficzne nie samo w sobie, ale w jego relacji ze społeczeństwem, tj. jej podmiotem staje się układ „społeczeństwo – środowisko geograficzne”. Dzisiejsze naruszenie równowagi procesów zachodzących w przyrodzie wymaga wzrostu kultury ekologicznej społeczeństwa, co jest niezbędne do przezwyciężenia sytuacji kryzysowej w relacji człowiek-przyroda.
Kultura ekologiczna integruje elementy przyrodnicze, społeczne i techniczne wiedzy naukowej, tj. relacje przestrzenno-czasowe i interakcję w rzeczywistości geograficznej, czyli tworzenie integralnego systemu.
Kształtowanie ludzkiej kultury ekologicznej jest sposobem harmonizacji relacji między społeczeństwem a przyrodą, mającym na celu zachowanie życia planety, świadomą działalność społeczno-gospodarczą społeczeństwa, zrozumienie istnienia trzech samoistnie wartościowych zasad: Natura - Człowiek - Społeczeństwo.
Celem kształtowania kultury geoekologicznej jest kształtowanie odpowiedzialnej i troskliwej postawy wobec przyrody. Osiągnięcie tego celu jest możliwe pod warunkiem celowej, systematycznej pracy nad utworzeniem systemu wiedzy naukowej mającej na celu zrozumienie procesów i wyników interakcji człowieka, społeczeństwa i przyrody; orientacje wartości środowiska, normy i zasady w odniesieniu do przyrody, umiejętność i umiejętności jej badania i ochrony, a także kompetentne korzystanie z zasobów naturalnych, co niestety nie zawsze jest realizowane w praktyce.
Kultura ekologiczna wiąże się nie tyle z poszerzaniem informacji o środowisku, ile z ich kształtowaniem myślenie ekologiczne(5). Jednym z charakterystycznych elementów myślenia ekologicznego jest to, że człowiek jest istotą biospołeczną i jest uważany zarówno za część biosfery (natury jako całości), jak i za część społeczeństwa. Jednocześnie społeczną perspektywę problemów środowiskowych należy uznać za integralny blok wiedzy o moralności i prawach człowieka podstawy moralne interakcja z naturą, tradycje stosunku człowieka do przyrody, przemiany ideału ekologicznego i estetycznego.
Konieczne jest ukształtowanie systemu wartości ekokulturowych, uwzględniającego współczesny obraz świata, przezwyciężający antropocentryzm z punktu widzenia holizmu, synergii, koewolucji, harmonii między Człowiekiem a Naturą (2).
Przez kulturę ekologiczną należy rozumieć zespół wartości materialnych i duchowych stworzonych przez ludzkość w procesie rozwoju historycznego. Jest to wynik połączenia cech obiektywnych i subiektywnych, których podstawą jest wartościująca postawa wobec środowiska przyjaznego środowisku. Jednocześnie kulturę ekologiczną charakteryzują takie podstawowe cechy jak :
Edukacja ekologiczna, świadomość ekologiczna, chęć zachowania i poprawy środowiska geograficznego i jego elementów jako podstawa istnienia społeczeństwa;
Umiejętność wykorzystania wiedzy ekologicznej w praktyce i życiu codziennym;
Umiejętność dostrzegania realnych problemów środowiskowych i znajdowania ich optymalnych rozwiązań itp.
Ważne jest także to, że kultura ekologiczna ma charakter międzynarodowy, jest częścią kultury konkretnego ludu czy narodu. Obejmuje kulturę interakcji z naturą, kulturę stosunki międzyetniczne, etnokultura, regionalna kultura pracy, jest ściśle związana z charakterem lokalnej przyrody, z sytuacją historyczną i geograficzną, z wielowiekowymi tradycjami ludu. Kultura ekologiczna jest zatem genetycznie powiązana z założeniami działalności edukacyjnej i edukacyjnej.
Kształtowanie się kultury ekologicznej jest procesem długotrwałym. Należy tu przede wszystkim zapewnić fundamentalny i aksjologiczny charakter wiedzy o środowisku jako podstawy kształtowania się jednostki i przyszłych zachowań kompetentnych ekologicznie. Na tej podstawie powstaje system wartości i przekonań niezbędny do podejmowania decyzji środowiskowych i przekształcających przyrodę. I na tej podstawie ukształtowanie ekologicznego, konwergentnego myślenia, które zapewnia kompetentne i przyjazne dla środowiska zachowanie dla dalszej intelektualnej aktywności motywacyjnej.
Poziom zrozumienia powstawania kultury ekologicznej to tylko jeden z wielu czynników, zarówno obiektywnych, jak i subiektywnych, od których zależy zaangażowanie ludzi w nowy format interakcji z otoczeniem. Niezbędnym warunkiem wstępnym i wytyczną dla tego formatu jest głębokie zrozumienie istoty i znaczenia kultury ekologicznej przez osobę (4).
W opanowywaniu kultury ekologicznej należy nawiązać ścisły kontakt z takimi naukami jak filozofia, psychologia, ekonomia, prawo i etyka. Nie zapomnij o elemencie estetycznym, ponieważ nie mniej ważne jest zachowanie pięknych krajobrazów w sensie estetycznym, a także zachowanie starożytnych zabytków kultury. Naturę należy postrzegać jako źródło ludzkiej kreatywności i wartość estetyczną, w której wykorzystuje się pełen potencjał naturalnych przyjemności estetycznych i emocjonalnych uczuć człowieka.
Ujawnić dynamikę współczesnego procesu ekokulturowego, oddać poczucie jego złożoności i intensywności, napięty i niespokojny rytm, który odzwierciedla ducha odnowy, zmiany zachodzące w społeczeństwie – to zadanie musi zostać rozwiązane przez całość społeczeństwo.
Rozważając funkcje aksjologiczne kultury ekologicznej, należy przede wszystkim zwrócić uwagę na relacje aspektów wartościowo-poznawczych, emocjonalno-wartościowych i wartościowo-aktywnych tej kultury.
Aspekt wartościowo-poznawczy wiąże się z ujawnieniem teorii, koncepcji mających ładunek aksjologiczny i ekologiczny; uniwersalna wartość składników przyrody (żywej i nieożywionej) jako układu podtrzymującego życie; zdrowie indywidualne i publiczne jako warunek dobrostanu i przystosowania do życia; bezpieczeństwo środowiskowe w środku życia jako warunek zrównoważonego rozwoju dzikiej przyrody i otoczki geograficznej. Ten sam aspekt wiąże się z osobistym zaangażowaniem w uniwersalne wartości, bardziej rozwinięty humanizm.
Aspekt emocjonalno-wartościowy koncentruje się na rozwoju uczuć i przeżyć emocjonalnych związanych z pięknem dzikiej przyrody, doskonałością form, różnorodnością kolorów i przejawów życia, osobistym znaczeniem ich postrzegania.
Aspekt wartość-aktywność odzwierciedla skutki działalności człowieka i ma na celu ukształtowanie wartościowego stosunku do przyrody. Wartościowy stosunek do przyrody rozumiany jest jako trwała osobista dominacja zainteresowań poznawczych, adekwatny stosunek do osobliwości przyrody, przestrzeganie norm zachowań kompetentnych ekologicznie, zrozumienie wyjątkowości przyrody, świadomość jej roli w rozwoju społeczeństwa. jednostki, umiejętności współdziałania z przyrodą w oparciu o jedność przestrzenno-czasową, przestrzegania ograniczeń moralnych i stosowania technologii chroniących przyrodę.
Podsumowując, chciałbym zauważyć, że kultura ekologiczna obejmuje działalność twórcza człowieka w procesie poznania przyrody i jako samorealizacja jednostki jest produktywna i twórcza w dynamicznie rozwijającym się systemie przyrodniczo-społecznym. Takie cechy jak gotowość do ochrony środowiska, proekologiczne sądy wartościujące, orientacja potrzeb, działalność społeczna oparta na systemie poglądów i przekonań środowiskowych powinny stać się integralnymi cechami współczesnego człowieka o kulturze ekologicznej. Tworzenie kultury ekologicznej - priorytet rozwój każdego społeczeństwa, niezależnie od tego strukturę polityczną i formację gospodarczą.
BIBLIOGRAFIA:
- Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologia. Człowiek - Gospodarka - Biota - Środa: Podręcznik dla uniwersytetów. -wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M.: UNITY-DANA, 2001.-566 s.
- Wagner I.V. Etyka ekologiczna jako humanitarny element edukacji ekologicznej. MAMA. Seria Szołochowa „Pedagogika i psychologia” nr 2, - M.: 2008. 121 s.
- Gumilow L.N. Etnogeneza i biosfera Ziemi. - M.: Iris-press, 2004. -560 s.: il.
- Ozhegov Yu.P., Nikanorova E.V. Impuls ekologiczny: Problemy kształtowania się kultury ekologicznej młodzieży - M.: Mol. Strażnik, 1990. -271 s.
- Rodzevich N.N. Geoekologia i zarządzanie przyrodą: Proc. dla uniwersytetów / N.N. Rodzevich. - M.: Drop, 2003. - 256 s.: il., mapy.
Link bibliograficzny
Andreev MD KULTURA EKOLOGICZNA JAKO PODSTAWA HARMONIZOWANIA RELACJI MIĘDZY SPOŁECZEŃSTWEM A PRZYRODĄ // Uspekhi nowoczesne nauki przyrodnicze. - 2009. - nr 7. - s. 143-145;Adres URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=12735 (data dostępu: 31.03.2019). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Historii Naturalnej”